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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:11 | 显示全部楼层
(七)* \  x/ ?& Q  v# {  L$ V

9 _9 y+ M$ l- k/ X2 N7 g闻如是: l! b9 m1 m% x# B! _

1 k* M5 P6 j1 r# o9 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; L4 ~# d% p' v4 B0 t2 f: o, L
7 }' X3 w. @1 g
尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治' t! A* A9 I, I& X" i$ c! f2 c
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尔时。世尊便说此偈: |/ ~$ ^& S: Q8 n

+ _: z- p8 p0 [- G4 e! ]3 ? 奸邪恶口人  嫉妒无反复$ P( w) ^5 M% i0 A/ J3 J# A
 此人不可疗  智者之所弃 + M2 m) m! ~5 v' ~7 W& O( |  D
, a) |, D$ F+ D
是故。诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀悭贪。又不自誉。复不毁他人。如是。比丘。当作是学; L; b2 j8 `% A
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)# l' C# `# g% a' n. K
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闻如是3 M2 P9 a- p0 k7 j

9 C% H6 m9 J3 v, C1 M! [0 ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 q9 n5 ]% b) _# {3 w, X

) z" n7 {& o+ T0 G* x尔时。世尊告诸比丘。昔者。释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时。设阿须伦不如。诸天得胜者。汝等捉毗摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时。毗摩质多罗阿须伦。复告诸阿须伦曰。卿等。今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因。缚送此间。比丘当知。尔时。二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时。三十三天躬捉毗摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。着中门外。自观彼五系
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; N0 }+ N: V# F) c& R是时。毗摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时。以生此念言。诸天法整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时。毗摩质多罗阿须伦王便自觉知身无缚系。五欲而自娱乐。设毗摩质多罗阿须伦王生此念已。言。诸天非法。阿须伦法整。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时。阿须伦王身被五系。五欲娱乐自然消灭3 x" ~+ P( Z8 Y; `1 D

. p1 q+ u1 U2 {* p比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所缚。复甚于斯。设与结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故。诸比丘。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。若有比丘在魔境界者。终不脱生.老.病.死。不脱愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。若复比丘心不移动。不着结使。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。是故。诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是。比丘。当作是学
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2 Q! e/ B+ I: z/ J* i; P1 B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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闻如是) M  [/ Z+ }2 q! Q

1 ^) b1 e; _" V! ~3 N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- b: D/ ?' i5 a
. C( I$ f+ @6 W( }4 _
尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面立。是时。阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎, O% R9 g2 ]- ]; t
" A  a: i* ]9 T3 F7 K) ]# @" m
世尊告曰。阿难。色者。无为因缘而有此名。无欲.无为。名灭尽法。彼尽者。名曰灭尽。痛.想.行.识。无为.无作。皆是磨灭之法。无欲.无污。彼灭尽者。故名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲.无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽
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6 h# Z4 X6 h* A8 _! V/ O是时。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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闻如是6 Y: Y+ j; Q0 P1 Z0 \( \
( U. F1 o. ^& P& d3 C) }- }
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。生漏梵志白世尊言。云何。瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽.有灭.有减少者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日丘荒+ _; {" w# [" C' B7 B% `- x: l

' ^  a6 N( L0 v5 }$ N3 \1 [7 t5 T8 j世尊告曰。梵志。欲知由此人民所行非法故。使本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。皆由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风雨不时。雨以不时。所种根栽。不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽盛
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0 `! |  s, x1 z" ~4 @9 f' W复次。梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨。坏败生苗。尔时人民死者难计。复次。梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次。梵志。彼人民之类已共诤竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被刀者。或有槊箭死者。如是。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次。梵志。人民之类所行非法故。使神祇不祐而得其便。或遭困厄。疾病着床。除降者少。疫死者多。是谓。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛
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0 Y# N" E& a, E6 c5 S2 f9 S4 u是时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。所以然者。以有非法。便生悭疾。以生悭疾。便生邪业。以生邪业。故便天雨不时。五谷不熟。人民不炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。着贪悭疾。是时国主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今日世尊所说甚善。快哉。由非法故致此灾患。正使为他所捉。便断其命。由非法故便生盗心。以生盗心。后为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处
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. b, Q. W5 p0 b( w7 }瞿昙。今日所出以自过多。犹如偻者得申。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙门瞿昙无数方便而说法。我今重自归佛.法.众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复杀。若沙门瞿昙见我若乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿.频毗娑罗王.优填王.恶生王.优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我偏露右肩时。唯愿世尊受我礼拜。设我步行时。见瞿昙来。我当去履。唯愿世尊受我等礼
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8 [, E0 T' |+ c( `尔时。世尊俨头可之。是时。生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞% e- W* P( J' G3 ]5 g' D& d2 i# S: [

/ x' }+ n2 n9 M5 g' s: R尔时。世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从坐起。便退而去! ~( z, j% o' k
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第二十六增壹阿含经卷第二十七; y; A% G# _! D: D3 {: g: u
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译% i) z, G4 O& _4 z: T: {% L& a

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$ F, M* {& P: _  邪聚品第三十五% r8 t. z* {( y4 J* J* x6 {
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  (一)
2 Z& T4 F$ F, j, R" b4 z/ Q& H( }/ u- ]: A! R' f) X
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% W& j" B  e: \' W; {6 Y/ K: |尔时。世尊告诸比丘。若有人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时。诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。善哉。世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之3 ?/ {1 S! n) j- R. H
: @9 @- Y1 D: \$ F
世尊告曰。汝善思念之。吾当为汝分别其义
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$ a* E$ _) \% `" D% ?& x诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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* w& T8 y2 f' R世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之. x1 _8 s! C1 V2 r3 h

: D" n- q: ?9 [# E! z复次。有众生有住正聚者。有何相貌。有何因缘
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8 U! o) C; Z9 ~尔时。诸比丘白佛言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之; i" i7 ]0 J6 z, I. h; x

2 N% U6 |) T, f4 b6 z世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝分别其义# x9 c% |; D: z1 h$ t+ C

& E# W8 ^6 j5 T+ }: ]0 u诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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# d) L/ R' U/ U0 u. M* V0 e世尊告曰。在正聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善着意。当知此人已住正聚。是故。诸比丘。当除邪聚。住于正聚。如是。诸比丘。当作是学( S1 e8 k+ H7 Y/ @/ v8 [" ^( D
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. f. A3 N( P8 f+ \2 T: S! G  (二)
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  Z' M" \; x5 ]闻如是5 ^. @9 l9 ?5 y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& |  v4 E4 R9 x1 \尔时。世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如来出现世时。当为此五事。是故。诸比丘。当起慈心向于如来。如是。比丘。当作是学1 C, d2 B+ s3 Q0 U! ]- n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) l" L6 V& S4 m, s+ @4 l! Q7 W, W7 {
  (三)
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闻如是8 ^  l8 N, l4 C7 M/ n4 [

: G; t. g  H- a; w! r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 Y$ }& F: T; v' S4 m( j) `
: n6 e- Q; ]1 q% l6 F& {( c
尔时。世尊告诸比丘。有五惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓。比丘。有此五施不得其福
( X6 Q2 }$ S" s0 a3 Z, f
; _4 b. ?- d+ c$ r: I比丘当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来.过去造作房舍住处。是谓。比丘。有此五事令得其福! Z4 N6 Q$ L2 P& h2 E2 O+ _

- M% Y& d6 n! ~6 P1 y9 m尔时。世尊便说此偈
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 园观施清凉  及作好桥梁" l/ l* F6 J/ N6 U& D2 e0 k
 河津渡人民  并作好房舍
& W, k2 I2 Y7 V3 }( t' p. F 彼人日夜中  恒当受其福5 |4 i* [( h4 P- N5 X
 戒定以成就  此人必生天 # D4 e0 J: f  K7 @
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是故。诸比丘。当念修行此五德施。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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' [$ g! \. `( L; f- a; B  (四)
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$ a8 s$ {; _& m+ P3 R闻如是% \4 G; Q: K4 F- w1 q! e

3 |/ _9 X( M# N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! m% o+ u& [3 h( p8 u0 [. `) O- R尔时。世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人以贵色力不如。亲族.田业.儿.自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也
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今弊魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力.声力.香力.味力.细滑力。夫愚痴之人着色.声.香.味.细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则不为色.声.香.味.细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生.老.病.死之法。胜魔五力。不堕魔境界。度诸畏难至无为之处
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尔时。世尊便说此偈( f, l4 W1 \8 h; |) |, x" G
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 戒为甘露道  放逸为死径# ]) F" R5 c# @% J
 不贪则不死  失道为自丧 
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& G) q" L% _& Q9 T& n& {% D  t佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是。诸比丘。当作是学
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# u+ q- C8 |, z" J) k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:37 | 显示全部楼层
 (五)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 q5 z$ g7 Q2 O$ V2 i* n# j& A
& ?* E; @3 S2 J: Q尔时。世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓。比丘。女人有此五事可欲之想! ^) J% y; K6 I7 C

8 p% c: c+ q& D* T/ U3 {- x% ~如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁戒.多闻.三昧成就.智慧.智慧解脱。是谓。比丘。有此五事可欲之法
  Y  X- b0 z- t6 P" k9 Y1 A: J2 \
6 q% q. r! q7 `5 z尔时。世尊便说此偈  F, p$ J, J0 q, B1 B# I! w

5 q5 p% S  @( O# h 我生豪族种  亦适富贵家
3 T# A+ ~) J1 R0 C- } 能役使夫主  非福不克获
0 Q2 e) e( u# ?2 P' f* n 使我饶儿息  香华自严饰3 C* o6 C$ |+ E+ \8 H- z: S7 Y
 虽有此想念  非福不克获
9 o. [+ r# f4 `( V+ m* E. R% Z' X- A) w 信戒而成就  三昧不移动
" P* G  C) ?6 S. @+ F 智慧亦成就  懈怠而不克: C' K+ ^9 `8 m/ t+ T
 寻欲得道果  不由生死渊1 k" d; ^: g; ?  h+ L6 \
 愿欲至涅槃  懈怠而不克 ! m4 d* i- {1 S) h7 N" }

# B2 z& |& A* b如是。诸比丘。当求方便。行于善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之心。如是。诸比丘。当作是学$ c" D( [) \( F

3 f2 q' Y6 W: \' D- b* I/ B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) t9 e% Q; n' G) N

1 e' M- L4 w9 D1 [  (六)
: s2 b& \* Z. s2 u5 E
" ^# ?4 O" A1 J& ^闻如是( n9 a- B9 E: U6 w, |
+ P# q1 x' p6 b7 X  A
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: N* A9 e! Y2 H! v% R" Z' A) S
2 C6 t' ]9 J% h$ p
尔时。世尊告诸比丘。有五时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又在道路不应向礼。病痛着床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓。比丘。有此五事不应向礼  _! J$ h) D& g9 j& X

7 H, Z0 D8 V* l$ ~4 |: Q  R0 J复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故。诸比丘。当作方便。知时之行
' d* a, X! }3 B4 Q- z
, Z7 {$ a& C' G# w2 }! W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 d) e" t) b* o  H# ]) o3 ], o( q
, d2 n4 V' t' \# ]& m  f
  (七)
1 x+ r: h2 l; J2 d) @: _
# k$ `7 [1 B1 v. ^1 v8 h闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱. T* g2 W9 J8 y6 f$ L4 y: D' R- X0 v
2 F9 _) t2 R: i& }! Z5 I
尔时。世尊告优头槃。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风痛/ W; a# w# N; C8 r/ I( w8 F$ X! M/ O

% R4 p5 l4 C# R7 W, d5 O- a( b# u优头槃白佛。如是。世尊。是时。优头槃受佛教已。到时着衣持钵。入罗阅城求汤。尔时。尊者优头槃便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家  k0 o# s: J4 R+ V+ l7 l

8 W" [7 v0 q: E6 ]: U, P8 i5 w是时。尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时。见罗阅城中有长者名毗舍罗先不种善根。无戒.无信.邪见。于佛.法.众与边见共相应。彼便有此见。无施.无与.无有受者。亦复无有善恶果报。无今世.后世.无父.无母。世无沙门.婆罗门等成就者。于今世.后世自身作证而自游化。寿命极短。余五日之后当取命终。又事五道大神。是时。优头槃便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此长者命终之后。当生啼哭地狱中。是时。优头槃便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。来至优头槃所而给使令。是时。尊者优头槃将此使人往至长者门外住。默然不语, z& t7 i. ^+ X6 R1 Y. s
' S  v8 M. B2 g: R6 z6 j' }# @
是时。长者遥见有道人在门外立。即时便说此偈7 A% }4 R, W* p" g4 @2 l
" a( B2 Q1 ^: J* G" w5 V+ {$ m
 汝今默然住  剃头着袈裟
1 _$ R- E+ ^5 E, E 为欲求何等  因由何故来 
; f1 ?2 y& [. m. T1 m, `* I5 b5 r' p$ |& ]6 J$ e8 D  |9 |2 ^5 {
尔时。优头槃复以此偈报曰" B+ l+ a, @& n

' f: }$ x. x( q$ G 如来无著尊  今日患风发( O6 d; @* l" X  o* i2 I( P
 设有温汤者  如来欲洗浴 : ~! Q* @+ P, T6 _; ~8 v8 i+ Q
* U5 ^1 q' F9 @5 A7 W7 o
是时。长者默然不报。是时。五道大神告毗舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报, Y$ [# ^3 \+ @& ]' e
5 Q9 F5 E, Y1 X9 D1 x
是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等事
. B3 f1 B' @9 h; ~* e3 Y% r* _
是时。五道大神便说此偈
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 如来当生时  天帝来下侍$ x5 _) H( F9 Y, H. f+ ~- S
 更谁出是者  能与共俦匹/ e5 s: j* t$ F1 F  o% H- f
 用五道神为  不能有所济/ f2 X5 x  Y0 i& f. U0 b+ W% q# e0 H
 宁供养释师  便获大果报 * p, ^" v+ Q- d- a6 I. L
% d' S% P9 s1 `( X1 b, ]# s9 C2 S
尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留
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4 i! h; V5 Q* P8 U7 Y* x& z是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门
: z6 `, g) H% Y
7 y  T  Z+ i, f是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧
5 u, U2 C  Q6 h9 F  G$ l) W1 Z+ f: Q4 f0 z) y
是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处' P. D$ o% D# r" y! P* e

7 K/ C$ D4 ]: Y# z- h* l5 y/ Z5 O% }" O世尊告曰。此长者命终生四天王中
% P( F$ o: a% N1 U6 h1 d/ q2 l0 d3 N- B
优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处
) x( q0 b: K7 {; k1 m, I- T+ K) g- I
世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
* p: `1 |( ^+ W1 i4 B; K7 p
2 B5 V" v) N. y2 @* J* ^  Q/ R尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行
  ^* U, M$ e: ~) p/ `, s. A& V. B+ i
: r; m( j8 U- |9 c5 Y+ P$ Z  (八)
' @% n$ X9 T* N0 e9 y$ \9 V9 w1 X
闻如是
5 ^' O7 |6 z: P
3 d$ t7 h& U* T, J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 C" }5 h: [' y' X/ Q% |
- d6 f( t2 j  g* n
尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣
9 @& a) V! B( l6 j# n
4 w9 Q- Q, ]. D# n世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣3 D" }% D% p2 j( A

. G8 U" j* a2 O! b# `  u$ w: m+ w0 V比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施; F2 ^2 D3 Z; C3 S$ b
; V5 E" k; ^) x) V
世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复8 k# l# t5 b6 e+ R* A- z8 y
0 C5 Z: j! n8 Y+ I- [* c
尔时。世尊便说此偈
8 R+ V2 j0 Z2 i
3 [7 l6 l; T* ?" K" \+ Z 非喜由财义  现善内怀毒
/ Q- R9 g  y: Y  H/ r  A 坏人趣道善  如鹰舍污池 * `3 W) S. J# m7 L

8 d7 M' d+ z( Z: y是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几% c; [& m  {, z9 |4 Z

. {, c* ?( t% g' A比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义  g1 p- S, P8 e' {
- r. u* C' n! x. T: g
尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去
: |: D9 U: j2 ~7 z: u  [$ P! V% @+ B9 m0 X) |- _
是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉7 m% W. E/ P9 E9 G3 Z! e

, s' V; Q+ }& U尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行' {2 s" x% m1 L! j) Q- V
$ `- k' h$ p6 ~& s
  (九)1 k$ z5 r# W* J; |

% k7 c! y+ f2 s/ u! W2 N闻如是
  V0 y! S5 Y3 L
2 u3 d# F! p  J一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱" z: O, T: D& Y/ \" [  n

) f3 t2 D' L" T: _) h8 T: w; e尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同
' n) ~( A! h4 T: E% O+ c
1 A! i3 q/ S) [4 a是时。多耆奢即以偈向阿难说6 G/ Z% q" L! m+ }% P

/ p6 S8 J  W9 A0 \7 [ 欲火之所烧  心意极炽然4 d. L) E5 y3 ?: o
 愿说灭此义  多有所饶益 $ Y% [1 @2 a1 i/ E2 L. I; s9 n1 |$ V

# N; @5 z+ u' D- {' `* U, R, d是时。阿难复以此偈报曰
( O. V4 y- P2 y5 V4 |8 ^+ e# h9 y" O# m
 知欲颠倒法  心意极炽然% I- d, L; x1 \5 L& H2 }
 当除想像念  欲意便自休 ' {7 g7 o8 s! x1 D3 g
  V3 a" J6 e" w# z" Z
是时。多耆奢复以偈报曰
3 \, M+ q. Q8 T" ~# |# Z7 w0 e( O! E) k$ b4 r6 F5 C
 心为形之本  眼为候之原& i' g' T7 I2 g) V) ~
 睡卧见扶接  形如乱草萎 ; s  _: v. c; B
$ {# H1 c; R" [; K- S& i" b. m
是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
' i0 }( Z6 q  c2 u% w" u/ R
4 o, ~% s9 S+ Z8 i: R9 j 念佛无贪欲  度彼欲难陀
/ p. Z' r) k3 I2 m9 V 睹天现地狱  制意离五趣 
* f6 `/ h5 ^& K  l3 n. h- ]' P" S
是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所$ l' Q. _" D. C! f

7 `/ ]4 P  B, u# D: M是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生5 h5 P; ~4 k1 ~2 v$ x0 P# D/ s

) C0 n$ L$ p! K+ i尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)
# q4 E* V. ]- U) i/ _) I7 V6 M+ V1 ~! i/ d+ b$ O4 D$ w
 欲我知汝本  但以思想生
7 y' l& L9 }9 e! ^ 非我思想汝  则汝而不有 
# B( h9 H8 [& {- s1 g
0 o3 u! i/ J  Q1 H0 d# J尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱
) x* \# n* y: K% _4 g
' V- K. Q  z0 a( G) P时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉, T6 [( ?) N) E  R7 N4 Z
1 q/ P1 G9 O8 Y: E( o. L( r1 \
世尊告曰。汝今云何自觉  t9 G4 I6 n/ x1 c' |7 ^

& {/ u* Y  }. J! M多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真9 a) q* u5 L. ~. W

. J% {& K7 K2 Y- Z是时。尊者多耆奢便说此偈
9 E( T, M0 n  x' Y7 D
$ L) }6 ]  d+ j, @' f5 O7 ~( }# j 色如聚沫  痛如浮泡  想如野马
& H) g, o9 M. M& k5 i 行如芭蕉  识为幻法  最胜所说! S/ `7 Z7 T- ~" u* x4 b; e
 思惟此已  尽观诸行  皆悉空寂. Z' d- P# c4 {. P: R
 无有真正  皆由此身  善逝所说
+ e+ ]) x% r6 [ 当灭三法  见色不净  此身如是
$ d  C4 I4 V$ r% ^; P# Q2 }5 ?" s 幻伪不真  此名害法  五阴不牢: F7 e; D5 l' z
 已解不真  今还上迹   z6 p2 ^% T3 N

. ^$ G9 j+ R( [如是。世尊。我今所觉正谓此耳+ q$ Q6 S- G* A$ O3 p8 A
, P. `$ M7 `; N0 H9 D
世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观; J8 H: O# l( H5 Q1 f6 z

) i. T0 s! l; ?- `, t% p尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行! R( x- H. p) }2 q7 ]9 {! f5 g6 t
2 Z$ {4 J0 l1 K
  (一○)0 j* T+ U3 y$ C* ^4 q3 h
' ~$ f( E: W4 x4 I- ?' h
闻如是
1 U; P0 c: V- i8 l0 h) p2 _+ y7 E
" n2 R% o4 U) r+ {: w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  l/ H! U9 X8 l; H3 P) g. U; K/ @6 @* j( [' P* m: j4 b
尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次6 Z5 I, v/ X5 O9 W
6 X9 L) T" M9 z
是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要
8 u6 f# Q2 M9 n6 c) F. z! a/ L, _: j( v$ H
尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎
: u6 K. z6 h5 Z( ^3 e. C+ x& r/ a' m
其女报曰。女亦不详为作道不耶
5 s4 F3 Q2 t8 c& D! B  ^/ \' P1 H1 \1 Z) c) C
其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立" ^6 t4 ^' W9 @* v
4 L, K3 p2 K, t1 Y2 l
是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:15:56 | 显示全部楼层
是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
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 此外更无善  此外更无妙/ J+ H! l* d4 k9 ~
 此外更无是  善念无过是 
+ l  F% D* a0 b8 j6 l. P* D
/ W0 E) \3 f0 Z是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道! ?/ c/ |% h- m- D" ~6 ^3 s
8 k* Z% [4 {+ @$ R9 d$ E1 l' P
是时。僧迦摩便说此偈
: q% s) D9 m$ K/ Y
4 e& h# h2 y3 Y# V% T: p& g" L 臭处不净行  嗔恚好妄语" f: Y* R$ `, s* O) o+ S
 嫉妒心不正  如来之所说 
' e1 ]2 q% V  W; G* h6 O, T4 n  ~' u
是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
. `7 i* i, @3 V! c$ e/ H( m2 F) B8 R/ Q3 @4 u6 K
尔时。僧迦摩复说此偈! b, I4 i* \) {. Q3 N
% H/ m3 k3 E' X6 H! \, @! t" v
 我亦无男女  田业及财宝, P0 O! {2 O$ R2 [
 亦复无奴婢  眷属及营从  |" c0 V* b# ]% _) O
 独步无有侣  乐于闲静处
1 |0 q2 x$ L# v1 W1 }8 [ 行作沙门法  求于正佛道4 K  s* g4 Y: t9 H
 有男有女者  愚者所习行
/ X) [& O/ Z" k/ V  p1 I 我常无我身  岂有男女哉 9 ^+ Q' N' m* {3 M8 N" {/ v/ w
5 \  j, F2 v# F% b6 _
是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在
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- G0 \; ?- w/ Q* K! {# c是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎
% s! E, u" o& L; D
9 k  m) X2 h# H+ V/ J8 R其老母报曰。虽见亦不为见+ q7 b3 F( ?" ^, i0 a8 J" F
( R4 N/ \6 r- I& ?0 U. o2 i
阿难报曰。颇共言语乎0 n! O8 w1 o5 ~. v$ M( X  W$ M

$ w* s& R0 o7 [# y4 a; x5 m6 i老母报曰。虽共言语。不入我意
5 D- T) L8 I+ ]- J  I1 Y9 D2 O) `
是时。尊者阿难便说此偈
: h8 I& Q  k- O' p- F& m% P! a& e' U+ M4 P
 欲使火生水  复使水生火7 X9 G4 h" c  O, d; b
 空法欲使有  无欲欲使欲 & c/ n, I5 E! x

  Q9 \# D0 n9 Q是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎2 o; e2 I& ~0 L% L& I$ a
, M+ ?% R( I7 ]- {
僧迦摩报曰。我已觉知如真法也
( H6 y8 J/ p! |# T# M8 n% b4 P  o
阿难报曰。云何觉知如真法乎
- |- d; w' y9 q4 Y5 H
, t/ v9 T- b+ O$ N, {+ Q僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈
# x' ~5 h; a5 d4 s. a" U
8 [" u- e8 z" C! @3 \& t  { 苦苦还相生  度苦亦如是" E7 K: S  H. L6 X8 q3 l2 D. Y
 贤圣八品道  乃至灭尽处
, s0 w- j) z+ i1 p8 u 更不还此生  流转天人间
* I  C  R) P2 I3 I; ^" X 当尽苦原本  永息无移动
' u6 D' T* u$ H5 S 我今见空迹  如佛之所说
& U# n7 E1 x" R& L, g! ~9 P 今得阿罗汉  更不受胞胎 ' D, D" o/ ~, ~+ s

% W7 e# j* B, v& h是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
5 M, D7 _2 E' ]  R+ O  x7 u. j; Q/ i
/ \. |% R* T3 Q. G/ A是时。阿难便说此偈
" Y- Z2 F* H* l6 P
8 [! i% j- a, H  ^5 s- b* y0 S 善守梵行迹  亦能善修道; T: O9 a8 U3 {1 o+ W
 断诸一切结  真佛之弟子 
. [2 @7 C3 g% _' h) n$ @" H* c2 O% {2 @1 o9 x1 n
尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
; Y0 x' n( T) G' D; q$ v+ K9 c) J
$ X0 @) w' i. ~/ n尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法
) p# S# h0 a, r/ c$ Y) k3 q  I# q5 r5 C
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是8 W! `! D" K4 j- F# R8 i( L  k
' ?  @; d& d) i) U* Q, m
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: ]! K0 n! I+ C+ z$ q% V9 T

" }  L5 [' S, z5 I0 p) N! q  T0 [增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八6 T- _- W; D5 G' [1 E5 U3 n( H
. v2 P2 l0 M8 M2 F1 c
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
( U' z2 f* T, g4 G7 Y& d( {) Z+ f6 ~) G% m$ S

  Q! k) b; c, s/ u' e  听法品第三十六
( i- O) u1 j+ ?) u( r: I0 e- e9 I  o$ E7 y' I& n
  (一)
2 O, }1 T' z; v1 c
3 ]# Q- y+ n# x# c# N$ Q闻如是8 @+ r  H# N  j& ?5 u

% [* C- x- [+ A/ f5 R( ~9 w% d; y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. K: ?1 x3 z' |: k" ]
" B0 T7 o% U% H& s* I, E/ {尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学
% r6 K4 D/ `+ ?* C& C9 b2 P3 I, D. a, z0 o
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& u' L. V$ Z, x+ U9 q& K) G

5 ]* U. u* D9 B& j  (二)
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/ X6 K0 G; v; }5 s" `闻如是" y1 x; T% D/ U' b; [9 m

4 j: p# h' W" L- I8 A* I  b4 Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( n& G8 G% }: M* S* C' X' A$ S' \8 l
8 i5 q5 a& H: [/ M7 e, U+ A7 r
尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学, d& g& s) E3 M, m' A4 L

! z. E  {, z4 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- X1 |+ n+ p, Y' {( S9 w* a7 f
+ j' |3 p0 M* w( S6 C
  (三)
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( j) I" P; Q6 B2 T: Q闻如是5 E, h# N( A1 `' |3 D8 T
5 r& X1 k. C  }& E
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. z& n- F, m% j# H& p" n. M' v/ V6 ^
* k5 X! C: v  x, W尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学
2 a1 _( P  D) g& i! L& Y' C2 r$ R* L1 o' o
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 I) E( h% z) v1 j. J
# ~# t8 K; ~; I7 J  (四)
5 U% l% }+ \2 J8 C
  c2 K: s3 r2 C闻如是
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& w3 l! Y, k# f$ M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% d( Y! l( K  s: N& I

# b) T0 a3 Z( F  i" s% W尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见屠牛之人。以此财业后得乘车马.大象乎
! T6 ~, r8 y$ o7 E0 k
) a6 D5 a+ L( D& ]诸比丘对曰。非也。世尊
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2 d! _" p. o0 z5 a5 ^世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害牛已。得乘车马.大象。所以然者。我亦不见屠牛之人得乘车马.大象。终无此理。云何。比丘。汝等颇见屠羊.杀猪。或猎捕鹿。如此之人作此恶已。得此财业后得乘车马.大象乎
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诸比丘对曰。非也。世尊2 b8 I& G4 r1 Y! g7 f% G

/ B$ W4 Y' {7 i! P$ ^6 x世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害生类已。得乘车马.大象。终无此理。汝等比丘。若见杀牛之人乘车马者。此是前世之德。非今世福也。皆是前世宿行所致也。汝等若见杀羊之人得乘车马者。当知此人前世宿福之所种也。所以然者。皆由杀心不除故也。何以故。若有人亲近恶人。好喜杀生。种地狱之罪。若来人中。寿命极短。若复有人好喜偷盗。种地狱罪。如彼屠牛之人。贱取贵卖。诳惑世人。不按正法。屠牛之人亦复如是。由杀心故。致此罪咎。不得乘车马.大象。是故。诸比丘。当起慈心于一切众生。如是。诸比丘。当作是学7 o. T1 [( P6 z  p

5 f5 m2 m8 v$ [, i9 t0 {  J: s6 s) P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ J4 f$ h5 K9 f1 ^
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  (五)
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闻如是
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& g' y+ e+ r2 J) v4 `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
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$ P1 ?+ V2 N, ^8 b尔时。释提桓因如屈申臂顷。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之$ T0 j& M4 u! g

5 ^2 x- m7 S7 C0 K尔时。难陀.优槃难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃
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是时。阿难白佛言。此阎浮里内。何故有此烟火; p# U8 Y8 [% V) T
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世尊告曰。此二龙王便生此念。秃头沙门恒在我上飞。我等当共制之。令不陵虚。便兴嗔恚。放此烟火。由此因缘。故致此变7 h: L, l1 B1 v( t; K$ G
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是时。大迦叶即从坐起。白世尊言。我今欲往。与彼共战
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐
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是时。尊者阿那律即从坐起。白世尊言。我今欲往降彼恶龙) l* U, s4 C9 n! Q8 c5 Y  S0 J

4 ?( C" m; ~* h8 ]# H- T世尊告曰。此二恶龙极为凶暴。难可受化。卿还就坐5 [, w& {. O* y& @

) \- |3 @( y" U6 O& p  c+ l是时。离越.尊者迦旃延.尊者须菩提.尊者优陀夷.尊者婆竭。各从坐起。白世尊言。我今欲往降伏恶龙6 u5 n; B5 L  Z! W* V4 q
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐/ |0 B" b5 K8 N& P0 y5 A

$ Z2 L2 `0 s! p) v: ]' L尔时。尊者大目揵连即从坐起。偏露右肩。长跪叉手。白佛言。欲往诣彼。降伏恶龙
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可降化。卿今云何化彼龙王
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目连白佛言。我先至彼化形极大恐怯彼龙。后复化形极为微小。然后以常法则而降伏之
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世尊告曰。善哉。目连。汝能堪任降伏恶龙。然今。目连。坚持心意。勿兴乱想。所以然者。彼龙凶恶备触娆汝9 ~, }* Y& `7 }
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是时。目连即礼佛足。屈申臂顷。于彼没不现。往至须弥山上。尔时。难陀.优槃难陀龙王绕须弥山七匝。极兴嗔恚。放大烟火
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是时。目连自隐本形。化作大龙王。有十四头。绕须弥山十四匝。放大火烟。当在二龙王上住
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是时。难陀.优槃难陀龙王见大龙王有十四头。便怀恐怖。自相谓言。我等今日当试此龙王威力。为审胜吾不乎
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( Y: x* t6 V" T! w( t7 ]( W尔时。难陀.优槃难陀龙王以尾掷大海中。以水洒三十三天。亦不着目连身。是时。尊者大目连复以尾着大海水中。水乃至到梵迦夷天。并复洒二龙王身上
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0 S# A" [, }# @) z/ |2 f是时。二龙王自相谓言。我等尽其力势。以水洒三十三天。然此大龙王复过我上去。我等正有七头。今此龙王十四头。我等绕须弥山七匝。今此龙王绕须弥山十四匝。我今二龙王当共并力与共战斗
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是时。二龙王极怀嗔恚。雷电霹雳放大火炎。是时。尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。以出眼中。在眉上行
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: t) o6 w1 X# c尔时。二龙王极怀恐惧。即作是念。此大龙王极有威力。乃能从口中入。鼻中出。从鼻入。眼中出。我等今日实为不如。我等龙种今有四生。卵生.胎生.湿生.化生。然无有出我等者。今此龙王威力乃尔。不堪共斗。我等性命死在斯须。皆怀恐惧。衣毛皆竖
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是时。目连以见龙王心怀恐惧。还隐其形。作常形容。在眼睫上行。是时。二龙王见大目连。自相谓言。此是目连沙门。亦非龙王。甚奇。甚特。有大威力。乃能与我等共斗。是时。二龙王白目连言。尊者何为触娆我乃尔。欲何所诫敕. d+ ~4 B2 m6 x3 {
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目连报曰。汝等昨日而作是念。云何秃头沙门恒在我上飞。今当制御之
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8 z1 ~, L" y9 S0 K龙王报曰。如是。目连$ l0 C( S0 B* M. K, q! s% v

) Y" e0 c% B  e8 \$ W/ {目连告曰。龙王当知。此须弥山者是诸天道路。非汝所居之处
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. F, A$ A9 R' h/ \1 ~龙王报曰。唯愿恕之。不见重责。自今以后更不敢触娆。兴恶乱想。唯愿听为弟子- A- r% e6 }0 M) K  |
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目连报曰。汝等莫自归我身。我所自归者。汝等便自归之$ W" k$ V: k1 X, ^( L

! G; l2 P, d. b龙王白目连。我等今日自归如来% x& ~6 G. p1 M) f: R: Z* J
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目连告曰。汝等不可依此须弥山。自归世尊。今可共我至舍卫城。乃得自归
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是时。目连将二龙王。如屈申臂顷。从须弥山上至舍卫城。尔时。世尊与无央数之众而为说法。是时。目连告二龙王曰。汝等当知。今日世尊与无央数之众而为说法。不可作汝形至世尊所& p# u' Z( X! }

, l& y" B6 [  `% S+ P4 p$ n龙王报曰。如是。目连9 I+ l& C; l8 J" |7 U$ ^

; U8 I, U9 y9 y  f- Q+ b是时。龙王还隐龙形。化作人形。不长不短。容貌端正。如桃华色
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是时。目连至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。目连语龙王曰。今正是时。宜可前进: t7 e$ s1 C% ^2 D7 r. o0 q6 w
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是时。龙王闻目连语。即从坐起。长跪叉手。白世尊言。我等二族姓子。一名难陀。二名优槃难陀。自归如来。受持五戒。唯愿世尊听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时。世尊弹指可之。时。二龙王还复故坐。欲得闻法
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尔时。波斯匿王便作是念。有何因缘。使此阎浮利内烟火乃尔。是时。王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城。至世尊所。尔时。人民之类遥见王来。咸共起迎。善来。大王。可就此坐9 W0 u) e  i  b5 @- _) M
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时。二龙王默然不起。是时。波斯匿王礼世尊足。在一面坐。是时。大王白世尊言。我今欲有所问。唯愿世尊事事敷演; r7 I4 r' E1 O" v

' W) \9 _. t, H3 ^8 S世尊告曰。欲有所问。今正是时4 i8 d' @  u- o3 H# l! h2 Q
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波斯匿王白佛言。有何因缘。令此阎浮里内烟火乃尔5 N  k: u4 _/ E* j1 y
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世尊告曰。难陀.优槃难陀龙王之所造。然今。大王。勿怀恐惧。今日更无烟火之变7 ?) R8 V/ X3 q5 d, _, [
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是时。波斯匿王便作是念。我今是国之大王。人民宗敬。名闻四远。今此二人为从何来。见吾至此。亦不起迎。设住吾境界者当取闭之。设他界来者当取杀之
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7 g8 n* S- M5 r) }1 m是时。龙王知波斯匿心中所念。便兴嗔恚。尔时。龙王便作是念。我等无过于此王所。更欲反害吾身。要当取此国王及迦夷国人。尽取杀之。是时。龙王即从坐起。礼世尊足。即便而去。离祇洹不远。便不复现  N/ V6 Z0 I9 s7 X: V0 U
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是时。波斯匿王见此人去。未久。白世尊言。国事猥多。欲还宫中
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:18:28 | 显示全部楼层
世尊告曰。宜知是时
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是时。波斯匿王即从坐起。便退而去。告群臣曰。向者二人为从何道去。速捕取之。是时。诸臣闻王教令。即驰走求之而不知处。便还宫中
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是时。难陀.优槃难陀龙王各生此念。我等无过于彼王所。方欲取我等害之。我等当共害彼人民。使无遗余。是时。龙王复作是念。国中人民有何过失。当取舍卫城人民害之。复重作是念。舍卫国人有何过失于我等。当取王宫官属尽取杀之; L+ ^% k9 x# U# a

! o1 m1 o( C& Y, e# n" b0 c尔时。世尊以知龙王心中所念。告目连曰。汝今当救波斯匿王。无令为难陀.优槃难陀龙王所害
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4 h# m' P. m( {目连对曰。如是。世尊/ j0 A9 T% K. @8 {5 ]" c

, Q! O; ]4 o- s- B% s: C6 }5 r是时。目连受佛教诫。礼世尊足。便退而去。在王宫上。结加趺坐。令身不现。是时。二龙王雷吼霹雳。暴风疾雨。在王宫上。或雨瓦石。或雨刀剑。未堕地之顷。便为优钵莲华在虚空中。是时。龙王倍复嗔恚。雨大高山于宫殿上。是时。目连复化使作种种饮食。是时。龙王倍复嗔恚炽盛。雨诸刀剑。是时。目连复化使作极好衣裳。是时。龙王倍复嗔恚。复雨大沙砾石。在波斯匿宫上。未堕地之顷。便化作七宝; U2 m# B$ L5 ^& |! _" S8 i

$ t. [0 U8 n& Q6 A0 Q1 o是时。波斯匿王见宫殿中雨种种七宝。欢喜踊跃。不能自胜。便作是念。阎浮里内有德之人。无复过我。唯除如来。所以然者。我家中种粳米一根上生。收拾得一斛米。饭以甘蔗之浆。极为香美。今复于宫殿上雨七宝。我便能作转轮圣王乎。是时。波斯匿王领诸婇女收摄七宝+ B" ^4 o+ f7 t5 \+ d) u
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是时。二龙王自相谓言。今将有何意。我等来时欲害波斯匿王。今日变化乃至于斯所有力势。今日尽现犹不能动波斯匿王毫牦之分
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是时。龙王见大目揵连在宫殿上结加趺坐。正身正意。形不倾斜。见已。便作是念。此必是大目连之所为也。是时。二龙王以见目连便退而去。是时。目连见龙去。还舍神足至世尊所。头面礼足。在一面坐。
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  G; ~6 W: |6 E  Z  M时。波斯匿王便作是念。今此种种饮食不应先食。当先奉上如来。然后自食。是时。波斯匿王即车载珍宝。及种种饮食。往至世尊所。昨日天雨七宝及此饮食。唯愿纳受
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尔时。大目揵连去如来不远。佛告王曰。汝今可持七宝饮食之具。与大目连。所以然者。蒙目连恩。得更生圣贤之地* C5 Q5 O; S" y* b' {( U5 }, f+ n

1 z& u0 J3 ^1 D9 C波斯匿王白佛言。有何因缘。言我更生
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  j4 u; H% i6 S9 |. l5 h世尊告曰。汝朝不至我所。欲得听法乎。尔时。有二人亦来听法。王生此念。我于此国界。最为豪尊。众人所敬。然此二人为从何来。见我不起承迎8 y+ V8 h; N) D

4 L: v' _  K. n# C8 d& u3 X时王白佛。实然。世尊
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世尊告曰。此亦非人。乃是难陀.优槃难陀龙王。彼知王意。自相谓言。我等无过于此人王。何故反来害我。要当方宜灭此国界。我等寻知龙王心中所念。即敕目连。今可救波斯匿王。无令为龙所害也。即受我教。在宫殿上。隐形不现。作此变化。是时。龙王极怀嗔恚。雨沙砾石于宫殿上。未堕地之顷。化作七宝.衣裳.饮食之具。由此因缘。大王。今日便为更生( I- z% @0 [9 G  t9 q

/ }/ w4 ?. T* ?" R1 e+ p, g8 U6 S是时。波斯匿王便怀恐怖。衣毛皆竖。前跪膝行至如来前。而白佛言。唯愿世尊恩垂过厚。得济生命。复礼目连足。头面礼敬。蒙尊之恩。得济生命6 F& \4 T7 t% P7 V2 n5 M
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尔时。国王便说此偈; p. [6 J+ X) s! i% P& k/ ?& u6 O

  @0 v3 F" X, z+ t8 n- y 唯尊寿无穷  长夜护其命% L' M5 e( p  u! e; r+ Q
 度脱苦穷厄  蒙尊得脱难 
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' f2 F3 `7 t! A3 r是时。波斯匿王以天香华散如来身。便作是说。我今持此七宝奉上三尊。唯愿纳受。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从只桓不现。往至三十三天
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尔时。释提桓因遥见世尊来。将诸天众。前迎世尊。头面礼足。请令就坐。并作是说。善来。世尊。久违觐省
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( Z& j9 e; A/ b7 e7 C. g是时。世尊便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在。尔时。世尊复作是念。我今于三十三天。化身极使广大
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/ G  t) v' S9 f+ Q4 j! ~# o尔时。天上善法讲堂有金石纵广一由旬。尔时。世尊石上结加趺坐。遍满石上。尔时。如来母摩耶将诸天女至世尊所。头面礼足。在一面坐。并作是说。违奉甚久。今来至此。实蒙大幸。渴仰思见。佛今日方来。是时。母摩耶头面礼足已。在一面坐。释提桓因亦礼如来足。在一面坐。三十三天礼如来足。在一面坐。是时。诸天之众见如来在彼增益天众。减损阿须伦
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尔时。世尊渐与彼诸天之众说于妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时。世尊以见诸来大众及诸天人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与诸天说之。各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。复有十八亿天女之众而见道迹。三万六千天众得法眼净。是时。如来母即从坐起。礼如来足。还入宫中
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尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食
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世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛
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/ l5 r8 V5 E; p释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节9 a0 N' x6 M5 K' l+ y
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世尊告曰。用人间时节! f" Y1 m2 b% g' K" N

. U( Q/ g/ ^! s  p对曰。如是。世尊: q' m- Z5 n9 _4 f. F  X8 x
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是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来( |! N' `- J* T: \
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尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食$ G+ c) g4 ~, ~: k: n
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是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。随其时宜% y2 ^' \/ o. a$ a9 l
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是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见. C+ b6 C7 a! j' x
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阿难报曰。我等亦复不知如来所在* U' K9 h# `' D! }8 F* {( ~
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是时。波斯匿王.优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在
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阿难报曰。大王。我亦不知如来所在
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是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患
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时王报曰。我今以愁忧成患
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群臣白王。云何以愁忧成患
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其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终# }7 R# |% d: A

8 t4 t. a: C* b是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼
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, I) U( [) n* W" [: {) b. g时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙  o5 \/ N: c$ r
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群臣白王。当以何宝作如来形像
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. i5 n, G6 Y! H' s7 w3 r6 F是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像9 V& z( a8 Y! b
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巧匠对曰。如是。大王! B# [' I& a8 P3 t

# u- E; _% R# N6 ]0 A4 M+ J0 T) a( }是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺  a3 w6 o0 B5 m7 Y

- U; M( M) u0 {是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像9 i; X* R; }7 g/ j# q$ p
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是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在
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! U9 X8 s) B( g阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见& C2 x/ A$ N+ r! j8 g: s& ~

# }( @9 T/ \+ p% Y6 y是时。四部之众共阿难往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之众来至我所。而问我曰。今日如来竟为所在。唯愿尊者以天眼观如来今为所在
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是时。尊者阿那律报曰。汝等且止。吾今欲观如来竟为所在' {( E, y6 Q: Z9 K8 w9 h& ^

5 a1 [9 D' [/ N1 n. R是时。阿那律正身正意。系念在前。以天眼观阎浮里内而不见之。复以天眼观拘耶尼.弗于逮.郁单曰而不见之。复观四天王.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。乃至观梵天而不见之。复观千阎浮地.千瞿耶尼.千郁单曰.千弗于逮.千四天王.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天.千梵天。而不见如来。复观三千大千刹土而复不见。即从坐起语阿难曰。我今已观三千大千刹土而不见之( l( {) {7 i. k3 ~+ e$ u) N& u
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是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎
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是时。三十三天各各自相谓言。我等快得善利。唯愿七佛常现于世。天及世人多所润益。或有天而作是语。且置七佛。但使有六佛者。此亦甚善。或有天子言。但使有五佛。或言。四佛。或言。三佛。或言。二佛出现世者。多所润益
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) q& E7 @7 V( ~, o& {1 M( {时。释提桓因告诸天曰。且置七佛。乃至二佛。但使今日释迦文佛久住世者。则多所饶益
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- b% _3 |; k$ r$ U( N! C8 }尔时。如来意欲使诸天来。诸天便来。意欲使诸天去。诸天便去。是时。三十三天各各自相谓言。如来何故竟日而食9 o5 D9 h# l8 r& N) n4 `7 F9 i2 e

. h; e3 c* W6 f4 b& V" `$ w0 s是时。释提桓因告三十三天曰。如来今日食以人间时节。不用天上时节。是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。是时。世尊即舍神足
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时。阿难往阿那律所。白阿那律言。今四部之众甚有虚渴。欲见如来。然今如来不取灭度乎
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$ A: ^, q+ c8 d; r/ B4 P是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。汝今且止。吾今欲观如来所在。是时。尊者阿那律即结加趺坐。正身正意。心不移动。以天眼观三十三天。见世尊在壁方一由旬石上坐。是时。阿那律即从三昧起。语阿难曰。如来今在三十三天与母说法
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3 T/ h  V! I, L" r! h6 P4 l是时。阿难及四部之众欢喜踊跃。不能自胜。是时。阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来! I  k, Q5 s1 O) j
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阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛
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& d0 w$ [, S: R, \  `: j是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间
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+ B  r6 n# b1 z4 e目连报曰。甚善。诸贤
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是时。目连受四部之教。屈申臂顷。往至三十三天。到如来所。是时。释提桓因及三十三天遥见目连来。诸天各生此念。正是僧使。若当是诸王之使。是时。诸天皆起往迎。善来。尊者+ j, u8 ^* `4 G: D* @

) D: d' |7 B3 {6 b& ]1 Z& ]是时。目连遥见世尊与无央数之众而为说法。见已。生此念。世尊在此天中。亦复烦闹。目连往至世尊所。头面礼足。在一面立
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( V' |1 w: y1 C* u; z* N3 A. b尔时。目连白佛言。世尊。四部之众问讯如来。起居轻利。游步康强。又白此事。如来生长阎浮里内。于世间得道。唯愿世尊还来至世间。四部虚渴。欲见世尊
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$ T: t3 r' S7 L) K: w! j世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎
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, `% r" q  U  O7 ?- f0 F  S目连报曰。四部之众行道无惓
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但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧/ u* }) R9 I, b; f4 j* i1 G# `

! r. c/ b. i( Z: `7 v是时。目连屈申臂顷。还诣舍卫城祇树给孤独园。往诣四部众。而告之曰。诸贤当知。却后七日如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧
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0 |4 [) F9 ?( S% @- r# i; S9 y: l) Z尔时。四部众闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。波斯匿王.优填王.恶生王.优陀延王.频毗娑罗王。闻如来却后七日。当至僧迦尸国大池水侧。极怀欢喜。不能自胜。是时。毗舍离人民之众。迦毗罗越释种。拘夷罗越人民之众。闻如来当来至阎浮里地。闻已。欢喜踊跃。不能自胜
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尔时。波斯匿集四种之兵。诣池水侧。欲见世尊。是时。五王皆集兵众往世尊所。欲得觐省如来及人民之众。迦毗罗越释皆悉往世尊所。及四部之众皆悉往世尊所。欲得见如来- ]/ ^( r9 c8 c9 |5 N( ^! ?7 Z

$ a" A  _. M1 T# z尔时。临七日头。释提桓因告自在天子曰。汝今从须弥山顶至僧迦尸池水作三道路。观如来不用神足至阎浮地1 s' ~+ g+ H6 P/ {% }

4 Q. q. r0 V6 ^2 u自在天子报曰。此事甚佳。正尔时办。尔时。自在天子即化作三道金.银.水精。是时。金道当在中央。侠水精道侧.银道侧。化作金树。当于尔时。诸神妙尊天。七日之中皆来听法
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/ @0 o- i, h* Q3 w尔时。世尊与数千万众前后围绕。而为说法。说。五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。云何为色阴。所谓此四大身。是四大所造色。是谓名为色阴也3 ]/ s6 Q2 D# J6 e- @
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彼云何名为痛阴。所谓苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴
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' T" v& X. F% @5 c2 h7 h* ^彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴
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彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴7 U9 V. K9 h3 ]  B" Q

* ^. G0 P8 h: L1 x* c' t彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴
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彼云何名为色。所谓色者。寒亦是色。热亦是色。饥亦是色。渴亦是色0 L; g2 }: }/ f1 h4 I* n
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云何名为痛。所谓痛者。痛者名觉。为觉何物。觉苦.觉乐.觉不苦不乐。故名为觉也9 F$ M6 z: s$ F/ ^9 Q; K

, L) F8 M4 {" h* u4 X6 J9 F云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知$ {  u0 R: i, F7 ?2 }0 O2 d

' ^, ]9 S- Z5 B! P) \, E2 {( s云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行
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. D# K" p+ s' D6 `( H0 Z4 R- @; r4 l云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也
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诸天子当知。此五盛阴。知三恶道.天道.人道。此五盛阴灭。便知有涅槃之道。尔时。说此法时。有六万天人得法眼净
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. p/ `9 m/ _4 l$ J/ d0 e8 `. B  g/ q尔时。世尊与诸天人说法已。即从坐起。诣须弥山顶。说此偈
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 汝等当勤学  于佛法圣众+ p4 }2 k- U8 \
 当灭死迳路  如人钩调象
4 _% A, e' D. f" J2 v3 t' E 若能于此法  而无懈怠者- A) Y! @/ }1 L$ n7 x( Q, |
 便当尽生死  无有苦原本 
3 O# p3 A. B" V3 ?: f; K: ~$ z" R6 Z: w5 e$ G
尔时。世尊说此偈已。便诣中道。是时。梵天在如来右处银道侧。释提桓因在水精道侧。及诸天人在虚空中散华烧香。作倡伎乐。娱乐如来1 e% \7 |7 P% K! B/ @4 X

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:02 | 显示全部楼层
是时。优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧。闻已。便生此念。四部之众.国王.大臣.国中人民。靡不往者。设我当以常法往者。此非其宜。我今当作转轮圣王形容。往见世尊。是时。优钵华色比丘尼还隐其形。作转轮圣王形。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.典藏宝。是谓七宝$ Y* S# k# B% `2 u; l+ H+ K& H2 L
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尔时。尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中。在一山侧缝衣裳。是时。须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地。四部之众靡不见者。我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼.耳.鼻.口.身.意乎。往见者复是地.水.火.风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造.无作。如世尊所说偈言5 J  U, }/ V7 h% y- h

+ f+ w7 N+ k5 m4 p 若欲礼佛者  及诸最胜者
7 @; H+ W$ U' {" g: h3 ^5 w. q! e7 ] 阴持入诸种  皆悉观无常# ], R; q* i' e* v6 M9 S
 曩昔过去佛  及以当来者
; v- d* h& [9 @3 A1 X1 I3 W 如今现在佛  此皆悉无常+ P  S* ?; A0 c5 m+ r
 若欲礼佛者  过去及当来
- }4 J" c& W$ y  J8 f1 R. A. C 说于现在中  当观于空法- F9 \  r/ e) ]4 f; T+ O
 若欲礼佛者  过去及当来
1 c1 {; q4 X, u! y/ p7 `* A 现在及诸佛  当计于无我 % s1 C7 l, |( U
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此中无我.无命.无人.无造作。亦无形容有教.有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。尔时。尊者须菩提还坐缝衣; m, P' r6 j8 R" J

% L* ?7 h9 k4 [% n是时。优钵华色比丘尼作转轮圣王形。七宝导从至世尊所。是时。五国王遥见转轮圣王来。欢喜踊跃。不能自胜。自相谓言。甚奇。甚特。世间出二珍宝。如来.转轮圣王。
8 d$ z2 \) F7 _3 V' x/ j
( G6 J& W/ G" S! h4 z/ [5 c- H# c尔时。世尊将数万天人从须弥山顶来。至池水侧。是时。世尊举足蹈地。此三千大千世界六变震动。是时。化转轮圣王渐渐至世尊所。诸小国王及人民之类各各避之。是时。化圣王觉知以近世尊。还复本形。作比丘尼礼世尊足。五王见已。各自称怨。自相谓言。我等今日极有所失。我等先应见如来。然今此比丘尼先见之4 e, E1 n& n1 t$ ]! j( a8 I. A
+ B' a% O8 W& m  y$ {# c8 S; F) A
是时。比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐省。我优钵花色比丘尼是如来弟子( O& y0 P: Y, k
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尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言
# V3 P- H6 t+ U  C6 n. y  S" e! k  f9 F2 {/ p: G9 }
 善业以先礼  最初无过者
( M' o% U0 _3 G 空无解脱门  此是礼佛义9 a$ N8 S6 _1 m+ \( U
 若欲礼佛者  当来及过去' a8 K1 s2 J- K$ k  `  U, ~+ P
 当观空无法  此名礼佛义 
" H3 d. l$ Q- Q) p: O- u' I# K0 j8 Z3 t* {& v* Z% E
是时。五王及人民之众不可称计。往至世尊所。各自称名。我是迦尸国王波斯匿。我是拔嗟国王。名曰优填。我是五都人民之主。名曰恶生。我是南海之主。名优陀延。我是摩竭国频毗娑罗王。尔时。十一那术人民运集。及四部之众最尊长者。千二百五十人往至世尊所。头面礼足。在一面立$ J  Z# h+ ~6 O

9 j6 k; X/ o6 x' O尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说, N% p& V1 x$ _* ^  d
; C1 l1 h* g# g
 我今欲所问  慈悲护一切5 x0 l% i. i% W/ X
 作佛形像者  为得何等福 
$ e: u" Q- U' r7 K& f
/ n1 {( L4 l0 d. i- L9 v尔时。世尊复以偈报曰9 s* e7 j7 s( Y% F* R
" f) s' g, Q  X1 l/ X
 大王今听之  少多演其义
+ T9 q% I0 a8 k, p* B1 M% l 作佛形像者  令当粗说之
5 h3 ]: V3 \6 L" }/ B, k% x 眼根初不坏  后得天眼视
% a' q' ]/ y9 s2 b3 E) t0 R7 ]& \ 白黑而分明  作佛形像德
/ ]6 N3 x9 x3 }( {" Z 形体当完具  意正不迷惑
9 T) l+ O' {* x5 z5 B 势力倍常人  造佛形像者1 G" `/ j/ S; `" e
 终不堕恶趣  终辄生天上3 r" p& N, P3 C4 C- h
 于彼作天王  造佛形像福
- [% v( Y3 s) x7 e9 a% W 余福不可计  其福不思议+ h$ W0 x/ Z9 A( A, H1 H+ Z4 u! k$ |
 名闻遍四远  造佛形像福 - d/ ^/ Z  V7 ^  b- X# L
3 V  J7 h0 ~$ _1 @- s
善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐
, D! x/ K$ n2 k0 Y+ R$ f/ k, L. s& O4 `2 b  p3 d! O/ e
尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜5 T" ~* u* d& U' [+ a$ h7 |  K
( v" t3 J" g' M. T( u) n; _* Y
尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净
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3 P" P' J: N! f' c9 p6 S' W- C- n0 M尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽
, l5 h3 C5 S5 N) Q( ?4 n4 x, S  a+ \4 Z' N5 o3 m! s/ C, E
世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败; i2 C7 b' q- t. f/ x0 X( O
* \% K6 i7 F. Q' s
诸王报曰。当云何造立神寺
* H( k" Z# T1 g) s9 T! p
% X1 g5 n( a7 Z6 d1 Y, N: B尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法) G6 O4 ^/ g  j& e/ l

# x) W! t' s; Z* I0 ^尔时。五王即于彼处起大神寺
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尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学6 [! b8 @8 s- V( }1 ~* G" `2 R* I  m

1 r; V/ l- u; V. r5 S尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行8 h, O: T- g0 x$ O& @, R6 E
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增壹阿含经卷第二十八增壹阿含经卷第二十九
3 k! {) S$ w& T! X, c6 w0 x- D" W2 }+ M) ]
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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! R; ~9 Y# k* n5 p3 ^0 h/ K0 k" G  六重品第三十七之一
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  (一)
% [9 o% h2 Z/ B; K& L- ?6 p( W$ ~) e4 l/ ~
闻如是3 Q1 w, S# N  z  T1 O: W' I" M

3 a9 A/ c5 P0 ^% B3 u# K  g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; f5 `# h0 F$ h7 x1 N" r* I( L, Z4 h6 B
尔时。世尊告诸比丘。汝当思念六重之法。敬之.重之.执在心怀。无令忘失。云何为六。于是。比丘。身行念慈。如镜视其形。可敬.可贵。无令忘失$ ]4 k. @( f7 H" X9 v
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复次。口行念慈。意行念慈。可敬.可贵。无令忘失
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0 f  s0 l( n$ ]) J复次。得法利之具。能与诸梵行者共之。亦无吝想。此法可敬.可贵。无令忘失
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复次。诸有禁戒不朽.不败。极为完具。而无缺漏。智者之所贵。复欲使此戒分布与人。使同其味。此法可敬.可贵。无令忘失
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) k! O( t7 w' ~. l8 A' F& q( k复次。正见贤圣得出要。如是之见。欲与诸梵行者共同此法。亦可敬.可贵。无令忘失. I& p+ v( y% A) S# D/ F
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是谓。比丘。有此六重之法。可敬.可贵。无令忘失。是故。诸比丘。常当修行身.口.意行。设得利养之具。当念分布。莫起贪想。如是。诸比丘。当作是学+ x2 [; O4 p' f) r, W: u$ i

5 J& {% g, ]0 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- u& i( [! D6 D7 p6 \+ u& [

& _1 B  V6 U2 _0 F& @  (二)' ?! l$ }0 [3 E; P8 `% `& ?
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闻如是
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一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也* ^0 Z& X! D7 q" g- f  w
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尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住
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尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来
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尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见5 y6 d1 [9 M# x5 u( o! q8 A8 h

  U- ]& b7 k$ x1 X0 i目连报曰。如是。世尊3 m) v" u* H$ e' t0 O( p
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是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见. O6 e( i5 |# x6 }$ Q( H0 f

1 }/ L5 i& t4 u0 ~舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往
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1 |9 l# W6 N3 g6 D" F9 y目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节. b; r5 B+ l: B: a5 R

' q$ D) y: ^+ H6 a/ x6 t. X! f舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往
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+ a; F; _+ m  R3 I4 i1 Z* u3 O是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉
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# Q8 P  M6 J: j是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳
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尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉
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4 |/ B. r9 g9 Z, |是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎
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8 ]& H% q1 k2 R0 X" n! ^0 m' E今解带在地云。能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时。目连复作是想。此必有因。事不苦尔。即时。申手而取带举。然不能使带移动如毫厘许。是时。目连尽其力势移此带。不能使动。是时。舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时。尊者目连尽其神力。欲举此带。终不能移。当举此带时。此阎浮地大振动4 Q% R/ H4 l0 R3 |! A, l
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尔时。舍利弗便作是念。目连比丘尚能使此阎浮地动。何况此带。我今当持此带系着二天下。尔时。目连亦复举之。系着三天下.四天下。亦能举之。如举轻衣。是时。舍利弗复作是念。目连比丘堪任举四天下。而不足言。我今持此带。系着须弥山腹。是时。目连复能动此须弥山及四天王宫。三十三天宫皆悉动摇。是时。舍利弗复以此带系千世界。是时。目连亦能使动。时。舍利弗复以此带系二千世界.三千世界。亦复能动。是时。天地大动。唯有如来坐阿耨达泉而不移动。犹如力士弄于树叶而无疑难
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是时。阿耨达龙王白世尊言。今此天地何故振动- w( c4 Y+ ]+ n

$ U/ G* c- [, h. M9 Y; p& w尔时。世尊具与龙王说此本缘。龙王白佛。此二人神力何者最胜$ G2 J/ |, ]4 y4 x# X9 C" s

, _, |5 s% z4 U7 |' {, g1 Q+ I世尊告曰。舍利弗比丘神力最大
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龙王白佛言。世尊前记言。目连比丘神足第一。无过是者
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, t& z/ |" W5 _0 ?  j世尊告曰。龙王当知。有四神足。云何为四。自在三昧神力.精进三昧神力.心三昧神力.试三昧神力。是谓。龙王。有此四神足之力。若有比丘.比丘尼有此四神力者。亲近修行而不放舍者。此则神力第一
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阿耨达龙王白佛。目连比丘不得此四神足乎
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: \/ x: i# v8 |6 @世尊告曰。目连比丘亦得此四神足之力。亲近修行。初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫。亦复能办。然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字6 W" Q: A) x2 [( i

5 I/ g! {! P) m# `# H0 i是时。尊者舍利弗复作是念。三千大千刹土。目连皆能移转。蠕虫死者不可称计。然我躬自闻。如来座者不可移动。我今可以此带系着如来座所。是时。目连复以神足而举此带。然不能动。时。目连生此念。非我于神足退乎。今举此带而不能动。我今往诣世尊所。而问此义
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尔时。目连舍此带已。即以神足至世尊所。遥见舍利弗在如来前坐。见已。目连复作是念。世尊弟子神足第一。无出我者。然我不如舍利弗乎。尔时。目连白佛言。我将不于神足退乎。所以然者。我先发祇洹精舍。然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐3 l; t( d5 i- v/ I* ^
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佛言。汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即得自在。大目连即时默然
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- v& `" H$ ~9 T是时。阿耨达龙王欢喜踊跃。不能自胜。今舍利弗比丘极有神力。不可思议。所入三昧。目连比丘而不知名字。尔时。世尊与阿耨达龙王说微妙之法。劝令欢喜。即于彼说戒。清旦。将诸比丘僧。还诣舍卫国祇树给孤独园
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尔时。诸比丘自相谓言。世尊口自记。我声闻中神足第一者。目连比丘是也。然今日不如舍利弗
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尔时。诸比丘起轻慢想于目连所。是时。世尊便作是念。此诸比丘生轻慢之想向目连。受罪难计。告目连曰。现汝神力使此众见。无令大众起懈怠想5 y, W' z2 o3 v% d$ p
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目连对曰。如是。世尊
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6 R; a3 _6 x, e, A4 h是时。目连礼世尊足。即于如来前没不现。往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来.至真.等正觉。出现彼土。是时。目连以凡常之服往诣彼土。在钵盂缘上行。又彼土人民。形体极大。是时。诸比丘见目连已。自相谓言。汝等视此虫。正似沙门。是时。诸比丘复持示彼佛。唯然。世尊。今有一虫。正似沙门
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! A6 L- }, H  @& ~尔时。奇光如来告诸比丘曰。西方去此七恒河沙。彼土世界。佛名释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。是彼弟子。神足第一。尔时。彼佛告目连曰。此诸比丘起轻慢意。现汝神足。使大众见之) q" U$ V. o* D" W2 ]" e
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目连对曰。如是。世尊。是时。目连闻佛教已。以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时。目连以左脚登须弥山。以右脚着梵天上' d* o  A0 j# `+ X
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尔时。便说此偈% V. |# P6 g3 t) ^

' k+ Q0 K. O: T0 R4 u 常当念勤加  修行于佛法
/ t; z) b4 _5 R  n 降伏魔众怨  如钩调于象# X& J) D) f8 l# Y
 若能于此法  能行不放逸
+ L0 u/ r3 s6 G5 f 当尽苦原际  无复有众恼 
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是时。目连以此音响。遍满祇洹精舍。诸比丘闻已。往白世尊。目连为住何处而说此偈
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8 c2 p6 I% m# ?8 t7 u) X# Z世尊告曰。此目连比丘去此佛土七恒河沙。正在东方。以绳络盛彼五百比丘。左脚登须弥山。右脚着梵天上。而说此偈* f: ^/ R3 y" j9 j, c& l# o7 a, J

1 ^0 _' t7 o' \6 [尔时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。目连比丘有大神足。我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间
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8 L: w1 j3 b8 B2 s  h是时。世尊遥现道力。使目连知意; O5 W: `) `; P8 s0 _% `

" P2 ~2 {9 V: E3 A0 X5 W) n是时。目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时。世尊与数千万众而为说法。时。大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时。东方世界比丘礼世尊足。在一面坐。尔时。世尊告彼比丘。汝等比丘为从何来。是谁弟子。道路为经几时
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+ z' M0 o7 b) e/ B( @" |2 O彼五百比丘白释迦文佛。我等世界今在东方。佛名奇光如来。是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来。为经几日
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" g4 m! K( `8 j世尊告曰。汝等知佛世界乎
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诸比丘对曰。不也。世尊
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1 M. Z* K; {, ~' z4 `汝等今日欲诣彼土乎1 T2 a! V* m5 A. q& }: o

0 l. f- @4 k7 @9 z诸比丘对曰。唯然。世尊。欲还诣彼土
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尔时。世尊告彼比丘。今当与汝说六界法。善思念之  F) `/ J: y+ x6 a- r

2 ^4 F# J3 C' a8 i# Z% _0 W诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教3 t* f% w# P; L& v  m
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世尊告曰。彼云何名为六界之法。比丘当知。六界之人禀父母精气而生。云何为六。所谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。是谓。比丘。有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六识身。云何为六。若依眼识则有眼识身。耳识。鼻识.舌识.身识.意识。是谓。比丘。此名六识身。若有比丘解此六界.六入.六识者。能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。/ F$ D  m& a: q# ^0 R1 v% `9 E. I
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:19:26 | 显示全部楼层
尔时。世尊告目连曰。汝今还将此比丘诣彼佛土9 ]- F/ ]& |, n: E; A
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目连报曰。如是。世尊。是时。目连复以络盛五百比丘。绕佛三匝。便退而去。如屈伸臂顷。以至彼佛土。是时。目连舍此比丘已。礼彼佛足已。还来诣此忍界。是时。彼土比丘闻此六界已。诸尘垢尽。得法眼净! ]2 t+ S4 C7 k- T  T$ q

; I' X0 T2 u  R& F1 g, h尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻神足难及。所谓大目干连比丘是也: n  k9 T* E5 Z: D3 i7 Z

/ ]4 ~: e7 E' b+ i9 U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是$ k$ s( G- M  t' a) u
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一时。佛在拔耆国师子园中
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诸神足高德比丘。贤者舍利弗.贤者大目干连.贤者迦叶.贤者离越.贤者阿难等五百人俱。是时。大目干连.大迦叶.阿那律晨旦至舍利弗所。然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所。语离越言。三大声闻往至舍利弗。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者。备闻舍利弗说奇妙之法
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离越报曰。此事可然
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是时。离越.阿难往至舍利弗所。是时。舍利弗言。善来。诸贤。就此处坐。是时。舍利弗语阿难曰。我今欲有所问。此牛师子园极为快乐。自然天香流布四远。云何当使此园快乐。
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阿难报曰。若有比丘多有所闻不忘。总持诸法义味。具足修行梵行。如此诸法皆悉具足。亦不漏脱。与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。无有乱想。如是。比丘在此牛师子园快乐
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/ y! p+ N# K/ |3 C9 I/ j) I5 L1 k3 Q是时。舍利弗语离越言。阿难今日以演说之。我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说。义复云何
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离越报曰。于是。比丘乐闲静之处。思惟坐禅。与正观相应。如是。比丘乐牛师子园中" `/ G1 r! y0 j

: m1 V  j1 z- L4 E0 N是时。尊者舍利弗语阿那律曰。汝今当说悦乐之义
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. m) [: G7 g3 V% Y" O. o9 s# D; Y阿那律报曰。若有比丘天眼彻视。观众生类死者.生者.善色.恶色.善趣.恶趣。若好.若丑。皆悉知之。或有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。犹如士夫观空中。靡不备悉。有天眼比丘亦复如是。观世界无有疑难。如是。比丘在牛师子园中。快乐如是也
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是时。舍利弗语迦叶曰。我今语汝。如是诸贤以说快乐之义。汝今次应说之
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9 S% o0 ~! m/ N迦叶报曰。若有比丘行阿练若行。复教他人使行阿练若。叹说闲静之德。己身着补纳之衣。复教他使行头陀。身自知足在闲居之处。复教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复教他人使行其法。叹说其法已能劝化。复教他人使行其法。教训无厌足。如是。比丘在牛师子园中快乐无比) E! Z" R) V1 |# v" ?

  @' i$ k, ~/ |7 y1 [& N尔时。尊者舍利弗语大目连曰。诸贤圣以说快乐之义。汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双。汝今欲云何说之
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+ |+ S5 W# v& |- `% W目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中
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是时。目连语舍利弗曰。我等各随其辩而说之。我等今问舍利弗义。牛师子园极为快乐。何等比丘宜在其中3 R$ p# J' n+ t( q" ?% l- }. K# T4 z1 G
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舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧。即时彼比丘能得三昧。随意远近成三昧者。即能成办之。犹如长者家有好衣。盛着箱箧。尔时彼长者随意欲取何等衣。随意取之而无疑难。亦能随意入三昧中。此亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。随意入三昧亦无疑难。如是。比丘能使心。非心使比丘。如是之人宜在牛师子园中% o$ v- H; v$ H
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是时。舍利弗告诸贤曰。我等随其辩而说。各随方宜。善说此义。今各相将往问世尊。云何比丘得乐此牛师子园。若世尊有所说。我等当奉行
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+ m$ Y$ l/ Q% D8 e/ k3 U; R诸比丘报曰。如是。舍利弗% G' K  q3 E, K. S7 u

# E  ~/ a  {. V0 r6 G  g' }是时。大声闻等各各相将往至如来所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。大声闻以此因缘具白佛。尔时。世尊告曰。善哉。如阿难所说。所以然者。阿难比丘闻法能持。总摄诸法。具足修行梵行。如此之法。善闻不忘。亦无邪见。与四部之众而说法。言不错乱。亦不卒暴* @/ v' r1 q8 d. }2 m8 W2 ]

8 U4 `- N  O" Z: p1 K$ I离越比丘所说亦复快哉。所以然者。乐闲静之处。不处人间。常念坐禅。无有诤讼。与止观相应。闲居寂寞
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阿那律比丘亦复快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。阿那律比丘亦复如是。彼以天眼观此三千大千世界而无疑难* i( s: M, g# V' T6 y4 d

$ _" f' h7 r6 X& ?$ `- v' I今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法
8 D9 E; O8 B1 x* _8 H- t" H4 ^) ]& t4 |  w! g' I: B8 x
善哉。善哉。如目连所说。所以然者。目连比丘有大威力。神足第一。心得自在。彼意欲所为。则能办之。或化一身。分为万亿。或还合为一。石壁皆过。无有挂碍。踊没自在。亦如驶水亦无触碍。如空中之鸟亦无足迹。犹如日月靡所不照。能化身乃至梵天
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- D, X' r3 Z& Y1 r$ F善哉。如舍利弗之所说。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时。则能成办无有疑难。犹如长者好衣裳。随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是。能降伏心。非心能降伏舍利弗。随意入三昧。皆悉在前) W. O9 N8 W) c' W  ]

" ]! K3 j/ l' ^5 F善哉。善哉。诸比丘。汝等所说各随方便。但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中。若有比丘依村落住。彼到时。着衣持钵。入村乞食。彼已乞食已。还归所在。洗手面。在一树下正身正意。结加趺坐。系念在前。彼比丘便作是念。我今不坏于坐。要当尽有漏成无漏。尔时。彼比丘即有漏心得解脱。如是。比丘宜在牛师子园中。如是。比丘恒勤精进。莫有懈怠。所在之处靡不宗奉者。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 F& M3 m- w& U4 S
3 \# z4 I* |; ]" o  (四)
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闻如是
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! y1 R9 c' E( o  {- Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ a# }8 B' L6 W: q( d0 U$ |

/ J9 R0 j) d% N/ ?尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之
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0 N' E' M' Y' X+ f/ F诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学7 F7 ]  O0 y. Y9 \) M4 Z

# o( Q$ c4 l: e: ~/ E! x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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+ M0 D: b2 e) O/ _0 i/ R" I闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处
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9 Z1 }" w, K) V" A若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应
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7 C! ?) v" ?* h. Q! W$ @6 l. @. f+ \若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应
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! m) {+ h3 L( k若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足$ U8 Z- B2 {& [6 i* k+ r

; B4 \7 |! O- p9 u9 C若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就' n4 _+ \1 ^# R- g" O
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若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足# M$ n$ K& o' p" m4 U  f5 u
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若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足
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# v% M8 |( a) G" f, e$ Z若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足
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若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足# z" W( z+ J, ^  o  o6 W5 e' `
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若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足
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# a/ s0 y2 f3 j0 K- I4 c若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足) c+ @5 z+ D- s

' r8 a- Y7 _- o6 P8 V. m若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念
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3 g  f' Z2 j7 A2 e$ n' v若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足
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若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处5 a& Z. N# |& l4 R$ O3 j* T  b
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诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:14 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十8 K' F) y# u: S+ T: i/ c6 E
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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0 z- N: N) N+ P9 f
4 E  e8 l8 K, X$ f' N6 ^( C" s& i  六重品第三十七之二
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& W; q6 n! W4 Y) G  (六)0 ?6 O  I5 h8 T

. ]4 B0 i1 b& t, U3 d3 x* R  u闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! @& ]8 ?, n1 m$ e6 t

& [/ x/ x- x1 e! u5 H尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化, r! L5 x& W9 S( M  O8 c  t, I

5 u5 v7 Q: ]' b9 B/ m世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去
9 p3 i6 i5 G, m
, D- ~2 M5 W0 E时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间
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尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗4 R2 v/ v& k8 i$ q6 Y
' @4 i* i! o, X; M- z; r% k: A
比丘对曰。如是。世尊
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佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼
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是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见
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尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎
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* }/ Q: m* x3 X( E: ~+ W舍利弗白佛言。如来自当知之
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! I$ q2 T3 y0 V6 b: N' n; T世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净7 k+ H5 H# @! G" N+ W. C' W  Q
, G3 u9 K7 \4 P2 U7 r/ [1 I
舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是
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; v; T# e0 A7 r' g7 u+ K世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难7 R! |' K' F, N; V

( i2 z0 O& V& x  a唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔
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, `  B# M1 r8 K9 l+ ^! L尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分
. L& A$ D9 p* H0 M" |9 p6 J4 i; w/ v" ~) i& x. j; ]0 Z; |
是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔
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世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分
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是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真: n- Q' X" f/ ]

) P) G- ?4 M9 M* X) j9 i; e3 d! _3 d8 k尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分
, e' S9 l/ H6 ~- k1 l1 ?; v) s  X; u; K( N5 F+ l/ }
尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三( u3 |2 v+ |/ y( L  H, d' h# z, ]. a
% M# H7 Y; w+ ~* P# X# P
是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣
% i- K( J$ D4 n
* B- D6 }! v' A4 m* ~% ^4 G云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处5 k4 z/ M( S9 Z7 x
; I& Z; t9 ~/ Y2 C
云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学( V8 x3 X: w2 q5 r2 N
; @4 k: [  V5 s
尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯% g. @' ?7 K, t

# f& m3 q# P7 ?舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯
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尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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- Q; m" `& f* s) A. s: j  (七)2 v/ Y! d5 m7 t% B, c* ?
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闻如是5 i5 j1 p8 {6 M  {+ s

9 B5 ~8 B- P6 K- ^* _6 t' q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 T. `. i8 }1 D8 l& E, X# d
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之' X, H% P) S+ E

2 F4 _7 o% h* N% o4 l, A) Y$ a诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教0 i7 S5 V8 ^2 a) _; Z

' ]/ [/ {0 N) k2 ^世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘# j# h) p# g+ i. a. B, e+ @
( L* \9 l7 o# U8 S' m& Q) ^. r
无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有+ N8 W7 x0 h# r
! \' r$ y5 B' k( K
尔时。世尊便说此偈( R% a$ W  U6 P$ j0 z

/ P! N5 j5 ?5 Q4 k% W 先当受胞胎  渐渐如冻酥3 ^8 D1 N9 Z6 P* G3 ]+ F, @! P
 遂复如息肉  后转如像形3 ^6 i- x4 M* d: N
 先生头项颈  转生手足指
- \5 H/ o8 @  y: j) |# F 支节各各生  发毛瓜齿成
6 e2 u/ W: x6 z/ x1 u 若母饮食时  种种若干馔/ M, }6 ~! s3 T! X+ \" c/ h% u
 精气用活命  受胎之原本
- J& c$ w( j3 B, S, V 形体以成满  诸根不缺漏
0 L2 R5 |: R  `3 M: R 由母得出生  受胎苦如是 
+ f( |0 a. T7 F/ R
6 l9 v. ]  i# \' j6 [比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫7 S2 k  w# m6 O8 R& q; H, I8 X

) l3 O6 B8 R' O/ H% e尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉
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0 a8 d0 }2 ]7 G: M& w' s- \尔时。世尊便说此偈
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$ g& r" f6 q8 c! f) i) V 三百六十骨  在此人身中
6 K- d7 J% y5 j 古佛之所演  我今亦说之
) f" Y* |" N2 U, [' V) ^0 i 筋有五百枚  脉数亦如是8 E% O% b' G' m" L  c
 虫有八万种  九万九千毛9 w( S& j0 I3 S5 b( ?' h
 当观身如是  比丘勤精进
& Z) q* Y* w) i, G0 ~0 N) \* N  n+ m 速得罗汉道  往至涅槃界
$ n% K$ R* O5 c$ E 此法皆空寂  愚者之所贪3 o- k! ], A0 p7 O" K
 智者心欢悦  闻此空法本 ! k# ^3 d& M1 ~, t3 }: ], z

3 }, P, M" x8 k是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学
2 ?7 d' R5 b" E" \* A, h3 y/ l8 s1 K/ c$ }) K7 Q" c. O2 j
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 `9 Q1 F6 e. Z2 B
1 x$ k0 [  m+ U
  (八)
7 v; |' ?; @2 ~; ~' l# F  g+ I% Y: G3 }2 r7 M5 e! j2 a
闻如是8 R3 a4 k/ [5 z/ ^, a' l

# S* b  i2 w% z' n! z0 x0 f4 \9 G4 r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 A1 F/ r' ^, t- {, }  `: o6 y4 t5 E) ~) }
尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事' h5 |! ~: i8 a  c* w! E' T- d

0 g0 N/ p! I' M+ d% u尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休+ |( ^+ O2 C; \. r6 f3 t, C

" H3 h! S4 h* N  U梵志问曰。梵志意何所求
! U/ a! i, m& N8 ~% O
' ~. _; l) |% I9 W. f# ~: M0 V世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天- b4 A/ P9 @4 q5 _) V
2 z) Z& x' p4 L" m
又问曰。国王意何所求$ F, c8 o% Z) e! S/ O

0 ]5 p9 H% V- ~' P世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝
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盗贼意何所求
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3 F1 }; C( L% v1 O/ N7 M- e世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作
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6 |4 L% H4 Q7 n6 N% @1 q  ~0 M女人意何所求2 Y$ A8 D3 {, k

+ v! F& L7 ?) e6 v1 @世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由: ?% Q9 |+ O' w! u* p

& m% q5 V' z9 c0 _5 R尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求
' K' j8 a( I; _/ E/ P3 [8 b+ p5 G) O# q
世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也+ X' f4 U' V( H" z4 v' }
7 ]$ p6 S6 e0 U
是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止) j* l/ n& ?- d$ P$ Z$ j

1 ~3 C( Z- ~, i$ A世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去4 ]# U7 E4 ~. J* U- }, j9 P4 p3 t

2 `. s1 E: b5 e1 X* B! O( @尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行" _! D* a- ?, a* O! s
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:40 | 显示全部楼层
 (九)
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; z0 S3 {( j: Z5 b闻如是: `+ r& k. ^" X( g8 c# v
5 F8 C( ?5 L6 `% M. D: i: o
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* B' g6 K% \* k# c- _+ x0 ?

' u9 M4 K& ~3 x; m  y8 ]% T尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行' d. ^7 r" t* V) ?3 E

6 u; D6 g6 b; Y, a2 N. Q( b世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏
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5 q" Z8 W% c2 p3 f3 Z1 |* v婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行/ \; p: C+ x) ^4 F% z5 r& n6 z9 n
0 _, H! U4 L7 E: X3 D( w
世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行
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婆罗门白佛言。何等之人漏不具足
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0 ]+ Z* B5 q2 k4 Q2 N% T& Y世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应
. K. j5 r: i) k5 K1 T0 k  ~: G0 P5 q
复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行9 z% z+ h( l, n8 Z5 H- B
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复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行: Z# b& D& w# A4 L! r/ D

; z0 x' G+ y% Y1 v! T- U% C: {2 M2 _; N复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具
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复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行
4 p( k( i% D3 {  W9 X$ g+ n& O+ D' ?: r' Q
是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞2 F7 F. Y" Y! w) a
5 K+ N1 l) ]; U! Z1 k: M. ?
尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
; Q- ^) f8 S2 v) j8 @. H' G0 L# Q" T, b8 F+ Q5 j7 `- L
  (一○)  u" f0 B& b8 ]0 ]

( N# O  ?# x. F# T' d, W7 u8 {) ?: z闻如是
6 Y- f4 @: a7 E5 N; K3 A/ A+ u# c9 I6 t3 X& C6 T$ G
一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎
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马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义
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是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心
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尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终; {' d6 S$ L  B) P
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其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知: }5 @0 o9 S% i; p# g/ d* U
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是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子
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! L% p. t" U& e! H佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是; t6 W" u$ U, }+ h% b6 h

) B) b- W) }5 F$ ]尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常" T3 ~8 [! m6 [& l
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世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之
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尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔# |: p. h3 [) T9 ~: U8 ?9 s

) q+ n& y" v- N% c+ r2 x世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔& D0 Q) Y0 ?7 l- `
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世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎) T& `. [6 x5 F# B9 T2 g* D+ x
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尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论
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世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎
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8 J/ b# Q( J# U7 N2 M+ R# D) `尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之9 Z1 x) X- M) k+ M0 y1 J. z- k

1 }) ~+ M" I; x5 M( Q8 r+ c世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报6 ?6 `! T) c! l; H6 i* Y0 X
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是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分
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尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中# a4 ~2 q4 S1 d9 J+ h' r& o( t

7 c" z) o& f5 Z5 l# R. |# q# D是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对
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. @9 U: p! u. y+ {- z- o& B9 u% [世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
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  q2 i& J3 z2 T; Y; v0 F1 J尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常
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世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶0 q3 a3 u; K( ~8 g& o. i3 {
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尼健子报曰。转轮圣王许使老
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, S- X, s: p  _: e# ~世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎
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是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语
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是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗
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5 M+ n# [! Z5 l  S) X; ]尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对& k3 a% v- o4 H
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尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说
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世尊告曰。随意说之, Z/ L( v" e0 Y

  }$ q$ @/ v2 O3 a头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议6 `& y9 J0 U+ f) }: q

0 [  j2 P7 C9 d) P! B  q是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之7 q0 p+ D  S: K; c* O

, ^8 f* T$ R7 }1 Y9 U+ H世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶# w! o8 T6 t8 x
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尼健子报曰。不果此愿也
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欲使有此色。欲使无此色。可果乎% d. S4 K1 n! [
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尼健子报曰。不果也。瞿昙/ l; S5 G  y- B$ _

2 m- S# ~5 O+ {+ T3 r, \世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常- `+ E; Q1 h( m- i. [3 i; q+ ^6 m

& l  W( w6 X& A% Y& t尼健子报曰。色者无常, W$ `: Z1 I- ~* _

- _8 T. E" k4 g1 e2 {' a设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎
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% F6 Y8 Z, T* o9 s8 c/ X对曰。不也。瞿昙9 b4 g% Z3 {" X) k0 G: S8 f
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痛.想.行.识为是常。为是非常7 r1 J* J2 k& p9 W: Z) U
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对曰。无常
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世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎
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( \3 N3 f- U- Y对曰。无也
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' b5 ]% M) T) s世尊告曰。此五盛阴是常.无常也
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1 D; r, C" }+ P+ P* Z8 @尼健子报曰。无常也/ I2 t" [' F. x% N
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佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎* r: b5 O2 [% S0 W
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对曰。无也
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. w6 z; q& C, i8 s5 @& J3 @  N& b云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎  R$ Z) r3 i% ?

6 r4 j, i$ o/ k# [1 `7 X8 ~是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请
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是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之* O% o' u; O, S  z2 q4 y

9 o0 J' L2 z- ]; g- y是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸
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6 `) }% G) [4 @. O/ L5 J是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法  F; p( K8 |, D  a  T+ c# J9 Y/ H

* q- j: l4 S! h- ~尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净' C9 H. e+ c, o+ I
- P& t! K! L" G! K6 g- R. V9 j
是时。世尊便说此偈" Y4 j. L7 u/ c% Q& i

$ Y' S- J# e9 y2 w+ X, ~ 祠祀火为上  诗书颂为首
3 r8 K- V  K4 j/ i4 G/ _0 p 人中王为最  众流海为源
. b3 {0 g" b0 ?; Z 星中月为明  光明日最胜
3 I1 Z0 m) l% @- B7 {$ A 上下及四方  诸地所出物
: {7 s1 w2 I& ~2 E# d 天及人民类  佛为无上尊
3 @2 n# g4 t/ C  B2 h- j0 j 欲求其德者  三佛为最上 
' ~' |1 M" T7 K: c  J6 y) V2 \/ T, w; `+ a* l$ `4 z! z: q5 z
尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去
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) f$ H( o- v8 k/ w5 _2 r2 p是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之+ P, e% ~: q3 A! d
7 ?  d- Q  i5 \8 D
时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处& r5 |+ w5 J9 [$ l2 |+ g
( r  q; d. X* Y1 }+ }
世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还. G& p0 ]6 ~2 d0 K$ `
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尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去
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6 c) c7 \$ k3 f) Y5 e尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行) X2 m( j% _/ B3 @& x* J
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:20:58 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一
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" w9 c! L7 T: D    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  力品第三十八之一
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7 b# G/ L0 Y6 o7 ~  B2 _/ J; l- ^  (一)& B" l: v1 w/ c4 t5 m1 Y3 `# v
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闻如是0 a; c" W3 U8 b, K, H9 n
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) _4 y! O. s: @0 `3 N: s' D% Z

" ~2 n' A) N, a* k3 F$ ^0 o尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学1 b  z4 q& v  D/ G* ~
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
  K* x. R7 _( k( Z7 G- L; B- Z' H3 ^7 s
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 m0 H0 }% y8 K1 @8 I2 F

  a* D( V; W/ W  (三)
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闻如是
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一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧: q8 c" \( V1 H

2 I/ ~. r4 A% ?0 f+ K尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前' D7 U% D! f  h

( w+ K7 f; [& T尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶
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, E( W' ?" h( p4 a0 ]* b/ o) U" u世尊告曰。我非是天
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# O% I- z3 `) z* z+ ?1 c& d" D. a+ y为干沓和耶, q+ }! n3 c$ ?3 L4 g( i  R* i% @
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世尊告曰。我非干沓和也+ h( C8 r% |( y6 P4 W2 R

0 U7 r1 i3 h3 Z* e" F! @/ d2 Z为是龙子乎
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对曰。我非是龙也* O3 R) \) {' U1 o# @

( d5 z: u$ g% H. C( k& P7 ^# r为阅叉也( v. s: U  p! f1 V8 s8 m/ A
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佛报梵志。我非阅叉
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  ^+ G/ R5 O4 p1 h6 L% z7 M+ a0 C& m为是祖父也$ V3 a/ u+ ~! b& f  P: y
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佛报曰。我非祖父/ H6 {- W1 ~5 l: Y! V5 z3 l
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是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁1 R$ B+ o" `0 M) @
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世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末
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% w( `) D+ }) [# P* m5 ^尔时。世尊便说此偈
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 世间有五欲  意为第六生; _' t# O# Q+ b6 f6 C: w
 以知内外六  当念尽苦际 
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是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学
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# y2 P) Y4 L" Z尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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4 |4 g1 C: D. k$ r2 Z# O尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行* T2 }% _% q4 j2 \* ]- T) N
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  (四)
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闻如是
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: {1 @; `+ T$ F; T" ^3 \' e- r# `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# ]$ C! J* g  N. Y: e
: |/ T+ F' B* n/ N: A& x$ }
尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死
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0 e/ @+ t8 ]4 M; g3 F. z尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生
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无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习+ D. g8 U- n9 `% q% s% m: v) j

/ _! u( ^0 l+ c! ]) q- Z  N1 i& d我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭) }( z7 b/ X% l% d3 P( w' \& a; V7 v

  ^, B# l; o( a" c. V1 R时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。
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; W& t& l. L+ e" R% }+ e诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)& j5 Y! p+ c. z. F% {3 F
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闻如是3 \6 K& G1 M% T
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 a* }0 R3 n  O8 J2 h& @% E1 G" a

# S. A6 \  h# ^" Z* m0 m; I尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠
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尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈1 }" s7 y2 T1 ^
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:23 | 显示全部楼层
受法快睡眠  意无有错乱
: B! B3 J  M( Y( b9 A 贤圣所说法  智者之所乐1 G) d0 ]; c+ G4 T, j
 犹如深渊水  澄清无瑕秽
; n4 V" U' x: {. N/ g" _ 如是闻法人  清净心乐受
5 L% J6 P2 _3 @, l9 o2 O 亦如大方石  风所不能动& v4 G" P% |0 _6 V- c
 如是得毁誉  心无有倾动 - v( E2 |* n0 q' {

, M1 M" G! u* F7 j. C7 V是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎
  [: x9 w, u& h  @+ g/ z
6 X: L& }* f3 w$ v5 F/ g阿那律报曰。不也。世尊: W* j" y' q( r6 }/ s" ~: y
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佛告阿那律。汝何故出家学道
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阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道
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4 f8 ]0 K: i: Z0 o# m世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠
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+ X/ S% M2 U0 S# |' D, e; Q是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡
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尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中+ \  L& T  \$ K; C3 u' b( N% y6 r

6 ?2 ]% F8 S3 ^& T5 Y阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要: p6 x4 ~/ @0 ]1 G- M
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是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根" z% D1 K4 B6 r

3 _0 B8 L# _( z% |2 s2 v5 e耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目- Z! i% L# b/ z) N% V$ |0 S

: F  O. M% S* u6 w世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食
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阿那律白佛言。涅槃者以何等为食
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佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为# j% G# N, i0 z9 `
! k2 Q0 V' W, h" V5 w, |" d
阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠. Q/ f" ?0 L1 v% P
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尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针; j/ M( V- c7 ]5 }, J
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是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之
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: m: L2 R7 q0 ~8 u阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针3 L1 W7 d; X7 W3 v$ ^8 B

4 W  N4 `, p+ N( B7 Q! E% P世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足: e, N. q& w* R+ N  j3 B* J2 ]

0 v& z! A7 ~4 B; o/ z/ Y+ W阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首
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( L% s7 Z) `$ Q3 N8 d+ k0 b世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中
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尔时。世尊便说此偈# c6 [) {7 ]) J# H: K

1 r& R+ D" ~$ l3 t+ B! R9 T 世间所有力  游在天人中6 p9 U  l, j1 W) A9 E% Q
 福力最为胜  由福成佛道 
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是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* I, B( A% ?0 K6 ^& J' X) ?

+ \, W" u4 ]# e* R& U- f  (六)
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) ?5 S  p: s6 H1 J% k& V3 Z闻如是# h. s2 J& q6 J0 [2 l5 c. A
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战
; o) v) h  u1 `4 ^* H- ]! }  c4 b6 o- k
是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘) I; u- A8 Q/ `- _% e: t$ _
/ h$ n/ O; ~$ k( C) [
尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行2 @* n, }! j) C$ X$ G0 C! ]
* D8 n) W) c5 w' i" V! _6 q
是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住, f  e9 T" g0 D8 V8 B0 y

: T+ R) m. p& O2 K尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上
( u- f2 @$ z: N, n. W9 u2 B# n+ ^+ r
是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎1 B! s7 z( ~# D) W" g

9 i3 `$ X7 ]4 n- k是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明
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0 D/ a6 {- W6 f' O尔时。其母便说此偈2 f/ ]0 q- I- U: t

: l+ X/ ^% R2 n3 y3 }6 w- m# p, v 此非火光明  非日月释梵
: Y' U5 Z2 X2 Y, e0 Z 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常$ _5 Y& K8 p+ N' B* K6 A, I* w
 此光极清净  使人悦无量8 r6 \( P* G! a
 必是尊最胜  十力至此间1 r+ [: o2 X) b4 k4 K
 于天世人中  天眼睹世界
. U. M( B& U6 W! K; N/ O 故欲度汝身  世尊来至此 8 H4 r: [7 F& X# Z

  S5 o; r5 \, n/ P$ ^+ B是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上
8 F) y8 P/ p( l
5 d8 b' n5 R- |/ ?) g7 n4 P是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食# F' M% l" P5 W: p4 q% s( M
) D& C3 C! |* t+ M) P
是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之
0 ~# o  p/ V+ T) w" \0 P. i) c/ ?% ?4 N6 m
是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门: |9 N# z# q7 o- x8 N9 Y
. m% `% A, }3 {6 B2 ^' x
世尊告曰。我自住耳。汝自不住  j) q) @9 N& C
, {+ ?$ g! H' _( N
是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈+ k: [  n$ \" A$ d
$ [+ \0 d* |' T
 去而复言住  语我言不住9 W: M8 Q9 k* K. i: i/ f& p! u! _
 与我说此义  彼住我不住 
/ Y! k0 `" `; q. f, y
( [" `; ?+ {8 J8 B) K$ r" L尔时。世尊以偈报曰/ k6 J  b7 j! ]0 o+ k" b. A& j
5 |3 f: i5 o3 c6 m2 S6 e5 Y! }% Q: D, ?
 世尊言已住  不害于一切
6 d9 [9 u1 D1 J* f$ E( A3 f 汝今有杀心  不离于恶原: Y0 ]( R, a6 D  z
 我住慈心地  愍护一切人
; r$ ?3 b- Q$ M9 S% I7 G: ^ 汝种地狱苦  不离于恶原 * [/ O1 X: D+ W  j  M0 ?# X% u

4 ?8 a: {, y5 q* F, h7 J/ c是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来( L8 o1 g4 \1 n/ p, ~7 {; L* ?: ^

3 h1 p- |$ D0 h+ a: g是时。鸯掘魔便说此偈
7 N# x' g. x+ F, [9 l: o5 X: z% o& J, M
 尊今为我故  而说微妙偈2 I5 Y! U; a$ K  R6 o
 恶者今识真  皆由尊威神: b3 c1 a8 |. C8 G8 p; E
 即时舍利剑  投于深坑中
! \6 R/ k/ V& b6 [( } 今礼沙门迹  即求作沙门 * P! p* ?1 s# D& `$ X

8 o7 h- d+ k) c. G) y是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门  K8 [# a& V0 R- S: S- a

: e1 o9 M: D* R/ a6 z世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣
; w2 D' o* W' H; k$ r' ~
, i9 Q3 k4 J( L* s6 y$ g9 B" l尔时。世尊便说此偈
2 [+ E9 m, E! e' _: ?4 d+ g
- V% u8 `8 A, ^" t: f6 Q 汝今以剃头  除结亦当尔
4 o2 @  ~( }- S 结灭成大果  无复愁苦恼 4 f0 {) V+ }: t+ u  @0 |9 @

& m' s: {" z! f9 _是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净: W4 g8 D: ?9 |4 ~3 h

6 W$ w& `) b6 u0 \3 y- a尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯
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* M5 }6 d2 @3 h. }! a波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人: P+ P1 i1 e, K$ m# ^& z

% B; Z1 ^2 V5 Q" }" H( }% U( V世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何# B6 @+ s1 x) f) m" K/ v' P
+ K4 D8 L5 ?5 L& J* O2 J4 l6 ^
王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理& h* N1 q5 W8 D1 l) y4 I4 c
4 J+ o6 g( _! y- l
是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔
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8 g! k6 R0 B4 T4 M3 z4 V9 i王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳
; R; Q4 z' A/ W
- N$ t, k! ~+ X8 ?! o2 Z" c是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁/ I/ v% z7 o/ w2 C

) r& l2 ]. M- A鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足' B/ G' v+ W, k( z/ Z6 e7 z
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是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
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* G) f) H4 W  |是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐
. o# k* W3 }# k) b' c7 j. K$ `5 H' T8 Z8 J0 z5 f* e# S9 U
是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池
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/ |. P6 x! E  P7 n  }. r世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去/ L6 e" @6 R' \1 {& K

- H6 v5 x4 S$ }8 V尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉- T3 t$ [# E% b* }/ U
* s2 d  g4 m5 R
到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯6 a1 V; i" l5 W
: w1 f  I' S# x2 \- z
世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他
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