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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:37:13 | 显示全部楼层
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译+ g8 h5 ^2 V8 r$ |5 e: ]8 Q" a9 g
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  十不善品第四十八
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。其有众生。修行杀生。广布杀生。种地狱罪。饿鬼.畜生行。若生人中。寿命极短。所以然者。由害他命
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若有众生盗他物者。种三恶道之罪。若生人中。恒遭贫匮。食不充口。衣不盖形。皆由盗故。劫夺物者。即断他命根" ], T" D' o$ u: C& W5 K9 q, @3 B4 f: a/ W* i
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若有众生。好喜贪泆。种三恶道。若生人中。门不贞良。窃盗淫泆5 y% l  `# c2 `0 `
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若有众生妄语者。种地狱罪。若生人中。为人所轻。言不信受。为人所贱。所以然者。皆由前世妄语所致8 H4 Y, ?9 G" A- e( |. @/ \
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若有众生两舌者。种三恶道之罪。设生人中。心恒不定。常怀愁忧。所以然者。由彼人两头传虚言故$ n0 j- m+ r, d& {) z

9 ^$ W6 M, m& {" ^% V4 o若有众生粗言者。种三恶道之罪。若生人中。为人丑弊。常喜骂呼。所以然者。由彼人言不专正之所致也
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若有众生斗乱彼此。种三恶道之罪。设生人中。多诸怨憎。亲亲离散。所以然者。皆由前世斗乱之所致也8 k" C1 [" \/ M' k5 ?
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若有众生嫉妒者。种三恶道。若生人中。乏诸衣裳。所以然者。由彼人起贪嫉故
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* y$ |) s& n' S7 Q+ t若有众生起害意。种三恶道。设生人中。恒多虚妄。不解至理。心乱不定。所以然者。皆由前世恚怒所致也。无有慈仁' C0 v  m" n+ p* `) `: T

9 n, ]3 a6 i+ L2 }若有众生。行邪见者。种三恶道。若生人中。乃在边地。不生中国。不睹三尊道法之义。或复聋盲喑哑。身形不正。不解善法.恶法之趣。所以然者。皆由前世无信根故。亦不信沙门.婆罗门.父母.兄弟' Z: D9 W( S) V

& O7 Z! H( Z) i' c比丘知之。由此十恶之报。致此殃舋。是故。比丘。当离十恶。修行正见。如是。比丘。当作是学. X3 \3 s; n0 Z- V/ Y

, k$ J- x0 K' K. D% B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是% b* G# W& E4 \! l2 N- r+ Q

" x2 _1 U5 F  u/ I( c; W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; h4 E& u$ T! K+ a

2 S  g1 X" G* v尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语+ F4 s! u9 q3 W6 U7 k% ?) S

! _! B% g$ i& d, q  D( S是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽* f% S9 K. G  d6 A0 R

' q. A* W+ c% R7 C) T尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒
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1 h/ l6 u' f- B/ b尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒% W* E7 n6 Z7 E

2 ^) j( J; ?, `" ?  w! D4 u佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾
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是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒3 n) s% @0 g0 c1 ?& U4 B: r9 D7 M

3 Z! W% n4 M* Z- B: f3 t# t尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此% L6 q3 r# n* d8 `5 l7 C

: g" |3 D3 t) ?& R3 U+ m是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒
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佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所
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是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座
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; A7 D; k: ]# q1 ]) b1 e是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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0 Y% q9 l  D# Y! A; M2 f. R佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒
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# P+ I% j% a7 S! W# } 忍辱为第一  佛说无为最  m/ q, J1 y  H+ }2 M1 e# Z
 不以剃须发  害他为沙门 2 }4 U. ^5 S( E

: ?) U7 y5 O5 D& q. c是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒* h  G, s5 S: Y5 v, X+ b

6 \5 h! E" G) c+ ~复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈& H7 _9 l+ b# Y0 X
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 若眼见非邪  慧者护不着
% s, A1 }6 n) F, ] 弃捐于众恶  在世为黠慧 : r/ f& B7 U1 A8 V6 a% n; c
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尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒
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尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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 不害亦不非  奉行于大戒# `0 `4 B. C+ j5 t, L% e
 于食知止足  床座亦复然
2 f* h! f) Z3 R/ N; l  O& m7 X3 |0 l, i 执志为专一  是则诸佛教 4 x/ c: J; Q3 M+ V- B
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七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁
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. o  Z: }/ ]' Y+ O于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒: ~5 o! |& y1 _0 Q" E& A: h2 d8 q
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 譬如蜂采华  其色甚香洁; i- Q$ S! r1 P, ]# |
 以味惠施他  道士游聚落2 ^' X$ I8 O! `+ Z' L% z5 N
 不诽谤于人  亦不观是非
1 U1 }' S2 h& Z4 w4 u- W 但自观身行  谛观正不正 1 t# v# @& {  S7 q/ K/ P: d
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六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁
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, x, A7 K$ s: @( E! e5 K) v于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒
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 执志莫轻戏  当学尊寂道
* P* A! R& b, ?9 i3 m& } 贤者无愁忧  常灭志所念 
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* c; n+ C2 |3 ~8 S; b- q' g四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁
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于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒
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 一切恶莫作  当奉行其善, j% B! ^5 \' b! Q
 自净其志意  是则诸佛教 
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二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁
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我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒% ?. h3 f' B. \

# u- c4 p9 k! L! m$ D 护口意清净  身行亦清净
) X! n$ H5 q5 m1 A9 e7 } 净此三行迹  修行仙人道 ( i6 ^2 Q! ^" O! q/ O! H
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十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之( @. [7 \( D/ Z$ Y6 E# e( A' p
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尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时
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5 e7 `8 A  @) P, h: b0 T/ g5 |/ [佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存5 T$ c* E! x5 b0 ?' z& @

7 _& w. r1 m% s5 F阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
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# f1 R" M% i! `6 Z, E3 Q$ ~* X) `佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行
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尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三): n9 n& q; d3 b7 g, a. D

* T& n! V, J( `2 G6 S- ^闻如是  i" R8 a  g' q7 {: u0 I$ M" V/ Q

; p0 p* b# H2 V  e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时
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佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座
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尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方7 E' l4 Q- W+ k/ h/ J
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护
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5 O& j4 Z5 }/ v, N( n6 ]  v! ?尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异/ N$ R+ t: @4 r, T1 }( b

" A* \: L) l8 m* ], y- `1 {. ]尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道4 |& z; c) }8 o" r$ V! y) f2 o

- v3 N8 V8 |: W' O/ u4 m尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜
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* T# X' T; t  s; h1 I弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸
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4 ]! p0 {7 `/ g$ D# Q+ g6 s  ~: o尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉6 F  t; v' F2 m
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:38:35 | 显示全部楼层
是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉
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% ]) v, [, s" F+ B) C1 m是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际
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2 g+ W- l# W8 l7 K2 A是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹
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: b+ t/ [" q8 i尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民; |( t0 `' l! B# `6 e/ ?. B
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尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟
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; @  b' {8 Y3 m7 v' a- [是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道# p8 K& N( q; b, U2 r' z2 ?0 h

$ w7 I2 H& j4 L+ U阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子7 O# d1 r4 |1 L8 z, o/ w3 \7 X9 X, ^
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尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱" |. z8 X" p* k9 f) G7 e- U

) K5 q1 g+ i& X* A& U' c7 \' p若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者
0 O( u& e) {; i
( ~. Q1 x% o; p& K! ]( J7 y  ~& H5 s& |+ a
是时。弥勒便说此偈
& u- O5 ?) C, n6 Y
- D+ W" M* G! _* d9 W' E$ n5 u 增益戒闻德  禅及思惟业
+ F0 K" w. x# o, V 善修于梵行  而来至我所2 X& c! C% ]1 {! w) R( K( z( V
 劝施发欢心  修行心原本
: b; w# t6 ?& t4 l 意无若干想  皆来至我所
9 c2 Q8 T& B% _* I1 ? 或发平等心  承事于诸佛8 m0 S0 f, W4 }
 饭食与圣众  皆来至我所+ w! r' w$ {  |8 p8 G8 W$ k
 或诵戒契经  善习与人说
2 \' W8 A- q6 ~6 ` 炽然于法本  今来至我所1 [/ I5 I7 c: t. }! m0 Y8 M$ b
 释种善能化  供养诸舍利
# W( \! |% _6 z# {6 w 承事法供养  今来至我所
' {2 R5 L. t& _/ n% u) ^ 若有书写经  颂宣于素上/ l* ~1 g; W; H) Y6 a
 其有供养经  皆来至我所
6 F( q6 b' o- I* I( ] 缯彩及众物  供养于神寺6 P9 q6 C) N+ X, z2 w5 v
 自称南无佛  皆来至我所
& F3 }/ @4 ~: n 供养于现在  诸佛过去者
! o* Y& n$ }6 l6 P2 P% V/ \ 禅定正平等  亦无有增减
% v8 S. y# q# ?# E3 M: ? 是故于佛法  承事于圣众
+ l: t5 s1 ]" U- R 专心事三宝  必至无为处 $ E( P% u/ U/ i& U% t: w7 L  L

; O6 K1 H* h% }阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
" n! M- z  M: i/ k; n; \
! v/ i  ~, k. k& p# O( C弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒4 E, O' x- u2 @% z4 P2 V6 t

2 k8 {5 z" B4 P7 N$ k% H2 ^ 口意不行恶  身亦无所犯
, \5 k, ?5 g! m# i- s' G: i0 P 当除此三行  速脱生死渊 5 U9 t2 ]1 r  h7 z+ Y6 ]% h0 j

/ h* X  @8 X2 X! d2 M4 g. J( T过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒: ~" P. @! d) K' A3 u! A) u
7 R! Y+ C: a& P8 @
弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学3 I. A# @" A" G( m* ^8 {: ~

! j9 x- R6 Z8 T, q6 @尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行8 t. o, j& C+ _1 \. H
增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五6 a3 j, V. g+ O+ P
0 ?' C; B) u( N- y( v
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
8 b* l- ^$ D& ], t% S
  p8 j3 k- C( i- U- J+ O7 w
, p$ I( ~8 J3 @7 s- K8 S& b9 a& t  不善品第四十八入前品中
6 g" ]2 n8 }# ^& J% C2 F' V. t
6 }1 F# {  y8 I9 `/ r2 I  (四)
# J, b0 s1 m' f# I  A3 ]. `# I# |6 `* V3 l
闻如是
8 `3 Y3 d. I8 B1 q& h8 a; V! s8 D4 }' j$ M2 W
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" {' ?) B2 J9 W: q" A
# i: u+ [0 D( C; a2 f& Z! y6 \
尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶
' J+ y) H1 }) i7 |: }; X: W5 U: ^. V$ |8 X- g8 `
尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法
& N- \  t/ I2 x/ l- F! j) O' @  @5 j' G8 N; C  P" [7 ?
诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶
' c8 j* M/ |9 X. Q  {1 O4 j9 [$ {  A9 ?! D# m% V8 j
尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶( u& s, f" }2 c2 {! B9 m

) f1 \) L' k' e- j" u6 o$ q3 k8 [诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义4 {8 w. y! Z2 H7 A
: R" d2 l# _' M6 ^' D" D
佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教; D# _6 [1 J: M
, a. \1 U6 A/ c# k0 |
世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉
( x" F) P9 R, b. q6 F/ F
7 c3 w& ^0 Q) p2 A尔时。世尊便说此偈
* D' H: u. Q8 `) ]# h; A
/ G" z& X) b. L 九十一劫中  有佛毗婆尸
" |8 E) ^3 S! k, n4 Z& b 三十一劫中  式诘如来出
( g, I5 G4 i& [6 s* Z+ ^# Y 复于彼劫中  毗舍如来现# t* a/ s. T3 X  Q- `# V2 G
 今日贤劫中  四佛复出世; h5 L( x$ D& v2 U" E* ^' i% j9 R
 拘孙那迦叶  如日照世间9 I1 ?+ G, n4 s2 h# B$ X% @4 a6 U4 z
 欲知名字者  其号悉如是 * S) @8 f, F2 d4 h

5 i" k& L1 F: m毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种
# C( |0 P, S/ S$ m3 \; i5 K/ j6 K/ F/ U' q) z
尔时。世尊便说此偈
( j/ \( e4 j5 G6 r/ U- z8 K+ C7 E: ^6 x
 前佛有现者  皆出刹利种
4 H1 `, ?! U, d 拘孙至迦叶  出于婆罗门
: J# c/ o5 f( ^  O$ {$ ], @4 k 最尊无能及  我今天人师
/ n7 n* M$ [0 \6 m; V 诸根而淡泊  出于刹利姓 
/ G7 Z: Y2 \: k, ]3 Y% f, D5 A  b1 R9 m* V
毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙
3 z- |9 ~6 O( R. S, ^' F) k; l, n+ @0 t6 T2 B9 O
尔时。世尊便说此偈
! \4 ^: H' d! m; U& c' s. ?2 r+ K" Z- L! B. Z
 如初诸三佛  出于瞿昙种5 Q! m/ _( ?7 u" g
 后三至迦叶  出于迦叶姓
* v! F; B4 V* U* Z 如我今现在  天人所奉敬
* X: \% z- `. z* i 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 ' ]' n4 J* p2 K( h& n% k! b
; q( F! D; D' K' V. D) M4 j
比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若! G8 K+ ]/ H" K! b% A9 N$ x* b

- Z. ~6 c. r" g& b9 m1 ?尔时。世尊便说此偈
+ t* [5 e' l. y  ?1 R$ s1 K1 `$ r% u8 f' N/ s
 如初诸三佛  出于拘邻若
& u- k% c. k% k/ Y6 n5 e! K( E 后三至迦叶  出于婆罗堕+ w$ {/ V8 d- J% c, I/ c" u
 如我今现在  天人所奉敬- D% z; X' W( F/ Y( j- f2 ~; t2 Z
 诸根而淡泊  出于拘邻若 / |1 j! _4 F. Z* K: i

/ C0 I' A' h' O毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道% T, ]0 E+ [4 V/ o0 s
! y9 I: N; v: d' t& D: A
尔时。世尊便说此偈
, H+ {' A  ?( ]' T0 o/ `: @; B" I) h
 初一成佛道  波罗利树下9 ^' L4 }$ l( N, r4 c# r$ _) a# c* e
 式坐分陀利  毗舍坐波罗
3 p8 }) n( S' [) d* |$ N9 ` 拘孙坐尸利  拘那跋罗下
# [% e( r* ^+ z) A, ]+ g* v 迦叶拘留树  吉祥我成道
- l* M4 `; x2 ^1 B 七佛天中天  照明于世间) G" b2 W& A  r) q5 z7 N0 B4 p
 因缘坐诸树  各成其道果 7 V; P! D# B- s1 J
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:39:11 | 显示全部楼层
毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚- Z, z8 q" o5 m

; E. u$ i! ~, V; \# b# d尔时。世尊便说此偈
6 `1 a4 a7 R1 o7 y0 u: h7 A2 [4 R1 Z- D
 百千六万八  毗婆尸弟子  G; b, V/ `2 _6 q% L1 ^
 百千及六万  式诘弟子众
" I* g" V' B# g% p, c9 G) Q: c: z 百千比丘众  毗舍婆弟子
% G( c9 R7 \; `. k# z  @5 e 拘孙八万众  拘那含七万
- X. e, X: r' Y' ^0 d" m+ X 迦叶六万众  皆是阿罗汉
7 c! A" z  Q4 f 我今释迦文  千二百五十- T' E' h/ C5 N2 [: l1 N+ M" k
 皆是真人行  布现于法教( U; e2 h! o+ W, m  {' R1 \
 遗法余弟子  其数不可计 " ~9 _# G8 e4 E6 m2 o. g

6 P1 F2 n  u. F% @$ A毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难
6 e+ ^& f* d% R0 k2 ?
5 m2 H" X; Y$ I; [* H; S尔时。世尊便说此偈/ {8 [. ]6 @# ^% g* q" d

5 V; i/ t8 Y  }  W0 Q$ m. r7 u 大道及善觉  胜众与吉祥6 X% M1 i& N5 P9 ?" n% M- K$ |8 x
 毗罗先导师  阿难第七侍
& f! {6 A' i4 A6 B+ y 此人供养圣  无有不得时7 Y& ?6 C% V: g6 M' Q! [& E+ }
 讽诵又受持  不失其义理 4 U0 u9 H1 A' S- E: N4 v( M7 L

& Q. Y, u: F; j' q毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁5 A4 N4 U' j, X6 r0 c/ K

' a/ u& J; l$ J尔时。世尊便说斯偈- [/ X) u7 P$ z# x( u

3 K1 z/ L$ L6 s3 O" y4 }: Q 初佛八万四  次佛七万岁
. Q3 }( b$ p$ ^3 D% d! P! Y) e  a 毗舍婆六万  拘留寿五万
/ d4 f' t, X( {1 k; P- k( S 一万二万年  是拘那含寿
0 P, C7 N3 _7 l" [" E 迦叶寿二万  唯我寿百年 
7 Z$ z$ S3 ?2 e) D9 q  P, E+ B9 Z' z  T& s
如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知3 T+ W2 W$ q0 \; o$ g

! @7 [( F. r4 `" p) C尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末! [! D( j* v6 G& S: ^, [7 \; S. m
9 C1 C. J# |) N/ Q
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末  Q# ]  [, J5 P. J( @& W
% K* T; I- Y; V6 i
尔时。世尊便说此偈7 l6 L. a* G; B9 C7 D4 \
2 M' _# o9 J3 a1 N2 G
 师子柔顺光  无垢及宝光
( t1 Q4 c/ O# _5 M  x6 T8 r; D* o 弥勒之次第  皆当成佛道
. H; B- t) R  x$ D7 r  S 弥勒记式佛  师子记毗舍
- G7 h- J) E0 a$ s8 O 柔顺记拘孙  光焰记牟尼/ g' D4 ~) ?/ D
 无垢记迦叶  皆说曩所缘
# y6 C! t; K6 H, P1 \ 宝光成三佛  亦当记我号
1 E1 {. y3 b/ e7 M& j7 ~# a% H 过去诸三佛  及以将来者
2 F& G* |* p5 I$ r* V8 |& p8 l 皆当记七佛  曩所之本末 
0 e* h4 e" n& f' {/ t5 g- @+ U* K4 {$ N# Z7 l2 l5 [
由此因缘故。如来记七佛名号耳1 \0 q7 u: C9 c! J0 m4 v
7 Q7 f* V. z6 O6 l( ~* b
尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行; ^5 C8 t' J( x4 G1 K/ r; a! q) A
8 F# z, X: S7 q  d" l! ^) S
佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行
5 {7 k* V6 w1 q( z8 ]' S
% g( k: G9 R6 {3 f( _尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' {* n& ]  r+ ^/ y
" i, s" L3 e* Q, y  (五)+ a0 F+ ]: e/ t; m* E5 U, t
  k4 A5 ?' l8 k
闻如是
6 e! ~5 z7 h7 v( S# e% }8 s% I! |* y" B6 E/ S) D; F! W
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所
! ]$ w1 O% [0 B( W; t9 n: ^2 d
/ U% J$ _% e: R+ }是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请
  U- U' N! F( S; A4 U3 O4 ^; M; d7 z; F" k
是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍  t" D' n& e+ m$ S
2 f/ j5 i+ r2 Q' g2 X/ ^& V
尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿$ C9 F! y3 R- }% {
4 y7 Y4 V7 R% t" c% b1 z: x( R
是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室7 K* Z# {' V7 J0 x7 e! b0 j

& x9 Y, x9 P$ V& E: m3 S" i尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来1 |  U. g  r6 c$ n0 `2 }
5 K! S( X' R8 L% j* K. ?* Z& u4 F6 C
罗云报云。师子长者今日来见请
. l# P4 m* S, B; k
4 |+ z& o+ ^6 [4 u7 ~佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶
) k& ~3 w1 X) O1 o6 k1 M, ^0 g2 u- ]" x  k$ E8 l4 V9 d6 S; v
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之, ^# w7 @) T9 ]" _
6 f  F) }/ Y- ?, N
佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁+ l9 z. a0 S8 ^1 V8 |
& h/ Y6 E! l; _
罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人( }; C5 X/ Q. t0 ?
2 g! \1 ~" q+ Q( q5 P# R
佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
7 l. W( Z; D$ o, e
; [0 A: P* t" ]6 O% y% b  `. M罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量
7 W! ^0 j" I6 @" w5 n/ P: ^* W2 y: u) d% k  Q/ Z
佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎2 ?8 L# [7 p* j9 }9 N& x8 b% ]
* J2 i, w5 H1 G+ C1 S
罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也
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9 p0 Q2 V: Z" o+ D6 Z) a0 G$ B彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎
- @: H" d" C2 D& X: C4 p" b' p
4 ~. V. ~! }9 V2 e0 s& X5 m( l罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽+ p' C& V. R! H+ X

" ?9 a& T& r3 j, K/ U8 A; V& N佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
8 n0 `3 c9 i' `2 r, }' R! W
- G  Y7 h0 ?* |" n1 S' {2 r# }尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众( m% _: {" _; |2 f4 s
2 L' W. r  s5 F  Q
佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人
! _! `, E% I2 a* j2 M' P, m+ N; n1 J, h; A; S* J. T7 E1 C4 s6 c
尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施
) Z* K" w8 ~+ w. o5 {$ f
% ~7 a8 h7 V  N7 ?/ A$ r尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去
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# h: Z6 w. \" z5 w/ S1 n, Q" n尔时。师子长者意欲施立福业
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尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少
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" ?) d4 r" O) O/ R; m. n" [尔时。天人即叹颂曰2 y' j3 V  c9 Q* G% O: h& [
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 如来叹择施  与此诸德士
" S/ Q0 S7 S# I. q* V, g 施此获福多  如良田生苗 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:39:33 | 显示全部楼层
尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多
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尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施7 m* |( `$ y8 O6 Z" `  Y3 s) z
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尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈1 y0 q' O; D0 B5 b  p7 ]
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 如来叹择施  与此诸德士, _4 m( g8 y- _. A
 施此获福多  如良田生苗 / s# d# }% B: D9 E; j
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时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命  X5 `8 n* F3 y' X2 H# H( m" \2 }
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佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量( r' ~1 Z! y" o' |- g
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是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去
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7 @* `; z# X1 Z2 M尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是& l$ S6 ?6 c. O0 E

1 t* ~* A  `! ]/ _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 R3 m$ T7 u' x, L
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  (六)
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闻如是6 J# y5 c, A: U/ H# z! w

8 g4 K4 j" F9 Q& `# o一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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; Q5 k3 E& i; u尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰( b0 q/ F5 B4 F; Q; L8 l' e  s

$ {, e' D' f. H! l 归命人中上  归命人中尊
& [+ f+ u( \! u1 S/ |; H 我等今不得  为依何等禅 % @: U" L1 R0 j; R, T

$ c+ @) n! `/ ?是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧
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是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
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优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
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是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
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% z) O. N  y' [) N8 S. W/ V优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此
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恶鬼曰。汝畏此沙门乎, P# d( t+ i6 k: N$ O) h& q
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优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所& M6 J* P9 T$ j! e* J- W& \

+ m0 b4 `5 o2 ?9 j* c* j是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去
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4 [8 F; _( _1 |2 R3 l, F9 P2 K* W6 v时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐
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/ [$ D! s$ q8 `* s* d- \尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
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0 F# k' G, ?5 X5 ~/ l) u# l舍利弗言。体素无患。唯苦头痛
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世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中! B8 @& S# }' O, M# W& B& [# c- q
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去
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7 ?# M0 b1 u( l2 @+ p% C/ p/ f4 S是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
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2 i! R" f7 m) Q, v尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
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/ R( j( U3 w7 G尔时。世尊便说此偈7 t) X4 T( K. d) o) ^8 t
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 十千诸天人  尽是梵迦夷
9 m! s  I3 `0 U+ I$ |' {7 a$ A1 o 自归舍利弗  于灵鹫山顶, r" |2 a8 g6 L0 Z$ O- F
 归命人中上  归命人中尊1 F0 S$ c8 N+ |( p
 我今不能知  为依何等禅7 {+ _7 [" Z" T3 r# q. C
 如是弟子花  庄严佛道树
- |* z; Z% W6 L+ p 如天昼度园  快乐无有比 
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弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% A2 ~; Z: s% [
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增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六) w7 c! O2 z1 j$ I
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:41:10 | 显示全部楼层
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译# Q9 x8 i/ |7 f% G/ F  e

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6 w  g* ]  j3 F  放牛品第四十九第四分别诵0 \& |5 M4 }$ D+ ~# N+ I: v7 X
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  (一)% W9 P, E% ~3 Q9 A( d

) t, R! @% U  G0 N( g8 k" {闻如是6 P/ o* ?# x1 o' e- K
. V( R# g. y6 e' j2 M
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 D" z& }$ \9 V3 p尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身1 H, ]- A0 H2 }1 r+ m! |

1 @- S9 z9 a/ E) N9 a  P今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待
6 y, E" W/ K  P9 }# P- r! R9 z% ~: b; P9 P
云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色2 t3 ~8 x  K; K0 g
" |& U: I1 ^) y" J, I  P: S& h8 d2 ]
云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相
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1 _( [2 R& o; h5 K5 K4 L云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷& h) K: E: ~& W7 Q$ s
( W" j- `' w5 R! S. b
云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮( o1 c( J! K, {# o, j
9 {3 a. ?7 x4 Z" A8 y$ N/ L" N7 t
云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟) L* ]! x% S; O% T1 Q
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云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处! Y7 T; X2 ?2 y$ ~2 i! e8 @
( }3 ~; l/ X6 q9 f" E- I; D
云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处; v; P/ U# J& W( J
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云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱
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云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜
' C. O% A5 T* v6 V0 P! ?- B3 t* H" @
云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余
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- f, f! k5 M+ v% r) e( z3 S. x云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益
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" Y1 D1 T% q4 B$ M; A) z/ [; ]& Q若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏2 N  y2 d$ I6 U! ~1 u7 R
: p# K  f6 t- m" Z7 V+ B6 J
如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜* Q& ~: b4 t/ a- w( ?
0 A: {( K# Q+ ]
云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色$ o$ o9 B% {, O8 `0 K. ~, e6 j

  M: O8 h1 A, k% d0 m$ t5 g云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相
) j. e3 L7 v/ N$ A8 M6 U) |: `) t3 J
云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷
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! D, [" M, `: o% E' a  p' j云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮, I: }: E" H8 Q# L8 ^7 i4 t0 {" K

, j% t( S) h" Z6 `/ r云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟
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云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处
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9 z% b$ M; @. a云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
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9 o' o) J+ X. D云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行
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0 t) V7 b. D9 K. e5 [' J8 D! r云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
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7 L  p! i' P, d+ y' l. |# m; H. @云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足
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9 q  l8 @& o( B* j% K) f! B6 L! {云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益
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1 F! l3 y4 @' J  Q% y尔时。世尊便说此偈0 l+ i$ m' U8 P' E' m! u% Y
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 牧牛不放逸  其主获其福
$ g9 t2 B/ O( I: R. O 六牛六年中  展转六十牛
6 P# [5 }  k7 @3 T  W 比丘戒成就  于禅得自在
/ w7 W- F, M7 j4 v 六根而寂然  六年成六通 3 |! w. T. U& b! k8 w
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如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
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% p0 m( k! m9 ~- _% p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 O' D# M9 y5 z! q
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  (二)1 A& p4 b9 h1 R1 o6 {% H

6 \5 O5 U/ z1 S8 ^( P6 ~闻如是( h% X% r- E& p" S$ ]- f: `% F6 Z
. T' N3 E% C5 A
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
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8 [; V4 V. ]2 t' C( i尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一/ P7 [4 K3 c) K! v+ C! a
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所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼
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我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学* r7 N/ h* S. Y3 I* `

: m$ G: q6 i6 v6 v4 w: h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) B) U2 Q/ U2 W, K5 y- c
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  (三)7 O- H2 w! d8 Q: |- w6 s

4 j& ?/ {* n  `+ o9 e+ B3 E) ?$ Q: X! n闻如是. ?/ N: Y: U/ U) {" m1 ?2 s
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 Y; `4 U& x& M/ V- h/ E% g  u
, b  c2 x/ C7 M8 C- d& O
尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
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8 c; _2 p- |8 J# |: ]% p尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎. I: @- I$ _  h$ p) I& [* m
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诸比丘白佛言。唯然。见之
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佛告比丘。如此诸人皆智慧之士
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又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之
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9 p/ j; W; V0 V& H5 l佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士; h5 \4 E2 N2 p6 V  }9 w

3 _7 y" H/ `$ U9 T! v1 A又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
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诸比丘对曰。唯然。见之
* ], j$ u; w5 _9 O' m2 l# o# S# D1 _% s  y. B4 B5 N7 _$ V% f
佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也% B& t" s' t5 h5 \! k3 _. l. }

8 I) @1 v% D! N4 x. d2 o* U又问。汝等见阿那律比丘不乎  p' T; R5 _! U3 v

+ m' O; T- z, x5 L7 t9 L# K1 c诸比丘对曰。唯然。见之
  b+ I8 }% t  t: f2 S7 j9 Q( m# E$ a# U# ]& ]
佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一. [; n# F, }+ @7 |

# F9 k, L" x: x; C又问。颇见离越比丘不乎4 j% S9 V: @+ p8 a7 g3 k; j

# p* J4 N' n2 f. C+ {诸比丘对曰。唯然。见之
( R- ^/ s  e. |% q9 N2 a
! w9 s: W1 v! I2 M1 q, D4 N佛告比丘。此诸人皆是入定之士+ Q0 P5 T5 ]. ^

+ J* l2 g; `/ |5 N' |$ i又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎% W# H3 ^" q! d" j, u4 g1 Q6 A
& Q" T  q" |% M0 m, C; V
诸比丘对曰。唯然。见之
. |3 h- w  K3 {/ y- f6 N2 Q, q0 X8 f
佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人
6 m( g* Q  W, k! a; U
! _; ~5 Y4 I  t" l1 A0 \+ @/ @又问。汝等颇见满愿子比丘不乎3 T5 j3 w/ Y7 I# u4 p
: U! p3 {4 s* V+ q0 I
诸比丘对曰。唯然。见之% T! _& [* w: Y' q( R. u

; H  g# ?0 I" r佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人
$ ]0 n6 [+ I; E4 a7 x4 g
2 E$ \! o5 Z5 C又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎# i' {2 G  v1 j1 V7 }6 e3 V

7 S1 [( B1 G3 C1 M; q诸比丘对曰。唯然。见之
+ y  l  z& u; F6 E; s5 A9 B1 v2 b) o
佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人
3 D- _, C/ C9 m0 @4 ]! t# J) V9 A( b
又问。汝等颇见须菩提比丘不乎
9 T3 r" @: ^! I5 J+ i: d. f- Q
& M; D1 Y+ u1 I5 X3 l) n诸比丘对曰。唯然。见之
9 @1 Z  `' y3 ?0 I# E) S  ]3 I, D, C* M
佛告之曰。此诸上人皆是解空第一$ J! V, H+ P4 T5 y
. |" }. K5 w5 U! l& v. @, J$ E
又问。汝等颇见罗云比丘不乎
* V7 J+ \+ y  p7 m# P; [6 B: x" H2 m: |
诸比丘白佛言。唯然。见之
$ o9 h8 @6 d- a% N1 J0 a+ u& \! s) z% W1 l% ?
佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士
, C- d2 m- O0 g) W( W0 J; R2 X( M8 ], ?2 O/ ?- r8 c
又问。汝等颇见阿难比丘不乎
) ]$ B# T8 }. f) ]( J' t
. Z* m' i% Y' n. r# X! d+ a4 H8 r诸比丘白佛言。唯然。见之
+ J; m5 Z- m' E, Q; X5 E
: z  Q' J7 Z; K! t0 w: @佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘
& i/ t  l- G8 f6 m- }, M
) E& j  r, ~6 k又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎
; J/ p: K' [4 s+ g8 @5 p
7 k, q$ ?" a+ A; t, L6 o诸比丘对曰。唯然。见之. d1 {) T' {& i/ H* J
2 y" |4 B1 S, j0 c9 i/ s
佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本
* _9 _. e. m, m+ J
! ~$ h# W4 N, I2 p7 k5 d- e尔时。世尊便说斯颂! l: J9 D" [: p! k+ z+ Q! U

9 ?/ a- P8 s, N3 ~' S 莫与恶知识  与愚共从事
/ `9 m& }. R& `$ R, z. D- f 当与善知识  智者而交通1 X1 p/ j2 Y  O& P% U! Z9 {( Z
 若人本无恶  亲近于恶人& y4 q5 U4 n/ ]1 b" a4 x/ }3 K
 后必成恶因  恶名遍天下 
- d0 M6 i* R4 y( h7 [9 j% V9 D/ T: g* _
尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯+ Y6 A6 O: \7 Q+ V. U

$ a$ \- I. ^# A! p4 D( x佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉
5 B% O  V- b6 f* B+ g1 r' s9 X, \) Y- S' z9 [3 ]4 D$ ]
比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学8 e) u2 d' H' X" s2 G
' h8 F) {% Q. ?* G' H
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 M2 o5 ~/ q( s1 x: }
, F! ]: m) [2 d5 Y. O0 E( o( ]: a, J
  (四)
" a  B' N& @% Y4 _1 x- j* H
5 k; L& }5 \& Q" X闻如是" ^$ U. @5 \& T+ [: y8 T. s
" ^! S3 D! x2 E' X
一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱: {. M2 }+ f( k+ y
" o# g- W4 W5 }
尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐$ ~3 f6 g7 {3 N7 z% j5 g3 {

2 y+ u; D; S; g. n  ^尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧
- N8 A4 J! d3 V3 s) N. @3 [" |
3 ^# T1 T/ R; z& v# S: E0 t世尊告曰。汝见已。为生何意7 \9 m% @6 i- O! |/ S1 S

) n% E6 f9 b2 ~: R9 I& Y阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶
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  M. G! z  c- m) i7 s! f& F: u世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏2 Q2 J6 l9 ^) I  c8 ^3 |
& A! c9 r$ j, z$ k  p
尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉
. N- E( q- u7 l9 N$ n5 f5 b
" f+ N# e0 C# l0 Q8 j! X6 x尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计/ O+ l7 H! `$ h0 N6 D
6 L+ \" g1 W5 X  n3 o' z/ y* m
尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量( m3 p& ?3 H4 W' ^0 Z! A

' ]7 }3 z# p1 K, u. m- R7 j尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰% Q. o# S3 B) I7 v8 n) H6 U' D$ K& q
" N  u0 J* T/ x, @+ s% Y' ]
 无眼无巧便  兴意谤梵行
5 z* G! }" m! k& k0 v2 \ 自造无益事  久受地狱苦 
1 _. H% g7 c+ h; N9 s  M& k
3 Q* b: |+ \4 t1 j; o尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在- z# n% y9 y7 N7 m
( E2 V. B3 s; z3 T
是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:41:54 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行; Q. I. D; s! w, U

4 C, Q6 n3 U2 y7 d是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎
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: f3 u+ O6 M! A+ g$ W8 P象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒6 B& B7 v4 F" S1 _

1 T6 h5 ~! Z3 {' p1 N5 F0 }5 |- j诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎+ C. T" |# }; M. R$ V0 Y7 f# e

6 t9 E# d: |1 _, @5 |0 |象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒
9 X& H9 h5 \: w+ u! i0 A
) Y8 s) H+ x0 ]2 l4 d7 I  g9 Z时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
3 g  G9 O1 c6 G% B6 f$ f尔时。象舍利弗便说此偈$ p. G7 X- m) t, N
 游于世俗禅  至竟不解脱# J. R: O4 _$ M0 U
 不得灭尽迹  复习于五欲
7 S; f, q. A2 ?+ Z. s) V2 ` 无薪火不燃  无根枝不生; |0 v8 @% |) `- K4 _% M
 石女无有胎  罗汉不受漏 " c% W* v& \2 U  C% u5 A( r
尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎' y/ R& s( Q% v+ _! K( C$ V
象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃: [  b) t5 i9 B9 J; J' V

- C0 Y& @) `- ]9 Z时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行: E1 N3 ?! D1 i" V
时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地4 c8 b9 V( C# {' g# A
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尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量
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尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈: H$ w, \8 b: t

3 W2 R: S) S+ }6 V; [ 不解彼此要  习于外道术
# Y. D& z/ t: q- P 彼此而斗乱  智者所不行 * G4 P5 g9 n1 x5 F6 t" R
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尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生
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8 h- L! T) K$ K- g3 Z0 q6 |4 A尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去, o* F& {6 e# e
) Y4 y+ l& R0 k' q% r* r% U" S; R( r: u
尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行
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  V: Q* Z/ I9 \, j9 d尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行' |7 L  Q0 D2 S' A# \
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  (五)! X1 y+ w! ~/ Z5 f
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闻如是9 L& ?4 F8 D9 r
( M  `8 m( ?3 o6 f/ X8 }1 |# Y  s
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* k/ Z( i& w0 j$ t( s9 Z% @* @尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
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9 s# q/ S$ ~" K0 c诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教6 O9 C4 V# Q! x5 ]

: f2 H$ X- u& B* t+ a世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身# H: \1 {/ }$ L/ f  P- B* H2 |/ U

* Z" A6 T  p* h3 s彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明
3 l+ ~8 f0 A6 z: I* v- d% N- ~, ~( ~, |, u6 p) s5 M, \7 }) W
彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行; p+ d5 b5 Y. w7 R: A) O$ d* Y) U. `

3 a) e  p7 I( U, Z/ i彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识
2 Y9 {( f5 ~7 D( w) l, K1 z5 E* Y* c+ ]$ n1 y2 \
云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名2 G3 s) s$ }/ t1 L

: Y/ A* n4 Y/ E- E% ^! w彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色
8 _6 B; b* L! R. E
" N# P0 [# w: Q/ S3 b彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入
' Z: i8 f) J$ ~9 m- M- U' ]3 t2 q1 ]. Z8 M: h
彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐
/ F4 ]% i$ w, Y& `8 l$ z+ S7 y6 L8 r
彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛
3 P- b2 j" R3 X1 [0 ]! ~; K" W' W8 g, |& M. s
彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受; n/ M; k# L: T/ V+ u
) T9 T6 m( O# X- R
彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有) U5 y7 I8 D( S9 X( t
# x; D0 H) a  Z8 H
彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生
. O4 a; n! H# k& e# I: Q0 A6 ?5 L2 D( p. h
彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老9 S$ u( U1 c6 Y) j" s
0 w( N' F2 [# G. I- A
云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益
% k& b3 W6 R6 X/ _# ]! k- y) o4 x" ^4 e" Q% r9 [
尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义* ]$ O4 X: t" o$ Q( l/ V

+ ~6 k! n! H) x) h/ u0 g世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰. V' f7 A" k+ b) }1 F! p8 h+ l

2 a& f5 Y1 ^! p8 Z" f* v尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗
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尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行! q& n. ]3 E" o6 Q( M' f$ E' p
; L# a3 e. z7 r$ `% N
  (六)
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5 [8 t2 b4 G. M6 k7 b. N. B- s闻如是
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( i2 [' R0 g( P. J$ H: N! h一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施
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尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等  F+ R$ b7 j) x& w  F, p8 M
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佛告梵志。吾姓刹利" X1 w4 l$ X$ [( t9 ~

6 t& G0 A0 K* m0 |梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说5 c1 c, E  k4 a* f$ {
" M! M$ ?- F" E9 R" W6 Y
佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也
" T. L. w4 E+ [& D  m, [6 h6 i5 r1 y7 y9 P
梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净, o9 F& i- D6 `3 ?
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佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎  R- I4 ^5 q& y. E: C. g& r- S

# K. Z! t0 ]+ J9 t0 H梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生
0 S: z) A  _9 A6 r2 h1 b  G8 H: k% ^, W3 W- i6 Q% ?9 Y
佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓4 P- E3 W+ `5 b5 r* ?' }

, e; u, @+ R& [% R) `梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
4 H& A( j+ a5 K8 E2 o: y6 r% T! Q1 v1 z
佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓
1 g5 d3 j6 i" s2 N- b8 b0 _! Z# o$ d+ z2 S' k1 M) n
梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿
7 B% A: ^& ]% e& T! \  w1 _% r6 V. \
佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也
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: F) Q8 K8 }, E0 E) H9 r. B* O梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也' ^% O8 e. x* ~9 w- Z  `: p

( p* e) ~: V5 }" g佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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# V. i2 l9 ^% M梵志报曰。当名为马驴) H, E  n8 @7 G8 s
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佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎' U0 f' a! u; d+ Q7 [( b) d) @
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梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也
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) v4 a# G  |! t6 t6 `7 q+ d2 o4 p佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎
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2 B5 X) ]" R* ~, Z8 Z. b梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者
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- k1 _$ N, Z* T& z9 d8 Z佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者5 P8 J$ I7 {4 v8 J' X, Q8 n
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梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子
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: p. x2 ^" s3 v4 e7 {# K佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者
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- Z7 ?5 q  n. F# L, m+ j5 H梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为
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佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者% R+ I# z# [: V/ H
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梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒
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+ r9 l) R. D2 R" h佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者( j4 Z! q# t& C
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梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故( X5 `' [% a2 X6 \. |3 i; f, S& @

4 e$ V. J& @9 s' o* `+ P* J# W0 c佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎
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梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者
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世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎
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* {1 ]  Q$ g: a梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人
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世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定
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又问。云何不定
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8 a0 [. ?9 y- ?4 j9 }世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种
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尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞
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% ^/ P1 n; d, W1 R2 r: c尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家
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尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐) l) I2 y% e2 H1 f3 c
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:42:19 | 显示全部楼层
尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎& ^% `  O3 g, l

3 C6 N7 r( {9 D9 b翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业
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施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业# x$ p* T) @& U3 a- S
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尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳# h( A9 [9 I: l+ ~& ?- r

# z+ |0 i( f% L7 ]是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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报曰。吾今言佛
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又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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/ `) q6 Y" a; x- f翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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/ }, l+ s7 q, M% t# l此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏5 e+ c  H% K8 _1 c/ y
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尔时。施罗梵志即以偈问曰
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 吾闻三十二  大人之相好
1 @9 [6 S9 `# m- ?- N 今不见二相  竟为在何所' W6 Z) }- Z$ @  `7 ]4 E
 贞洁阴马藏  其相甚难喻
. e0 z- d# k5 I( E7 X0 o. n 颇有广长舌  舐耳覆面不
5 t9 S- G" R5 a' _# [5 g$ O5 `% p 愿出广长舌  使我无狐疑/ {- K( k1 |) A* i1 W6 S% Y
 又使我见之  永无疑结网 0 s) d" b) Q: u/ d$ i3 @7 y5 z
增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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% Y. P9 u5 b. l  @9 @9 r9 z: N  放牛品第四十九今分品: W2 M2 @( {9 ~8 t; L
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尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎# n; |8 x; t- i% Q
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佛告梵志。汝有此见) P* p* r" w8 ~# H+ q& h9 C, z* Q& d
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梵志报曰。我有斯见
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也
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梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎
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世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃, ]. \5 G+ c( d9 n' l
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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9 [, y; E( [( N5 A& U  ?世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也4 T6 j+ ]: [0 I/ z

' q. Y9 s3 w/ D% b1 m' I梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎
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6 t/ c2 y+ x* z" ]4 P5 [佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净9 |7 \' X+ Q. k6 `% d
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行
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诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道4 D, z3 H- K2 m) Q, q7 X% ^7 m

$ K) ~+ c8 a) k* T尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道. ~1 G8 v4 p. E/ H+ p! W. v& s1 T

* f& s1 g7 l5 y! C佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原) n% H5 h5 b' f7 Z6 v" d8 q: w

+ T9 N  q. K1 v; v$ R6 V) C: n如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
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$ U; x5 g$ f  G' l' p4 P* ~尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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: [* z2 Z# W6 g; D- F6 B+ L+ V1 V5 `: x尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵( C+ P, v# F! d0 z+ U
- E) b2 ~. i, }) d# Z) r5 O+ |
千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过4 H" y( M/ ~+ ]! F: k& ~% @  q& b
+ G) o+ i$ t! V+ M) H
尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰
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+ D$ s$ f& K' O& ~+ |5 l) {# v 此外更无法  能胜此要者
8 Z8 L; X! }, q6 z# M. z2 J8 v0 R 如此之比像  善者无过是 0 t; j, ~' W" a5 |! P) l& S
' M( W7 N+ G3 }/ B) ^1 [/ u
尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食, K# q7 Q2 ~% _3 J$ `! h8 l: [

9 x# k" Z0 Z% f& `( n' \4 P' F4 T: M- M8 X世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足! V) X( [) N: v

6 Q6 g1 D5 q3 W( h是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞6 d8 D) y! N9 ]
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尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷8 W. k; A: m+ b4 H
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尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈) k; K/ o/ ?% m9 P3 G( {8 i8 [& p

2 O7 c- x% W  D 快哉斯福报  所愿必得果1 b; z2 g8 D/ g+ n
 渐至安隐处  永无忧厄患
, s5 B0 N  K8 D$ t) S6 K 死得生天上  设使诸魔天6 e  g- e* ]/ \! g' H+ W9 Y4 \; S
 亦复不能使  为福者堕罪
# M6 g/ \; |6 G9 N: J4 L 彼亦求方便  贤圣之智慧
& `& R/ L1 K3 J 当尽于苦本  长离去八难 
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' V& d! M; e7 k4 g6 n尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
' C& z0 `* j' @- v6 J
" V" k7 O4 E5 g3 z: U. S. W. o尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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( E  ~" \9 J; a( C  h$ Y* F闻如是9 R" S% Y9 n% |6 w& K5 j0 y" A7 ^

% ^: j: \2 G; i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ u9 ^3 C+ v- l: n3 [- z/ x; n$ ]
% F: _0 `# z) L4 m$ i0 v0 O
尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行: _% F( R- O3 j# `* h, G! y
2 q/ W* I# l! A5 h" J; c) f
尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣/ _* Y1 m: x7 B3 u
; Z2 T$ X* n$ B
佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家  r: \1 p  K- \

0 s$ z8 h2 N4 [6 i0 V/ G跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法) L9 Z$ v4 Y9 i1 s* m
) ?2 `/ v8 e& b& l% f& Z9 f$ B
世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
4 ?" r5 h8 r9 f; G! n1 s/ J" ^! o7 j
跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报
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+ |8 ~" J3 N% X$ ?3 U尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及1 u( v8 {" \% A
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尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异' L* a; o# R- A  |, \( r% {

# m, _( `, z9 B" q尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊
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7 Y0 N: i6 a5 R+ d* o尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来3 W/ H9 y( r! N

" m, m5 {  c0 U3 L3 K  y5 j( Z是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。/ y* v9 r) D) i
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优陀夷白佛言。唯然。世尊, r, E2 B8 }- W0 n3 Z
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食0 I3 n# v  K6 Y, |! v$ J: \
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尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔. C' [* }3 K5 q9 B* u  Y2 Q
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂7 |% m( P6 q% k+ O& A
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阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时0 r; M: z, ~8 y: U( z4 \! Z

8 _( s9 h  d/ ?* v. V4 v尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食1 u! n# q8 e( p" t

5 Y: T! \- e% r: f世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳2 ]! s6 K  i& B/ X* t6 E" ^+ }
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尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食0 r6 J" C- |8 r- F
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云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学
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尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益
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2 D" L: H0 e6 n1 n8 s+ `) N是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足# G+ c6 x' J7 L" X

/ l4 K3 T, ~( k! p- D3 D尔时。世尊便说此偈6 v' ]% O! {2 I  F# H$ h9 q7 [  h

1 e8 I( r2 G3 A( S 生死不断绝  皆由贪欲故
1 s0 }6 L* G8 p) U% ^: c/ y. m 怨憎长其恶  愚者之所习 + V( s# L+ h$ n5 U( N- p$ U
) x7 H; `% q, d) {6 P7 l
是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学
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& r9 P5 B$ t: x6 E* s5 k6 p; @6 |尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也& w3 Y" L" j2 U# y* ~
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:43:15 | 显示全部楼层
(八), L, K' W: R- x$ L1 z

( W& `; C2 \8 g( l" c3 g闻如是
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门* {% J7 l3 D! U0 d$ k
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彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门
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彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门6 I$ ^- _+ D; X$ p- k2 r0 K/ r

* L. d% f, T- s+ G8 ^尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
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* l7 ^0 `& h9 {7 Y6 ?* C佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品4 t) w9 Z; p6 P" o1 w5 E
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净
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云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足* S% q) l( n; V2 D( j" ^

0 H& ?! K  c& t# `( g9 Y  k4 k云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行; \0 C3 m3 w) m" H4 C1 a8 Q

: C" p" }+ H+ K3 p" _  L- \% _/ S7 R彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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7 Y- I! m! Y' g* q8 w3 F# _! D: i尔时。世尊便说此偈
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 沙门名息心  诸恶永已尽
2 z4 t6 _6 O' B. o 梵志名清净  除去诸乱想 * N% y( g& k1 K

6 M5 W1 ~, L' N- K是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行
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$ a# ?5 t4 U. ~0 z; @尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)# D5 j0 u5 i" N7 U2 I
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闻如是, e3 h0 f" t7 L( ~! T
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一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门, D8 m2 t) ]: g+ l% k. @% z

$ e0 s+ g( W$ R& p) S8 ]佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易
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& l% k( n. `# q8 Q1 @% V( b是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行7 C  d5 e1 h# _; V( @( b6 V' u

6 Z( {) h; c* E, e# \8 ?/ \" k9 R佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行4 ~1 w8 U3 X4 E* ]0 `4 \

- H) Z) f* u1 D' i尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子# a: w' L1 B/ H8 P4 `

, H5 Z7 G$ O" ^2 Y3 \尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐, Q$ M8 f: ~4 M- L6 g  v2 A

$ T5 T8 U2 Y9 P' ^1 w- ]6 D- M是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失+ S& y7 i0 p2 W3 P! r# @

$ Y& h7 Y, L# G是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道
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尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道
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0 M/ q! _$ c! Q. c  H尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子& e8 E5 e1 s9 c

2 K) C+ h& T: Y尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记8 Y0 p, _4 K0 y( k8 V% q6 G
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尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药
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  C. W/ h8 I% E佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行) J4 ^* Z* ~" F0 k! a  W: B
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尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养. G0 J3 g  W6 N# ^5 z8 R
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时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说4 K; D" W9 q; {! j% j+ @: {
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即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐5 ^: E+ Y! x6 P( o8 g: T2 I& p) o6 O
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尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛# R# S6 V' i2 q3 J) n$ `

  H# O1 W( O  e/ ~9 j是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。" [" ~+ w, G6 h) `) V
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是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足! T5 v3 @4 o4 v3 s+ K  w' J* s

* I+ @' s% @" @, \尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众* W4 y) c7 t7 q+ X1 h7 [8 i3 y0 |

3 b3 a9 v8 g4 D& k% |; |尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣" x3 R3 }7 Q3 B: f6 V

& o/ H# {, ~6 b( h6 ]! X% M4 K4 f; p是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉; f2 S7 H: j/ Y0 m

. p4 ]3 [9 L& I! J% i! [" Q% t尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王
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) x' |7 V  k0 p2 v7 x尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处& U; u- P$ a/ X' D
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尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪! k$ G7 z/ C2 ]% I- J  A

$ ^: O5 O. q. r9 c; l( k, y尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也
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尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来
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) S9 Q* m) w6 l# a: C尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来7 z* M* h8 N, s( _" s

8 E5 P! V" Q3 o+ @1 E4 K# Q佛告诸优婆塞。夫等正觉终不为他人所害也
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' l- z2 B# T; @' }, i尔时。世尊虽闻斯言。犹故入城。尔时。恶象遥见世尊来。嗔恚炽盛。奔趣如来。欲得害之。然佛见象来。即说斯偈
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 象莫害于龙  龙象出现难
  B& u; n+ I7 V/ f; H# W8 i1 d8 U 不以害龙故  得生于善处 
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尔时。彼象闻如来说此偈已。即前长跪舐如来足。尔时。彼象即以悔过。心不自宁。即便命终。生三十三天3 @4 Y+ M  ~" a. R' {: V8 C+ @
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尔时。王阿阇世及提婆达兜见象已死。惨然不悦。提婆达兜语王曰。沙门瞿昙已取象杀
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王报之曰。此沙门瞿昙有大神力。多诸伎术。乃能咒此龙象杀之5 i. y% u0 `" a& K8 `

0 {7 C0 O- x, {6 ]时。王阿阇世复作是说。此沙门必威德具足。竟不为恶象所害
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提婆达兜报言。沙门瞿昙有幻惑之咒。能使外道异学皆悉靡伏。何况畜生之类
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是时。提婆达兜复作是念。我今观察阿阇世王意欲变悔。尔时。提婆达兜愁忧不乐。出罗阅城; n2 ^3 O, L( N3 x) d# A

' u- Z/ x+ @7 y0 \& J% j. A尔时。法施比丘尼遥见提婆达兜来。语提婆达兜曰。汝今所造极为过差。今悔犹易。恐后将难- o! X3 I  |& F* t

" U7 X! v  [( i9 G: o- l, E, [时。提婆达兜闻此语已倍复嗔恚。寻报之曰。秃婢。有何过差。今易后难耶
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法施比丘尼报曰。汝今与恶共。并造众不善之本8 R2 _; O5 ?9 _; |! ?' c7 ^

9 Z4 ^" s, c& U, e# s2 |尔时。提婆达兜炽火洞然。即以手打比丘尼杀+ s9 x+ a- n% @8 ?* E' [
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尔时。提婆达兜以害真人。往至己房。告诸弟子。汝等当知。我今以兴意向沙门瞿昙。然其义理。不应以罗汉复兴恶意还向罗汉。吾今宜可向彼忏悔
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是时。提婆达兜以此愁忧不乐。寻得重病。提婆达兜告诸弟子。我无此力。得往见沙门瞿昙。汝等当扶我至沙门所* t: q" }* o- e  f' |! {+ C

6 D# G) ?$ y7 l/ y5 T2 ^尔时。提婆达兜以毒涂十指爪甲。语诸弟子。汝等舆我到彼沙门所。尔时。诸弟子即舆将至世尊所
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/ N* |9 x/ X/ z* G尔时。阿难遥见提婆达兜远来。即白世尊言。提婆达兜今来必有悔心。欲向如来求改悔过
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佛告阿难。提婆达兜终不得至世尊所
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尔时。阿难再三复白佛言。今此提婆达兜已欲来至求其悔过- P* a: E5 Q2 O3 {- g6 b

9 a5 E8 @) I8 E. u佛告阿难。此恶人终不得至如来所。此人今日命根已熟
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- ?; j0 R- L2 ]9 \9 d尔时。提婆达兜来至世尊所。语诸弟子。我今不宜卧见如来。宜当下床乃见耳- b; t5 W) h0 t3 R8 @

! j2 Y) T( x1 K& L5 I提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。绕提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱$ [8 A2 v5 w$ X) O
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尔时。阿难以见提婆达兜入地狱中。白世尊言。提婆达兜今日以取命终。入地狱中耶
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# Y* {* [# Z! S  H0 `8 a* ]佛告之曰。提婆达兜不为灭尽至究竟处。今此提婆达兜兴起恶心向如来身。身坏命终。入阿鼻地狱中. P0 p4 t# \3 k' Y4 f/ Z: ?7 e

7 R, U6 e% ?, H+ j$ C/ _- q尔时。阿难悲泣涕泪。不能自胜。佛告阿难。汝何为悲泣乃尔
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. W" ]. [* |; ?' b! L& z. w阿难白佛言。我今欲爱心未尽。未能断欲。故悲泣耳5 B$ D' X3 u' a2 ^

& m9 D) i7 [( R尔时。世尊便说斯偈% a; O) g; X1 g. b

8 c5 y# A6 I; l* u9 A8 U 如人自造行  还自观察本/ A& y; C: T2 R9 Z) q
 善者受善报  恶者受其殃7 S+ C1 G3 Y  [) K4 k
 世人为恶行  死受地狱苦
. W1 @" z2 S, x$ T 设复为善行  转身受天禄. U; Z/ K, }! O* W# i* S: q
 彼自招恶行  自致入地狱
2 E# c; u% g; G; l 此非佛怨苦  汝今何为悲 
1 T3 ?) ?7 m$ K3 v6 W3 H# |
) h3 y* F# `4 W1 r% s1 o5 \尔时。阿难白世尊言。提婆达兜身坏命终为生何处# W9 Z- q5 h5 `* x& L, X1 s- s
+ g; v$ _/ l3 r+ B! S1 [; E$ x
佛告阿难。今此提婆达兜身坏命终。入阿鼻地狱中。所以然者。由其造五逆恶。故致斯报
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尔时。阿难复重白佛。如是。世尊。如圣尊教也。己身为恶。现身入地狱。所以我今悲泣涕泪者。由其提婆达兜不惜名号.姓族故。亦复不为父母.尊长。辱诸释种。毁我等门户。然提婆达兜现身入地狱。诚非其宜。所以然者。我等门族出转轮圣王位。然提婆达兜身出于王种。不应现身入地狱中。提婆达兜应当现身尽有漏。成无漏心解脱.慧解脱。于此现身得受证果。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。习真人迹。得阿罗汉。于无余涅槃果而般涅槃。何图持此现身入地狱中。提婆达兜在时有大威神。极有神德。乃能往至三十三天。变化自由。岂得斯人复入地狱乎。不审。世尊。提婆达兜在地狱中。为经历几许年岁
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# M9 g9 }5 h  \. p, f# \, }2 g1 P6 S佛告阿难。此人在地狱中经历一劫
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; @, ^- \5 J5 M' N$ e是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫.小劫。此人为应何劫
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佛告阿难。斯人当经历大劫。所谓大劫者。即贤劫。是尽劫数。行尽命终。还复人身
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$ i3 l# g) K/ F& y阿难白佛。提婆达兜尽丧人根。遂复成就。所以然者。劫数长远。夫大劫者不过贤劫9 ]# ]( _4 b# V
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尔时。阿难倍复悲泣哽噎不乐。复重白佛。提婆达兜从阿鼻地狱出。当生何处
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佛告阿难。提婆达兜于彼命终。当生四天王上
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& y' I  Y4 U, C4 ]阿难复问。于彼命终当生何处
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:43:54 | 显示全部楼层
佛告阿难。于彼命终展转当生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天
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阿难复问。于彼命终当生何处8 h3 d3 {# G) P# \4 b
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佛告阿难。于是。提婆达兜从地狱终。生善处天上。经历六十劫中不堕三恶趣。往来天.人。最后受身。当剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名曰南无
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尔时。阿难前白佛言。如是。世尊。提婆达兜由其恶报。致地狱罪。为造何德。六十劫经历生死。不受苦恼。后复成辟支佛。号名曰南无5 i+ D) T1 E0 `- ]4 M- h/ W! B
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佛告阿难。弹指之顷善意。其福难喻。何况提婆达兜博古明今。多所诵习。总持诸法。所闻不忘。计彼提婆达兜昔所怨仇。起杀害心向于如来。复由曩昔缘报故。有喜悦心向于如来。由此因缘报故。六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达兜最后命终之时。起和悦心。称南无故。后作辟支佛。号名曰南无
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尔时。阿难即前礼佛。重自陈说。唯然。世尊。如神所教
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是时。大目干连前白佛言。我今欲至阿鼻地狱中。与提婆达兜说要行。慰劳庆贺
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) K( Z0 Z3 a; j: y( L# p) f, w3 \佛告目连。汝宜知之。勿复卒暴。专心正意。无兴乱想。所以然者。极恶行众生难雕.难成。然后乃堕阿鼻地狱中。又彼罪人不解人间音响。言语往来2 u. t2 S" V$ E2 ~9 t' T

3 W4 Y! C: R3 F/ r5 S/ _尔时。目连复白佛言。我今所解六十四音语开通。我当以此音响。往语彼人+ S) u# T- W) M0 ?

. `1 N" U6 m$ v- Z: f" T佛告目连。汝宜知是时。是时。阿难闻斯语。欢喜踊跃。不能自胜8 i  u7 ^+ K- k3 M4 X9 b4 {/ x

. m- f6 N+ b3 I7 J9 b% ]时。大目连前礼佛足。绕佛三匝。即于佛前。犹如力士屈伸臂顷。即往至阿鼻地狱所。尔时。大目连当在阿鼻地狱上虚空中。弹指觉曰。提婆达兜6 h! U3 K" q: \# m: F' z8 [$ B
尔时。提婆达兜默然不应。时。诸狱卒语目连曰。汝今为唤何者提婆达兜& s, `# {5 P- w1 k" F5 b
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狱卒复白。此间亦有拘楼孙佛时提婆达兜。拘那含牟尼佛时提婆达兜。迦叶佛时提婆达兜。亦有在家提婆达兜。出家提婆达兜。汝今。比丘。正命何者提婆达兜- g9 z3 {6 O1 x2 p7 G& W
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目连报曰。吾今所命。释迦文佛叔父儿提婆达兜。故欲相见, V6 c/ [7 K4 y7 n) D! u7 x* O
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是时。狱卒手执铁叉。或执火焰。烧炙彼身。使令觉寤。尔时。提婆达兜身体火焰炽然。高三十肘。诸狱卒告曰。汝今愚人何为眠寐5 i/ f0 p  o4 n' u

$ L/ ^! p7 q; p7 n4 i; v尔时。提婆达兜众苦所逼。而报之曰。汝等今日何所教敕* k7 w( I2 ^! ]" b# u, l
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狱卒复语。汝今仰观空中
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寻随彼语。仰观虚空。见大目连结加趺坐。坐宝莲华。如日披云。提婆达兜见已。便说斯偈
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! `( p2 h' a3 F" O. X# |' p, T( D- n/ p 是谁现天光  如日披云出
1 ?6 d% @% T- |& } 犹如金山聚  永无尘秽污 % s+ o3 H0 Y" g2 X3 V
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尔时。目连复以偈报
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5 H, W: e' n# x4 x7 d1 p 我是释师子  瞿昙之族末
) t1 L9 m% u6 s 是彼次声闻  名曰大目连 
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尔时。提婆达兜语目连曰。尊者目连。何由故屈此间。此间众生造恶无量。难可开化。不作善根。命终之后来生此间
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目连报曰。我是佛使故来适此。欲相愍念。拔苦无本. G* E9 F) G! H" \4 Q9 ^! y# X
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尔时。提婆达兜闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。并吐此言。唯愿尊者以时敷演。如来世尊有何言教。更不记说恶趣之无乎
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目连报曰。提婆达兜。勿怀恐怖。地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来.至真.等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将余人。使趣无由。由此缘报。入阿鼻地狱中。当经历一劫。终无出期。尽其劫数。行尽命终。当生四天王上。展转当生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。六十劫中不趣恶道。周流人.天之间。最后受身。还复人形。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。所以然者。由汝初死临断命时。称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无。故说名号。六十劫中作辟支佛
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尔时。提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善心生焉。复白目连。如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大慈.大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正。终无劳倦# n. x! G+ C5 [/ ]- Q
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尔时。目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵有增损乎. |) e9 l$ v$ u7 W' u: d1 n
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提婆达兜报曰。我身苦痛遂增无损。今闻如来见授名号。痛犹小损。盖不足言9 o# w5 g& E5 t: p, c6 L) ^

/ b. w) p9 g$ r- E) y: x* U目连问曰。汝今所患苦痛之原。为像何类
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提婆达兜报曰。以热铁轮轹我身坏。复以铁杵哺咀我形。有黑暴象蹋蹈我身。复有火山来镇我面。昔日袈裟化为铜鍱。极为炽然来着我体。苦痛之原。其状如斯
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+ k2 L( T; }( q4 I4 w目连报曰。汝颇自知罪过元本。受斯苦恼不乎。吾今一一分别。卿欲闻耶* f& i$ I% v- q2 n6 M: {/ p8 X; J

/ m, o1 B' p0 v  {提婆达兜白言。唯然。时说8 m2 j3 w; I/ V) `* h* Y* P

* c2 _; }- R* Q' c尔时。目连便说此偈2 E5 s+ r$ }5 R5 z/ w

" |* Q  b8 U8 g 汝本最胜所  坏乱比丘僧
- S7 @7 n: Z, X' D 今以热铁杵  哺捣汝形体( N$ u! l+ Q3 R# Y7 M$ D7 Z; M5 @
 然彼之大众  第一声闻者
  f4 A* E2 w5 J* ?' b- o# t, I2 f 斗乱比丘僧  今以热轮轹
2 F6 K6 e5 t) q3 M  D 汝本教王放  醇酒饮黑象
. ?" U/ y2 T& Z" c" ^ 今以群黑象  蹋蹈汝形体* ~# g( [% y; r/ T1 K
 汝本以大石  遥掷如来足
8 F: y0 O$ f# y! L 今以火山报  烧汝无遗余
! _- o* X7 X: W* X 汝本以手拳  杀彼比丘尼
4 G7 W0 o% G( z. I5 Y+ P% _ 今被热铜[芸/木]  卷燋不得申
' M+ N, O% R, m+ }) m 行报终不败  亦复不住空
% _: z- M# x% b; ]3 \% v 是故当劝勉  离此诸恶元 2 ?  o. y: z- X8 C0 R, n
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汝本提婆达兜所造元本。正谓斯耳。当自专意向佛如来。长夜之中获福无量* S; E) O) m4 s( O6 Q, x% ^( ~- |

8 m) r2 p5 W( k- W/ u6 M/ R+ Q7 y尔时。提婆达兜复白目连。今寄目连。头面礼世尊足。兴居轻利。游步康强。亦复礼拜尊者阿难; b, W9 {5 p) [8 p- u
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尔时。尊者大目干连放大神足。使阿鼻地狱苦痛休息。尔时。复说斯偈
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$ G* N" n; p$ \ 皆称南无佛  释师最胜者
' Z+ G* i$ t0 z% S' G8 e# d- O 彼能施安隐  除去诸苦恼 8 ^+ @! p7 W+ p

* ^" c* W- f' j5 ~, i2 g尔时。地狱众生闻目连说此偈已。六万余人行尽罪毕。即彼命终生四天王上
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尔时。目连即摄神足还至所在。到世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊曰。提婆达兜问讯。敬奉无量。兴居轻利。游步康强。亦复问讯阿难。并作是说。如来见记六十劫中成辟支佛。号名曰南无。设我以右胁卧阿鼻地狱中。终不辞劳* w7 J4 f$ ^; p& V

) E- t2 Y# u- ^$ |0 w, m  w+ V尔时。世尊告曰。善哉。善哉。目连。多所饶益。多所润及。愍念群盲。天.人得安。使诸如来.声闻渐至灭尽涅槃之处。是故。目连。常当勤加成就三法。所以然者。若当提婆达兜修行善法。身三.口四.意三者。彼人终身不贪利养。亦复不造五逆罪。入阿鼻地狱中。所以然者。夫人贪利养者。亦有恭敬之心向于三宝。亦复不奉持禁戒。不具足身.口.意行。当贪专意身.口.意行。如是。目连。当作是学1 I7 [5 E5 J8 [. F$ C
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尔时。目连闻佛所说。欢喜奉行
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4 T0 m+ c- l' i9 Q  (一○)3 J( y& X: R& s! H& ?/ j
( S  _- z+ c: b: V9 s
闻如是
- i! T, r. v  f9 ]. |, F. x; L! a6 s, D8 }4 }  t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& Q; e3 E6 M. @' ]2 k* X0 {尔时。世尊告诸比丘。若有众生修行慈心解脱。广布其义。与人演说。当获此十一果报。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。不毒。不兵。水.火.盗贼终不侵抂。若身坏命终。生梵天上。是谓。比丘。能行慈心。获此十一之福
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尔时。世尊便说斯偈
( X$ m! t- [2 d
9 T6 @) M8 Q3 S. j; E( G 若有行慈心  亦无放逸行4 ?: }2 z( k: [! h0 r
 诸结渐渐薄  转见于道迹
; k2 u: P" d- L7 ~: N: M# B 以能行此慈  当生梵天上4 u" b% R% H0 E8 K0 ?
 速疾得灭度  永至无为处
7 E" R; H5 X0 L 不杀无害心  亦无胜负意$ ?8 f/ b% J# X: c0 B" ]
 行慈普一切  终无怨恨心 6 h# c. ?. U- R" y: h
3 p$ S$ W! G- ^- `2 \( Q, L
是故。比丘。当求方便。行于慈心。广布其义。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第四十七增壹阿含经卷第四十八" t$ a1 G) W6 q$ m; c% Z) ]

: D0 c8 Q- j, n+ J& d1 O0 C: O    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 z7 Q/ v6 l& E, v1 U4 ?

4 [6 `0 m# u: B& F/ g7 J1 p% c% W( j) A  {
  礼三宝品第五十5 y: a4 U3 F4 M' ?' D
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  (一); X- v; R5 E( @. }/ g7 c% `

0 D  Y) g. \' _8 A闻如是
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5 ?, v8 L* c* o8 p5 i, M6 d( r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; j* ], F: r; Z3 V1 a1 k  S5 [
2 z; J2 @7 D3 r4 o4 f1 }4 ~$ H* O0 _
尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人欲礼拜如来神寺者。当行十一法礼如来寺。云何为十一。兴勇猛意。有所堪故。意不错乱。恒一心故。当念专意。诸止观故。诸念永息。入三昧故。意及无量。由智慧故。意难观察。由其形故。意淡然静。由威仪故。意无流驰。以名称故。意无想像。由其色故。梵音难及。由柔软响故。诸比丘。若善男子.善女人欲拜如来寺。当具此十一法礼如来神寺。长夜之中获德无量。如是。比丘。当作是学
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. b6 g1 R7 `+ H4 r% J' j7 ~) X尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行
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$ l+ l# W1 \2 O, a" c  (二)4 Q# @8 ?6 O0 ]$ A1 z0 R! C% \

5 m$ Y. {3 H9 d! c闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' L6 Z( V3 q  k* z$ U( U

; n$ x- P' M% I( P尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人欲行礼法。当念十一事。然后礼法。云何名为十一。有慢当除慢。夫正法者。于欲而除渴爱想。夫正法者。于欲而除欲。夫正法能断生死渊流。夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣。寻此正法得至善处。夫正法者。能断爱网。行正法者。从有至无。行正法者。明靡不照。夫正法者。至涅槃界。若善男子.善女人欲行礼法。当思惟此十一法。然后便获福无量。长夜之中受福无限。如是。比丘。当作是学
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# B! c& q" {5 j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 I0 _1 @( X8 e9 ~+ I7 }, c" L4 y
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  (三)
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闻如是
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/ F, }9 X! l" W6 r- D# D. Z5 k! g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% R" |6 b6 h5 W- C; R( d+ _. J尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人修礼僧者。当专十一法。然后乃当礼僧。云何为十一。如来众者。正法成就。如来圣众上下和合。如来僧者。法法成就。如来圣众戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。如来圣众能掌护三宝。如来圣众能降伏外道异学。如来圣众是一切众生良友福田。若善男子.善女人欲礼僧者。当思惟此十一法。长夜之中获福无量。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘.天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.迦留罗.甄陀罗.摩休勒天及人民。闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)$ O3 a$ ]9 N& D6 Y. e( M- m

$ i8 h0 _( k  R闻如是
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一时。婆伽婆在摩竭国蜜[口*提](土利反)罗城东大天园中止。与大比丘僧千二百五十人俱* t$ f% ^" t  @6 p0 l, q
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尔时。世尊食后起。与阿难共于树园中经行。佛便笑。阿难心念。如来.无所著.等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。我当问之。阿难整衣服。右膝着地。叉手问佛。如来.无所著.等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。愿闻笑意4 m7 F; ^1 O- V
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佛语阿难。我当为汝说。过去贤劫初。于此中间有转轮圣王主四天下。名曰大天。长寿无病。端正勇猛。治以正法。不枉人民。有自然七宝。何等为七。一者轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏宝。七者典兵宝
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佛语阿难。此大天王为童子时八万四千岁。作太子时八万四千岁。登圣王位八万四千岁
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9 p: F% ?" j1 q+ y# w阿难问佛。云何为轮宝5 D# ~3 T  `  [1 N1 S0 f7 u
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佛语阿难。月十五日。月盛满时。王沐浴清净。与婇女上东楼上。东向视。有千辐金轮。轮高七仞为一多罗。多罗者。独挺树。以树为限。高七多罗。纯以紫磨金为轮。王见轮已。心念。此轮好轮。愿得提之耶。念已。轮即就王左手。便举移右手中。王语此轮曰。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之。如法。非不如法。语竟。轮还住空。辋东向。毂北向。王敕左右具四种兵。具兵已。即将兵众。逐轮立空。随轮东引。巡行尽东界。暮则王与兵众。宿于轮下
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:45:03 | 显示全部楼层
东界诸小王皆来朝觐。所贡皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。善来。大王。此东界土地.珍宝.人民尽是王有。愿当停驾住此。我等当禀承天教。大天王答诸小王曰。汝等欲承我教者。各还本国以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮即于海上。回转乘云而行。海中自然开道。广一由延。王与四种兵随轮如前巡行南界。南界诸小王亦来朝觐。皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。贡上曰。善来。天王。此南界土地.珍宝.人民尽是王有。愿停驾住此。我等当禀承天命。大天答诸王曰。汝等欲承我命者。各还本土。以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮则西回按行西界。西界诸王贡献劝请。如南方比讫。轮复北回巡行北界。北界诸王亦皆朝觐。贡献劝请。尽如前法。周游四日。遍阎浮提四海。还本蜜[口*提]罗城。于宫门前虚空中住。高七多罗。辋东向。王便入宫) i* C( r" G, R1 s. F  z6 }

& j4 H/ f) C. a0 s佛语阿难。大天得轮宝如此
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" I1 b2 @1 B2 M! W2 q) q1 Y( z& K6 q阿难复问佛。大天得象宝复云何
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# i* Q( j9 F# }3 \$ H; L佛语阿难。大天以后十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上东楼上。东向观见空中。有白象王名满呼。乘虚而来。七肢平跱。口有六牙。头上金冠。金为璎珞。以真珠交络其体。左右佩金铃。象有神力。变形自在。大天见之。心自念曰。我得此象可耶。当使有所为。念讫。象便立空中于王前。王即教以五事。王复念曰。当试此象为能以不。至明日日出。王乘此象。须臾之间。周遍四海。还到本处。于宫门东。东向立。阿难。大天所得象宝如此
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阿难复问佛。大天所得马宝复云何
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7 d* g0 h' }+ j9 j  L+ D: w1 ?佛语阿难。大天到后十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上西楼上。西向视。见有绀马王。名婆罗含(秦言发鸟朱发尾)。乘空而来。行不动身。头上金冠。宝为璎珞。披珠交络。左右垂铃。马有神力。变形自在。大天见之。自念言。得此乘之可也。念讫。至王前。王便乘欲试之。至明日日出。王乘东行。须臾之顷。周遍四海。还至本国。住宫门西。西向而立。阿难。大天所获马宝如此
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阿难问佛。大天所得珠宝复云何
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6 L7 T& d6 I0 Q9 `$ i佛语阿难。大天至后十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上东楼上。东向视。见有神珠。珠长一尺六寸。有八楞。作绀琉璃色。乘空而来。高七多罗。大天见之。心念曰。得此珠观之可也。如念获之。王欲试之。至夜半。合四种兵。以珠悬于幢头。出城而游。珠照辟方十二由延。兵众相见。如昼无异。珠光所及。人民惊起。皆言。天明。王即还宫。以幢竖之宫内。内外常明与昼不异。阿难。大天所获珠宝如此
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" f" w1 m5 l/ x) G# E7 A" y' E阿难问佛。大天所得玉女宝复云何
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5 p3 G' N# A7 H$ O5 l! V. F/ y佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上东楼上。东向视。见有刹帝利女宝。名曼那呵利(秦言夺情)。端正无比。姝妙严净。不长.不短.不粗.不细.不白.不黑。冬则温暖。夏则清凉。身毛孔中出栴檀香。口出忧钵莲花香。亦无女人众恶姿态。情性调和。先意承旨。乘虚而来。迳至王所。阿难。大天所获玉女宝如是
* B; h6 p, m8 [4 H$ t, x1 A' [3 V* r9 P( w
阿难问佛。大天所得主藏宝者复云何
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佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上北楼上。北向观。见主藏臣。名阿罗咃吱(秦言财幢)。端正姝妙。不长.不短。不肥.不瘦。身黄金色。发绀青色。眼白黑分明。又能视见地伏藏七宝。有主者为护之。无主者取共王用。聪明智慧。善有方谋。乘虚而来。迳诣王前。而谓王曰。自今已往。王快可自乐。勿复忧愁。我当给王宝。不令有乏。王便试藏臣。与之乘船独共入海。王谓藏臣者言。吾欲得金银财宝。藏臣者白王。还至岸边。当给财宝。王曰。吾欲得水中宝。不用岸上者。主藏臣者便从坐起。整衣服。跪右膝。叉手礼水。水中即自然出金顶。大如车毂。须臾满船。王曰。可止。勿复上金。船将欲没。阿难。大天所获典宝臣如此
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阿难复问佛。大天所得典兵将军者复云何( n& V( X3 L( T1 F. w' q6 j4 t  _

1 k& P* V( u/ T' S* e佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上南楼上。南向视。见南方有大将军比毗那(秦言无畏)。端正姝好。发如真珠色。身犹绿色。不长.不短。不肥.不瘦。眼能彻视。知他人心念。军策变谋。进退知时。乘虚而来。迳诣王所。谓王曰。愿王自恣快乐。莫忧天下。征伐四方。臣自办之。王欲试之。半夜思惟。欲合四种兵。念讫。四兵尽集。王复念。欲使东引。军即东引。王在中央。将军在前。四兵围绕。王念欲往即往。王念欲还即还。阿难。大天所获典兵将军宝如此。佛语阿难。大天所获七宝如此
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4 z; [9 F' l) {: J佛语阿难。大天王治天下遂久。便语梳头侍者。名劫北。若有白发者。便拔示我。劫北视发遂久。见有一白发。便白王曰。前所敕者。今已白见。王曰。拔来示我。劫北即以金镊拔取白发。置王手中。王捉白发。便说斯偈
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: B6 [; j0 K% \! [% N 我身首上  生此毁庄  身使来召1 h, p) D6 w: U
 入道时到
1 @' g. t$ X' |0 x8 C: B王心念曰。我已极人五欲。今当出家。下须发。被法服。召太子长生告曰。童子。吾头已有白发出。世间五欲吾已厌之。今欲求天所欲。我今欲剃须发。着法服。出家为道。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白发。白发出者。以国付太子。如我出家。下须发。被法服。王告太子。我今以此圣位。殷勤累汝。当使圣位世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断善行者。便生无法处。大天王诫敕已。便以国付太子长生。给劫北田业。佛语阿难。大天王于此城。于此园。于此地。下须发。着法服入道。于此处八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护。于是寿终得生梵天。大天出家七日后。女宝命终% {- ^3 v6 B' M" x. C

$ c# r$ Q1 p; E9 T, D长生登位已。至十五日。月盛满时。将诸婇女上东楼上。东向视。见有玉女端正如前。乘虚而来。长生还服七宝。王长生已领国政。统四天下。长生复语劫北。从今而去。为我梳头时。见白发。辄来白我。登圣王位。遂经八万四千岁。白发复生。劫北白王。素发已生。王曰。拔来着吾掌中。劫北即以金镊拔置王手中。王执白发。即说偈曰3 U4 N  i8 D, m7 e6 z

* g8 n( d3 [  o# J* v: U 我身首上  生此毁庄  身使来召' p: @( x$ K9 D- M" @: Q& q
 入道时到 
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王心念曰。我已极人五欲。今当出家。下须发。被法服。即召太子冠髻告曰。童子。吾已头白。世间五欲吾已厌之。当求天欲。我今欲出家为道。剃除须发。被着法服。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白须。白发出者。以国付太子。如我出家。下须发。被法服。王告太子。我今以此圣王位。殷勤累汝。当使圣王位。世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断善行者。便生无法处。长生王诫敕已。即以国付太子冠髻。给劫北田业
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佛语阿难。长生王亦于此城.此园.此地。下须发。着法服入道。于此处八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护也。于是寿终得生梵天( e7 C* b- D7 }6 f
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佛语阿难。王长生出家之后七日之中。七宝自然化去。冠髻王忧愁不乐。诸臣见王不悦。便问王曰。天王何以不悦。王答诸臣曰。以七宝化去故也。诸臣白王。王勿为忧。王曰。何得不忧也。臣等启曰。父王梵行。近在园中。可往咨承。必当诲王致宝之法。王即敕。严驾。诸臣便严驾讫。便白王。王与群臣乘七宝车。以五物为帜。宝冠.羽盖.剑.扇.宝屐。左右臣从。进诣园所。到则下车。废却五物。步入园门。前至父王。稽首礼足。却住一面。叉手白言。王所有七宝。今皆化去。父先定坐。闻所启白。仰头答曰。童子。夫圣王法。不恃父之所有也。汝自行法承之
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  m. x1 W1 Z5 a% g2 ^5 T5 A/ y王复问曰。转轮圣王以何法化。父便答曰。敬法.重法.念法.养法.长法.炽法.大法。行此七法者。便应圣王治也。可以致宝也。王复问曰。云何敬法。乃至大法也。父答曰。当学给赐贫穷。教民孝养二亲。四时八节以时祭祠。诲以忍辱。除淫.嫉.痴行。此七法者。乃应圣王法也。王即受教。辞退却礼。绕七匝已。便引还归。于是。王辄承父命。奉行七法。宣令远近。只崇王教。王便开藏。给赐贫穷。侍养孤老。四方之民。莫不奉承。于是。王以十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上东楼上。东向视。见有千辐紫磨金轮。轮高七多罗。去地亦七多罗。乘虚而来。住于空中
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王心念曰。愿得此轮可乎。轮即下至王左手。复移之于右手。王语此轮。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之。如法。非不如法。王便以手投轮还之虚空。于宫门东。辋东向。毂比向而住空中。轮后次有白象。次有绀马。次有神珠。次有玉女。次有主藏。次有将军。此七宝出。如大天王。比试亦如是。迳八万四千岁竟。王赐劫北。并敕太子及付国事。出家入道。皆如前王法
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! u* |) d4 a; q7 a( V佛语阿难。此冠髻王于此城园地。下须发。被法服。八万四千岁。修四梵行。慈.悲.喜.护。于是寿尽亦生梵天
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佛告阿难。大王子孙相绍。乃至八万四千岁转轮圣王位善种不断。最后圣王名荏(晋言不眗音如锦反)。治以正法。为人聪明。审谛不忘。相有三十二。色犹红莲花。好喜布施。供养沙门.婆罗门。侍养孤老。赈给贫穷。于四城门及城中央。置设库藏。金银.杂宝.象.马.车乘.衣服.床褥.病瘦医药.香华.饮食。诸孤独者皆给妻妇。种种惠施随人所欲。王于六斋之日。具敕内外皆持八关。于斯之日。首陀会天当悉来下。受其八戒。帝释.三十三天皆叹其国人民。快哉。善利。乃值斯法王耶。种种惠施。恣民所欲。又能清洁斋戒无阙。天帝释告诸天子。欲得见荏王不。咸言。欲见。可使来至此。释提桓因即敕穷鼻尼(穷鼻尼者晋言极端正也)天女。汝诣蜜[口*提]罗城。告荏王曰。卿大得善利也。此间诸天皆叹卿功德巍巍。为吾致问殷勤。此诸天子甚思相见。暂可屈意来至于此
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& Z: x2 |5 N  z4 c# d  s穷鼻尼受教便下。如人屈伸臂顷。忽然在王殿前。虚空中立。王侍一婇女。于殿上坐。思念世间。欲使一切皆得安隐。无众苦患。穷鼻尼于空中。弹指觉之。王举头见殿上光明。闻其声曰。我是释提桓因侍者。故遣我诣王。王答曰。不审天帝何所约敕。天女答曰。天帝致意殷勤。此诸天子赞卿功德。预思相见。可暂屈意。王默然许之。天女便还白天帝曰。已达宣命。许当驰诣。天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车。下到蜜[口*提]罗城。迎于荏王。侍御受教。即驾马车。忽然便下
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( |! w4 @8 f  @" K* i. h- [+ u王与群臣会于都坐。车当王前。于空中止。御者告曰。天帝今遣车相迎。诸天子俨然相待。便可上车。勿复顾恋。诸臣大小。闻王当去。佥然不悦。皆起而立。叉手白言。王去之后。臣等何所承命。王答曰。卿等勿忧。吾去之后。施惠.斋戒.养民.治国。如吾在时。我比还不久。王诫敕讫。车即下地。王便上车。侍御问王。当从何道。王曰。此言何谓。侍御答曰。夫行有两道。一者恶道。二者善道。行恶者。从恶道到苦处。修善者。游善道至乐处。王曰。今日行道。善恶皆欲从之。御者闻之。久乃寤曰。甚善。大王。御者便引在两道之中。善恶悉睹。迳诣三十三天
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1 n( v5 }# E, q* y8 _% Q% a天帝及诸天子遥见王来。释提桓因曰。善来。大王。命令共坐5 y2 R1 v% i4 k3 V% \

. c& U: A; [" x. C$ E! e5 r佛语阿难。王便就天帝坐。王与帝释貌相.被服.音声一揆。诸天子心中念言。何者帝释。何者为王。又复念曰。人法当眴。而俱不眴。各怀愕然。无以别之。天帝见诸天有疑心。复念言。我当留王使住。然后乃寤耳。帝释谓诸天子。卿等欲使我留王住此不。诸天子曰。实欲使住。天帝谓荏。大王。可住此不。我当供给五欲。因是诸天乃识& U7 z" o" m" w+ n: m8 q% `

3 f* L3 E/ w: Q8 b. N人王白天帝曰。正尔。便为给赐已。愿诸天子寿命无极。宾主请让。如是至三。帝释谓王。何以不住。王答曰。我当出家修道。今在天上无缘学道。天帝曰。胡为作道。王曰。被父王遗令。若白发生。法当出家。释闻遗令入道。默然不对。王于天上。须臾之间。五欲自恣。方之世间已十二年
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