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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:11 | 显示全部楼层
(七)
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闻如是
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6 ~2 B3 Y/ b+ m! A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 T7 J0 e1 [7 v* {, y# _

$ I6 V. P( s" T' V$ K# p; h尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治
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* W7 N7 ]( s8 L4 W尔时。世尊便说此偈  o+ o% ]  q: L

; ~: E3 [% R4 \4 R 奸邪恶口人  嫉妒无反复
- [, V. d) r( O7 g) P2 ~9 A/ \ 此人不可疗  智者之所弃 
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是故。诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀悭贪。又不自誉。复不毁他人。如是。比丘。当作是学4 @# y# o6 g( Y# [3 G/ }0 y

" [4 G' K6 q4 @+ J7 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% s. X5 M2 A5 A4 g+ y' n% e  M闻如是
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3 Q( G5 g2 `! M7 L7 r4 ?$ L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 H- e6 q- g. {: D5 C: }( l* x
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尔时。世尊告诸比丘。昔者。释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时。设阿须伦不如。诸天得胜者。汝等捉毗摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时。毗摩质多罗阿须伦。复告诸阿须伦曰。卿等。今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因。缚送此间。比丘当知。尔时。二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时。三十三天躬捉毗摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。着中门外。自观彼五系5 u2 \7 f/ u' C  F2 f  o5 H
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是时。毗摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时。以生此念言。诸天法整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时。毗摩质多罗阿须伦王便自觉知身无缚系。五欲而自娱乐。设毗摩质多罗阿须伦王生此念已。言。诸天非法。阿须伦法整。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时。阿须伦王身被五系。五欲娱乐自然消灭2 z$ _) V8 B: M" A# a- W
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比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所缚。复甚于斯。设与结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故。诸比丘。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。若有比丘在魔境界者。终不脱生.老.病.死。不脱愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。若复比丘心不移动。不着结使。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。是故。诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是。比丘。当作是学& r% e( w* p2 T3 `

' ^( D& F/ v% {' f9 c9 W; V, k+ H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九), K* E7 @; R! v$ a6 b2 u
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 |" y$ V; x! L' }  Y7 U
3 L1 ?) @$ M9 t1 l; P' q2 m
尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面立。是时。阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎
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7 u0 P* w, z" t* M% t2 H世尊告曰。阿难。色者。无为因缘而有此名。无欲.无为。名灭尽法。彼尽者。名曰灭尽。痛.想.行.识。无为.无作。皆是磨灭之法。无欲.无污。彼灭尽者。故名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲.无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽
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3 F. Y9 n6 ^/ u  q+ V) t是时。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
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* h  p" D2 U/ x) I6 x" }  (一○)# I) V& z& p+ O' {% p
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闻如是4 T( G1 p4 A7 r) L4 u

2 W& v0 M6 a4 v  H2 ?7 [& s: `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* p8 j6 H) z/ d3 F& E; g. t' D1 s1 Y
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尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。生漏梵志白世尊言。云何。瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽.有灭.有减少者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日丘荒( R4 d: I1 I6 }! r- F

# x, t' V. N7 y% o9 n# R0 d( n( ]世尊告曰。梵志。欲知由此人民所行非法故。使本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。皆由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风雨不时。雨以不时。所种根栽。不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽盛
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复次。梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨。坏败生苗。尔时人民死者难计。复次。梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次。梵志。彼人民之类已共诤竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被刀者。或有槊箭死者。如是。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次。梵志。人民之类所行非法故。使神祇不祐而得其便。或遭困厄。疾病着床。除降者少。疫死者多。是谓。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛
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; t/ B8 |* s/ i: p1 i' G4 t是时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。所以然者。以有非法。便生悭疾。以生悭疾。便生邪业。以生邪业。故便天雨不时。五谷不熟。人民不炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。着贪悭疾。是时国主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今日世尊所说甚善。快哉。由非法故致此灾患。正使为他所捉。便断其命。由非法故便生盗心。以生盗心。后为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处- ]# i* P+ c' ~! r
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瞿昙。今日所出以自过多。犹如偻者得申。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙门瞿昙无数方便而说法。我今重自归佛.法.众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复杀。若沙门瞿昙见我若乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿.频毗娑罗王.优填王.恶生王.优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我偏露右肩时。唯愿世尊受我礼拜。设我步行时。见瞿昙来。我当去履。唯愿世尊受我等礼
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尔时。世尊俨头可之。是时。生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞
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尔时。世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从坐起。便退而去; B$ U( W2 ]) j

1 \) i1 E2 o9 H& D! q尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行5 _# Y0 H) v& W9 N  ]4 d, Q0 Z$ z

* _0 ]$ P1 f( _, {( a- W增壹阿含经卷第二十六增壹阿含经卷第二十七
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" p8 Q; u" V. h7 R" D! x# o  l' w    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  邪聚品第三十五; K2 y# D9 F+ z. n

5 x8 B$ U, O+ V+ R* o3 b  (一)
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5 C3 S; k6 a% [2 e" c4 y$ a" p闻如是
9 v9 S0 J2 n0 o6 l) g) y! Z3 F
3 A6 x) b8 \- S" A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 t9 R- J. X9 D# Y  |- p" T尔时。世尊告诸比丘。若有人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时。诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。善哉。世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之6 Y  x3 c( g1 ^5 M
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世尊告曰。汝善思念之。吾当为汝分别其义% v; V+ G1 w* j$ Q& a, {
2 n4 P* V) w* K# q  K% O
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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1 m0 d: U3 N1 i& B* k+ Q世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之$ ?1 q- L! [( N: h' _2 s7 p2 B
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复次。有众生有住正聚者。有何相貌。有何因缘
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# b+ j9 C, l0 p( {/ D/ c尔时。诸比丘白佛言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之, `- f9 M" ^: r
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世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝分别其义, q% k: |; j7 F' `
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教* d) D  o/ i" m

% V# S: Q# C( m5 X' L6 j  j- O世尊告曰。在正聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善着意。当知此人已住正聚。是故。诸比丘。当除邪聚。住于正聚。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# T* F/ z0 j# w' X
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  (二)* W! E# F  C: M# ?# N) w; f

1 ?1 ~. d, A& U; t闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如来出现世时。当为此五事。是故。诸比丘。当起慈心向于如来。如是。比丘。当作是学
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& I% i4 t, r5 ~4 e7 Z% w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 I( g1 R/ h8 \" V# J  ~( e

2 V1 z3 p, O, I, j# `  (三)
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9 \6 r. ^$ l" Q& ~6 R闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有五惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓。比丘。有此五施不得其福/ x2 B6 v; \7 }' ^& y/ y

% e/ v6 b7 s$ i5 j. e比丘当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来.过去造作房舍住处。是谓。比丘。有此五事令得其福* q9 n9 R0 Z& ?% m& _4 W& b

" G7 z7 T( V# p1 T; W, T* f6 t尔时。世尊便说此偈
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 园观施清凉  及作好桥梁
0 |$ z4 P" m3 r: W 河津渡人民  并作好房舍
* h/ a- G1 o: h, ~, ^: Z 彼人日夜中  恒当受其福
+ ~- x1 L) e2 s' `8 m/ y1 q 戒定以成就  此人必生天 
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6 w# s( S7 b8 n; A7 y$ O是故。诸比丘。当念修行此五德施。如是。诸比丘。当作是学( T% G7 K5 W. u( C" T2 X2 f

. v2 P2 ^1 v& F/ S; _* Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# X" N# h, T' c! I
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  (四)/ A3 N% Y5 ?% R  M# K( E+ _5 t- ?
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闻如是& r6 W2 T$ h3 E: N9 R+ z. J: v
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' G: A: X$ r. Q  O1 I

' J8 Y# _( l  _) c% q尔时。世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人以贵色力不如。亲族.田业.儿.自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也- ~. v0 J3 ]4 t5 j, m6 ]

8 P# C0 v. @% O5 k. ?, ]" D今弊魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力.声力.香力.味力.细滑力。夫愚痴之人着色.声.香.味.细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则不为色.声.香.味.细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生.老.病.死之法。胜魔五力。不堕魔境界。度诸畏难至无为之处# e0 J+ V: t5 W( n8 N2 E6 X& {$ N# {

5 W6 W+ r  Q0 ?' V; \尔时。世尊便说此偈
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 戒为甘露道  放逸为死径$ w* n  Z* [% O# n. S' z. H
 不贪则不死  失道为自丧 " n" D. {  N1 q- Q6 H) l0 s2 [4 g7 z

( R" W, p8 J2 p7 P) g0 O- A佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是。诸比丘。当作是学
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" b9 ^* p2 n( X% Z( N1 t$ n' ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# V; p! e5 r5 m, @  C# H1 I6 a. o
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尔时。世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓。比丘。女人有此五事可欲之想
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如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁戒.多闻.三昧成就.智慧.智慧解脱。是谓。比丘。有此五事可欲之法& I9 x+ A* I+ Q: B, o' {& O4 P8 H% X; o
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尔时。世尊便说此偈( K. O$ c) U  Y+ Q! N& S

4 q% N1 r& O7 y) E; }- h: R9 n 我生豪族种  亦适富贵家2 q* Y6 i7 R- Q/ a) L
 能役使夫主  非福不克获
! s, {& w( Y7 D: L( t. l 使我饶儿息  香华自严饰6 |$ E3 }) m, m7 L. B* J
 虽有此想念  非福不克获& _$ R; _& x* ?$ _4 \
 信戒而成就  三昧不移动
* F8 W- O- y* \7 L6 h 智慧亦成就  懈怠而不克) U+ P5 k2 x/ ~  n3 Q7 b
 寻欲得道果  不由生死渊
( T2 I7 P% B: L; C- Y 愿欲至涅槃  懈怠而不克 
1 r/ N- N. X1 }& u* [0 n5 a  f( h
' J, N' Y  n1 \8 |) V" y( B3 x如是。诸比丘。当求方便。行于善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之心。如是。诸比丘。当作是学
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. m6 ]% |1 e& B4 i0 L, w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 L/ w. r2 O, W% I
; m2 l" G1 @% C  ^/ g+ V( p尔时。世尊告诸比丘。有五时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又在道路不应向礼。病痛着床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓。比丘。有此五事不应向礼& q* @+ ]; p% D& U' v- |

) I  |7 y. |2 i% i复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故。诸比丘。当作方便。知时之行' g5 L+ c2 W! X% w! G8 P7 i6 u
; W9 n4 N$ G9 a/ v) `& M# n
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; G  O2 |/ d& B/ z1 u  (七)4 ~8 G3 ?% M- e

& [) w+ V) T1 `( d- f. a, G闻如是
8 Q3 e8 K2 J# X$ s6 S
  W; X6 r6 C: L! `, S2 B一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱5 ]0 x: w5 y( M3 {, w9 i0 S0 ~4 d, b: O

5 c2 w/ [3 @2 g  O; }. \& p3 T尔时。世尊告优头槃。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风痛
, G  R; ]. V, P- O% h; u& g* N/ Y  X" F3 t
优头槃白佛。如是。世尊。是时。优头槃受佛教已。到时着衣持钵。入罗阅城求汤。尔时。尊者优头槃便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家4 a* Y6 D" d& F9 @2 k3 z2 D
+ \$ Q! P, K$ }
是时。尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时。见罗阅城中有长者名毗舍罗先不种善根。无戒.无信.邪见。于佛.法.众与边见共相应。彼便有此见。无施.无与.无有受者。亦复无有善恶果报。无今世.后世.无父.无母。世无沙门.婆罗门等成就者。于今世.后世自身作证而自游化。寿命极短。余五日之后当取命终。又事五道大神。是时。优头槃便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此长者命终之后。当生啼哭地狱中。是时。优头槃便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。来至优头槃所而给使令。是时。尊者优头槃将此使人往至长者门外住。默然不语! @4 K' r/ k/ _1 |- B

- t; @+ Z0 d; A, {0 I+ v  w是时。长者遥见有道人在门外立。即时便说此偈
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 汝今默然住  剃头着袈裟
  d" z% f9 J- z- { 为欲求何等  因由何故来 
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尔时。优头槃复以此偈报曰& O/ t" Q- w& f( j* y3 ?  T

% x, ?: H' J7 \8 r9 w 如来无著尊  今日患风发% Z# G0 d/ p: K" g5 n/ Q
 设有温汤者  如来欲洗浴 + v/ ^1 Q% y; A- {
  x1 R; l* @5 R1 s. _8 b
是时。长者默然不报。是时。五道大神告毗舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报
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是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等事
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是时。五道大神便说此偈6 ]& i$ e1 y' K- @4 x4 ^" }/ q

; I5 Z' @, |$ c) u( J9 c% o 如来当生时  天帝来下侍9 U: M$ j: @: o6 \/ x2 d
 更谁出是者  能与共俦匹
" p- |  f1 k8 e 用五道神为  不能有所济0 t. C; M" C* d# W1 B, C
 宁供养释师  便获大果报 ! v* \+ `# Z: x
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尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留% V7 B( H1 d+ @8 b9 o- r

4 e: d! e( G' l" o是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门3 g2 C1 R1 ~- ^; J0 q# I: V* |

6 P7 G4 n* i; W3 C是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧2 z' l# ?3 ]! ~) \7 z7 N

0 J2 I5 {# l6 Q+ q$ m8 T7 I是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处5 O+ l. D/ x# s6 X
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世尊告曰。此长者命终生四天王中' S3 I1 W& F$ C
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优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处7 y+ T7 G6 f3 y+ M- T8 `# k
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世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
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尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行
8 m; t! D7 I2 l8 Z$ B/ o- ~1 a/ q1 a9 M0 ^% m( K% c
  (八)
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  D* C, |% }5 h0 v& f( }4 }1 O闻如是6 J, o2 R7 R8 X9 Q+ P) R  A

; G, p" Y9 n0 t& y! z; [5 C- I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. F4 d2 A  u; E0 }# t' b
& Y. W7 G( L6 M% `! s% ?0 x* M2 \
尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣( J7 `2 ?7 m( }; w: e8 \( {+ z

6 t( K! l8 q0 Q世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣
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比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施
7 B, B- c) q+ ~2 {& M2 G" X! H, W' ~( E* _# \7 C
世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复3 m$ H& I; C9 F; J

- G5 s( i$ @1 Z6 F9 p& b! b+ g尔时。世尊便说此偈
. k7 @' A8 d) g1 m4 Q" y0 ]
) E# C8 m, @, ^+ e' j 非喜由财义  现善内怀毒' M% y6 s7 ]8 O0 y; O' ?6 Y3 `2 u
 坏人趣道善  如鹰舍污池 . Z' W7 W8 T2 k' Z/ N- J- R

+ H* s$ ], \) {) M! v& B是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几
* a- N5 o& M# X( t: i4 @( c
7 R% m% W4 a/ m, @8 i4 p' }比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义
5 f7 X, i% O/ M8 Z
6 K; [( e3 U) A尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去
* i8 B8 q! C0 F1 p: J4 L% X  e- F6 r3 X+ U7 H
是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉
7 `+ c8 V# C, B: \* b  b
9 X% y' R1 B. q9 y: N# j' U尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行3 e( G$ p: ^: K0 b

( t$ Y- O/ i0 X& {' @  (九)
2 v9 v, @5 D+ K) S$ q! d( t9 x8 `' x9 Y
闻如是3 b2 @  k; T8 M' \! [) j. r

! B9 P( Z5 Y3 R. v: V* a一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱, q4 V8 |% x4 X$ W6 _6 H

0 _8 _4 U: d& \. U* C尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同
( e- `" }; t: a/ W5 |; H5 e
8 f' ^0 n% \; U$ E6 r# `/ C是时。多耆奢即以偈向阿难说
( U* c2 `$ I& \
3 s  T2 w  l! B/ H) d 欲火之所烧  心意极炽然
: ~* L* B) o. x& w7 @ 愿说灭此义  多有所饶益 4 b8 {2 `# V/ r4 a! p( N5 O  r* R

. L7 ]* W4 P  F$ H8 Q0 Q是时。阿难复以此偈报曰$ V/ e* E2 j/ \/ ^3 ^1 i1 f9 v; q
6 v) `, w9 v$ h% _6 T
 知欲颠倒法  心意极炽然, H+ Z8 B& x8 p/ u' ]$ ?
 当除想像念  欲意便自休   z3 X0 W4 U' Y2 x) D+ V

" L: @: f1 ]6 e0 j% |" T5 S) {" B是时。多耆奢复以偈报曰
. v. l& ~0 ?8 b4 ?
3 W) R' d1 e7 F& A 心为形之本  眼为候之原- y" B2 M; Q4 O0 L: j! W$ m! m
 睡卧见扶接  形如乱草萎 
5 Z( B+ Y6 o, {1 g$ h! _7 d- |% u
# Y8 Q. n4 c" G  J9 H5 A9 ^1 x是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
2 n& c+ G/ K" ]
- {( g; n9 N. N# d* [  D9 l 念佛无贪欲  度彼欲难陀
. j# F0 J; Q( }) m 睹天现地狱  制意离五趣 & f5 O7 K) H9 y' Z7 _7 s0 V

5 O  n" J$ q" ]  e9 e/ Q; Z是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所. L& g& s8 e. A3 e. p
3 T; L$ @" O0 Q- ?5 A- d6 t& a
是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
- c1 f. M1 ^: a4 r/ H0 D5 a1 ~. n4 e
尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)0 L! k9 L4 ^, P) I% @$ a

" [  a8 D: d& O8 k 欲我知汝本  但以思想生; b9 V" K* _$ ~7 A% ~0 T& i! Y
 非我思想汝  则汝而不有 + w0 W2 |8 D* @3 s% f& e6 a3 E0 P

0 c0 K$ H9 T6 e4 S  @# N: w9 H3 Y! X尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱0 h$ u/ [  j, j

* I, Z0 P7 @/ v0 p# F  `时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉
) E+ ]  t+ e& A' J' x
9 Q2 P, w3 x6 @6 {# C1 F世尊告曰。汝今云何自觉
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8 p+ M5 f6 A6 R: u- j5 V多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真
4 Y% z& b6 M, Z$ P7 k
& S$ f* U# ~' ^0 f% C' c是时。尊者多耆奢便说此偈
: E  U) v3 p% x. E  u0 Y
8 r) G1 q7 z* ?+ Y: _. L- A8 j* @ 色如聚沫  痛如浮泡  想如野马. G' `# @" i' P
 行如芭蕉  识为幻法  最胜所说
2 m. V: v1 r+ i: ~9 e 思惟此已  尽观诸行  皆悉空寂
) C" D: X# s( p* d 无有真正  皆由此身  善逝所说6 \6 {- w( `. B3 z$ J1 f( L
 当灭三法  见色不净  此身如是' M. \6 H9 r( W! O. E) E- M
 幻伪不真  此名害法  五阴不牢
  R1 U5 y9 ?: g' w4 H5 X! _ 已解不真  今还上迹 
1 N8 N1 ]4 A8 D3 ^3 x, R% W' M; i, ^& J9 e  ?
如是。世尊。我今所觉正谓此耳* _7 O( u! Y& C: l& a% @

- C; K) y& b7 j' I世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观
; A  z) N9 G$ o2 G, t7 V$ A! y" o- K3 `+ E) X' [5 b, s
尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行1 d; d8 F5 S0 U( ~9 B

2 J$ w, C5 D7 ]# q$ H* v  (一○)/ ^& }9 n: r, _5 [4 `4 ^4 T; D$ F

3 O+ i# Y" V  s6 D0 B闻如是
4 I( ^+ U0 _6 z; k% P: U, `. ~# s2 G' Q+ j$ q
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ d2 u5 V/ I, z" b! W0 b5 q2 v/ x2 h$ ?- G1 m
尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次& T- ~/ n2 B" b9 \8 O
, u% o6 d8 _4 Q6 ]: U- ~
是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要
: a4 Z( ^/ f, }, J% @3 @6 W! a5 e/ {: {7 q1 s' b
尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎
  E7 B& |# a% E6 ?, {* C
. y' w/ c7 j7 |, Z6 l, F3 r其女报曰。女亦不详为作道不耶" s/ N5 i1 C1 n3 v, }
4 V/ F3 R9 w& T0 z- L
其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立
" K, V# H4 q  R6 e( U% n
4 A9 J" z. O- [6 D9 M3 ~是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:56 | 显示全部楼层
是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
) _! j: W2 c7 ]1 `: l. g/ w' @: ?( \0 ~( Z* W! f* A
 此外更无善  此外更无妙
! s7 f# `: F* J  B6 ^ 此外更无是  善念无过是 ( V, K: z4 X- F

2 S2 J! Q: [. s. E# D9 H是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道
  @  S1 y: S1 n* ]0 o" x4 G
+ j9 W7 _! D& m8 V" ?是时。僧迦摩便说此偈7 J* q$ _- u- F# U. b7 j% x

, [$ _$ Q, L" X 臭处不净行  嗔恚好妄语
1 n6 V% b  K, _) A6 j8 w9 X 嫉妒心不正  如来之所说 
% N* w$ ~) u# ?- ~, i+ i# i0 Q; o9 ?
是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之3 N& N, q, L, T0 J* ?4 j

# s, a/ ^- v# B- u2 S$ @尔时。僧迦摩复说此偈: d: v# \/ `- X% T* E
& m% w9 K. C/ \& [' p+ @' a* r; z; M
 我亦无男女  田业及财宝, l/ F! W% F! F- Y8 I3 {
 亦复无奴婢  眷属及营从
4 E: K6 r; B, e( M  B4 m 独步无有侣  乐于闲静处* p" e' p/ B, M* W4 x& }1 u
 行作沙门法  求于正佛道
0 ?; h8 R/ R4 e  k9 A# Q& m 有男有女者  愚者所习行' P# l# S: @$ L. B
 我常无我身  岂有男女哉 ! E9 n. f$ s& Y8 Y

# R, ?$ J+ h. Q是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在
, T, G1 M! I+ a  F: h: S9 x, l" O; H" s+ `7 N& ~
是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎  t* W  ~7 [1 N5 x0 N

7 v3 n+ a9 n$ \1 q, M7 Q- C; p其老母报曰。虽见亦不为见2 w6 Z; Y* P4 D' M# u7 Q' X+ R

8 P' c- D" U0 j) I6 ?" M$ _, R6 j. Y5 r阿难报曰。颇共言语乎* g0 j6 H% D+ j: h+ d

. F" `0 P1 ]; O, c5 R2 H0 w老母报曰。虽共言语。不入我意* ^4 W3 y# i# u8 U

2 p, K; e/ ^) _: h% \9 A是时。尊者阿难便说此偈
7 m! n5 S( Z- L9 v/ l! @1 e, Y& m! Z, q1 E
 欲使火生水  复使水生火  L  _) d! s" H. L3 [
 空法欲使有  无欲欲使欲 
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3 ~8 L: z0 E, p: I7 D是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎
" t+ \; ?- a5 _9 Z7 H! a5 C, [9 x5 Z: T2 j& I/ e
僧迦摩报曰。我已觉知如真法也* X7 O/ g* w( z4 h  I. F

  J2 c  l1 b" K4 d$ P阿难报曰。云何觉知如真法乎
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' L! d, X0 P6 D! k僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈; `9 L7 f' j) k7 o
# W$ u2 z+ m; u' q9 j6 i% j
 苦苦还相生  度苦亦如是
, T. c- r9 d$ c; ]2 T( M, y: k9 P1 } 贤圣八品道  乃至灭尽处
% x; A% G0 a8 ~1 L" n- @ 更不还此生  流转天人间! q$ ?. A; }% R' k2 O
 当尽苦原本  永息无移动
0 ]! q# ~  F! E/ G% B8 b4 T 我今见空迹  如佛之所说
' W: @2 L/ s; F' a/ D 今得阿罗汉  更不受胞胎 & a" W5 }2 M+ V+ s- m9 f

0 }7 l# j1 E3 k0 a) p是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
; u4 ]+ @+ b& x, Z+ N1 y& o6 z
; V' J$ o5 Y) y是时。阿难便说此偈8 x1 v2 N+ D" m7 z
9 n3 h- y+ z1 e) j4 h! \5 o
 善守梵行迹  亦能善修道* D0 ~; ^; c1 Q- C* V
 断诸一切结  真佛之弟子 6 Z! N$ u6 A1 e8 p

& ?; y5 A; s1 Z0 X  L) F尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
5 ]  p$ W3 ^) Q' U0 q# A! E
- v' I: k! p* ]- ?# \% X5 r. J尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法
2 U3 x$ c1 s: m! X' |7 |+ v( p; h, d& c  f  s9 H
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是+ ?6 q" y# D; L3 _9 d- |3 x, x

: Z" o: X* {  Q& C/ F/ }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" t5 A( ?7 {# ?! D" W# ~7 @

! @+ F; e! X" E! B% |) M+ ]增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
* Q6 @. @# K# f& f$ q# J1 O$ Z! s3 J9 ]6 J5 J) ]
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
0 f: d! K% @- P# n1 T% |/ \4 }! E* O8 x

; ]8 y0 u9 h: T+ }3 _  听法品第三十六
0 Z- |0 r; ^* A, k! q3 y: Q) C4 \: Z* Q
  (一)# {3 {4 f* U7 L/ j

  R+ ~5 |1 b2 S$ R9 `闻如是2 I# y) n" Z3 J1 @# u
8 k+ b/ Y' W, M( R$ p; M
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# c+ J' G4 B* C( r: W9 s
5 X/ A2 N/ D  Q4 V0 `! `
尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学
1 S: g$ j- Z  q- c, h/ t6 B- G  z5 v9 o  K! l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  e) P  R0 M& f4 M

$ J/ o8 Z  \, b4 [5 w, K9 s  (二)
# f6 H! z" `' l  C7 j% D" S+ i, U
( B) o6 S  |# a# h闻如是- |2 r" l; {8 d6 I/ b. _% O
- Z3 W! }* C- m8 r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ x4 U- e( }1 Z  `' O% c

2 r$ `% R- y, Q$ A* P1 C! ^3 o尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学. e' F* z$ M9 B
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( U: O/ ~' y# c) D% H, X* C

3 X2 E8 a2 O5 O) N, {7 P/ S8 `6 B  (三)
$ @. e9 m+ A, T0 C" i" o( \% V+ e! n% C! _+ ?' H
闻如是
- A" y9 R; V' o9 L( o% Q' h; T6 ^3 t- [' e8 @  w8 _6 V
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; J& d4 b3 `* {3 z! t& U. z( |2 a$ W+ p$ U7 M
尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学/ q8 I1 \1 I! `  p! a
: W% M" R3 S3 b* g' e2 a( |
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( \2 L/ |' w- {) ^! S5 ^
4 k9 ~4 y: }0 ~- C) r1 d9 Z$ r& b  (四)
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闻如是4 X7 f" s" `/ ]0 A* @1 o7 I; ]
7 ^% m" M, F- j( Y, X+ m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见屠牛之人。以此财业后得乘车马.大象乎
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诸比丘对曰。非也。世尊5 g* q7 a3 U6 a8 o* K* P7 T! x
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世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害牛已。得乘车马.大象。所以然者。我亦不见屠牛之人得乘车马.大象。终无此理。云何。比丘。汝等颇见屠羊.杀猪。或猎捕鹿。如此之人作此恶已。得此财业后得乘车马.大象乎! Z/ u( q1 T2 o. ^" o

5 P& ]/ B8 A* P% G  G4 M诸比丘对曰。非也。世尊- j1 K# S7 x, z6 T. B
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世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害生类已。得乘车马.大象。终无此理。汝等比丘。若见杀牛之人乘车马者。此是前世之德。非今世福也。皆是前世宿行所致也。汝等若见杀羊之人得乘车马者。当知此人前世宿福之所种也。所以然者。皆由杀心不除故也。何以故。若有人亲近恶人。好喜杀生。种地狱之罪。若来人中。寿命极短。若复有人好喜偷盗。种地狱罪。如彼屠牛之人。贱取贵卖。诳惑世人。不按正法。屠牛之人亦复如是。由杀心故。致此罪咎。不得乘车马.大象。是故。诸比丘。当起慈心于一切众生。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" E0 x" \( @$ }
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  (五)" v9 P/ S# r1 e" ?' h3 b
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闻如是- C- n! u2 t  h, t
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱& ^( T. |& U+ j  ]; T* b5 b
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尔时。释提桓因如屈申臂顷。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之, E- t2 ~  y& C" M+ a* N+ _  _
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尔时。难陀.优槃难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃& P# S: J: G  S: X" Y1 V* k

/ p) ^. b! \  L  A+ B, M9 ]6 G0 ]$ B是时。阿难白佛言。此阎浮里内。何故有此烟火; C6 Y$ w5 f# n: h
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世尊告曰。此二龙王便生此念。秃头沙门恒在我上飞。我等当共制之。令不陵虚。便兴嗔恚。放此烟火。由此因缘。故致此变
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是时。大迦叶即从坐起。白世尊言。我今欲往。与彼共战- j1 a, s$ q9 `1 p8 e& I2 J- B
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐8 J- l6 Y' l. U

/ c# i% E8 m' F& C* i1 P. Q是时。尊者阿那律即从坐起。白世尊言。我今欲往降彼恶龙
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+ |$ |0 {. d" I5 m4 u3 @* R世尊告曰。此二恶龙极为凶暴。难可受化。卿还就坐
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0 s- t, u/ m! b; u7 A5 b是时。离越.尊者迦旃延.尊者须菩提.尊者优陀夷.尊者婆竭。各从坐起。白世尊言。我今欲往降伏恶龙; M5 Q1 \' C0 N6 I; k2 q. h, t

8 v% L) Q( G9 M& H: x世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐. }7 C. W" |  q3 i
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尔时。尊者大目揵连即从坐起。偏露右肩。长跪叉手。白佛言。欲往诣彼。降伏恶龙
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% z4 P# s8 m# d世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可降化。卿今云何化彼龙王" x4 b& r. T0 f

* v! {. a2 i1 [0 J% }! i' z( x目连白佛言。我先至彼化形极大恐怯彼龙。后复化形极为微小。然后以常法则而降伏之& l! Y5 r5 ~  a. E; M

5 n7 X9 M# J- N+ d, Q世尊告曰。善哉。目连。汝能堪任降伏恶龙。然今。目连。坚持心意。勿兴乱想。所以然者。彼龙凶恶备触娆汝
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! ]8 p) N* R* ?$ x+ O: ^  X' n是时。目连即礼佛足。屈申臂顷。于彼没不现。往至须弥山上。尔时。难陀.优槃难陀龙王绕须弥山七匝。极兴嗔恚。放大烟火* z$ b1 o0 L1 H7 u
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是时。目连自隐本形。化作大龙王。有十四头。绕须弥山十四匝。放大火烟。当在二龙王上住+ }1 X  o/ ?+ c# `

  M/ B$ F" k; W0 p2 v是时。难陀.优槃难陀龙王见大龙王有十四头。便怀恐怖。自相谓言。我等今日当试此龙王威力。为审胜吾不乎
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" }& r  g# Z* T6 d& N& k尔时。难陀.优槃难陀龙王以尾掷大海中。以水洒三十三天。亦不着目连身。是时。尊者大目连复以尾着大海水中。水乃至到梵迦夷天。并复洒二龙王身上: p4 f5 y) `3 g! j% S) c/ T

, `  t4 k2 ]. \# j6 n; Q3 I是时。二龙王自相谓言。我等尽其力势。以水洒三十三天。然此大龙王复过我上去。我等正有七头。今此龙王十四头。我等绕须弥山七匝。今此龙王绕须弥山十四匝。我今二龙王当共并力与共战斗
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  ~4 y0 z" e7 Q6 s# s是时。二龙王极怀嗔恚。雷电霹雳放大火炎。是时。尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。以出眼中。在眉上行" I6 y: ?" T; l: g

2 S+ n/ H4 P8 J" Z尔时。二龙王极怀恐惧。即作是念。此大龙王极有威力。乃能从口中入。鼻中出。从鼻入。眼中出。我等今日实为不如。我等龙种今有四生。卵生.胎生.湿生.化生。然无有出我等者。今此龙王威力乃尔。不堪共斗。我等性命死在斯须。皆怀恐惧。衣毛皆竖; N6 c2 S1 B3 b# E
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是时。目连以见龙王心怀恐惧。还隐其形。作常形容。在眼睫上行。是时。二龙王见大目连。自相谓言。此是目连沙门。亦非龙王。甚奇。甚特。有大威力。乃能与我等共斗。是时。二龙王白目连言。尊者何为触娆我乃尔。欲何所诫敕
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5 j9 A; a) q) ?5 {8 w目连报曰。汝等昨日而作是念。云何秃头沙门恒在我上飞。今当制御之
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6 e+ t9 z9 @' _$ F龙王报曰。如是。目连* o8 h: S* R0 @! G9 g: a
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目连告曰。龙王当知。此须弥山者是诸天道路。非汝所居之处
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龙王报曰。唯愿恕之。不见重责。自今以后更不敢触娆。兴恶乱想。唯愿听为弟子
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目连报曰。汝等莫自归我身。我所自归者。汝等便自归之
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; q1 N* }* Y/ a5 `3 y龙王白目连。我等今日自归如来
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! b  }6 s' O, w% x2 m目连告曰。汝等不可依此须弥山。自归世尊。今可共我至舍卫城。乃得自归
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1 N+ {% f3 s1 n是时。目连将二龙王。如屈申臂顷。从须弥山上至舍卫城。尔时。世尊与无央数之众而为说法。是时。目连告二龙王曰。汝等当知。今日世尊与无央数之众而为说法。不可作汝形至世尊所
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1 G: C8 ~# q( D7 w0 w$ `" u1 _/ U龙王报曰。如是。目连8 }2 Z; t* x6 ~& E  j- g/ T, q) Y

' m0 @8 q5 ?' A! Y8 @" I- P  B是时。龙王还隐龙形。化作人形。不长不短。容貌端正。如桃华色
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是时。目连至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。目连语龙王曰。今正是时。宜可前进
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是时。龙王闻目连语。即从坐起。长跪叉手。白世尊言。我等二族姓子。一名难陀。二名优槃难陀。自归如来。受持五戒。唯愿世尊听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时。世尊弹指可之。时。二龙王还复故坐。欲得闻法8 }- `* b$ i& N
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尔时。波斯匿王便作是念。有何因缘。使此阎浮利内烟火乃尔。是时。王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城。至世尊所。尔时。人民之类遥见王来。咸共起迎。善来。大王。可就此坐$ ~5 y! Z' }( Z' H1 W% f
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时。二龙王默然不起。是时。波斯匿王礼世尊足。在一面坐。是时。大王白世尊言。我今欲有所问。唯愿世尊事事敷演- s1 n9 I  p( f

/ g3 d: j' M; |: m& F( Y8 m! t世尊告曰。欲有所问。今正是时4 P- h2 E/ J2 y, @# u' |
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波斯匿王白佛言。有何因缘。令此阎浮里内烟火乃尔
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' i2 u) ~; O  n: X" H: U世尊告曰。难陀.优槃难陀龙王之所造。然今。大王。勿怀恐惧。今日更无烟火之变, u7 j; `% J$ P* w/ J
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是时。波斯匿王便作是念。我今是国之大王。人民宗敬。名闻四远。今此二人为从何来。见吾至此。亦不起迎。设住吾境界者当取闭之。设他界来者当取杀之
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' l  b5 V  s8 {7 f' |/ }1 l! d0 F是时。龙王知波斯匿心中所念。便兴嗔恚。尔时。龙王便作是念。我等无过于此王所。更欲反害吾身。要当取此国王及迦夷国人。尽取杀之。是时。龙王即从坐起。礼世尊足。即便而去。离祇洹不远。便不复现$ c; E% W' t6 }' E/ N/ c4 ]
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是时。波斯匿王见此人去。未久。白世尊言。国事猥多。欲还宫中
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:18:28 | 显示全部楼层
世尊告曰。宜知是时
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2 f6 E0 ?% q3 l* K+ X# X$ D3 k是时。波斯匿王即从坐起。便退而去。告群臣曰。向者二人为从何道去。速捕取之。是时。诸臣闻王教令。即驰走求之而不知处。便还宫中
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3 ?: S; m/ n0 r4 O: ~7 |是时。难陀.优槃难陀龙王各生此念。我等无过于彼王所。方欲取我等害之。我等当共害彼人民。使无遗余。是时。龙王复作是念。国中人民有何过失。当取舍卫城人民害之。复重作是念。舍卫国人有何过失于我等。当取王宫官属尽取杀之
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% N' Q1 e9 ~! X8 G- ]5 k尔时。世尊以知龙王心中所念。告目连曰。汝今当救波斯匿王。无令为难陀.优槃难陀龙王所害' o5 N2 M' c- [- }

" t$ |( L$ f, @/ A目连对曰。如是。世尊
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7 V$ E: ^  c- S( |( v是时。目连受佛教诫。礼世尊足。便退而去。在王宫上。结加趺坐。令身不现。是时。二龙王雷吼霹雳。暴风疾雨。在王宫上。或雨瓦石。或雨刀剑。未堕地之顷。便为优钵莲华在虚空中。是时。龙王倍复嗔恚。雨大高山于宫殿上。是时。目连复化使作种种饮食。是时。龙王倍复嗔恚炽盛。雨诸刀剑。是时。目连复化使作极好衣裳。是时。龙王倍复嗔恚。复雨大沙砾石。在波斯匿宫上。未堕地之顷。便化作七宝
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6 h8 {4 e2 e  z3 C# m& `是时。波斯匿王见宫殿中雨种种七宝。欢喜踊跃。不能自胜。便作是念。阎浮里内有德之人。无复过我。唯除如来。所以然者。我家中种粳米一根上生。收拾得一斛米。饭以甘蔗之浆。极为香美。今复于宫殿上雨七宝。我便能作转轮圣王乎。是时。波斯匿王领诸婇女收摄七宝
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1 S' x7 d; t. Y# Y# l# |6 U- ^0 p  W4 N是时。二龙王自相谓言。今将有何意。我等来时欲害波斯匿王。今日变化乃至于斯所有力势。今日尽现犹不能动波斯匿王毫牦之分/ @5 ~' F2 p& k9 G" [% T
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是时。龙王见大目揵连在宫殿上结加趺坐。正身正意。形不倾斜。见已。便作是念。此必是大目连之所为也。是时。二龙王以见目连便退而去。是时。目连见龙去。还舍神足至世尊所。头面礼足。在一面坐。
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6 q# ^% d4 ^; C& L时。波斯匿王便作是念。今此种种饮食不应先食。当先奉上如来。然后自食。是时。波斯匿王即车载珍宝。及种种饮食。往至世尊所。昨日天雨七宝及此饮食。唯愿纳受: W' K7 z# e5 P. k! a( Y

" l" e$ l' [. i* h# i# x尔时。大目揵连去如来不远。佛告王曰。汝今可持七宝饮食之具。与大目连。所以然者。蒙目连恩。得更生圣贤之地
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8 _1 f+ l2 N; t$ C2 T, ~波斯匿王白佛言。有何因缘。言我更生2 {* @& T9 n, v; U1 r+ R# s8 c
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世尊告曰。汝朝不至我所。欲得听法乎。尔时。有二人亦来听法。王生此念。我于此国界。最为豪尊。众人所敬。然此二人为从何来。见我不起承迎3 H. V2 U: z5 L3 l0 N
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时王白佛。实然。世尊2 h9 `7 U9 z/ }+ k1 S( Y* I: h

# t- L$ ?! q- p. l4 k世尊告曰。此亦非人。乃是难陀.优槃难陀龙王。彼知王意。自相谓言。我等无过于此人王。何故反来害我。要当方宜灭此国界。我等寻知龙王心中所念。即敕目连。今可救波斯匿王。无令为龙所害也。即受我教。在宫殿上。隐形不现。作此变化。是时。龙王极怀嗔恚。雨沙砾石于宫殿上。未堕地之顷。化作七宝.衣裳.饮食之具。由此因缘。大王。今日便为更生# T3 P9 A$ P; p

2 L- Q! H, Z3 l4 s4 d& m4 M/ A4 t是时。波斯匿王便怀恐怖。衣毛皆竖。前跪膝行至如来前。而白佛言。唯愿世尊恩垂过厚。得济生命。复礼目连足。头面礼敬。蒙尊之恩。得济生命% r: N- x9 b* V9 r# \  K+ r3 s3 v
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尔时。国王便说此偈+ p# B/ Q( Q2 s8 n% V
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 唯尊寿无穷  长夜护其命
) @2 v( [& W; _$ c# f- ]: w 度脱苦穷厄  蒙尊得脱难 
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4 ^3 ?& Z3 J' O2 o- J是时。波斯匿王以天香华散如来身。便作是说。我今持此七宝奉上三尊。唯愿纳受。头面礼足。绕佛三匝。便退而去6 Q# w3 A. M# K1 y

5 ?. p) `& j: B: k. w是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从只桓不现。往至三十三天
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尔时。释提桓因遥见世尊来。将诸天众。前迎世尊。头面礼足。请令就坐。并作是说。善来。世尊。久违觐省% m4 H3 r4 s  o1 [9 T$ V
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是时。世尊便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在。尔时。世尊复作是念。我今于三十三天。化身极使广大
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3 i: G  k2 q" k8 P! Q尔时。天上善法讲堂有金石纵广一由旬。尔时。世尊石上结加趺坐。遍满石上。尔时。如来母摩耶将诸天女至世尊所。头面礼足。在一面坐。并作是说。违奉甚久。今来至此。实蒙大幸。渴仰思见。佛今日方来。是时。母摩耶头面礼足已。在一面坐。释提桓因亦礼如来足。在一面坐。三十三天礼如来足。在一面坐。是时。诸天之众见如来在彼增益天众。减损阿须伦% \& z, U* h/ T

3 E$ \; K# A; f4 a1 H" s: G# n尔时。世尊渐与彼诸天之众说于妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时。世尊以见诸来大众及诸天人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与诸天说之。各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。复有十八亿天女之众而见道迹。三万六千天众得法眼净。是时。如来母即从坐起。礼如来足。还入宫中, m" _% a/ z. W- R$ J
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尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食( v! M  b8 s; X3 t0 k

! t9 h0 W; J  W! ^" R7 \( T8 `世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛& T, ]2 x7 Q) h1 f" ]6 o9 ]  A
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释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节0 g- I$ |# z" ]; S
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世尊告曰。用人间时节
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对曰。如是。世尊
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" C" p6 w! L; W. X* c是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来
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尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食
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! I: i8 Y1 H- Y7 Z0 z5 ]是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。随其时宜
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是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见
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! F1 n% I: M, [" M4 R( r- T阿难报曰。我等亦复不知如来所在2 v5 M) r8 Z( Y. s, {7 ?! }% X
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是时。波斯匿王.优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在
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阿难报曰。大王。我亦不知如来所在
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6 f7 E( D( H) j/ C: W是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患
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: b- r$ I" q8 h* Q  f7 r+ C5 E1 L# _时王报曰。我今以愁忧成患2 `% M6 L8 p. @  G' R: n# ]. t9 ?; f
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群臣白王。云何以愁忧成患; |( e8 h8 z; c5 _; q6 C: j2 u

) S1 L/ a( F, z: N! ]其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终
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是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼& Y( s$ E, D5 b+ O% H+ B; }1 J

2 T6 d/ N5 ^6 i5 H, u5 B3 y8 z时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙% p+ S5 v8 I% z/ r

2 z# B. l$ r* q2 _, A2 c# q群臣白王。当以何宝作如来形像
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9 S8 f2 {9 G% R是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像" I! e6 H* u) m  I  E
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巧匠对曰。如是。大王
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0 {5 J* _! l8 T1 P是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺
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是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像/ D* y; o8 o" z1 E7 r

7 W$ U/ k+ g6 U8 F3 Q是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在7 k3 p" n. N' {  f

) R( \% W0 I/ Y4 s阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见
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是时。四部之众共阿难往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之众来至我所。而问我曰。今日如来竟为所在。唯愿尊者以天眼观如来今为所在9 y; ^& R5 G. I  g

/ F' H/ Q4 `6 u# A1 H3 [是时。尊者阿那律报曰。汝等且止。吾今欲观如来竟为所在+ u- o' M1 @. p* S) i

+ M% G- O$ h0 j8 C( q是时。阿那律正身正意。系念在前。以天眼观阎浮里内而不见之。复以天眼观拘耶尼.弗于逮.郁单曰而不见之。复观四天王.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。乃至观梵天而不见之。复观千阎浮地.千瞿耶尼.千郁单曰.千弗于逮.千四天王.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天.千梵天。而不见如来。复观三千大千刹土而复不见。即从坐起语阿难曰。我今已观三千大千刹土而不见之" V) e* b" O# `+ \! N
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是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎
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, O4 l% A; P, {是时。三十三天各各自相谓言。我等快得善利。唯愿七佛常现于世。天及世人多所润益。或有天而作是语。且置七佛。但使有六佛者。此亦甚善。或有天子言。但使有五佛。或言。四佛。或言。三佛。或言。二佛出现世者。多所润益9 O4 ?& F- U: g7 w- P. ^  M: b

' Y/ J8 l* p% A+ m4 t: p: u3 \3 b2 s时。释提桓因告诸天曰。且置七佛。乃至二佛。但使今日释迦文佛久住世者。则多所饶益
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尔时。如来意欲使诸天来。诸天便来。意欲使诸天去。诸天便去。是时。三十三天各各自相谓言。如来何故竟日而食9 m' r/ X5 O" O) W* b9 g" N
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是时。释提桓因告三十三天曰。如来今日食以人间时节。不用天上时节。是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。是时。世尊即舍神足7 r0 s/ O8 i2 q, s* r( r" `" v$ }$ a
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时。阿难往阿那律所。白阿那律言。今四部之众甚有虚渴。欲见如来。然今如来不取灭度乎
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' r8 j! {% g2 `, z是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。汝今且止。吾今欲观如来所在。是时。尊者阿那律即结加趺坐。正身正意。心不移动。以天眼观三十三天。见世尊在壁方一由旬石上坐。是时。阿那律即从三昧起。语阿难曰。如来今在三十三天与母说法
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是时。阿难及四部之众欢喜踊跃。不能自胜。是时。阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来
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& b- |9 R& }! N阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛
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是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间6 @/ _; N. w" _/ `1 H3 C" N

3 A9 y4 |: F. f2 V5 k0 I3 M" t目连报曰。甚善。诸贤1 _1 I: k* T5 w& x# U
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是时。目连受四部之教。屈申臂顷。往至三十三天。到如来所。是时。释提桓因及三十三天遥见目连来。诸天各生此念。正是僧使。若当是诸王之使。是时。诸天皆起往迎。善来。尊者
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是时。目连遥见世尊与无央数之众而为说法。见已。生此念。世尊在此天中。亦复烦闹。目连往至世尊所。头面礼足。在一面立
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- R9 a+ e) g) e+ b尔时。目连白佛言。世尊。四部之众问讯如来。起居轻利。游步康强。又白此事。如来生长阎浮里内。于世间得道。唯愿世尊还来至世间。四部虚渴。欲见世尊
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, y4 @. C1 @; C5 q7 ?世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎
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7 s9 o" O0 S9 @3 g7 o) \目连报曰。四部之众行道无惓
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但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧3 {# m% R/ c8 ^. Z% r5 _
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是时。目连屈申臂顷。还诣舍卫城祇树给孤独园。往诣四部众。而告之曰。诸贤当知。却后七日如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧
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5 {7 ^1 e8 @- v尔时。四部众闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。波斯匿王.优填王.恶生王.优陀延王.频毗娑罗王。闻如来却后七日。当至僧迦尸国大池水侧。极怀欢喜。不能自胜。是时。毗舍离人民之众。迦毗罗越释种。拘夷罗越人民之众。闻如来当来至阎浮里地。闻已。欢喜踊跃。不能自胜
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尔时。波斯匿集四种之兵。诣池水侧。欲见世尊。是时。五王皆集兵众往世尊所。欲得觐省如来及人民之众。迦毗罗越释皆悉往世尊所。及四部之众皆悉往世尊所。欲得见如来
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尔时。临七日头。释提桓因告自在天子曰。汝今从须弥山顶至僧迦尸池水作三道路。观如来不用神足至阎浮地
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自在天子报曰。此事甚佳。正尔时办。尔时。自在天子即化作三道金.银.水精。是时。金道当在中央。侠水精道侧.银道侧。化作金树。当于尔时。诸神妙尊天。七日之中皆来听法
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9 r4 n% c! q& F- p4 C尔时。世尊与数千万众前后围绕。而为说法。说。五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。云何为色阴。所谓此四大身。是四大所造色。是谓名为色阴也
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# A: f4 N! f% y2 Y: g彼云何名为痛阴。所谓苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴
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彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴% Z# M% U8 F; x  i  j6 P8 D2 l7 S

' i# ]" S  [4 Q% Y" T* H9 L彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴
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彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴
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% p8 Q2 x9 _  W# N彼云何名为色。所谓色者。寒亦是色。热亦是色。饥亦是色。渴亦是色6 L; K+ z' l: {+ O, t
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云何名为痛。所谓痛者。痛者名觉。为觉何物。觉苦.觉乐.觉不苦不乐。故名为觉也" u2 [$ V6 O& H- J) o
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云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知+ ?/ x. p( h1 m0 E+ f' o
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云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行4 S( d5 n% {! z' y! k; p

  s$ |" b! z+ o" A2 ~云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也8 @& h' }8 [) G6 j+ v

! i  ^, r8 l; N8 m诸天子当知。此五盛阴。知三恶道.天道.人道。此五盛阴灭。便知有涅槃之道。尔时。说此法时。有六万天人得法眼净8 w: X: F1 h* P$ j6 R
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尔时。世尊与诸天人说法已。即从坐起。诣须弥山顶。说此偈
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3 ]& l5 ^* Y. p4 Z! a 汝等当勤学  于佛法圣众
2 ~  @+ [6 Z  S 当灭死迳路  如人钩调象( k' q; \* }# }
 若能于此法  而无懈怠者! P% X% t# _& _3 B
 便当尽生死  无有苦原本 
) K" S+ \: q* y
$ s* q. `. n" P2 L& Q6 Q尔时。世尊说此偈已。便诣中道。是时。梵天在如来右处银道侧。释提桓因在水精道侧。及诸天人在虚空中散华烧香。作倡伎乐。娱乐如来
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:02 | 显示全部楼层
是时。优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧。闻已。便生此念。四部之众.国王.大臣.国中人民。靡不往者。设我当以常法往者。此非其宜。我今当作转轮圣王形容。往见世尊。是时。优钵华色比丘尼还隐其形。作转轮圣王形。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.典藏宝。是谓七宝$ N4 m* C' t7 F0 S4 y& R4 I6 F" I
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尔时。尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中。在一山侧缝衣裳。是时。须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地。四部之众靡不见者。我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼.耳.鼻.口.身.意乎。往见者复是地.水.火.风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造.无作。如世尊所说偈言
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; B4 a7 J5 N# ]( T 若欲礼佛者  及诸最胜者: W: ]: K; E) s( `# R4 Q
 阴持入诸种  皆悉观无常& a8 A8 i) [& u3 g# l' P+ }* w' D# h
 曩昔过去佛  及以当来者+ W: _5 Q; N$ t
 如今现在佛  此皆悉无常, v6 {$ s/ M& ^% w
 若欲礼佛者  过去及当来$ o: r+ e% v2 J4 ]  U0 d
 说于现在中  当观于空法6 o0 Q/ N. F, M6 ^  G. q5 o5 S
 若欲礼佛者  过去及当来1 t) g+ a8 K% _# |% E
 现在及诸佛  当计于无我 9 n) A/ a% ^/ ]( h* L( {" p, Z

! V2 y6 }0 ?1 u  m9 q' Y  y+ S4 F此中无我.无命.无人.无造作。亦无形容有教.有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。尔时。尊者须菩提还坐缝衣
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是时。优钵华色比丘尼作转轮圣王形。七宝导从至世尊所。是时。五国王遥见转轮圣王来。欢喜踊跃。不能自胜。自相谓言。甚奇。甚特。世间出二珍宝。如来.转轮圣王。' |  F* [( i7 [7 h) p/ Q
8 p' z# H- [# r3 y- `! W
尔时。世尊将数万天人从须弥山顶来。至池水侧。是时。世尊举足蹈地。此三千大千世界六变震动。是时。化转轮圣王渐渐至世尊所。诸小国王及人民之类各各避之。是时。化圣王觉知以近世尊。还复本形。作比丘尼礼世尊足。五王见已。各自称怨。自相谓言。我等今日极有所失。我等先应见如来。然今此比丘尼先见之' e" c; B& _# R' `0 U9 n
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是时。比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐省。我优钵花色比丘尼是如来弟子7 J: S: S7 M+ \" i, m  Y* P

( |  i# K' x0 J0 F+ w3 U尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言$ k, y. S3 Q' k% q: f% N
, U) h; N0 _  E$ y) G! m
 善业以先礼  最初无过者
- p# V8 @3 r5 s6 U$ ]4 o3 Y4 v' @- p 空无解脱门  此是礼佛义! s, z7 S+ Z' J
 若欲礼佛者  当来及过去
2 n$ P2 w( K+ d- } 当观空无法  此名礼佛义 + l6 t9 O' E4 ~1 b" B* F2 f

% m* j) `6 o( g% J$ S是时。五王及人民之众不可称计。往至世尊所。各自称名。我是迦尸国王波斯匿。我是拔嗟国王。名曰优填。我是五都人民之主。名曰恶生。我是南海之主。名优陀延。我是摩竭国频毗娑罗王。尔时。十一那术人民运集。及四部之众最尊长者。千二百五十人往至世尊所。头面礼足。在一面立& R3 `% Y4 T( a+ a! p. _

+ w, J' o8 ]$ v尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说
9 k) I8 m- C- u9 t
0 Q2 r: @8 K, j' P8 \4 _/ y' ] 我今欲所问  慈悲护一切* `9 _' U$ V2 s: w
 作佛形像者  为得何等福 2 z3 f# o5 U. w0 o3 h- d# _

+ E' G& K7 Y5 L9 P" w3 W+ c尔时。世尊复以偈报曰
& w6 \8 f, _% P# g! M$ N- W$ N- V- j7 Q+ {
 大王今听之  少多演其义9 K! \! {0 P& b/ f$ o' N. Q
 作佛形像者  令当粗说之
# g/ i5 v1 I! q3 S. D% z2 s' C 眼根初不坏  后得天眼视# t% O4 ?; H$ }( Z% r! \7 i
 白黑而分明  作佛形像德
  I- b  k8 O) N( ?; c 形体当完具  意正不迷惑  R4 m- G- x3 T! e: X0 q2 D! o; f# p
 势力倍常人  造佛形像者
0 ]& d$ s8 e) C' |4 s 终不堕恶趣  终辄生天上1 t' H& Y$ w2 n
 于彼作天王  造佛形像福9 K. V, |" q) ~2 j, j% \" W
 余福不可计  其福不思议
" o7 O+ b6 J2 U6 \& r& Q 名闻遍四远  造佛形像福 
) X! j7 h6 G9 L. @7 q9 z% {5 h  Q' M$ D
善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐
5 R8 f; O3 s' n% e3 b. k- B$ n2 X6 y/ T# E- @
尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜5 ^% H4 O/ }! Y0 p! D+ D
; J4 |* l% r' c5 \, k
尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净
& V6 |1 W3 N0 {- c5 v2 B4 }9 n/ K
尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽+ b: I+ g+ b; a, o3 v; q* g
/ h  T, ^7 I: a
世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败
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* B! {/ h) {& \5 I( }! O诸王报曰。当云何造立神寺* ]  J0 p3 p5 t$ C' a, v5 Y( u
# W8 {; n! T* b6 |
尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法
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# m: a, F5 W; d, W# T尔时。五王即于彼处起大神寺. r& D  U' |+ W+ J, l; M
, e  W3 Y2 Z0 H3 y! u
尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学
/ W( i0 Y' ~0 M: F! @, b3 K5 q, F) C" o7 Z$ P2 U% m# k* U
尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第二十八增壹阿含经卷第二十九
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4 O  t4 W- S, n7 ^    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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1 q# H& i+ H, A! h/ p, V8 J' D  六重品第三十七之一5 N$ Z2 W' T2 f3 P0 `

' N7 ?, i4 \6 @' b$ K  (一)
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闻如是
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& o2 f7 [0 p" ?$ I* ^5 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝当思念六重之法。敬之.重之.执在心怀。无令忘失。云何为六。于是。比丘。身行念慈。如镜视其形。可敬.可贵。无令忘失
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& n8 H* M9 q& Q1 ~1 l复次。口行念慈。意行念慈。可敬.可贵。无令忘失
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; L4 H4 H3 n! e复次。得法利之具。能与诸梵行者共之。亦无吝想。此法可敬.可贵。无令忘失5 T& V* X: O; d. Z
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复次。诸有禁戒不朽.不败。极为完具。而无缺漏。智者之所贵。复欲使此戒分布与人。使同其味。此法可敬.可贵。无令忘失; r5 K- g9 C6 I; T. X! Y

; Q% _6 a( O8 B5 b$ i: |+ M8 m复次。正见贤圣得出要。如是之见。欲与诸梵行者共同此法。亦可敬.可贵。无令忘失
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& l5 U# a  G. P/ B是谓。比丘。有此六重之法。可敬.可贵。无令忘失。是故。诸比丘。常当修行身.口.意行。设得利养之具。当念分布。莫起贪想。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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3 G& e5 z, `) q& j6 G* m  L3 {闻如是0 E( F6 y5 E6 F
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一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也
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. n0 x; o3 j! _" H$ D尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住
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7 k( D6 b/ {! Y3 s3 K  D尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来1 @8 S$ [7 W4 ^( V( k$ z( m1 Q7 }

6 S0 }2 S7 a8 _, U7 C! R! d0 e尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见. F! \! D9 Q2 J- N0 i
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目连报曰。如是。世尊
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是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见
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& z: }2 n. c+ `! }( E: ^6 i舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往$ @+ V$ d, i0 {; q# n* z+ h

9 }1 b) W# Y) Q* V+ E+ }3 }目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节
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舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往
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是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉
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是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳4 R# s' H4 M) `$ U
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尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉
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是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎9 o: k/ m1 h% c' O3 d- P6 Y1 J

* b7 X- l, `# N* `今解带在地云。能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时。目连复作是想。此必有因。事不苦尔。即时。申手而取带举。然不能使带移动如毫厘许。是时。目连尽其力势移此带。不能使动。是时。舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时。尊者目连尽其神力。欲举此带。终不能移。当举此带时。此阎浮地大振动
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# y# L! z1 ]2 A& C/ w0 S( V4 O2 C尔时。舍利弗便作是念。目连比丘尚能使此阎浮地动。何况此带。我今当持此带系着二天下。尔时。目连亦复举之。系着三天下.四天下。亦能举之。如举轻衣。是时。舍利弗复作是念。目连比丘堪任举四天下。而不足言。我今持此带。系着须弥山腹。是时。目连复能动此须弥山及四天王宫。三十三天宫皆悉动摇。是时。舍利弗复以此带系千世界。是时。目连亦能使动。时。舍利弗复以此带系二千世界.三千世界。亦复能动。是时。天地大动。唯有如来坐阿耨达泉而不移动。犹如力士弄于树叶而无疑难; O9 }& I' h% R& T3 g: k3 V

$ [* t/ S! m" O) o是时。阿耨达龙王白世尊言。今此天地何故振动: l: i9 @2 |+ u1 L& k, F, l9 \
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尔时。世尊具与龙王说此本缘。龙王白佛。此二人神力何者最胜4 u4 x2 D. Z+ u5 P/ Q! ?0 G8 u* i

8 R9 j3 ~3 V( U* V世尊告曰。舍利弗比丘神力最大" [  x0 W4 s  L6 z* W, B
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龙王白佛言。世尊前记言。目连比丘神足第一。无过是者: `: I4 |) I9 c1 r! V

5 M2 ?) P1 f3 `* h世尊告曰。龙王当知。有四神足。云何为四。自在三昧神力.精进三昧神力.心三昧神力.试三昧神力。是谓。龙王。有此四神足之力。若有比丘.比丘尼有此四神力者。亲近修行而不放舍者。此则神力第一' K+ ~( o3 c3 Q
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阿耨达龙王白佛。目连比丘不得此四神足乎
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世尊告曰。目连比丘亦得此四神足之力。亲近修行。初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫。亦复能办。然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字+ ?! S4 B! I! _0 g1 d/ \3 m7 W
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是时。尊者舍利弗复作是念。三千大千刹土。目连皆能移转。蠕虫死者不可称计。然我躬自闻。如来座者不可移动。我今可以此带系着如来座所。是时。目连复以神足而举此带。然不能动。时。目连生此念。非我于神足退乎。今举此带而不能动。我今往诣世尊所。而问此义
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7 m* X$ @1 ?2 D7 m' e7 l/ o2 q尔时。目连舍此带已。即以神足至世尊所。遥见舍利弗在如来前坐。见已。目连复作是念。世尊弟子神足第一。无出我者。然我不如舍利弗乎。尔时。目连白佛言。我将不于神足退乎。所以然者。我先发祇洹精舍。然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐
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3 D6 D/ h* w& R* R8 ~% g佛言。汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即得自在。大目连即时默然$ y5 V/ e6 e; R) m* e, T! t

0 {. T+ k* Z1 N  k( z% ]: t8 o, V是时。阿耨达龙王欢喜踊跃。不能自胜。今舍利弗比丘极有神力。不可思议。所入三昧。目连比丘而不知名字。尔时。世尊与阿耨达龙王说微妙之法。劝令欢喜。即于彼说戒。清旦。将诸比丘僧。还诣舍卫国祇树给孤独园& `% J- r5 ~+ W/ i; Y

" x8 z7 Y0 O& K/ y. C尔时。诸比丘自相谓言。世尊口自记。我声闻中神足第一者。目连比丘是也。然今日不如舍利弗
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尔时。诸比丘起轻慢想于目连所。是时。世尊便作是念。此诸比丘生轻慢之想向目连。受罪难计。告目连曰。现汝神力使此众见。无令大众起懈怠想
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目连对曰。如是。世尊( g2 W/ K) H& M; Q/ Q8 d3 r

% |0 e) e5 z  [" v* s' a是时。目连礼世尊足。即于如来前没不现。往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来.至真.等正觉。出现彼土。是时。目连以凡常之服往诣彼土。在钵盂缘上行。又彼土人民。形体极大。是时。诸比丘见目连已。自相谓言。汝等视此虫。正似沙门。是时。诸比丘复持示彼佛。唯然。世尊。今有一虫。正似沙门
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1 U# Y) i( e5 p尔时。奇光如来告诸比丘曰。西方去此七恒河沙。彼土世界。佛名释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。是彼弟子。神足第一。尔时。彼佛告目连曰。此诸比丘起轻慢意。现汝神足。使大众见之
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目连对曰。如是。世尊。是时。目连闻佛教已。以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时。目连以左脚登须弥山。以右脚着梵天上
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8 r/ q! h( Y9 D5 J尔时。便说此偈/ D: l# i' }/ s2 Q& v
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 常当念勤加  修行于佛法
8 J3 J# [- ~4 H3 h8 z! j  Y 降伏魔众怨  如钩调于象$ k0 }7 x8 Z1 k7 e4 _- \8 a' i& W
 若能于此法  能行不放逸
# f1 R! B, A% P  _/ c 当尽苦原际  无复有众恼 * j2 F9 v* q' M. P9 F* o/ K" D* ]7 a& \
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是时。目连以此音响。遍满祇洹精舍。诸比丘闻已。往白世尊。目连为住何处而说此偈/ b( L* {6 M) Q; V! _) u! N
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世尊告曰。此目连比丘去此佛土七恒河沙。正在东方。以绳络盛彼五百比丘。左脚登须弥山。右脚着梵天上。而说此偈6 S5 s# f  `' y
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尔时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。目连比丘有大神足。我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间
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是时。世尊遥现道力。使目连知意4 @$ s0 J2 q, ]2 H9 m* I4 r. r; v

0 V9 j6 J& V' F7 W* S' C" x* V是时。目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时。世尊与数千万众而为说法。时。大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时。东方世界比丘礼世尊足。在一面坐。尔时。世尊告彼比丘。汝等比丘为从何来。是谁弟子。道路为经几时4 w: g6 z7 Q1 \- E  Z0 X1 d

' u0 `, F; N0 _- \3 J# L彼五百比丘白释迦文佛。我等世界今在东方。佛名奇光如来。是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来。为经几日
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世尊告曰。汝等知佛世界乎! u- `/ m+ ]& e/ W- ]  a

9 J: U, ?/ _  `4 G诸比丘对曰。不也。世尊4 I5 Z- G8 ]1 c) S
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汝等今日欲诣彼土乎
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诸比丘对曰。唯然。世尊。欲还诣彼土* w+ ]8 g9 Y$ v5 h
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尔时。世尊告彼比丘。今当与汝说六界法。善思念之$ k) ]) u( ]! T8 b4 e# M8 I

. T) E& I+ D! g2 i1 G! v诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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, Q7 e, T( P0 [6 @! o2 ]世尊告曰。彼云何名为六界之法。比丘当知。六界之人禀父母精气而生。云何为六。所谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。是谓。比丘。有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六识身。云何为六。若依眼识则有眼识身。耳识。鼻识.舌识.身识.意识。是谓。比丘。此名六识身。若有比丘解此六界.六入.六识者。能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。% h) L5 C* x2 X# {6 D9 @
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:26 | 显示全部楼层
尔时。世尊告目连曰。汝今还将此比丘诣彼佛土- x; _; G8 E# w; Z1 C) [1 G+ f' Z
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目连报曰。如是。世尊。是时。目连复以络盛五百比丘。绕佛三匝。便退而去。如屈伸臂顷。以至彼佛土。是时。目连舍此比丘已。礼彼佛足已。还来诣此忍界。是时。彼土比丘闻此六界已。诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻神足难及。所谓大目干连比丘是也
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0 Z- V' f- A% `+ c5 E  l5 J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 W2 n4 C4 Z9 q. C. ]
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  (三)& P, b- L5 k+ w! q5 J6 S; i
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闻如是1 z# C8 j- g/ z) r' E( B3 \2 b" d

7 L8 i; T: H' e, q4 s) u7 |一时。佛在拔耆国师子园中! V5 g; |  T0 F- K6 H( V

2 ]: T8 F& Y% @! K' U3 M4 t* b诸神足高德比丘。贤者舍利弗.贤者大目干连.贤者迦叶.贤者离越.贤者阿难等五百人俱。是时。大目干连.大迦叶.阿那律晨旦至舍利弗所。然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所。语离越言。三大声闻往至舍利弗。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者。备闻舍利弗说奇妙之法( P) G+ u( j, w
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离越报曰。此事可然1 ]3 n3 W1 h+ q6 P5 D

8 e+ g: ?- ~/ A: O$ ], N" x0 [1 G是时。离越.阿难往至舍利弗所。是时。舍利弗言。善来。诸贤。就此处坐。是时。舍利弗语阿难曰。我今欲有所问。此牛师子园极为快乐。自然天香流布四远。云何当使此园快乐。
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阿难报曰。若有比丘多有所闻不忘。总持诸法义味。具足修行梵行。如此诸法皆悉具足。亦不漏脱。与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。无有乱想。如是。比丘在此牛师子园快乐: m9 k; o: Z- `  S6 C

! k3 j( J- j' V2 P% o6 D是时。舍利弗语离越言。阿难今日以演说之。我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说。义复云何4 R' c# n  N; w7 N6 `' O9 P* E9 D; f( S

' k' y, P+ y" C; y6 i& l离越报曰。于是。比丘乐闲静之处。思惟坐禅。与正观相应。如是。比丘乐牛师子园中4 n, ?* O" x2 P" @5 v

5 X2 A! E2 Q6 d1 _是时。尊者舍利弗语阿那律曰。汝今当说悦乐之义6 m0 j8 f' G1 c8 @

& w! _8 z. J& F; J, T3 H) ?阿那律报曰。若有比丘天眼彻视。观众生类死者.生者.善色.恶色.善趣.恶趣。若好.若丑。皆悉知之。或有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。犹如士夫观空中。靡不备悉。有天眼比丘亦复如是。观世界无有疑难。如是。比丘在牛师子园中。快乐如是也
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# v9 u" x% E; r是时。舍利弗语迦叶曰。我今语汝。如是诸贤以说快乐之义。汝今次应说之
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# T: Q" B' L; R8 f) [& H' h迦叶报曰。若有比丘行阿练若行。复教他人使行阿练若。叹说闲静之德。己身着补纳之衣。复教他使行头陀。身自知足在闲居之处。复教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复教他人使行其法。叹说其法已能劝化。复教他人使行其法。教训无厌足。如是。比丘在牛师子园中快乐无比
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尔时。尊者舍利弗语大目连曰。诸贤圣以说快乐之义。汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双。汝今欲云何说之( h9 y* n) n0 p7 J5 m- ~
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目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中
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是时。目连语舍利弗曰。我等各随其辩而说之。我等今问舍利弗义。牛师子园极为快乐。何等比丘宜在其中9 Y1 ^' h* [/ B$ m
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舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧。即时彼比丘能得三昧。随意远近成三昧者。即能成办之。犹如长者家有好衣。盛着箱箧。尔时彼长者随意欲取何等衣。随意取之而无疑难。亦能随意入三昧中。此亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。随意入三昧亦无疑难。如是。比丘能使心。非心使比丘。如是之人宜在牛师子园中' P3 z5 v8 G6 G* u
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是时。舍利弗告诸贤曰。我等随其辩而说。各随方宜。善说此义。今各相将往问世尊。云何比丘得乐此牛师子园。若世尊有所说。我等当奉行. c1 d9 i" `; m% ^, ^8 u7 Q/ \) j
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诸比丘报曰。如是。舍利弗% e  h7 I7 |1 g) @8 X

( ]3 y2 O* y6 Y% u是时。大声闻等各各相将往至如来所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。大声闻以此因缘具白佛。尔时。世尊告曰。善哉。如阿难所说。所以然者。阿难比丘闻法能持。总摄诸法。具足修行梵行。如此之法。善闻不忘。亦无邪见。与四部之众而说法。言不错乱。亦不卒暴
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离越比丘所说亦复快哉。所以然者。乐闲静之处。不处人间。常念坐禅。无有诤讼。与止观相应。闲居寂寞
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. E7 p+ B! L- [' o阿那律比丘亦复快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。阿那律比丘亦复如是。彼以天眼观此三千大千世界而无疑难
8 V5 O+ x; v2 z+ ^/ Y. e, M0 k2 l- q2 L* e( B, T
今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法
6 g; {. }9 Y. g5 ]( c. X8 s
# e& s& Z. K7 `% T" Y! Z善哉。善哉。如目连所说。所以然者。目连比丘有大威力。神足第一。心得自在。彼意欲所为。则能办之。或化一身。分为万亿。或还合为一。石壁皆过。无有挂碍。踊没自在。亦如驶水亦无触碍。如空中之鸟亦无足迹。犹如日月靡所不照。能化身乃至梵天) Q; M; m9 \1 ]3 J
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善哉。如舍利弗之所说。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时。则能成办无有疑难。犹如长者好衣裳。随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是。能降伏心。非心能降伏舍利弗。随意入三昧。皆悉在前8 j, P, h$ w3 ]+ U. w' _) }  i6 e: K

& X# ?& m7 G6 v. I3 A/ I善哉。善哉。诸比丘。汝等所说各随方便。但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中。若有比丘依村落住。彼到时。着衣持钵。入村乞食。彼已乞食已。还归所在。洗手面。在一树下正身正意。结加趺坐。系念在前。彼比丘便作是念。我今不坏于坐。要当尽有漏成无漏。尔时。彼比丘即有漏心得解脱。如是。比丘宜在牛师子园中。如是。比丘恒勤精进。莫有懈怠。所在之处靡不宗奉者。如是。比丘。当作是学
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3 A3 J6 V" ~% U' N1 E! Y1 E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)% w" D5 r1 o3 C, B% c- W6 t' j
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闻如是
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/ y) S) Q3 O4 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% V1 m8 n5 g0 f' T/ Q2 b
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之
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8 a: w& {3 n3 `( h" e5 I& k诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教" E3 H9 m- |4 ?" t
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世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ h* B# A! y! V% c
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  (五)
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闻如是
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0 n. A0 }5 \: d2 i$ |2 z3 t  _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 G9 c) B/ }/ y, T  t

- G5 V! v0 W: E( [& x( i尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处- m/ l! N0 [# W) P4 f! c
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若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应
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+ y0 t+ c6 a0 a- S4 @6 |5 T若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应2 G' x7 R/ t* N3 Y5 C; t

' Q1 s) Q9 y) X+ k% R9 U8 ~% f6 `+ V若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足& w/ }! F# S3 U' X; Y
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若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就4 X4 S) [4 L! ]  F) \

; X8 v" G% X6 E1 D( ^- p* _# ]4 ]# J9 t若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足6 T' I8 v' a  s9 [, B

; G2 e; f6 w: _( B* \& W( K) A9 W若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足5 ~5 V, H/ H& M- T! `

& s1 I  p1 ~4 K2 D* `$ d$ s* J若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足3 j$ O5 P3 `  P$ c2 _& `8 s
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若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足: g/ I# ]6 H' m0 O" f7 B; v

6 M' g$ Y7 H" \2 R若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足
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) C- _0 a! ~: k% f3 J  d9 |若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足" d) s8 R5 M& u( [% [- g% ]

5 @; x# C  \3 [3 j* N0 H若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念' b8 E+ t/ s- a; E2 ]

% Q" n4 s0 X8 ^+ w6 x) y/ \1 ]若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足/ G) V- L- H6 ~
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若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处  o$ g% z: S3 r! v

$ c1 T0 H" ?6 s- o诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学
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: D$ f3 R4 ^6 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:14 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十7 s# S1 V9 l7 v4 I7 x" N( K3 {6 X

9 x7 y! S5 d2 C5 ^    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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* ]( D& S* l, Q3 ]( i  六重品第三十七之二) _. T) T) c8 G, k$ [: ]
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  (六)9 E/ }& f/ h. z( D2 n% k" q5 m4 V
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  Y$ r  y  \8 w5 D! W- U  v4 K
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尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化; ^5 o* M' v# P; b8 M

4 }' e% x' H4 [$ ]. F* j世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去
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时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间1 m+ E# c  t, V- Q" q' F
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尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗
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" k% s$ l* s9 d- o- F( G比丘对曰。如是。世尊/ e7 M6 J3 L9 c6 N8 F+ x
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佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼
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是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见, j" Z3 e" d; V! E" [

& p  v% E9 t( {8 c! [) X) E4 z尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎- W% F1 f, S7 t- u# T) H/ m

1 J1 e$ n4 U1 u$ ]舍利弗白佛言。如来自当知之
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8 C4 r2 r% s9 ], U1 W世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净
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1 D% u! ?2 ?  [  {4 G* P$ Y) e舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是
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" c" N# `- L& C! D# @3 L+ U( T8 H" a世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难
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; b2 v9 U0 J3 q( M唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔
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0 w0 G) r' `: W. l尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分6 l; |9 O0 W( d9 x8 a
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是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔3 B/ C7 Z" g# X6 }) Q

' P# {, S9 n$ i/ ~世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分
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- |: i: K9 _' r- I- D是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真
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& S5 w' z: H% ^! S; q尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分
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" h! U& O4 U: `- g$ d* C# M& S尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三7 S5 w8 m) b: J) q! J/ ^, B: j& D
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是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣  ~: M3 \) F: f7 \
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云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处' [- X) k/ ^* f

) E, N  p% I( Y/ n; D( X$ t云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学  [0 ?: s/ h. \% D! A
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尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯8 {1 d/ J+ `2 _3 j. D1 U6 _  w9 V
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舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯
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尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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2 l, ]5 n0 x# N& U4 o- x7 F4 d( }  T9 D! f  (七)
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* A4 P( y9 v* [1 J0 h) Y( e闻如是
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# v3 c; k* k2 M8 J% B2 ~+ X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 u! p4 \+ Z, S# {4 F# ]

% ?1 Y) B; ?) l7 a; a8 [0 O尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之$ S5 S$ ?/ ~% o; S/ l% A' ?$ w
; h+ v- H  A$ e8 f5 _8 u3 B7 q! O
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教9 P* S7 U/ x4 \. f

/ |; x' u$ c% z: J世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘2 {2 ]% D0 h0 K4 d# [, o- ]
8 q: q5 a" R: e* S* c  y4 ~
无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有, W$ w1 J. |8 d

0 a1 O3 H! N8 \# [! \5 ?尔时。世尊便说此偈& Z! w) k2 p# @4 Y

; s; L; Z$ ^  i. c: t 先当受胞胎  渐渐如冻酥* H8 f; c8 D, R6 a; K/ D
 遂复如息肉  后转如像形9 b* O+ X# N* S( ^% L4 f
 先生头项颈  转生手足指
1 a4 v; z: J& ?; W$ U4 p 支节各各生  发毛瓜齿成8 j' j6 u( i4 [& f
 若母饮食时  种种若干馔" Y2 K0 ?7 J3 W, ^
 精气用活命  受胎之原本
2 r  j2 e& t3 j" A) J- D# A" D" C 形体以成满  诸根不缺漏$ t5 @9 V  T5 b- C2 v% _9 ]+ r  B
 由母得出生  受胎苦如是 
* |) H/ y; P. O$ J" l6 m8 D& l  i) n5 K0 D* a
比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫4 r' M% b) s$ T4 B5 ^/ Q. Y

" K- x7 \  W/ m# J; r尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉
! Q) ^1 i. n4 Z8 y) p1 P5 S  e" u+ p( F. n
尔时。世尊便说此偈
8 t- f6 x  [# ^. u, c$ f  {
  H8 f( u+ f: s9 g' h( @4 F# L 三百六十骨  在此人身中
- `$ C! j/ Y8 C/ ~7 M) [2 t 古佛之所演  我今亦说之3 f1 _' E$ C. J" G3 T
 筋有五百枚  脉数亦如是6 E+ ~# m! a7 H2 {4 P- |& t( `
 虫有八万种  九万九千毛. T, G3 ]% T+ k9 v
 当观身如是  比丘勤精进
& ~7 k6 Y% h7 \3 D* A& a, c5 a 速得罗汉道  往至涅槃界
1 L- q# O' D, @; x- B; A2 G 此法皆空寂  愚者之所贪
- j1 b! t" ?( y+ ^3 O, d( K5 i 智者心欢悦  闻此空法本 ( C: a# B2 |+ a0 O& r. l( e
1 }! x5 P; e; n- u5 R& k* l
是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学, `9 I# z% _+ Q: b# A
  a  m# J8 |% d" c1 r
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: U, X( g) m8 \' O6 J; k0 ^4 O
/ O! \8 F$ k) c
  (八)3 B1 j7 n. @) ^3 w6 o; K
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闻如是
. L; t1 t  x& h. S3 \" o+ c& u8 n$ o2 O# V! i1 C% G% S
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. E) J+ `" p* y; j" B- |# D7 ~
+ b2 G9 h0 W: v8 ~; y7 W尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事
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4 Y$ a3 G: m7 V% Y3 j尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休
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梵志问曰。梵志意何所求
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世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天1 j+ S$ v+ d0 R
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又问曰。国王意何所求
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世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝. G- w  Z/ E( _* o1 q' _
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盗贼意何所求- ?! B. }6 G: Z7 E; `
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世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作& t2 v, o" D- Z* E/ _/ e% C1 b
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女人意何所求
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世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由* K' O1 [" L+ W3 Q' ^5 Q

8 \" ?  n* f6 w4 c0 Q( ^% Q尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求( U. {& C5 \( n( x* X7 k# y2 l

/ K7 u# ?) {! y* |3 Z; p! {. H世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也7 }6 A$ h% Y. B+ V8 z

; v4 o' D* I$ O9 F6 C是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止
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7 e; D9 A& b! X5 p: Z4 s$ ]世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去' B3 D. k6 W2 ^7 ]* o% r" W+ |

+ u# h4 N- t- [5 S2 C尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
$ I6 v, ?9 s  |- n& e) w" o0 i  C3 |
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:40 | 显示全部楼层
 (九)
! z! K( ~% L; X/ o
) ~2 \% a4 r& E( x闻如是0 x2 M: K, Q" K" O) v1 R
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 w; p8 P5 l9 b3 b
! x* v" k, M/ }. X' c
尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行" i4 v+ e7 J# Y+ F

; k# ]* e+ u$ u. ?: t% y* L$ R9 m世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏
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婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行
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4 n+ u  Q1 \5 X世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行( Y# [3 t, J$ r6 b

( E0 f4 \- x. i! u# d2 ]6 _& W婆罗门白佛言。何等之人漏不具足
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9 k2 F) N! d/ ]/ K) s世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应
0 e2 d0 Q$ M& p+ }
; f( d: n- r- @2 s+ }% {% u0 _复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行
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. J, ?+ e; w% j2 x复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行
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" w, T7 w8 Q2 V6 }复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具
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( y5 M( T, g7 e: S8 K/ c复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行
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) k* Z6 a1 S6 o. o是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞9 K4 W  j/ Y8 S8 W5 N* X& d

( h3 v* Q/ ?0 f尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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* K) ~, L1 ^+ [5 b& E  (一○)) q. t7 o+ z% s: l, b2 E7 z* n
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闻如是
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% b: ]  A' _3 }7 H3 ?一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎6 G) w4 J( @. H# B( @2 T2 O

" C, P& F, J9 }3 u1 T) \, i马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义) G6 ?7 i+ \9 N7 N! r6 }, L$ N

+ i  t$ ]1 D2 E+ l2 \9 g9 p是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心
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0 s) G% ~( v! K9 A: S尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终0 j& `  u5 a! e8 k8 R& X
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其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知4 w7 m, a. S1 x) W( p8 c
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是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子6 p; x  F/ ?! {) ^- l

" j0 I4 F' V  @; j佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是5 P- e4 L$ t- ]

5 P2 V# r. d' m/ r; g尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常2 e$ D& p4 @# N, x$ m) I
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世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之: H9 ]+ b9 Y: N+ X/ ~
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尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
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世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
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1 ~- @! z# P1 {" ]5 x世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎
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1 h' r' A" V: {1 a3 M. F" l尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论
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" [+ h; j/ }& g$ @& M9 W+ c$ h4 p世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎: w) u8 P3 `; Z" Z! i% b! Q

. E5 U  F+ u! y/ b& [8 o4 d尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报
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& @7 @5 s9 x# e# a3 A是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分) x2 s' U# F, ?. }$ F

4 d3 |& D$ W" `, w. u' G尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中( |  y6 _' H" M. w& c0 x
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是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对# G. }# O- g$ h3 U
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
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' {+ R5 r1 n- `$ ?6 ]0 f5 L尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常
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世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
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尼健子报曰。转轮圣王许使老; |, P) R! A; _5 z. F/ D
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世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎
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是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语. I7 G  A! p6 X2 b& a* _3 F% x% C
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是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗
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尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对( i. a, }+ X0 d3 _+ j

  [4 k' @9 K- b5 }% @尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说
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世尊告曰。随意说之
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5 t/ d6 a. }; G7 S. D6 C: j% ?& Y; u头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议0 o8 O& L/ e& E5 l5 v5 i" ?
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是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之; F$ L; Q/ s5 _. A, _) C$ w

7 l6 @8 A* \1 e) l8 n世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶4 W  w( v9 z4 {
7 A; c( g0 }) u6 E9 q8 k# M. H: h$ s
尼健子报曰。不果此愿也! ]. }) ]3 S$ O0 Y" r" G0 |3 m

  h& I6 k$ p# D2 A. O欲使有此色。欲使无此色。可果乎. Z8 y$ w% V. o. J& H+ o- `' a, p  h
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尼健子报曰。不果也。瞿昙% }" @$ C) V/ G7 F* \

: q! x9 u" z; y; R) Q世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常
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尼健子报曰。色者无常" y; r% |5 t! m4 w0 _, {9 m
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设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎
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对曰。不也。瞿昙
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6 G: i& R  @4 e) W* y+ O* q痛.想.行.识为是常。为是非常9 ?, y9 r: J: v$ ]* K4 @1 P* I

2 f$ L, m8 [8 X对曰。无常$ y/ I" {% W" b9 t1 d1 d+ A
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世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎
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' s4 V1 {: s9 o2 Z2 V对曰。无也
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+ ~" C0 A: x: E, U5 Z世尊告曰。此五盛阴是常.无常也+ ]. r7 W$ ?9 Q3 z: h

) }: X5 K+ R8 P1 c, V' L尼健子报曰。无常也
6 C. v* v" }1 b3 [, N) p5 m# ]
6 A7 j/ p- c: }# c6 E* p+ H( l! e佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎
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对曰。无也
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+ e) o5 R6 {9 X云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎
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! O2 D+ H9 @' I8 b' J3 l是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请
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* n9 r5 r' `& X7 m是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之
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# r: D# @6 v* n, d, z是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸6 N, x9 G- e, W8 `( T+ Z) m& z

2 Z' U' L1 J0 d& v2 k是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法
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& R' h* q3 M$ X7 F1 W8 ]尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净, z& W9 f" h# x2 B1 y  v: A
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是时。世尊便说此偈) ]9 B8 m# {1 l3 e8 {$ Y+ J
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 祠祀火为上  诗书颂为首/ o  j; ~) `# M
 人中王为最  众流海为源/ o7 B' M) Q) Q+ J
 星中月为明  光明日最胜6 I( Y0 r- n7 z7 R
 上下及四方  诸地所出物
* |1 J% W0 ^  T! a. c+ h$ l6 G 天及人民类  佛为无上尊
" ?, H' x' o* o 欲求其德者  三佛为最上 ' U* v) a, `# v6 z3 p+ o
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尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去+ C. O& {& H, \( d8 ?- P: b$ y
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是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之$ x5 D" k8 ^; _% O, h6 Q0 P0 M

. U* z' C5 U  {8 F+ x时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处
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世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还3 ~/ v: g$ A$ H+ j" @
! M- v- y2 r% K% q! U
尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去) D' y# N1 d" T
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尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行5 O& _" N+ q2 t! Q
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:58 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一7 T- _0 l! m- F9 c8 U
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  力品第三十八之一
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闻如是7 k( I, O& A6 t' n+ \

" p  _, O/ E; z" J' |. u# G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# a% W* x" A8 X: u

% N- y6 _$ q; Q7 |7 s* K尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 ?, u7 K9 i, G4 n+ y  (二)- M9 N3 \7 M  t! d; m4 W" c

# _0 d  \4 n$ y. o2 S# s5 F0 x6 R闻如是3 T' R% u4 s# n! l- e
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 Q) S7 S+ }1 p8 S/ \9 b: m

+ p  {6 x7 W) ~+ R8 {! ^2 M尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! u" q2 C1 F! S! R0 F  w: U
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  (三)
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. z5 J3 }! t" j' k/ P% X4 a- y闻如是
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一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧
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尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前! D$ }7 E: ^/ ~. I' u9 O, A! O
! Y& q% {8 p% v" ?# p/ u
尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶/ \' L% u, c3 d" r" i! K# `3 @

. x/ a" N/ l5 O- F3 p: _# I" K& I世尊告曰。我非是天" N9 N: b0 ^) f" Z
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为干沓和耶
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世尊告曰。我非干沓和也. W$ n. I( u! U) Q

' L# t; |; \# D' w为是龙子乎" c, Q# f& _8 d- w: L  F/ d, t; o

8 L( g0 p& Z9 D5 L: q  a' @4 `对曰。我非是龙也
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为阅叉也
. d2 P2 ]( p6 d; B2 w8 U- c
6 d* h5 D- h5 H佛报梵志。我非阅叉; o7 _( C; a2 o" R( a0 _

! l2 }) u) B* H2 {- [为是祖父也
1 ?& s7 l5 u- c" g5 ], Y1 c4 L) O1 J0 D2 F! I- M6 W
佛报曰。我非祖父
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是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁
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* t9 ]6 P$ U3 K8 L/ ?# E4 U世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末
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尔时。世尊便说此偈5 X! |$ O- \2 b( l
! q. X; P( r+ h' @0 G3 T
 世间有五欲  意为第六生& [* m& v. m8 r  R; T
 以知内外六  当念尽苦际 
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, |9 B% s* G# _4 X( F是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学! i, O+ l6 K. Q

0 u& T% k0 K( P/ h6 w) D尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净8 J' _- ]6 W! ]& n; o7 A, O; S8 v

1 j5 h& X  q1 F) t3 U尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行0 c4 l5 s+ T# ~  V( X5 |2 L# Z

, k5 C1 y; z* {9 i; V% k% c  (四)
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3 r2 x$ t- {" A& F2 T. ?) {* x闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 X4 t+ w/ O' S- w$ ~' m% K) x

4 u% P: S, N( Y6 N尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死( N1 G4 Y; e/ S& k- N( W# p: P6 ?  [

' s# c+ \  f. E7 C6 G( Y尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生: J) k0 _5 r- e2 d/ O7 y
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无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习# s6 `  E" T0 I& C9 S  S
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我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭* S' ^' ~* t3 _1 x2 P- A+ ?

3 v8 d' g, M3 n& e  G时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。
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诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' r3 y/ L, X+ Z6 O, Y! D1 d  (五)
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闻如是, \8 H# N# a: }9 p
; i# k. v- c0 p
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ H* w$ b6 q$ R尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠- o# v/ D! N" ^. @

' ?6 I3 {% T. L* @尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈) O3 a4 m$ {* \6 Z" X7 |$ i6 ?/ w
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:23 | 显示全部楼层
受法快睡眠  意无有错乱0 e4 l4 @" _) B- V# t0 [" I
 贤圣所说法  智者之所乐) [8 C5 t. o, Y. Q0 Y  D5 I
 犹如深渊水  澄清无瑕秽1 B0 m; [: ?3 g- n
 如是闻法人  清净心乐受7 F! s/ j5 y, \0 B+ h
 亦如大方石  风所不能动. n/ D1 M4 x7 c1 r  j3 Z
 如是得毁誉  心无有倾动 9 `) Z* m4 F; v+ n
# T& W& V" N$ J! `, S
是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎
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阿那律报曰。不也。世尊( \# C6 s6 m8 {/ ]7 [/ p8 `( P' c
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佛告阿那律。汝何故出家学道; O5 h2 G$ w$ d. a4 t* T

2 {  M1 d4 ^% j7 `5 a+ r阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道
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2 d# D0 K. j! Y, r世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠9 m$ \5 f$ p& w' z
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是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡
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尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中3 i& U4 x  a9 a- g8 ?# q' g8 c
" D7 p/ r8 M3 J3 p% Z# N; x, t
阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要6 N/ e! d8 w1 F, k
: Z9 m  ^$ b! F, s
是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根# f. }2 b1 t* g( C% i

0 n2 v$ r0 e  Q# c1 J! `5 ?- ]耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目2 H2 F, K( w  G/ {, J' H
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世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食3 [4 Z( I. ]  f1 {6 i7 ~

" {5 [7 o5 Q) b. G) ]% Q阿那律白佛言。涅槃者以何等为食# V, _7 M" g" G' a- Z1 V  i8 ^7 h
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佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为; K( M# v4 k( O5 [# X( v, d

6 f( h  J' Z* z: m% P# Z+ I2 _阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠
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尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针3 Z& g8 V, D+ g2 r& a# T" f% w% ]
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是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之
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/ b+ D! d9 D  }0 i阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针
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! B! w- I; R* C4 Q世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足
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: \6 S7 H" u$ Y9 P0 A7 P/ `! g* H阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首
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' i0 ^$ Z# C" b4 G世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中+ w( k# [* Z! G

6 O/ O" ]  U" g9 Z' M  Z尔时。世尊便说此偈; J( d" N# N% C* I! \# G( |
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 世间所有力  游在天人中# g7 W( b$ s5 d
 福力最为胜  由福成佛道 ! X# L* ?6 a' \/ ^1 e
" C; j4 c% z# L' V7 _) Y* A4 L
是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; |  n! _7 `* ~& _: i0 o
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  (六)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( j- z9 C# C( n5 i: x$ R: i) F
6 X4 U' t  i3 \
尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战% }9 Y! q- _9 [) r% v1 Z/ s
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是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘  n, V' l' i$ q; ?. X( O
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尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行) Q  G7 t0 \# A/ B

; f4 G4 x. p+ U是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住
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尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上5 p9 r1 ^: Y9 p, o' g4 t/ s
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是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎
# `  C4 Q. I3 O$ V) ^4 \: q5 @$ h! |+ a% Z( y: a9 u
是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明6 f: \' Z) m- ?  q! ~  S3 `

; X2 ^7 L! N- A  `! N  Z3 S$ [% O4 v尔时。其母便说此偈2 g- [) F1 Q3 ~8 u0 A

2 C: L- D: |0 b 此非火光明  非日月释梵
0 c1 V0 i% ]- r 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常! K3 m  W* K$ [; j+ ~8 e8 N; C
 此光极清净  使人悦无量
" M# G+ B8 f# H8 o 必是尊最胜  十力至此间
* I- p$ L! O& I1 z1 ^ 于天世人中  天眼睹世界
6 |0 r  ~! n. I# x* d- E 故欲度汝身  世尊来至此 
, g. k, \0 T6 |3 P, ?
2 [$ y$ x+ w3 g* \* \! X' f是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上7 f5 Z4 L! I5 t; V1 Z2 w' r9 k

" g( X( S" c2 w( M0 r+ Z/ {% x是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食
% Y- ^$ N: H4 L# a. c. f7 ^0 u! F5 l1 W6 W. V+ J
是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之
) F0 d( L4 c; k( S
7 i2 J9 a4 n7 a9 R4 W是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门  J' x1 x8 b( _" |& J5 Z. ]/ z. I: n

- O& H9 V2 P# p( p$ o& s: v1 O, M2 O7 }世尊告曰。我自住耳。汝自不住4 o1 a5 x1 h1 b

! O% G: G' E! g9 I' C  [: a是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈; w9 _" c/ O# ~$ F6 w6 C
# L9 ^7 K0 W, u& v7 }/ ?! H  K( n& ~
 去而复言住  语我言不住
- p4 Q+ b) ]$ T: \$ s2 T2 i 与我说此义  彼住我不住 
2 J' G6 _1 ^. N/ E3 L4 e/ e9 j% o& O9 y% I0 N
尔时。世尊以偈报曰2 h2 V" f% n7 |/ q

% y7 O) f% H; b. u  V! H' G5 k" a# u 世尊言已住  不害于一切
, I5 r8 Q; k; ~6 ^) V2 [$ o0 L3 y. ` 汝今有杀心  不离于恶原7 d5 Y. F6 ?/ x; Z7 h9 x3 l1 k
 我住慈心地  愍护一切人1 C1 j- D/ B' @8 g: W2 L
 汝种地狱苦  不离于恶原 , N1 ~2 L) x3 Q0 Y

% U1 e' x( R; C9 I( `  C0 {是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来7 n  `$ v, A. {1 }8 u& U

. p* O/ y; T3 n& B4 x, S是时。鸯掘魔便说此偈( A* z6 O* j6 {( U# L4 d
  l, S$ Y& B) R) b5 W
 尊今为我故  而说微妙偈7 [8 A) n; V1 I7 w- |" }
 恶者今识真  皆由尊威神
+ A* p6 }( C6 B 即时舍利剑  投于深坑中& _- W: J' m+ r0 v! ]' Y4 s1 T
 今礼沙门迹  即求作沙门 9 G; N( ~. ?. G7 X- r, x8 s# @
, [4 Q9 C5 t+ f" s. l
是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门) W0 m+ |2 M3 m
" \7 h: w  d; F9 b) j/ J* E. W
世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣. e* g! c# H+ Q" r* Y

; ~5 r. t7 j4 i  K. h! J尔时。世尊便说此偈- D7 p% n, R( c1 g

( C0 }$ ?" X3 I- a& L- N 汝今以剃头  除结亦当尔
0 y" Y$ e* D; r8 g! C$ ^ 结灭成大果  无复愁苦恼 
2 j1 G! n$ e& {+ D9 D
0 \& x8 B1 x. H9 C是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净4 ?6 _+ a3 j. P$ B; P" r9 R

9 e8 D& X0 |" l% ~# Z! r尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯2 u& h3 }  z& f0 ^8 w9 k% r" w
4 g4 d' F5 A# d7 Z- H
波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人  s4 L* }2 S$ M+ K# Z
- q0 ?9 n) @. F7 R6 U0 R9 F/ L
世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何" `) p( n# t% E# p/ [7 J$ f

" r* Q) d9 F6 I) ?' N% S/ v4 S王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理
. P) p8 ?4 u: B: g7 `8 P1 Q% Z
1 O2 t, b- @! F2 A' ]1 {是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔
6 y) }) r5 ~$ J( P5 ?  h9 D2 d0 z: a$ l$ H
王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳6 V# |* ^+ e; }$ E; @
0 l6 C9 J$ G8 M
是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁" L/ e0 u: }, E1 F

$ B# `8 |4 G9 v' p鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足
. ]. _: \2 c" j+ I7 i- p- j1 y0 I3 q) ^7 S, @( M
是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
/ [* I; t& A+ R2 s+ G; N7 ~7 t
0 z# Q4 v5 k* U/ f/ i* b是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐
1 g1 h( m7 y  J3 C9 H8 k. @9 {4 S& X0 w- Y9 P
是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池
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% J6 ~2 X, w. y, y世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去; Y4 g* z& p& W
7 X3 d! Y, G! l
尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉8 y2 h# c# |) M5 b* c9 b: l; h- N

# ^0 ]( R9 r# t% F2 A4 q到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯
0 G# m8 c0 z1 j; r0 A" _; `% Q
4 i" J" k. x1 N$ ]+ m世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他
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