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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:37:13 | 显示全部楼层
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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- x# K5 \: G7 u3 }) r  十不善品第四十八+ ?3 i4 G& V8 Z; y7 J" ~

- _; p2 u6 m0 g# z  (一)7 r# \$ }9 W8 @2 s

0 n: g9 h( ]; l/ q% ]5 Q) x闻如是
6 K; b/ i2 l3 b, p6 {; J1 n  S) P! ?0 c
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, h9 ?; b; ~+ c6 \5 J/ m( m

6 b5 h2 X; ^1 T尔时。世尊告诸比丘。其有众生。修行杀生。广布杀生。种地狱罪。饿鬼.畜生行。若生人中。寿命极短。所以然者。由害他命
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若有众生盗他物者。种三恶道之罪。若生人中。恒遭贫匮。食不充口。衣不盖形。皆由盗故。劫夺物者。即断他命根
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# F0 K" f6 j3 s$ r/ J* k. ^若有众生。好喜贪泆。种三恶道。若生人中。门不贞良。窃盗淫泆8 E$ C, [9 o7 Y
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若有众生妄语者。种地狱罪。若生人中。为人所轻。言不信受。为人所贱。所以然者。皆由前世妄语所致
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' b  S. S1 B7 Z) e! A. S若有众生两舌者。种三恶道之罪。设生人中。心恒不定。常怀愁忧。所以然者。由彼人两头传虚言故7 F+ e0 u9 L4 m  E" B. M4 w
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若有众生粗言者。种三恶道之罪。若生人中。为人丑弊。常喜骂呼。所以然者。由彼人言不专正之所致也
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若有众生斗乱彼此。种三恶道之罪。设生人中。多诸怨憎。亲亲离散。所以然者。皆由前世斗乱之所致也7 p% a5 B6 S1 ?$ c) X8 n& h0 b5 e+ t

* X1 h* A8 A$ `0 s" ]+ P若有众生嫉妒者。种三恶道。若生人中。乏诸衣裳。所以然者。由彼人起贪嫉故; m4 |+ @8 f. ~! e2 j5 b! I& e

) u. `: i' L5 p  h2 b若有众生起害意。种三恶道。设生人中。恒多虚妄。不解至理。心乱不定。所以然者。皆由前世恚怒所致也。无有慈仁% J. `$ A" p: q

: q" D, Q+ v9 O3 v若有众生。行邪见者。种三恶道。若生人中。乃在边地。不生中国。不睹三尊道法之义。或复聋盲喑哑。身形不正。不解善法.恶法之趣。所以然者。皆由前世无信根故。亦不信沙门.婆罗门.父母.兄弟
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+ [- g0 z0 _( ?. O7 m比丘知之。由此十恶之报。致此殃舋。是故。比丘。当离十恶。修行正见。如是。比丘。当作是学! m; L& ]' H+ t4 R& a
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)5 A. p- h2 S# |* F

0 v# X+ F/ [: R6 A; o( a闻如是7 Y' Z- c2 a$ j& [, a% J

! X7 Y* U  L3 x7 j! O! v8 y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语
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8 W7 I4 C  \9 g  y. G是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽+ r+ X* F+ r" X5 n( K" n% q
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尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒4 s6 H! M! I7 x9 |" w9 H
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尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒: U8 t8 P5 L, h, k% ]) C
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佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾
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: |$ j: a# a9 `: i* ^  M  Q是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒
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3 n7 A# i& d1 ~$ u" b5 K3 ]0 Q8 M尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此  {# v% C2 [  W- ~1 S% d4 @

6 M) ^# f* f1 S是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒
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7 G8 W: a7 J* R佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所7 T6 L( D9 V5 N% N% d% W
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是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座
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是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒
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4 {8 a, p) J9 ?" A佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒
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 忍辱为第一  佛说无为最
& r6 Z8 a) J2 \. i6 Z; f 不以剃须发  害他为沙门 5 k, t! a5 r/ a& b( Q& E5 M& n
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是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒  W+ ?3 j% j  k" T
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复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈
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 若眼见非邪  慧者护不着7 q6 ^7 G/ R: |. Z! e! O7 v$ ~
 弃捐于众恶  在世为黠慧 
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尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒
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  L1 B5 Y  U/ ]- f: ?2 W尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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 不害亦不非  奉行于大戒/ R& ?- o+ L* _6 A4 F
 于食知止足  床座亦复然
- _# K+ j4 ~. z2 j% e4 [; \ 执志为专一  是则诸佛教 
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七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁
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3 @% ^4 e. ^5 `+ `* o) i  X于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒- v7 O1 Q+ M7 z* f% ?

' g3 e5 P$ s0 y0 I) | 譬如蜂采华  其色甚香洁
. j" h$ d% Z5 e 以味惠施他  道士游聚落
& U& k8 v, H- g! V 不诽谤于人  亦不观是非$ \; h  F* ]4 \; D; H. G0 F
 但自观身行  谛观正不正 - p* y* ?$ V0 d: ^3 |/ Z- Q7 `: I, s
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六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁( f+ @; r9 i' V, j

1 ^; l8 [% q  A7 R: s$ E于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒9 T7 @; g7 z: R/ Z6 E
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 执志莫轻戏  当学尊寂道! d! u5 K4 k+ P/ I  J- `  Z
 贤者无愁忧  常灭志所念 
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& b( T, a" S6 Z/ }0 O4 f! b四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁( d6 b  M0 b4 U% F6 x! E2 Z* }
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于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒7 v* ^+ S/ i3 l; G

2 H5 W; n! P' F  p) u4 j+ G 一切恶莫作  当奉行其善
2 F+ |; p% s6 u! d0 J 自净其志意  是则诸佛教 ( t9 \! i9 J% o* b& ~: j

* V, q1 ]' g' x9 h# p- y1 r二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁3 S' n/ n# \. u

* {% B4 _0 F7 L  p我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒+ J3 I5 I8 C: ~* ^8 B7 C
) b  _2 ], n1 K, h% p6 w% e6 z
 护口意清净  身行亦清净+ B' k3 `# r) M2 A( \
 净此三行迹  修行仙人道 
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5 T6 c! ?: C2 K% {$ |' ~, q  Q3 X十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之
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# C# @% ]) L, _( K# u$ H. h尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时2 y* \4 u) r" ^  u" W; i

0 a% K- A/ G# ]# X+ C佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存
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) f* u& a. r. F3 |阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
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佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行
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尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 `: G9 v9 k8 {( Y+ o3 v0 U6 u

% o4 l3 b1 H  r" c( p  (三)) _( E" i/ G, f5 R# \4 ]& S: P: N

/ U3 B6 i+ F0 b* D0 b闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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; n2 m8 A4 s- a0 k6 @尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时
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佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座
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尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方3 z9 C# z' ^7 H
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护2 Q5 a% Y$ |( o* k9 K# Q
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尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异8 C' p/ ^; J/ E+ l  ^  k3 Z" \3 A
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尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道& D7 K" g' C" X; _

& ~- M6 D" Y7 u尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜0 _/ y" z4 g5 e0 y/ T2 k
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弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸
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: W- b" z. w  w# ?0 D9 i尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉/ r* F0 L+ f+ \$ ]

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:38:35 | 显示全部楼层
是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉
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是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际
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9 S! Y% w8 a% I5 i  z# Y2 F5 A7 z是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹/ }, ~1 e6 C& L8 ]4 j
: H5 @) I9 [6 V) V: D" D1 _. A8 {
尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民6 s( b3 @: H+ ]- m
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尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟
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是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道
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阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子
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尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱
& `* w- t: I4 r5 o
& l4 j* s$ @& O若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者- N5 B4 j& {: ^* J" Y
5 ]8 n- ~$ a* o
1 J) R' ~* N4 v# L7 }9 s# j
是时。弥勒便说此偈$ [5 k/ W2 ^9 n% \. {* A7 ?( g
$ i$ ^- o) u6 s8 v% W2 e) T9 d3 U
 增益戒闻德  禅及思惟业8 B) p" a, c( w6 p; T) R, E9 z
 善修于梵行  而来至我所
; e7 v& d( e  u 劝施发欢心  修行心原本
6 D' m" f6 I3 V! D; u 意无若干想  皆来至我所
) N& p/ |& b& E 或发平等心  承事于诸佛
7 N4 y* E+ _6 T$ _3 F' O3 C' X  Z 饭食与圣众  皆来至我所7 v. ^8 ]( c0 A0 q" u; P
 或诵戒契经  善习与人说% ]2 [( l# }! P: \
 炽然于法本  今来至我所
% O1 z% K2 V0 C# S  ~ 释种善能化  供养诸舍利! @" k2 p% X7 R1 r1 s( Q
 承事法供养  今来至我所, t7 _" N4 S# K3 x
 若有书写经  颂宣于素上
3 T; x+ ~7 ^4 `2 G  a$ ] 其有供养经  皆来至我所6 Z5 Y! H3 k" k1 l) q( d7 v5 @; \
 缯彩及众物  供养于神寺
) V, C8 f1 H2 P0 F. f 自称南无佛  皆来至我所) a# G7 y( @9 r8 T0 Q, C$ N
 供养于现在  诸佛过去者4 B# J' v" R8 R2 j3 c
 禅定正平等  亦无有增减
' @& y5 Q, I1 H# X- C) } 是故于佛法  承事于圣众
* W5 N% C8 I5 G. K2 D+ y3 p0 Y 专心事三宝  必至无为处 
8 p) W0 T" w) N& A5 N4 Z+ d* t0 T) h8 L
阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净
! u7 R, J( e0 ]9 o6 ]
) l$ f/ ?0 I9 F( }; ~6 ~弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒
2 t9 K! y9 @' [0 E; r  L, I: [9 t# x. q, N) b5 \6 ]
 口意不行恶  身亦无所犯
7 P4 {" S! D4 i6 }/ j 当除此三行  速脱生死渊 1 \3 _( y) Q3 l

/ H' X* _" C. H" b. p' _3 C过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒& x8 e7 b% I! d1 c

3 q2 `# w, a# m3 \弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学
# z* b- ~& I. a) O6 U
# Y! Z- Y6 Z. {1 j5 t尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行% S* e0 U, _- @
增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五3 B) L+ f% U' Z. h' s- R& T
1 }5 c, o2 I+ O6 J! L3 s* d
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译7 ]- J4 b7 m! h- Y

/ y, j; {! c# H) K, |! H0 n
% @4 l6 K* _! e& m0 i* D. x  不善品第四十八入前品中+ v6 y/ t9 b! H) ?$ U5 K; ~
$ w  N, q2 x$ [: `  I* z+ d4 b
  (四)
3 P" C/ S' |" k1 f$ Z5 a' W9 p7 Q" s; f! ^
闻如是9 a+ P1 E. w: \/ e- _& k# Y
+ c' g4 E' E' H$ w: T& A
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( q/ j+ V5 Y6 [
. y" r: l6 C3 [2 X+ D尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶
5 E7 E( V0 L( c" I4 j2 f2 }* {! a0 \
尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法  X. g3 ]4 P& W; O* P

2 V* Z: [) |* U诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶9 _4 R& K$ v  \% c" m( m) P
( Q/ a- e9 I# y4 D' I; _0 p
尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶
. B6 m. A( Z0 X2 ]1 D8 {+ V5 ]! g* M: t) L$ L7 O% X! i
诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义& y" N# p/ f# A' z& I# g

5 w- A+ b2 h, [: ]" @* E5 a佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教$ Y, C5 n4 @$ I6 L+ u- B

' A) e9 `! r% }. s3 R世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉
- z$ @' e/ j: A' v" x: g6 t5 `% g$ v4 ~2 X+ ]1 A% f; |
尔时。世尊便说此偈  G: p* R+ w4 y$ W
- ?! K% I6 l8 J. n2 q0 m" F
 九十一劫中  有佛毗婆尸
0 F) J9 a/ P: x+ u/ J# [( P+ G 三十一劫中  式诘如来出
" J( R" {( y" S( t 复于彼劫中  毗舍如来现
: M$ V: ^- y3 L! J1 b8 I 今日贤劫中  四佛复出世
7 _0 k( W: ~! V' n) n! _7 t 拘孙那迦叶  如日照世间
! d4 E2 ^( g5 S, c 欲知名字者  其号悉如是 
% @* [- e7 D! x: V5 u- q
3 B0 x6 K% g% u2 v4 B5 r毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种
( E, G0 y, |; K7 Y4 @" G. W' ?( x& U6 E  h+ q% q
尔时。世尊便说此偈
1 e; h5 \# f. i! R3 u: X; H  @' ?3 i3 `
 前佛有现者  皆出刹利种
1 Y& M6 R4 v7 P$ k% H 拘孙至迦叶  出于婆罗门$ d* f- p! R8 {3 p
 最尊无能及  我今天人师
. E! v' c! R! }4 e 诸根而淡泊  出于刹利姓 
' A6 `1 t3 \" k, y% m# h8 C- p5 j* S- R
毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙  V3 h2 S& b8 h/ Z7 [+ z

( }) G8 V: L' e8 P# r+ D: l尔时。世尊便说此偈) m5 I9 C  B1 X* ~4 Z
$ J9 i; N+ n& k( k
 如初诸三佛  出于瞿昙种
* I  ~- e) S0 e; y5 i& y0 G  T5 B 后三至迦叶  出于迦叶姓
: Q) l" ~, Z1 i 如我今现在  天人所奉敬
0 H% d. Q- |( q* ]# P8 T7 F- x 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 ; q0 o2 D8 {/ U- e. n/ d

, Z( {3 H1 G, F- t8 M, L1 K% ~比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若; \1 j- L. w! ^1 L; V7 B4 J

1 v4 V9 s8 W/ i& @0 `尔时。世尊便说此偈2 {" k3 \; m, m& ~0 \
- a  y8 p5 w/ Z! l* j1 d3 {. a
 如初诸三佛  出于拘邻若, @) Y/ j6 ]* u, f/ d: R% T
 后三至迦叶  出于婆罗堕2 k" N# g+ r- J8 f7 }6 O& a$ P
 如我今现在  天人所奉敬' e+ j, m7 N) y0 o. l, u
 诸根而淡泊  出于拘邻若 
: {2 W) F" B  o; d- x
  I# p5 N( z6 N1 T6 Q毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道
& Q) W$ R4 L9 V/ i
  C& m+ |( N/ r1 g. p5 b尔时。世尊便说此偈
  l# A; C4 y0 r7 j5 M2 y+ }* T9 y2 U. |
 初一成佛道  波罗利树下
5 }1 j+ w6 B1 T0 C 式坐分陀利  毗舍坐波罗
, Q/ v6 S) E  V( j. D( x 拘孙坐尸利  拘那跋罗下. |# A+ [( u, ?: G' B7 }8 |: o
 迦叶拘留树  吉祥我成道" ~% G2 q* i, [8 a( ~
 七佛天中天  照明于世间
; v* J8 _4 p2 w2 n2 c1 N! Y 因缘坐诸树  各成其道果 & `2 _; s6 U# k
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:39:11 | 显示全部楼层
毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚, m, k# I7 q  e1 r8 h

0 `0 j% A8 U( z. }$ m尔时。世尊便说此偈
/ @# L; |, w3 G# \: Z0 q" x0 @4 X8 {
5 G5 \+ V, Q' _4 ?  f 百千六万八  毗婆尸弟子
. l- X3 H7 t! j1 ^ 百千及六万  式诘弟子众; E( B) y" p, _1 @& Y1 M
 百千比丘众  毗舍婆弟子
$ w, I7 m) l% ]+ {* M. d 拘孙八万众  拘那含七万
: u+ r- t3 ~; m, t; n9 T; Q 迦叶六万众  皆是阿罗汉
% a# ]( l9 {' ^7 D 我今释迦文  千二百五十6 p  W; @4 P6 p
 皆是真人行  布现于法教9 b4 [$ v7 D7 w. x9 P' f+ _1 K6 J
 遗法余弟子  其数不可计 - o3 d9 v* g6 J+ T$ d
- ?, q1 R; U" K( h' F
毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难
) `4 G6 t$ C; J
" G) ?" I. B9 `- _" R" i尔时。世尊便说此偈
) ?* P( O+ C4 M0 z% {* [  R7 ]+ x; j5 r1 G$ J! ~# q" |; c$ v% c
 大道及善觉  胜众与吉祥1 v/ h* \* G2 u7 |) ?% f
 毗罗先导师  阿难第七侍4 C& h) k, B( L$ ]3 X$ \( _. Y
 此人供养圣  无有不得时
* W$ n/ U/ z6 e( B3 @ 讽诵又受持  不失其义理 6 t7 L# K4 p2 Q* ^

/ V' t9 }5 W8 A. h* f9 h毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁6 s5 D+ e. D4 a# a

7 |% S7 r* c) }尔时。世尊便说斯偈
, P. K2 H# P8 {+ {3 A) |3 U3 c5 m) c' t; l3 P: R! I& w
 初佛八万四  次佛七万岁
" l2 m8 Z9 {8 M3 L; f6 [ 毗舍婆六万  拘留寿五万
$ e& b# H: ^. A7 C0 Q; d; n" y4 ] 一万二万年  是拘那含寿
5 w' F. o! J( A8 C 迦叶寿二万  唯我寿百年 6 O. C) c" l  E4 l$ |' g$ Y
( _6 G$ ^1 N. {. I4 _* g7 |
如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
5 e; Y" [' S' q; M2 {
5 J" o' Q# R+ l尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末
; v1 L' z: f, k+ G0 @- q( l6 @. s+ ?: U
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末/ w* }+ A- b1 s0 A2 _

& X' X7 A# H5 o5 O- W. a* ~+ c尔时。世尊便说此偈5 r" V3 B* e9 ?, v: d! R
* K6 R! o* P( E6 v
 师子柔顺光  无垢及宝光
/ e. m4 D, ~) |! Y2 ~4 W 弥勒之次第  皆当成佛道4 t3 C3 D' [4 ?3 l6 u
 弥勒记式佛  师子记毗舍
" i; \  d4 a6 q2 B2 D$ F! F2 A 柔顺记拘孙  光焰记牟尼
" g4 b- ]) g* l% n  D$ t& Y 无垢记迦叶  皆说曩所缘
1 Y7 P; U+ v# v' P3 u8 Y 宝光成三佛  亦当记我号
# U  r, m- H+ y$ c$ ^& Z/ h( T 过去诸三佛  及以将来者
  O% j# o% N$ } 皆当记七佛  曩所之本末 / Y4 Y3 V& W" P4 z  ^$ O
$ d$ I: U( o7 {2 W5 b
由此因缘故。如来记七佛名号耳& _, F; a6 i5 Q0 i1 F1 m
9 A$ F2 m. t: b8 n
尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行
; q; J3 u( h/ W5 R0 ~; X
$ V; M4 `  i( F; y+ T" e佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行
% A; j4 J# ^5 ~# J, e. E* i4 U. |( O% f, ^/ q5 L1 }  D- u
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% X7 o0 j' ?1 V' I- L( y  c
+ M( @9 y" W- ]- }6 p
  (五)
% p9 H8 f1 L* L  s0 H5 i) P. R
" N- d$ ]# U8 c& P' F% P1 J/ d闻如是2 P1 e- f9 j) H: G5 h

5 {; |+ _$ c, R5 l2 g/ L, |一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所
9 ]4 P& A8 n+ j+ G9 v1 D
' y+ ]9 I/ \6 J; u; m$ o$ m- R; [是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请  g/ M( E9 D7 ]: `7 J1 Q
) @% f& G4 a$ M, j9 |9 P( E/ E9 A) K
是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍
/ n/ Y# V5 C1 S# a$ Z6 o% X5 V- K9 i) z
尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿
+ k! q9 C6 |" D1 ?2 s7 X% b$ l2 d) g% a* D! s8 {
是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室
  ~: q1 R) Z9 ]8 i, O# Z- @, r2 H1 z3 r+ ^
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来
& x* T0 ?: K& i9 C1 k# y
# L2 Z6 q$ o$ r  b! b罗云报云。师子长者今日来见请
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5 l1 e5 p5 _8 m3 A' S+ a佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶) p) C8 _6 ~0 s7 y1 o' ?  n
2 F9 U3 V2 I, L( o  D. c  r) ^" g
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之
+ z7 J* E5 @0 ~/ e$ E/ T3 [* Y- W5 m8 @5 `& C9 m/ E
佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁
7 E/ o6 y/ A# q) ^/ i$ X$ }: x, u. m
罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人' Y' j$ u6 g3 N  x
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佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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& O% j( I0 Q; v' s  u" T0 n; o8 r罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量2 X/ k7 ~1 P' M" y
2 B' d& @$ ~" f/ [% Y& ~
佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎* W2 J1 r7 O) o# @( u, }0 ^( J! R3 t
2 A( `+ ]5 N% S1 H7 D9 ]3 C+ X
罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也+ f8 F$ v+ ]6 _, T. E5 p7 w5 w  Y
: h" t! c2 h  T% @
彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎% Z8 I/ P( j! J/ J% l4 m) r) A
/ A/ V* \( g, O
罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽6 s6 E1 H) b3 Y% q- l% E5 W& s
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佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
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: _7 ?( H9 c( Y6 L( T: }尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
1 u! J- m6 c" l, s! i0 H: X% x0 C" L
  y1 G7 Y5 u- K+ e佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人& G% x5 N. N$ {( R
) d8 T" F: B7 Q) i7 @7 h
尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施
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尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去
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尔时。师子长者意欲施立福业
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尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少
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尔时。天人即叹颂曰, t* o0 S) O- |. v0 d( H" f

& }$ n8 f- ?( S$ @" \- @4 } 如来叹择施  与此诸德士
) l0 P6 u8 r3 E, P 施此获福多  如良田生苗 * l4 e4 L$ _! C/ Y  B
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:39:33 | 显示全部楼层
尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多2 B6 y2 V* @* D& T
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尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施
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( J" ~/ s8 C$ J2 g9 i: O' a尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈0 R; {! g) h  n; @) ^$ ]- p
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 如来叹择施  与此诸德士
3 L! j% ?& F' }/ _6 }& Z 施此获福多  如良田生苗 + j8 b0 Y5 q5 C: j: F
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时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命, j4 i9 t; O) `. r! G

; K. \; Q$ I$ E4 Z/ {# R佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量
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是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去  U( F# `! z& P0 [4 W: W
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尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是; o9 b, A* y8 N0 Z
. x! H! ^; y! T" J- r3 }1 v
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, w5 {# T. Z) n: B! ~  Q  (六)* {7 p; c: ]+ B

  C: D; o6 F7 n9 X闻如是
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) H9 o( C7 Z4 g- c  O6 P( u一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱+ I( r/ n, p  m; ~5 k% x1 O) [8 E
4 B1 I7 @; t" B9 b: g' V6 \/ p
尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰  d) }8 T# y# ?+ p% K& f9 R( d5 N
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 归命人中上  归命人中尊/ y$ O+ T& k9 Q* O. I+ {
 我等今不得  为依何等禅 ! w) n6 G% P3 N. _) v

: b8 c5 J  Q# ]5 s是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧/ T" D3 m. m( W1 H4 u" v  D
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是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头7 ?8 G) w( P% w
6 c; c  [" j; R' ?+ z( O- z
优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
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2 q! t! S2 t; b. c4 ^是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
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3 K! R3 ?4 Z! h% x4 }8 j) i优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此
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( e+ U' p" o  f( w2 \0 O6 I恶鬼曰。汝畏此沙门乎4 B4 D  @& y6 E0 {7 Y

" e1 q) v$ ?6 o+ M6 w, r: X2 y优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所: Y) v6 h$ R& X+ A  K7 G

0 c4 M  N  A( K% F; H; Q+ G# ]是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去! D& ?5 E/ S! F7 c3 v, @
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时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐! {7 x0 ?8 Z0 f

/ o$ m9 `- d! m; n1 m+ p" q尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎# N+ a5 G; _  ?- ^/ L( C3 C
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舍利弗言。体素无患。唯苦头痛
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* d* h% m) d: L! d5 j世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去$ A& X: a8 J7 u* ^, H7 Y- s

) P& ~1 s7 z  U; c是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
% k5 N" m/ ]- S: J$ u: p4 U9 e/ Z) m$ D5 Z- }0 W
尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足/ t6 l, {2 o8 \4 d" _
- n! S8 {+ D6 ^5 g2 X/ o* N
尔时。世尊便说此偈+ R; C2 ]' a0 |* T! v* Z+ N

# y% r, o; L4 O* P# F 十千诸天人  尽是梵迦夷
. ?7 g9 _! X$ o5 x0 T 自归舍利弗  于灵鹫山顶0 Y' o: A+ i  V! V- F- P
 归命人中上  归命人中尊
+ B/ D1 D5 `# o& z5 b 我今不能知  为依何等禅
5 W& [/ K( {( j, e2 o 如是弟子花  庄严佛道树& l. `* w' s0 L( m6 _+ y
 如天昼度园  快乐无有比 $ o0 t9 C$ Q2 k4 E1 f! g) r

; G- C/ H2 f: `5 F. g& h2 M* {* h% r弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学
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' Q! m# |$ ^0 a3 i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  o* @' O+ e- b% F. h# P

% X/ M1 |$ R- S增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六: L% X& u. @7 H9 }9 u& r
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:41:10 | 显示全部楼层
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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9 s5 H1 J/ W% p( g  放牛品第四十九第四分别诵
5 j7 q- `* R. _& V2 }+ x
! u$ H/ H2 ]+ ?- @' `1 C3 e  (一)
# Y3 a2 e2 W0 C
, Z7 S: X% _# D+ x( `2 G闻如是
" S5 z, a4 R' i1 J, Y
; L' F$ G0 E" ?( P; k, G一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: e/ z3 H% p4 w: n& Q6 R! U$ A0 ^1 c/ [/ [' A) s2 R$ V. V
尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身
2 ~1 _/ i6 U' ]& E8 B( u7 q* w2 Z( I# q/ ?' a1 D
今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待7 j6 s6 U4 ?  U; a

) N/ I) w1 _6 N2 s& c2 B云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色
* X% O7 W  P1 Z/ C
7 p+ ~3 M$ a2 ]( E, E% g- w3 z4 r0 y云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相7 @# f, v6 e4 u; O& R

8 S& ~, P: v& q( o2 N$ R: G云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷  l1 E2 }) I9 I" f' Y
# b4 L; p: e( U1 s
云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮8 t6 M: g% r3 r

  _# A9 L+ q9 r8 b( E云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟, W6 o' [+ n8 ~7 W+ F

* y( t0 l4 J+ }' A5 ]8 h云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处9 l! M6 W- B' ?- N
5 F. f, ^5 _4 n  P) u3 v) F/ v* L
云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
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云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱, `3 n* S. B# \& F* X" N) X) C8 M

  z7 d# H0 l) q% X* r; |7 l云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜* p, c+ y; {+ l$ J; k( f1 }) X

2 x8 b3 P  `% b- x; E7 n云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余
! D) _/ [  P$ |- a$ r4 f, a  I( C; t7 `! i( }5 w9 l2 n
云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益* o" X! r) T" v0 b% j8 m$ d$ O

4 j; V! ^4 _9 v5 U* t$ S) N若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏2 T' H! e4 \8 n2 F- d4 t

" q- ?9 o$ b# O, Q. }8 I, o如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜
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! X+ u( p$ l+ I9 `7 D7 p云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色
1 Q8 Y" ]+ n) y
+ l& s  \- z& w1 l5 Y0 i4 A云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相. T( v6 Q# j. Y' I  w

3 X& z* y; J  x( c( _8 Q云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷5 o, X: P: x3 l! b% H
/ F, [4 W- L% ^- g
云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮
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云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟; C! e: F6 x. p: d: y; d

! k: ~6 p- I2 N. S* w- |3 k2 }9 }' d云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处' O: }6 E# E/ `* e0 q* `% J$ x

$ @3 j& Z9 N% \1 Y6 B  f云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
' W* M# S& C7 w* @+ R$ I- N, Z/ j1 M1 k
云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行
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' k2 H+ `# c6 i* A云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
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云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足. |, |+ x) p& C; G

6 e1 W7 g  ]0 t云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益  O5 m  i$ A1 R# w

& @4 F  s/ v  E& Q8 F4 b' `0 y& d尔时。世尊便说此偈
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& X+ z; A0 g* d) \5 n) `: y" } 牧牛不放逸  其主获其福! N" d8 r1 x% n9 B5 [% f
 六牛六年中  展转六十牛
* P6 f4 n7 E  y3 W/ { 比丘戒成就  于禅得自在8 k" F. y% S( O: x
 六根而寂然  六年成六通 
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如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学3 j1 C- w4 N, P6 c3 @; ?/ j/ F
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# \1 D2 u" l4 I5 T* S3 {+ _. g
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  (二)" q- T2 N1 Z. {( P8 h- C! @. b% U. m3 N/ z# w
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闻如是
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7 Q% I/ p8 U; A/ I6 H, k3 L0 n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 n; G1 Q- Y* t

& ]  V7 B+ z# X" w6 T6 p尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法
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尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一# M5 g0 U! r% E- R( X; `; S

. A' S* ^* b- e* t8 \7 j所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼! B7 N# ?0 V2 u- }% a

7 e% i9 f! ?4 \: X* v: j1 r2 F( @我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学
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$ H( [. S6 I, M, B* c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! d) y+ T$ b, p) S- z! M
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  (三)* d1 ~0 w, }2 Z) @/ o

, }* V. u4 G4 z4 ], A& f$ R3 J闻如是! ]8 r4 a7 o) k, D: @
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行, _# w; R- h6 F0 q9 M
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尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之
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1 w0 N! ^2 P' e0 Y& P. }" A佛告比丘。如此诸人皆智慧之士6 E1 f0 v; y) A0 O

% o/ ?( c. N2 x# w4 Y+ |; r又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎; y3 S4 a" Y- a

+ ]7 z1 n% B$ k4 \* R% s6 U诸比丘白佛言。唯然。见之
5 D  B$ v$ g8 ~" ^' O2 ^! @: s% [; f8 R
$ _) Y" n) A: n, v" Q9 R/ g" s佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士9 m- {5 x9 }2 Q& X
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又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
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诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也
9 \9 {: N0 J! V4 u$ a6 e% u! i' }" [! j, u2 W! Z- k1 i
又问。汝等见阿那律比丘不乎
3 h7 X. N( R3 b. D% h# z4 k" N  Y6 K/ v4 W& T* o0 W( {
诸比丘对曰。唯然。见之
9 l& }& k2 R8 Y( q8 G
. \8 Z- q8 k" a) V4 r: m* T佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一
% ]! w* ~$ i( J3 U9 M/ O( A& V' q! K+ A  L4 g8 @
又问。颇见离越比丘不乎
6 G; S" ~2 q/ u
7 C5 l" [9 P  y; J诸比丘对曰。唯然。见之8 r+ s& ^  h! w/ R/ l2 r

2 a! v. N' Q7 u佛告比丘。此诸人皆是入定之士
, ^: i+ d5 W) t! X* k' W
- Q7 u; {+ |0 ~7 A: n2 A$ i6 S又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎
, r5 C% x+ ?, R. V# ^$ i& I7 C3 e  p8 E7 S! a3 Q6 b! r
诸比丘对曰。唯然。见之5 I! f- V9 H2 r  ^) q8 I

7 X4 L; z) k- m$ w6 _佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人
* c+ x8 A% e, H1 K9 ^& ?, b) e( N/ E  |* t  \
又问。汝等颇见满愿子比丘不乎9 _5 Q0 _5 ?7 ~& c1 k

0 w3 z% O% F; p- L诸比丘对曰。唯然。见之& I! @0 T8 H! u8 d6 r* _

, Z, q4 S+ y: n0 O" h佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人
$ p, R: s# r' S2 n/ A6 s( ]! C3 I9 t" R. W! |
又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎
' s8 B) a5 O# i8 l. J$ w7 O1 v5 j# A: p! @
诸比丘对曰。唯然。见之+ e& I* Y4 @! ]- q8 H& L
7 e' Q# W6 p9 C# m+ ^4 o% S+ z
佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人0 i7 F( X! C8 M  Z' h0 _# |

! [! B+ a# q& \) I% u& e$ o+ A又问。汝等颇见须菩提比丘不乎
' y/ V1 C) _5 \3 q! h" P1 z% U7 }% E' {( v7 B
诸比丘对曰。唯然。见之" U. R/ f: A" E' K. T1 o) w8 d

8 E: ~7 M8 ~% w; r  @佛告之曰。此诸上人皆是解空第一0 g2 x" o; m$ H- p5 u

* B. d. U7 K% I8 U/ k0 e又问。汝等颇见罗云比丘不乎4 i8 u5 s8 C% \. _5 Y* k

) V4 V3 q4 t! z& w- O* r7 r; W诸比丘白佛言。唯然。见之
( Q4 o6 F" \' v! g
# e7 s3 S- S9 S/ F, t; i# |+ N佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士
# Q4 y0 J& m$ U- r' s" ]) j4 \# E! C# d- K3 f) `8 F
又问。汝等颇见阿难比丘不乎. V; W7 E( X. E8 h+ \

1 S8 M) O2 E7 a9 a+ a诸比丘白佛言。唯然。见之
5 k1 D4 b; Z2 k0 i: t
4 b& [6 y% {; B: F$ Q佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘! T3 D% \, ~( K4 [9 u8 t

- Z" K& w/ @1 k  f1 n1 ~! ?又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎1 t2 j# U0 z8 _1 r
: X) u7 z/ [8 D- L+ ]5 q0 s
诸比丘对曰。唯然。见之+ |2 ^, l# a, ~8 G2 A9 a, y

( \! f) G7 i8 Q7 v8 O# Q- M+ ~佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本+ N& s/ t: o3 {  V
7 i9 Q1 z% X: j( P
尔时。世尊便说斯颂4 N9 j1 c+ S( }) p* N
( y0 I+ ~* C* s& ]' \
 莫与恶知识  与愚共从事
/ w7 H3 p3 s9 F! W% J 当与善知识  智者而交通
& ~: M& Y: n+ c 若人本无恶  亲近于恶人
5 _7 |- p. P. P& z5 j 后必成恶因  恶名遍天下 7 d) a) s' [0 H" n, |' N
: x* T* \6 ~8 W6 y
尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯( E2 n; {) C: e3 X6 o7 V
6 U  A1 Y* b+ |1 ~* m! U7 n6 i3 ]0 a
佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉4 u1 ]  U! Q: @8 u6 M8 @

3 T2 A. E! y/ Z2 G+ {/ y# g1 f! w比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
* C5 Q9 u7 L6 A7 ], g
7 C( J( w4 F5 |3 ]+ D6 x; z7 k$ Q% b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
& r0 c/ z) D8 A' E! Y
1 u7 w5 U4 a+ @) N; U1 i  (四)
4 R7 h" r) |4 X
& ?' E( a- n' m5 b% B5 [闻如是, b$ F4 }; i2 L7 n, E) s

$ x% b8 w# a( p  F一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱" X- x$ D) s9 i5 {# \

% C. c5 e* \% ~7 R- j% ?尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐
, a. G& A; i+ K( Z6 A- ?% d( o8 l1 U* r- i4 b7 b9 X
尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧; ^, g; n) m; [0 A& V
8 R7 E+ W: E. p' _( [
世尊告曰。汝见已。为生何意# a; S1 t! b8 q* t, b  Y
" E* W) |$ @# O( G0 u' O
阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶
( t6 z/ e( n1 d0 N8 b3 H
% d. W. ?4 [9 w+ N5 z" x世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏
8 D0 b; {5 ?: |8 v9 t8 W+ `! f, |- }1 ^7 i# y7 x
尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉. I1 o* d; k" v. m( W! D* ?

( T6 d, `2 ?. p! S2 ~: m3 v4 f尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计' {! W  H) [0 \: I  L  _
+ q4 j- o' F* {0 S# Z7 u
尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量' V- g0 h- U9 k

6 ?* d# s# o6 T4 I* G$ {0 P* Z: `尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰  W7 Y6 ]% Y+ X7 Y! k* a

1 W5 m5 e: ^0 P. {. o7 y 无眼无巧便  兴意谤梵行9 T1 t  G2 u, q+ r
 自造无益事  久受地狱苦 * q" A' j  E0 H. s* ^
6 t1 o& B# R7 G
尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在
2 i3 D; ?& E7 w0 t9 o' V& O8 s$ T1 x7 @$ g; ]
是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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! m& m, h5 ^, K
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:41:54 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行) X+ l1 Z1 U* s% \3 z8 y* a

5 k1 q2 E0 s) D7 _  ~是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎
6 z+ a& [- L; o8 J0 T
( }# d, G; j7 M3 B! Q6 o象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒5 A; e: u+ T5 B# x1 B

# D- @- n  h! s+ P诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎2 m0 k6 `- z9 l4 j2 O' J
) r# K' l' F0 F( E6 A, B: p
象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒
5 ?. Q$ G5 n# p  P7 c
7 T6 H& N; D! x: l  m, a时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
8 v/ V/ P+ e$ ~4 u% e尔时。象舍利弗便说此偈
0 N2 K: s  ~: h. ]5 }+ m" I 游于世俗禅  至竟不解脱
! R7 v$ x; K4 ^; d1 K 不得灭尽迹  复习于五欲# w5 _9 s. B1 o% s) S5 Y
 无薪火不燃  无根枝不生/ ~0 r, a0 D  k  H6 x
 石女无有胎  罗汉不受漏 / W% F* E+ `$ d  [) \# [
尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎
# [5 O/ ~2 M" l8 k6 `! d; ?象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃/ b3 v$ r1 a3 n
1 x% V$ W$ F; B5 x0 F) n
时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行
. `+ c* f& v7 y6 Z* h时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地8 B/ N7 Y6 T& {# `! E% d0 a, M8 b

+ ]' c' U: J# m! M' j% C6 p& c$ g$ l尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量+ B5 `0 k. [3 V. J) \0 F

  G# F3 Y! T4 k6 z* l* }. [尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈5 A; ?7 M% w, h* H$ [
0 P9 D- |9 m; Y$ ]& G; n) s# @
 不解彼此要  习于外道术
; z2 i, e- F% i  ~' ?% f 彼此而斗乱  智者所不行 ) A& u1 L( g, i( T
  w6 n7 T$ e9 n- V7 [- b9 }
尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生' R; M/ l# p3 z: O. h& V& S
3 B! s% ?2 a4 Y$ s2 \" a! w7 F1 t
尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去
% F; \  p: b* h6 A) N
' f  t0 `# [# p尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行* F% i' D3 }5 ^$ U. Z  y, o  Q

% c% H  }1 H( B/ ^% k% o尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
0 {; k. |9 j. o/ a' h0 r
6 ~3 G- o( F" E, Y. F  (五)$ k: ~# |0 k' O; |0 e( _
( [# [* _% u6 J& |3 d$ }
闻如是
( J6 S  x' p4 h$ D
/ b. W8 [: E# `: e; O  |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 o# _6 P% u6 y! G& Q/ V, T( `1 ^
尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
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- V6 a& T3 \, B3 h, c诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教% p# F$ ]& `" o
9 R) I  L4 K$ [
世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身! }; M/ m6 {1 J: j% u/ S2 }

3 p9 Q$ w/ l' W6 a% \) V彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明; ?! R  f. y* j8 e

# f8 f9 m- w) A- l2 k5 k彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行" Y! {! t- M$ |9 @2 n. A* Y' j
6 D% ^. j' s+ V. c
彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识
( X" N, T; t& }2 t8 p" S7 ]* V  M+ ]  T7 o0 B
云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名. Y* z) N" Y$ P% m
8 C, E' U8 Z) U6 }7 o9 A% @& [
彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色! ^1 t4 q! Z% B5 w' z" [
; N0 d( z. S( q% m$ }1 V6 X& P
彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入- L) Q+ W. b- H, `: x: I! p
7 R! B/ ?3 B& e0 t1 B7 O
彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐4 k1 o3 u3 W5 n( R& A2 ~! ?4 F' Z/ D
+ g9 F2 ]" V% Y  V% p; X! O. a
彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛5 v; ~7 G% n. S4 y% C4 d

. y. a6 c! I! Z+ j0 }! q4 D4 v0 ^彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受7 ]7 x/ F* G: v' Q* ^( @

( I$ P; K; P! C) ?- z4 O彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有
# N$ y: B1 F$ A$ H) G6 {6 [
. I3 q4 T! d1 C+ A, G彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生
; C* T( P' t* M3 g# n8 U+ c$ ~4 x) \, w8 s" m4 p: }8 J
彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老
# G  D$ q2 g  x3 X1 _
0 Q$ {- I& l) U9 g; @云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益: c6 Z: [$ n: w+ c+ f9 y$ L
( A: H7 T) z+ d
尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义/ ~- E% N/ s( C3 C, S3 P' Z

9 V. u0 r# O/ y% J6 n7 r5 j. X1 M* |世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰9 @2 `7 t) f( ]" o1 s

, }- p, M* Q! u5 y$ G尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗1 q. e7 i, v9 \, @' L# c1 U' t
) Q8 J2 u4 u& q3 A& i+ {
尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学
& z+ A) F1 k' N8 m& P+ L
/ f" f& O! _( j尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行- m8 n: s( T& `4 E5 V8 ^. t, Y
0 T1 P, n6 V8 ?0 k9 X8 o( c$ B; p6 `9 r
  (六)& m: g" D6 z2 ?& w4 H
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闻如是
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# O7 g/ C5 k9 I一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱2 ?2 l2 c2 k# O0 Z* U7 j

" F/ B% S8 _) P7 n$ D3 U6 U7 A9 _+ j7 R尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施1 t  O' M, p2 v6 Q6 r
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尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等/ f% [' t3 q! p% k  P% ^$ k- v7 Z
0 _* m8 r' @( b! i
佛告梵志。吾姓刹利
6 C: a, e, t8 d& Y2 _+ t' |& S0 T$ f- S6 e5 D7 y8 e
梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说! `4 P* ~4 [5 R& }. R

% n' U- u6 T- H# H佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也6 u* W" o) |8 s5 H3 Q8 k: y: l7 D

, S5 j# E2 x8 M6 e梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净' j8 ~7 G9 j3 Z
& s+ Z2 W" c' m+ \5 _
佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎
+ j- Z3 w6 n1 E( `# g) y8 {
' q+ K' O. O% L( L& O# s梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生2 L' p- H3 o8 f* @) b0 Q! r8 T# T  `

$ O. V' ^: \2 X1 [; z" b2 ~佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓
2 A) Q; B" _- U7 T, o( t) c) o% W9 b# j! j1 L& |% ?. K
梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
. a8 ~1 H' A9 [" P; I; t& i4 c( Q1 _9 v5 g; |2 A) T5 j
佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓
- Y/ _( N* a( D- x7 b( C/ U- v" Q- r; B
梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿: ]- G$ Q5 j1 C
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佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也
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3 d3 E, l! `: u9 b- R2 X0 V9 N梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也$ L4 u, \: _1 A) a9 N

& {2 d( }% V, Y* n/ g7 {( V& _: F佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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梵志报曰。当名为马驴
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$ Z0 s( z1 F8 b4 M佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎
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梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也
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! e, A9 H  ], L8 |/ q! K佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎
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梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者: V  c$ Q5 s" ~

) }8 W: u9 y4 W4 @6 v佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者; L- M+ B; p# [' ?

% e8 @6 @) c: @3 ]8 |梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子
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佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者
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$ O- i& V. q- {# e( G) z梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为
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佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者! _9 y5 x* W; s  l4 J6 K7 L

6 }$ p/ h5 ^1 f梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒
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& f7 o# [( n5 ?! S! {9 F佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者
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: A$ `0 o5 w; P# g. I梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故1 n2 v" b& M' H) W1 |" x

9 D. F2 m- f  `8 \9 E! n佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎# D, E, C( r* `
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梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者
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世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎
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( p$ ]: T! o* C) w# z- q% X5 N梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人
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7 V; W3 K0 |3 j1 t- \世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定
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又问。云何不定7 v& i( }. G' m) d/ P
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世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种
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5 m4 z% |5 X7 y尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞) @! S: R8 N) t& ]8 n

% [. d+ }& v% r( s& H尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家
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尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐- X0 J# ~: A: {! b, c& y

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:42:19 | 显示全部楼层
尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎
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+ Q  S, A/ @7 _5 {4 x& t' f' x' h2 l翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业( r  C' `: p* ]: Y8 x$ \- o( g

5 X$ {( {( e; s! A施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业6 U$ H' Q+ b" B' f8 j: M0 P& h: \8 o
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尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳7 \% ]6 s, T) M2 S" H# t

# q$ m. I' C) _* `- x. p; u. L  n是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎6 O' \- T5 [4 q/ W( P8 f' _, i+ j
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报曰。吾今言佛* `( h9 ]  C. V9 P9 b

( `$ q: j2 U5 R+ X, Z1 U又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之" ^7 x4 P6 ]( g2 K" y
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时  G5 C7 C/ X9 j" i' h! A+ X
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此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
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. Y6 T5 l2 j4 O5 a# i7 d: C. A( }0 _尔时。施罗梵志即以偈问曰- b* t- {( I  U) s! {* R
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 吾闻三十二  大人之相好
3 y/ w( o2 X6 ]6 w* B1 J 今不见二相  竟为在何所- s8 C5 S+ V' X9 q+ \' i1 P
 贞洁阴马藏  其相甚难喻
/ W2 `0 j; M' _+ |  D) s$ Y 颇有广长舌  舐耳覆面不
5 A7 ?- [; W: i8 X$ ]: `2 N 愿出广长舌  使我无狐疑! _3 S; h$ p: z4 ]1 h" e' T. C9 E
 又使我见之  永无疑结网 
: O+ i3 [5 z5 M  n& i增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七/ A* Y5 b, o+ b* T+ h, V

4 {  X& h8 R' f    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译' W( c+ \5 c) Y1 V% _; G) b
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  放牛品第四十九今分品
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( K* n' G3 [4 {9 Q$ B: g( B1 Q, A尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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  X+ c' U8 D% w* }5 A1 d& x时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎* ~+ t9 Q6 O! d9 l* g
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佛告梵志。汝有此见' y) d* d: z6 H8 B0 i
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梵志报曰。我有斯见  Y7 ?: {1 Y4 X" X. k7 _  u
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佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也$ |6 b. k  ?' G7 Y2 P" \
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梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎9 K  |) U0 g4 {# j) w8 G

+ e' P6 _- [3 s% h: `/ i/ K世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎
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' {9 d) C/ M% t! y世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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5 n* z4 G  b/ S" ^* r( C梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎( e& h* r% P8 h3 S
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也! D7 w) Y* \& L# Q8 @! q

: |* G& ~' r& m/ U  ^' T' C梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎" M2 h1 f) ]% ^9 u& C
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佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
3 x, l% e/ m  v" R# B; q3 S& i9 y4 K' Z4 I$ }7 Q, {4 C" @0 z' l3 i
当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净
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- R$ i( q; v% x" s尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行
4 R9 `5 m) M: x; H4 b0 E" G$ E: Q6 U- Z5 K7 e, h1 Y0 P
诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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; X& ^/ {6 Q0 ^, k; B& Y/ D2 T尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道, R2 s! {/ _% q8 I6 n1 ]

+ e9 q8 v  E/ Q: b. y佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原
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8 U+ j3 f" H7 O9 L如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法8 B& V  b& [. U( V! _9 g
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尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
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* \' x/ o2 m/ N( Z尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵0 f& \; C# z3 n) ?2 o
6 M9 O; A. j. K1 o$ |: f' S
千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰1 B8 H9 s" V5 p1 P: g7 M+ f' ]
& O3 K) h+ c: V! g2 i% z! R
 此外更无法  能胜此要者3 c, g9 g( U6 F! H  D+ {+ |  b
 如此之比像  善者无过是 
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$ T8 O3 S" k% Q- k+ M- `尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食
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& }% ?; A* l, k9 W% _  V( ?- F世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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3 s6 e* t) n4 g4 T- x7 B) @1 c5 H是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
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尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
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尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈
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 快哉斯福报  所愿必得果( l6 u( h& b; [& i  X: ^0 V' R. Z3 o
 渐至安隐处  永无忧厄患
3 p, ^- `0 k! J0 U( q9 ] 死得生天上  设使诸魔天
  f: K+ ~' W8 c. ~! g 亦复不能使  为福者堕罪) H( Y1 N% H+ d: T  D5 W( N
 彼亦求方便  贤圣之智慧" Q3 b$ P  D2 F5 u9 f5 b
 当尽于苦本  长离去八难 8 c3 P, _5 F& l7 s5 f+ c! p
) Z9 ^$ c, L% W4 i+ ^! ?2 u/ d
尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
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5 k: |7 c; b4 [0 X' S, `尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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闻如是9 }  S6 C" ~6 T. t* j6 M

, X( }" C% h$ }4 T1 v1 \3 L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) O0 b5 }$ s2 F, N8 k' L
( O3 u$ U( p- c5 G
尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
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尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家
, v8 I  C$ S- n5 S3 K  E& [* g
; n( o8 g; k% ?2 e) P+ p跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法
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世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
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& n: l/ Z6 _" V跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报. O( O5 p5 {( }3 e

) Z" v% ?9 G- W% A8 Z尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及
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/ c" R8 z1 v0 U7 w. Z9 A尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异* S# s* b. l. W" L

& p( A6 ~$ B" o* Q% [  a  t4 n- M$ q$ _尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊  V) S/ I  e8 B5 B

$ R6 R- i- a6 S+ L! R/ S尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来0 I: j/ g+ a2 n

% Q. x- w' z" u+ Z3 A9 ?5 ^! w) X是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。, A9 E4 \! ^$ V0 r5 _

7 R/ b1 d2 s/ ^6 ^- u优陀夷白佛言。唯然。世尊6 ~* Q" c. k" ?* t
1 q4 E' P  H1 Z/ X& O& Q
佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
2 {/ d6 K0 d# E! l- |! ?0 ^7 s0 N; i: b% y7 S7 C
尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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) M# N$ m! u* [阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时% H  b/ f/ ^' S" u

% E* Y1 Y5 v1 K" |4 A' i% W3 r尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法+ L1 h% W$ i' b8 t# j1 E- A& K
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳
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( J& w5 q* A* z/ ~" i尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
$ l; q9 h7 a$ V$ P% z- f7 c
  y, M6 o! L0 }7 ~: Z) R云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学- r( P- E% R% C& k* J
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尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益
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) j! L% s- m1 A& ^3 P是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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' C9 @! c+ e6 w5 `" z+ ~2 n是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足0 @; n. O) c# x9 F6 W* T) G
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尔时。世尊便说此偈
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6 s& a, O; y1 c3 |1 ~ 生死不断绝  皆由贪欲故
" K: f! |* |, D  L6 |& g* g, n: X$ j 怨憎长其恶  愚者之所习 / r' D8 ]6 u0 ?2 }* m8 o+ w
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是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学
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" A/ {) u" v0 e; Z4 @2 U尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也. L9 G% f% E. E- G! T: C8 p
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:43:15 | 显示全部楼层
(八)
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闻如是
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7 _8 F% t$ q( U  X6 q$ }一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门
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- r8 q3 c- q% o: \- e6 t6 _彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门7 A& d5 E9 f" ^- n# ?( l

: q: e6 z- F& r" d5 T3 Y  Y" U' g彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门. U' u  M9 w: r( ~/ i- X" E7 [

0 d5 Q6 o8 [- X3 Q+ k0 X尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
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2 [* S  ]$ ?5 B4 Y2 q) V佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品
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( ~6 {& {$ u! x1 Q% b/ u8 L) L* `云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净5 K* }! K2 J; q. j

/ w) v6 [5 W2 w云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足
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云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行
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' a9 f# s3 }) Z' d0 _彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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" e) j0 e9 @$ ^% P尔时。世尊便说此偈
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. l1 P/ E! G7 e  g% Q 沙门名息心  诸恶永已尽" S  k) T& D* l$ E/ q0 `
 梵志名清净  除去诸乱想 ! l7 S: |" |7 B) w! J$ v4 Q, V2 O0 e; I
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是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行
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# k4 _6 k1 Z( J4 n尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行" ~% u) c6 L. J1 o/ v1 W) Q+ \
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  (九)
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$ k$ x. b9 e  Z4 P+ s闻如是: x0 D' e  V8 i) _9 o& H8 W# t

2 F. ~. H; C# d3 L; C- x' Z一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱
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' S3 u0 D  e- O) I2 A) O9 E尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易  G1 C' p: |: S7 ~
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是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行0 U* v5 L8 v# f
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佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行
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尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子) [5 }2 e- t' u% |0 c8 s

6 E. N; L% i/ f9 s尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐* T+ R3 ^1 T$ M  g* b4 l* p& M, M

4 p* ^7 m* W6 V( c" C是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失- c5 E- G" F* W. J
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是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道7 g3 {3 d+ w+ c4 C8 p4 t
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尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道
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尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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9 R! a7 w! u" O9 q; @是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子
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- n; P$ {& W' c( H% m尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记
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$ m, `6 E" [& l% o/ N, a尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药- ?9 K7 I6 |8 _4 e/ d+ W5 O4 P

2 W+ U% L. Q) R! }4 Z佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行
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! U: o: S' ~. R: G* G5 X尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养
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& d& n1 |' ]1 D! b% T, C8 R9 @, N时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说
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9 `+ |) o5 e7 F  I' o1 v# r4 M1 I即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐
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尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。
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' ]$ A$ e) k0 e! c6 f( p7 u是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足
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尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众
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3 K) o  ]$ }+ g2 F2 T  }; C1 L( r. J1 q尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣
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是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉0 s4 ]( o) U% g4 q
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尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王) {2 E. J! o( {* X8 i8 d" q! Z

- W- p# d7 `4 b0 U4 S( a; v1 O3 @尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处# e) x6 @2 M0 B1 a' r. T1 \! w, k9 w

8 g/ R6 N6 }; [# N+ f) v9 F0 U尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪5 V  Q  V+ d3 X2 c/ L

; C  a) o4 `6 e# N尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也1 ?- }; [  Y% p1 @' G: F! f

, H- o& v/ T5 G尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来
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尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来! p' d) Y' a: C  h1 F& n/ n

+ G" ]* z; D! G& s佛告诸优婆塞。夫等正觉终不为他人所害也
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6 M3 X+ _/ c+ x& X  C" n$ r尔时。世尊虽闻斯言。犹故入城。尔时。恶象遥见世尊来。嗔恚炽盛。奔趣如来。欲得害之。然佛见象来。即说斯偈
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0 w! U9 `" K* P: x- V" U2 I/ T7 z 象莫害于龙  龙象出现难
# X4 X7 B' x0 O, H0 Y/ N4 g% v* T 不以害龙故  得生于善处 # o/ V$ F4 `4 S  }1 P
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尔时。彼象闻如来说此偈已。即前长跪舐如来足。尔时。彼象即以悔过。心不自宁。即便命终。生三十三天% W! v5 T0 |0 x

2 Z) O  z6 `! ~1 w- \尔时。王阿阇世及提婆达兜见象已死。惨然不悦。提婆达兜语王曰。沙门瞿昙已取象杀) y$ \8 e- C1 s

* J9 w0 ?3 |4 s! s/ a! R王报之曰。此沙门瞿昙有大神力。多诸伎术。乃能咒此龙象杀之
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时。王阿阇世复作是说。此沙门必威德具足。竟不为恶象所害
2 R: L6 _9 @8 e% B
- X$ X) m" M3 N提婆达兜报言。沙门瞿昙有幻惑之咒。能使外道异学皆悉靡伏。何况畜生之类' ]9 E8 r& v3 G" r& N6 O. n# c
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是时。提婆达兜复作是念。我今观察阿阇世王意欲变悔。尔时。提婆达兜愁忧不乐。出罗阅城( q# n& G! Y8 d" Z$ j9 r* ~0 \

3 w9 L; c) D8 @1 x7 i6 d* u' j) x7 p尔时。法施比丘尼遥见提婆达兜来。语提婆达兜曰。汝今所造极为过差。今悔犹易。恐后将难0 d+ Z5 O4 n6 }4 |! b8 V

6 K- z+ h# g" G7 O9 z! S* {时。提婆达兜闻此语已倍复嗔恚。寻报之曰。秃婢。有何过差。今易后难耶" O7 I+ c( W1 c6 g
- L( j( A3 V5 x5 J
法施比丘尼报曰。汝今与恶共。并造众不善之本
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- _+ j% m/ k7 l3 f尔时。提婆达兜炽火洞然。即以手打比丘尼杀2 m' i: A7 {1 T; E

# u0 T4 U. ^# d1 V尔时。提婆达兜以害真人。往至己房。告诸弟子。汝等当知。我今以兴意向沙门瞿昙。然其义理。不应以罗汉复兴恶意还向罗汉。吾今宜可向彼忏悔
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8 @1 |: g! @; s7 U0 M8 D. q是时。提婆达兜以此愁忧不乐。寻得重病。提婆达兜告诸弟子。我无此力。得往见沙门瞿昙。汝等当扶我至沙门所! ?7 ~5 I! l: M* Y; U3 u- G

- w( Q  u  f0 }6 h尔时。提婆达兜以毒涂十指爪甲。语诸弟子。汝等舆我到彼沙门所。尔时。诸弟子即舆将至世尊所1 @9 c5 t: w! U$ Y6 r

" w: _0 f5 j9 x! j0 o, m* B尔时。阿难遥见提婆达兜远来。即白世尊言。提婆达兜今来必有悔心。欲向如来求改悔过/ o0 `1 U7 d; g, ^

8 }! q( S$ r& K) r$ q( z; A$ N% x佛告阿难。提婆达兜终不得至世尊所5 Z6 g+ ?! h, ~! [8 [: i0 `! S% k
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尔时。阿难再三复白佛言。今此提婆达兜已欲来至求其悔过$ }* i* M( W4 R" Q& D( H! Q; L

  l- q5 @1 v) Q* ]& X2 F佛告阿难。此恶人终不得至如来所。此人今日命根已熟
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7 E. p9 l6 O5 {7 W) x5 L尔时。提婆达兜来至世尊所。语诸弟子。我今不宜卧见如来。宜当下床乃见耳8 L2 E, j# p( l# S; k" R3 S& j4 v

7 L  K  U- X- [; `提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。绕提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱
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尔时。阿难以见提婆达兜入地狱中。白世尊言。提婆达兜今日以取命终。入地狱中耶
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佛告之曰。提婆达兜不为灭尽至究竟处。今此提婆达兜兴起恶心向如来身。身坏命终。入阿鼻地狱中
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, v- z( V7 a! K4 m! j& K尔时。阿难悲泣涕泪。不能自胜。佛告阿难。汝何为悲泣乃尔3 b. a8 K+ n) X& P

! s0 ?# m/ s, c阿难白佛言。我今欲爱心未尽。未能断欲。故悲泣耳. G2 T, p) Z, }5 ^5 L

8 X5 k. l% @; n5 J尔时。世尊便说斯偈, i7 Y0 _9 Q1 z7 U9 a
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 如人自造行  还自观察本( E; W  e6 c$ H$ e* j
 善者受善报  恶者受其殃
1 z9 J9 H" r- J$ a& S: S% e% K 世人为恶行  死受地狱苦
" I- m7 ^5 T7 U4 ~ 设复为善行  转身受天禄9 V5 W4 e  ~" G" G6 W% p
 彼自招恶行  自致入地狱
) o4 Z4 |3 O2 z  J; t* {+ b& { 此非佛怨苦  汝今何为悲 
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尔时。阿难白世尊言。提婆达兜身坏命终为生何处3 ?/ Y* \) L1 H$ p% N
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佛告阿难。今此提婆达兜身坏命终。入阿鼻地狱中。所以然者。由其造五逆恶。故致斯报
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尔时。阿难复重白佛。如是。世尊。如圣尊教也。己身为恶。现身入地狱。所以我今悲泣涕泪者。由其提婆达兜不惜名号.姓族故。亦复不为父母.尊长。辱诸释种。毁我等门户。然提婆达兜现身入地狱。诚非其宜。所以然者。我等门族出转轮圣王位。然提婆达兜身出于王种。不应现身入地狱中。提婆达兜应当现身尽有漏。成无漏心解脱.慧解脱。于此现身得受证果。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。习真人迹。得阿罗汉。于无余涅槃果而般涅槃。何图持此现身入地狱中。提婆达兜在时有大威神。极有神德。乃能往至三十三天。变化自由。岂得斯人复入地狱乎。不审。世尊。提婆达兜在地狱中。为经历几许年岁
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4 }' e0 [6 d# Z1 ]  R* P: y7 O' A佛告阿难。此人在地狱中经历一劫
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4 J6 P% k5 O# A7 j1 c: L是时。阿难复重白佛言。然劫有两种。有大劫.小劫。此人为应何劫
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佛告阿难。斯人当经历大劫。所谓大劫者。即贤劫。是尽劫数。行尽命终。还复人身
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阿难白佛。提婆达兜尽丧人根。遂复成就。所以然者。劫数长远。夫大劫者不过贤劫
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尔时。阿难倍复悲泣哽噎不乐。复重白佛。提婆达兜从阿鼻地狱出。当生何处6 m) W, W- J( J6 r  A7 Y% b& o6 i
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佛告阿难。提婆达兜于彼命终。当生四天王上1 y! F7 K  E* L7 w1 p$ x: N" ]
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阿难复问。于彼命终当生何处
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:43:54 | 显示全部楼层
佛告阿难。于彼命终展转当生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天
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/ q. y) E  V6 H; t0 G$ @( Z阿难复问。于彼命终当生何处. Z' Z& h1 h+ F. [+ J

/ E6 k5 Y  z4 T! U9 `佛告阿难。于是。提婆达兜从地狱终。生善处天上。经历六十劫中不堕三恶趣。往来天.人。最后受身。当剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名曰南无/ W, p! p5 p4 L9 @$ ]  u, B
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尔时。阿难前白佛言。如是。世尊。提婆达兜由其恶报。致地狱罪。为造何德。六十劫经历生死。不受苦恼。后复成辟支佛。号名曰南无
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佛告阿难。弹指之顷善意。其福难喻。何况提婆达兜博古明今。多所诵习。总持诸法。所闻不忘。计彼提婆达兜昔所怨仇。起杀害心向于如来。复由曩昔缘报故。有喜悦心向于如来。由此因缘报故。六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达兜最后命终之时。起和悦心。称南无故。后作辟支佛。号名曰南无
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尔时。阿难即前礼佛。重自陈说。唯然。世尊。如神所教% g- k- Q% f( K4 J% q# X) |, O, K

+ h$ h: y' h  _9 U" q是时。大目干连前白佛言。我今欲至阿鼻地狱中。与提婆达兜说要行。慰劳庆贺
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佛告目连。汝宜知之。勿复卒暴。专心正意。无兴乱想。所以然者。极恶行众生难雕.难成。然后乃堕阿鼻地狱中。又彼罪人不解人间音响。言语往来/ u; T$ N' J. P" @5 H3 L  a. i

4 M0 C$ n  q5 C6 ~( {; e- D5 K尔时。目连复白佛言。我今所解六十四音语开通。我当以此音响。往语彼人
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; A- n3 ~* A/ n7 t! a1 h1 v佛告目连。汝宜知是时。是时。阿难闻斯语。欢喜踊跃。不能自胜! }7 W0 c$ S2 C! |6 O
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时。大目连前礼佛足。绕佛三匝。即于佛前。犹如力士屈伸臂顷。即往至阿鼻地狱所。尔时。大目连当在阿鼻地狱上虚空中。弹指觉曰。提婆达兜5 P% q$ F8 H8 U( @$ ^8 B' H4 U
尔时。提婆达兜默然不应。时。诸狱卒语目连曰。汝今为唤何者提婆达兜9 D' c+ W5 Q  n6 h
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狱卒复白。此间亦有拘楼孙佛时提婆达兜。拘那含牟尼佛时提婆达兜。迦叶佛时提婆达兜。亦有在家提婆达兜。出家提婆达兜。汝今。比丘。正命何者提婆达兜
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/ m  f- p7 v) j: G6 Z' e目连报曰。吾今所命。释迦文佛叔父儿提婆达兜。故欲相见3 O. i7 d- o0 n

7 }6 I+ d/ x1 D! C  R是时。狱卒手执铁叉。或执火焰。烧炙彼身。使令觉寤。尔时。提婆达兜身体火焰炽然。高三十肘。诸狱卒告曰。汝今愚人何为眠寐
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尔时。提婆达兜众苦所逼。而报之曰。汝等今日何所教敕- n; r2 l! n1 g7 ^* t
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狱卒复语。汝今仰观空中
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; [* }6 R" Q- j' e& Y4 B寻随彼语。仰观虚空。见大目连结加趺坐。坐宝莲华。如日披云。提婆达兜见已。便说斯偈5 Z- |, |2 X- i  g
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 是谁现天光  如日披云出, ?8 |3 P" E; t+ z4 }! A5 K( I  y. I# s
 犹如金山聚  永无尘秽污 * H; Y2 X# ?+ m4 O

& P1 r" F# f2 F- t$ c尔时。目连复以偈报
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 我是释师子  瞿昙之族末
$ N) m& |8 H) q# Q 是彼次声闻  名曰大目连 . |4 l, m% o5 B  s
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尔时。提婆达兜语目连曰。尊者目连。何由故屈此间。此间众生造恶无量。难可开化。不作善根。命终之后来生此间
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目连报曰。我是佛使故来适此。欲相愍念。拔苦无本
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尔时。提婆达兜闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。并吐此言。唯愿尊者以时敷演。如来世尊有何言教。更不记说恶趣之无乎
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目连报曰。提婆达兜。勿怀恐怖。地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来.至真.等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将余人。使趣无由。由此缘报。入阿鼻地狱中。当经历一劫。终无出期。尽其劫数。行尽命终。当生四天王上。展转当生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。六十劫中不趣恶道。周流人.天之间。最后受身。还复人形。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。所以然者。由汝初死临断命时。称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无。故说名号。六十劫中作辟支佛
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# {: S( B8 Y- w4 m0 m# B尔时。提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善心生焉。复白目连。如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大慈.大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正。终无劳倦- k+ p" O: m& s$ O( m8 P0 i
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尔时。目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵有增损乎
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' @! ~5 ?. Y6 o8 N% d提婆达兜报曰。我身苦痛遂增无损。今闻如来见授名号。痛犹小损。盖不足言" S% h. Z2 {8 |1 f; n7 A* j- E  U8 |
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目连问曰。汝今所患苦痛之原。为像何类
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提婆达兜报曰。以热铁轮轹我身坏。复以铁杵哺咀我形。有黑暴象蹋蹈我身。复有火山来镇我面。昔日袈裟化为铜鍱。极为炽然来着我体。苦痛之原。其状如斯
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目连报曰。汝颇自知罪过元本。受斯苦恼不乎。吾今一一分别。卿欲闻耶9 y# L2 P8 k# z3 N

; W5 |5 n+ w2 n3 g' h提婆达兜白言。唯然。时说
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尔时。目连便说此偈' m- I, O5 n# q$ ?+ G2 z. `2 J" c
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 汝本最胜所  坏乱比丘僧
  d1 i7 m2 e) ]- w 今以热铁杵  哺捣汝形体9 d! h7 `3 i4 D- H7 y
 然彼之大众  第一声闻者- q% [+ x7 b# r! [' M
 斗乱比丘僧  今以热轮轹% \$ e+ h/ e$ q8 [
 汝本教王放  醇酒饮黑象
' B9 ]6 I& C9 U% u" t 今以群黑象  蹋蹈汝形体
$ z5 p* K" b! J! g$ `8 Q4 g 汝本以大石  遥掷如来足" w+ O- O) x2 l6 z
 今以火山报  烧汝无遗余
- [7 c2 g; W+ Z' s' l3 R) G7 f 汝本以手拳  杀彼比丘尼% n# d( r9 H9 e9 ?7 q8 {
 今被热铜[芸/木]  卷燋不得申/ D" b8 ?  H: m& j1 }, A
 行报终不败  亦复不住空
/ \! Y2 V5 y4 L3 I3 p- E 是故当劝勉  离此诸恶元 
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4 K  m9 y* u; d1 O; X  V汝本提婆达兜所造元本。正谓斯耳。当自专意向佛如来。长夜之中获福无量, g1 [) h# U1 f5 n7 E' I5 f6 W( A

4 I! q4 n5 ?" a6 b' {0 e尔时。提婆达兜复白目连。今寄目连。头面礼世尊足。兴居轻利。游步康强。亦复礼拜尊者阿难
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尔时。尊者大目干连放大神足。使阿鼻地狱苦痛休息。尔时。复说斯偈
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2 K7 d3 Q( v$ o1 E( b 皆称南无佛  释师最胜者/ z8 _# Z# U- e( m3 F6 {
 彼能施安隐  除去诸苦恼 
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尔时。地狱众生闻目连说此偈已。六万余人行尽罪毕。即彼命终生四天王上+ V4 W# H0 n& e% h6 C: y

9 u8 x2 F) z  h1 d( S* D& I  A9 i: X尔时。目连即摄神足还至所在。到世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊曰。提婆达兜问讯。敬奉无量。兴居轻利。游步康强。亦复问讯阿难。并作是说。如来见记六十劫中成辟支佛。号名曰南无。设我以右胁卧阿鼻地狱中。终不辞劳' Z4 r* d# Z; B- U

# S5 k8 P+ k8 O- G) ^2 V尔时。世尊告曰。善哉。善哉。目连。多所饶益。多所润及。愍念群盲。天.人得安。使诸如来.声闻渐至灭尽涅槃之处。是故。目连。常当勤加成就三法。所以然者。若当提婆达兜修行善法。身三.口四.意三者。彼人终身不贪利养。亦复不造五逆罪。入阿鼻地狱中。所以然者。夫人贪利养者。亦有恭敬之心向于三宝。亦复不奉持禁戒。不具足身.口.意行。当贪专意身.口.意行。如是。目连。当作是学
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尔时。目连闻佛所说。欢喜奉行/ k4 o( n+ C; c. O! |
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  (一○)" _& R# H# t  r8 t
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闻如是  _" S% F) H; g1 O# B/ c

+ B4 j% N. g* X9 K8 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* G& a! M' o: _6 ]8 @) ]5 M, x4 w
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尔时。世尊告诸比丘。若有众生修行慈心解脱。广布其义。与人演说。当获此十一果报。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。不毒。不兵。水.火.盗贼终不侵抂。若身坏命终。生梵天上。是谓。比丘。能行慈心。获此十一之福/ Z' L$ H* z5 k

. Q+ Z$ W) F3 g) c4 n尔时。世尊便说斯偈
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 若有行慈心  亦无放逸行
9 z& B; y% R( ` 诸结渐渐薄  转见于道迹9 ?4 ]% ]6 g* P7 r% Q$ s' S
 以能行此慈  当生梵天上0 E, A( v/ \) C9 E5 ~6 W) ~" q0 C
 速疾得灭度  永至无为处
6 E5 a: Z% z- Q+ m# H& s 不杀无害心  亦无胜负意* k, ^+ u8 u% D: ^: l
 行慈普一切  终无怨恨心 
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0 n  I( S$ }3 Q/ m: r是故。比丘。当求方便。行于慈心。广布其义。如是。比丘。当作是学: ~7 p) Y* _! e) q7 m0 c

$ R$ A" Z, s3 Q) X* w1 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; J6 M( y! G8 n+ y9 q( ?
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增壹阿含经卷第四十七增壹阿含经卷第四十八0 V$ C5 }) F5 u( U
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 {( T+ f& p! R9 x

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  礼三宝品第五十- L: m1 H2 a  \" t
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  (一)
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闻如是& ?8 D9 T' c2 @% f$ j0 D; e

! ^- a% X( b+ c9 I1 o4 c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人欲礼拜如来神寺者。当行十一法礼如来寺。云何为十一。兴勇猛意。有所堪故。意不错乱。恒一心故。当念专意。诸止观故。诸念永息。入三昧故。意及无量。由智慧故。意难观察。由其形故。意淡然静。由威仪故。意无流驰。以名称故。意无想像。由其色故。梵音难及。由柔软响故。诸比丘。若善男子.善女人欲拜如来寺。当具此十一法礼如来神寺。长夜之中获德无量。如是。比丘。当作是学
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+ R: {3 ?3 Y( X+ H4 F尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行) b: q) O3 x  p

- A. g% X& _4 h1 r  (二); C; @" k8 ?8 {5 a. p- Z, L; R9 [% m
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闻如是! g# |& J  B  f5 \& Y" ]9 D/ y4 j- c
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人欲行礼法。当念十一事。然后礼法。云何名为十一。有慢当除慢。夫正法者。于欲而除渴爱想。夫正法者。于欲而除欲。夫正法能断生死渊流。夫行正法获平等法。然此正法断诸恶趣。寻此正法得至善处。夫正法者。能断爱网。行正法者。从有至无。行正法者。明靡不照。夫正法者。至涅槃界。若善男子.善女人欲行礼法。当思惟此十一法。然后便获福无量。长夜之中受福无限。如是。比丘。当作是学( Y3 s( v* R; \. z# g) b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 Q$ S# G# R4 \: V* r, n  (三)
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闻如是, }1 `; Z' j! I/ W, c% {

# ^+ z  p) _. H/ y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' h1 w2 g0 _* Q5 w. F9 ~: j

5 v* ~6 J( [, F5 k/ \- m' w% x尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人修礼僧者。当专十一法。然后乃当礼僧。云何为十一。如来众者。正法成就。如来圣众上下和合。如来僧者。法法成就。如来圣众戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。如来圣众能掌护三宝。如来圣众能降伏外道异学。如来圣众是一切众生良友福田。若善男子.善女人欲礼僧者。当思惟此十一法。长夜之中获福无量。如是。比丘。当作是学
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4 x5 f5 G# z% _9 s尔时。诸比丘.天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.迦留罗.甄陀罗.摩休勒天及人民。闻佛所说。欢喜奉行% d+ b3 ~, g/ [! ^& S. R! k
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  (四)
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闻如是4 o. ]/ F+ q& {: E* L) u; ]

" h6 J& h  u2 Q* H  b一时。婆伽婆在摩竭国蜜[口*提](土利反)罗城东大天园中止。与大比丘僧千二百五十人俱
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尔时。世尊食后起。与阿难共于树园中经行。佛便笑。阿难心念。如来.无所著.等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。我当问之。阿难整衣服。右膝着地。叉手问佛。如来.无所著.等正觉不妄笑。今何以笑。必当有意。愿闻笑意& U" P7 C7 B6 \* q' }; b/ \' E6 Y' E

& ~% c$ a9 l( `" B* D# P+ f: f佛语阿难。我当为汝说。过去贤劫初。于此中间有转轮圣王主四天下。名曰大天。长寿无病。端正勇猛。治以正法。不枉人民。有自然七宝。何等为七。一者轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏宝。七者典兵宝9 D- ?9 p, |* Q+ Y6 E

& y6 Z( `/ q  a佛语阿难。此大天王为童子时八万四千岁。作太子时八万四千岁。登圣王位八万四千岁
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阿难问佛。云何为轮宝1 x! Z% O+ R( W# |% x4 x6 ~2 m) \
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佛语阿难。月十五日。月盛满时。王沐浴清净。与婇女上东楼上。东向视。有千辐金轮。轮高七仞为一多罗。多罗者。独挺树。以树为限。高七多罗。纯以紫磨金为轮。王见轮已。心念。此轮好轮。愿得提之耶。念已。轮即就王左手。便举移右手中。王语此轮曰。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之。如法。非不如法。语竟。轮还住空。辋东向。毂北向。王敕左右具四种兵。具兵已。即将兵众。逐轮立空。随轮东引。巡行尽东界。暮则王与兵众。宿于轮下
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:45:03 | 显示全部楼层
东界诸小王皆来朝觐。所贡皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。善来。大王。此东界土地.珍宝.人民尽是王有。愿当停驾住此。我等当禀承天教。大天王答诸小王曰。汝等欲承我教者。各还本国以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮即于海上。回转乘云而行。海中自然开道。广一由延。王与四种兵随轮如前巡行南界。南界诸小王亦来朝觐。皆以金钵盛银粟。银钵盛金粟。贡上曰。善来。天王。此南界土地.珍宝.人民尽是王有。愿停驾住此。我等当禀承天命。大天答诸王曰。汝等欲承我命者。各还本土。以十善教民。勿行枉横。诫敕已讫。轮则西回按行西界。西界诸王贡献劝请。如南方比讫。轮复北回巡行北界。北界诸王亦皆朝觐。贡献劝请。尽如前法。周游四日。遍阎浮提四海。还本蜜[口*提]罗城。于宫门前虚空中住。高七多罗。辋东向。王便入宫8 \  ^( L) r" x" a9 @% S: o
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佛语阿难。大天得轮宝如此4 Z, |- z5 ~1 Q* W: H8 `% y. N! }0 y

" \- i8 k- i) \* g$ R* e阿难复问佛。大天得象宝复云何
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佛语阿难。大天以后十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上东楼上。东向观见空中。有白象王名满呼。乘虚而来。七肢平跱。口有六牙。头上金冠。金为璎珞。以真珠交络其体。左右佩金铃。象有神力。变形自在。大天见之。心自念曰。我得此象可耶。当使有所为。念讫。象便立空中于王前。王即教以五事。王复念曰。当试此象为能以不。至明日日出。王乘此象。须臾之间。周遍四海。还到本处。于宫门东。东向立。阿难。大天所得象宝如此% E3 R& T* t: a$ d' ~+ R5 q
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阿难复问佛。大天所得马宝复云何
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佛语阿难。大天到后十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上西楼上。西向视。见有绀马王。名婆罗含(秦言发鸟朱发尾)。乘空而来。行不动身。头上金冠。宝为璎珞。披珠交络。左右垂铃。马有神力。变形自在。大天见之。自念言。得此乘之可也。念讫。至王前。王便乘欲试之。至明日日出。王乘东行。须臾之顷。周遍四海。还至本国。住宫门西。西向而立。阿难。大天所获马宝如此( }6 o0 M% _3 a4 N4 ]
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阿难问佛。大天所得珠宝复云何4 g5 l( C' l8 N$ ~$ m: o8 }

( V2 ^+ E2 y1 L* e$ c! i佛语阿难。大天至后十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上东楼上。东向视。见有神珠。珠长一尺六寸。有八楞。作绀琉璃色。乘空而来。高七多罗。大天见之。心念曰。得此珠观之可也。如念获之。王欲试之。至夜半。合四种兵。以珠悬于幢头。出城而游。珠照辟方十二由延。兵众相见。如昼无异。珠光所及。人民惊起。皆言。天明。王即还宫。以幢竖之宫内。内外常明与昼不异。阿难。大天所获珠宝如此
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阿难问佛。大天所得玉女宝复云何
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3 i, [. f7 z! E/ z( Y佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。从诸婇女上东楼上。东向视。见有刹帝利女宝。名曼那呵利(秦言夺情)。端正无比。姝妙严净。不长.不短.不粗.不细.不白.不黑。冬则温暖。夏则清凉。身毛孔中出栴檀香。口出忧钵莲花香。亦无女人众恶姿态。情性调和。先意承旨。乘虚而来。迳至王所。阿难。大天所获玉女宝如是9 U) r) ^+ C7 a: V: L! T2 d& t

3 l  [7 K$ C- I0 o8 q+ p阿难问佛。大天所得主藏宝者复云何
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. {, l- B; ~- U佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上北楼上。北向观。见主藏臣。名阿罗咃吱(秦言财幢)。端正姝妙。不长.不短。不肥.不瘦。身黄金色。发绀青色。眼白黑分明。又能视见地伏藏七宝。有主者为护之。无主者取共王用。聪明智慧。善有方谋。乘虚而来。迳诣王前。而谓王曰。自今已往。王快可自乐。勿复忧愁。我当给王宝。不令有乏。王便试藏臣。与之乘船独共入海。王谓藏臣者言。吾欲得金银财宝。藏臣者白王。还至岸边。当给财宝。王曰。吾欲得水中宝。不用岸上者。主藏臣者便从坐起。整衣服。跪右膝。叉手礼水。水中即自然出金顶。大如车毂。须臾满船。王曰。可止。勿复上金。船将欲没。阿难。大天所获典宝臣如此
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阿难复问佛。大天所得典兵将军者复云何
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1 y- e5 r4 Y: t% j3 V佛语阿难。大天至十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上南楼上。南向视。见南方有大将军比毗那(秦言无畏)。端正姝好。发如真珠色。身犹绿色。不长.不短。不肥.不瘦。眼能彻视。知他人心念。军策变谋。进退知时。乘虚而来。迳诣王所。谓王曰。愿王自恣快乐。莫忧天下。征伐四方。臣自办之。王欲试之。半夜思惟。欲合四种兵。念讫。四兵尽集。王复念。欲使东引。军即东引。王在中央。将军在前。四兵围绕。王念欲往即往。王念欲还即还。阿难。大天所获典兵将军宝如此。佛语阿难。大天所获七宝如此
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9 A8 |( H1 @2 }$ h! A. z, A& L佛语阿难。大天王治天下遂久。便语梳头侍者。名劫北。若有白发者。便拔示我。劫北视发遂久。见有一白发。便白王曰。前所敕者。今已白见。王曰。拔来示我。劫北即以金镊拔取白发。置王手中。王捉白发。便说斯偈" `5 v3 B4 a# H( }0 U
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 我身首上  生此毁庄  身使来召7 s5 X5 d6 f9 S( z" q: u' \
 入道时到
: H. p- O8 C- k) c王心念曰。我已极人五欲。今当出家。下须发。被法服。召太子长生告曰。童子。吾头已有白发出。世间五欲吾已厌之。今欲求天所欲。我今欲剃须发。着法服。出家为道。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白发。白发出者。以国付太子。如我出家。下须发。被法服。王告太子。我今以此圣位。殷勤累汝。当使圣位世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断善行者。便生无法处。大天王诫敕已。便以国付太子长生。给劫北田业。佛语阿难。大天王于此城。于此园。于此地。下须发。着法服入道。于此处八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护。于是寿终得生梵天。大天出家七日后。女宝命终
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; \# I6 t- F9 f: y1 B# v! i长生登位已。至十五日。月盛满时。将诸婇女上东楼上。东向视。见有玉女端正如前。乘虚而来。长生还服七宝。王长生已领国政。统四天下。长生复语劫北。从今而去。为我梳头时。见白发。辄来白我。登圣王位。遂经八万四千岁。白发复生。劫北白王。素发已生。王曰。拔来着吾掌中。劫北即以金镊拔置王手中。王执白发。即说偈曰
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0 L. I8 ]7 N7 f4 u0 J$ s( T 我身首上  生此毁庄  身使来召
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2 E5 Q$ \9 F! n1 k7 T+ _王心念曰。我已极人五欲。今当出家。下须发。被法服。即召太子冠髻告曰。童子。吾已头白。世间五欲吾已厌之。当求天欲。我今欲出家为道。剃除须发。被着法服。汝当领国政。立长为太子。好养劫北。使伺白须。白发出者。以国付太子。如我出家。下须发。被法服。王告太子。我今以此圣王位。殷勤累汝。当使圣王位。世世相绍。莫使种断。种断者。便为边地人也。若断善行者。便生无法处。长生王诫敕已。即以国付太子冠髻。给劫北田业
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  `) ^& z6 g- F7 k4 J  ?7 F佛语阿难。长生王亦于此城.此园.此地。下须发。着法服入道。于此处八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护也。于是寿终得生梵天2 o4 w. J: T8 y/ v  a

2 I$ R% {9 X6 d/ @佛语阿难。王长生出家之后七日之中。七宝自然化去。冠髻王忧愁不乐。诸臣见王不悦。便问王曰。天王何以不悦。王答诸臣曰。以七宝化去故也。诸臣白王。王勿为忧。王曰。何得不忧也。臣等启曰。父王梵行。近在园中。可往咨承。必当诲王致宝之法。王即敕。严驾。诸臣便严驾讫。便白王。王与群臣乘七宝车。以五物为帜。宝冠.羽盖.剑.扇.宝屐。左右臣从。进诣园所。到则下车。废却五物。步入园门。前至父王。稽首礼足。却住一面。叉手白言。王所有七宝。今皆化去。父先定坐。闻所启白。仰头答曰。童子。夫圣王法。不恃父之所有也。汝自行法承之4 x. C  I! }4 S! U5 C4 F
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王复问曰。转轮圣王以何法化。父便答曰。敬法.重法.念法.养法.长法.炽法.大法。行此七法者。便应圣王治也。可以致宝也。王复问曰。云何敬法。乃至大法也。父答曰。当学给赐贫穷。教民孝养二亲。四时八节以时祭祠。诲以忍辱。除淫.嫉.痴行。此七法者。乃应圣王法也。王即受教。辞退却礼。绕七匝已。便引还归。于是。王辄承父命。奉行七法。宣令远近。只崇王教。王便开藏。给赐贫穷。侍养孤老。四方之民。莫不奉承。于是。王以十五日。月盛满时。沐浴清净。将诸婇女上东楼上。东向视。见有千辐紫磨金轮。轮高七多罗。去地亦七多罗。乘虚而来。住于空中
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王心念曰。愿得此轮可乎。轮即下至王左手。复移之于右手。王语此轮。诸不伏者。为我伏之。非我地者。为我取之。如法。非不如法。王便以手投轮还之虚空。于宫门东。辋东向。毂比向而住空中。轮后次有白象。次有绀马。次有神珠。次有玉女。次有主藏。次有将军。此七宝出。如大天王。比试亦如是。迳八万四千岁竟。王赐劫北。并敕太子及付国事。出家入道。皆如前王法
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佛语阿难。此冠髻王于此城园地。下须发。被法服。八万四千岁。修四梵行。慈.悲.喜.护。于是寿尽亦生梵天
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佛告阿难。大王子孙相绍。乃至八万四千岁转轮圣王位善种不断。最后圣王名荏(晋言不眗音如锦反)。治以正法。为人聪明。审谛不忘。相有三十二。色犹红莲花。好喜布施。供养沙门.婆罗门。侍养孤老。赈给贫穷。于四城门及城中央。置设库藏。金银.杂宝.象.马.车乘.衣服.床褥.病瘦医药.香华.饮食。诸孤独者皆给妻妇。种种惠施随人所欲。王于六斋之日。具敕内外皆持八关。于斯之日。首陀会天当悉来下。受其八戒。帝释.三十三天皆叹其国人民。快哉。善利。乃值斯法王耶。种种惠施。恣民所欲。又能清洁斋戒无阙。天帝释告诸天子。欲得见荏王不。咸言。欲见。可使来至此。释提桓因即敕穷鼻尼(穷鼻尼者晋言极端正也)天女。汝诣蜜[口*提]罗城。告荏王曰。卿大得善利也。此间诸天皆叹卿功德巍巍。为吾致问殷勤。此诸天子甚思相见。暂可屈意来至于此
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% S$ s6 ?0 W- ~2 [, r& T, Z7 U, y穷鼻尼受教便下。如人屈伸臂顷。忽然在王殿前。虚空中立。王侍一婇女。于殿上坐。思念世间。欲使一切皆得安隐。无众苦患。穷鼻尼于空中。弹指觉之。王举头见殿上光明。闻其声曰。我是释提桓因侍者。故遣我诣王。王答曰。不审天帝何所约敕。天女答曰。天帝致意殷勤。此诸天子赞卿功德。预思相见。可暂屈意。王默然许之。天女便还白天帝曰。已达宣命。许当驰诣。天帝即敕侍御严驾七宝飞行马车。下到蜜[口*提]罗城。迎于荏王。侍御受教。即驾马车。忽然便下
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王与群臣会于都坐。车当王前。于空中止。御者告曰。天帝今遣车相迎。诸天子俨然相待。便可上车。勿复顾恋。诸臣大小。闻王当去。佥然不悦。皆起而立。叉手白言。王去之后。臣等何所承命。王答曰。卿等勿忧。吾去之后。施惠.斋戒.养民.治国。如吾在时。我比还不久。王诫敕讫。车即下地。王便上车。侍御问王。当从何道。王曰。此言何谓。侍御答曰。夫行有两道。一者恶道。二者善道。行恶者。从恶道到苦处。修善者。游善道至乐处。王曰。今日行道。善恶皆欲从之。御者闻之。久乃寤曰。甚善。大王。御者便引在两道之中。善恶悉睹。迳诣三十三天9 K( S/ a1 }0 }6 I
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天帝及诸天子遥见王来。释提桓因曰。善来。大王。命令共坐: A- L4 \/ X4 v; O/ _. S  s3 @9 u) i

; q. X9 y  v% E/ m! w3 c佛语阿难。王便就天帝坐。王与帝释貌相.被服.音声一揆。诸天子心中念言。何者帝释。何者为王。又复念曰。人法当眴。而俱不眴。各怀愕然。无以别之。天帝见诸天有疑心。复念言。我当留王使住。然后乃寤耳。帝释谓诸天子。卿等欲使我留王住此不。诸天子曰。实欲使住。天帝谓荏。大王。可住此不。我当供给五欲。因是诸天乃识' b) J) J9 i0 k) p( x; K

/ J0 M8 ]  t* f+ P/ i8 g6 ]人王白天帝曰。正尔。便为给赐已。愿诸天子寿命无极。宾主请让。如是至三。帝释谓王。何以不住。王答曰。我当出家修道。今在天上无缘学道。天帝曰。胡为作道。王曰。被父王遗令。若白发生。法当出家。释闻遗令入道。默然不对。王于天上。须臾之间。五欲自恣。方之世间已十二年( G' m7 b" @/ N8 R: B

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