增壹阿含经

qzx86

云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长．言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧．辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议

如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结
  w/ J0 X! U& x/ o% b# @" h
9 z- _# r# {! M  u; w7 l* A" v6 B1 y所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
0 t* x" i" y2 [% S4 l5 J
' ~2 q/ R0 {- D0 q时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之

6 q0 p1 v) ^# O1 _% S0 n) m1 O是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之
- {8 A* G; ^7 |8 F( Z
& `3 W7 C1 \* `  V时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
: c4 ]) n5 b" o/ o0 A0 J0 W
$ _' j1 G/ f/ V" o7 i- d% d1 Q是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上
2 g8 M, [' C& L; p: P) G7 Y9 G) l
是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
. G) N5 q3 n4 v2 m1 X* z. `. H7 w1 I
是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义．有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
& p' `  J0 c" Y) `, B
( ~* d% {8 E( \$ J　（七）
  C- g* A9 o% u3 d0 \
闻如是

4 ]1 \1 [; q+ X3 h0 a# g7 A) z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 f6 z( ~7 V) m2 r
6 }; k, m& S# y/ G尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足

/ h8 d8 a% L. M7 i彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足

& u* n; t& Y) D9 c2 N彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
3 H4 ^5 p  r+ z
彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
5 F) K+ v& f  c' Q' A
: j5 G6 ^1 w9 m! Y. O& Z- [: N彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时．灭时。皆悉知之。有欲心．无欲心。有嗔恚心．无嗔恚心。有愚痴心．无愚痴心。有疾心．无疾心。有乱心．无乱心。有少心．无少心。有大心．无大心。有量心．无量心。有定心．无定心。有解脱心．无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
) W% ?( {" Z# d$ y( ]
如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八）

闻如是

7 ~. R5 ^- M7 _8 p+ A, S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 ]* X7 [: @2 I
尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着

其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念

比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔

是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
: D4 N$ D0 p5 V
( j" Q+ a& R3 [- l: L1 r  T尔时。世尊便说此偈
4 @4 d! z( q8 x  o0 m* H" `  q& M0 Q
　衣裳用布施　　饮食床卧具
/ p' c, D. ~7 r, ~7 [　于中莫起爱　　不生诸世界　

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 }# {5 J' W* D$ r7 i$ d4 C) C* I
5 z7 ~0 p" J  ]) O( N2 y　　（九）
( M+ o, d+ I9 O4 n" s# U
闻如是
4 `/ t# U& L& P+ r3 f9 A+ T
# Z4 c+ a6 l$ Y0 s7 X3 u  B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

+ ]4 z! @* t6 Q. L- m尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽．新头．婆叉．私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出
: [. ?' K; D  ?& O  M; d
: V; |5 t# H+ R  e# j+ W7 H/ t6 p是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海
6 o2 p) k" V: W' g
尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利．婆罗门．长者．居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
) l1 {& ]% t& ^3 l. S0 y' \3 N" U
是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学
, [) c6 J4 X8 H3 `  a3 F) n
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一○）
) a- p/ q) Q" D/ D& F
3 @. J! i0 `7 H* E闻如是
% M4 B9 o) ^6 E1 W! u8 S- Q( T& V# B
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈．悲．喜．护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵．大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂

是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学
4 h. u# R0 J! G
4 j" h2 W/ s# ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ s) `0 w7 V! Y5 O6 ^5 q

qzx86

增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二

　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译


　　须陀品第三十

4 z0 O6 Z" D2 T, U; }* o+ B! Z0 X3 r　　（一）

闻如是
% M" X( A- A9 k; @; \. S
一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱

尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之

须陀沙弥对曰。如是。世尊
& [8 C. s, u6 \5 a8 n
是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌

须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也

: j9 E3 M; |( I' O7 H; l( V3 u世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色．无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义．无漏义。为是一义。为若干义乎
4 c- e- C7 e* z, _) W: r
! S( _. U1 M2 t5 o须陀沙弥对曰。有漏义．无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也

世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法．散法。为是一义。为是若干义乎
3 T" W1 G  h/ V" F+ N
2 w# ^, \5 [! [1 e须陀沙弥白佛言。聚法之色．散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也

世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色．散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义．阴义。为是一义。为有若干乎
+ _0 Y+ W" S; d1 r3 T8 v
3 H; c/ I9 k& @# K" b; y须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也

世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字．无字。义有若干。为是一义
$ @6 F; s5 b- \/ r# L8 n1 G
! a+ [  A! E: x! |5 T: k沙弥白佛言。有字．无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也

世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃

沙弥白佛言。有字者。有生．有死。有终．有始。无字者。无生．无死。无终．无始

世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘

! _1 ~- R* v( {2 L尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被．饮食．床卧具．病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学
% G6 Y/ z! B5 [' Q. n- I1 I8 s! q; T6 B
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

: z4 ^$ o# T( A" W8 r% F　　（二）

闻如是

9 e5 D* C8 U/ N- |, j( F一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
9 Z& ]% @% G1 K5 N: u9 z
% k5 w; C7 B( B: @% v5 g尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前

尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈
% s4 r/ O# X: u  O4 y3 F
2 G2 J! y( n5 M! u　所谓长老者　　未必剃发须
　虽复年齿长　　不免于愚行
　若有见谛法　　无害于群萌
　舍诸秽恶行　　此名为长老
　我今谓长老　　未必先出家
　修其善本业　　分别于正行
　设有年幼少　　诸根无漏缺
　此谓名长老　　分别正法行　

尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎

诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见

世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛．法．众。若有众生无恭敬之心于佛．法．众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
4 v/ m# B% G8 |: S. g
诸比丘对曰。如是。世尊

是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛．法．众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛．法．之众。如是。诸比丘。当作是学
. V& K) c/ _4 m' A: U7 R# e
( r7 k$ D1 E! j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三）
" l6 n0 t6 H2 ?8 Q1 f1 p
" I- U# i8 F% [& J闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
0 Q; {( O7 ?- Y0 }7 E
尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银．珍宝．车磲．马瑙．真珠．虎魄．水精．琉璃．象．马．牛．羊．奴婢．仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲．马瑙．真珠．虎魄．水精．琉璃．象．马．牛．羊．奴婢．仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护
8 P! [9 x6 ?7 O% a4 g
+ {5 ]. ]  @7 W' e7 U是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室
* S& ~3 t5 {# u
尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
+ x7 r: }; r! S" H7 E
' O: ?( ~% J: e阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生

满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不
7 c) q  ~  h- T$ T4 ^: @
8 S/ d# h+ S6 r$ |0 d是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔

满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶
# m( E; [  i1 K2 h8 W1 l9 |
阿那邠邸长者报曰。种姓．财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
" z' Z) J4 |% `' L" s8 g
时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养

, l, N; X; s1 r. z: G阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
$ J6 F; Y9 W, T5 w. T# X* @
4 ^# l( C  B" W, T满财长者曰。汝今责几许财宝

阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金
9 ^- a* R# |* `7 l; M
时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行

& k8 _9 Z* U. j. B8 ]+ G! J是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎
0 R3 Z6 G, K4 h9 U
世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土

是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也
& [6 `6 R# V& k* D2 P# G
阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去
! v! H1 f) ?: s  C; I
) n  p4 m2 U7 g& F1 I+ o& D是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中

9 x  P8 ~' M  c6 `尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚

) {3 a5 c) m3 Z4 K尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见

尔时。长者即白。时到。饮食已具
1 q$ J0 U8 f: B$ F2 t
6 Q' @5 k  x- w- h" U是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家
( ~) d' H+ e! ]1 i; W7 e
时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐

& Z, [) u1 P9 t& ?( P尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼
8 i6 `9 `0 D  S9 n
修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼

长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
' g5 _7 E2 ]( H' j4 R( b$ g
修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭．有愧。若当无此二事者。则父母．兄弟．宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡．犬．猪．羊．驴．骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡．犬．猪．羊．驴．骡同群。实不堪任向作礼拜

时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天

修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼
7 e# ]& k! |* h2 P4 ^- b
. l  D* Y: x1 ?7 Q- s6 a. l3 S夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣

是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中
" A  P) J) Z5 f* C! W, p
+ c+ [- ]5 l/ L- Z; ?) ?/ _  H时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉．猪肉羹．重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去
2 B. q& L0 I" G% h6 a8 w0 I! i
; a: T7 A1 U' c$ r. J6 Q是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户

是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在

; c6 [+ G4 z3 {5 g& {) |5 v* Z$ v( C守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
  Y# E# g, c2 A. J1 s
7 \1 F# T, e. m: a  ]) L! ?时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官．盗贼．水．火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶

. v  O& u  m7 M( S9 h6 Z长者报曰。无有县官．盗贼之变。但小家中事缘不遂
2 n8 }, k6 X0 r  k
梵志问曰。须闻其状。有何事缘
6 U0 }9 \4 j2 y; L
长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命
8 k. ?: \  G% L8 x( u$ F7 A' ]% A3 k
8 Z9 y) b" T/ }. @梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶

长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女

/ o+ ]+ e' r! r: Z3 g时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特

# R6 `2 m. m0 ~5 i长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变

9 U# t8 ~" O+ v- A+ m& [梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原
* q8 d2 d) l! g# k  |# R5 t- C5 K; O
4 e( ?$ {$ [) a  O5 J  U8 V4 Z9 X长者曰。愿闻其说
0 c4 n7 t/ T& Y& [: e' t5 L
  C- m, ~1 p% l* s% r' O梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天．龙．鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食
; [  {$ Q5 q- P7 z7 Z
长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天．龙．鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案

尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天．龙．鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在

长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来．至真．等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根

是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎

梵志报曰。可还问此女

是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎
5 Z  _1 X6 ~7 S1 ^
时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧

+ B! m# m7 G1 x# _* k8 M1 N长者报曰。汝今自请。吾不解法

是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察
' [" u# e- Z, _, H8 l+ p3 w
  |( A4 \1 l2 G: L8 A又以此偈而叹曰
7 ~( M2 W" _/ S: R) {
　
, R. A/ R! h0 k. L8 S

qzx86

观世靡不周　　佛眼之所察
　降鬼诸神王　　及降鬼子母
　如彼啖人鬼　　取人指作鬘
　后复欲害母　　然佛取降之
　又在罗阅城　　暴象欲来害
2 B" r5 h* p4 [3 k7 q　且如自归命　　诸天叹善哉
& n$ ?8 U9 _- S　复至马提国　　复值恶龙王
' ?- X  G6 U) Y/ T　见密迹力士　　而龙自归命
　诸变不可计　　皆使立正道
' I4 k- @2 p8 ]9 u3 {) u　我今复值厄　　唯愿尊屈神
3 X! C6 y8 d4 G- S2 R6 ^( _　尔时香如云　　玄在虚空中
& k" c" X, e: k+ b# ]　遍满祇洹舍　　住在如来前
　诸释虚空中　　欢喜而作礼
9 b3 T) S0 O5 o! r! f　又见香在前　　须摩提所请
: I; r( P6 Y6 E　雨诸种种花　　而不可计量
  S# L* W6 z# \* h: R　悉满祇洹林　　如来笑放光尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中

0 U2 Z1 R* N/ q3 h7 p- k5 Q世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请
阿难白佛。如是。世尊
6 Q" o0 }5 t4 ]/ T; Z) s
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗
5 {0 l. b1 A( h- f9 E" X0 e
尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也

) X1 F3 W  ?& X$ v2 C尔时。世尊告诸神足比丘。大目连．大迦叶．阿那律．离越．须菩提．优毗迦叶．摩诃迦匹那．尊者罗云．均利般特．均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中
- e; W6 E4 i( K- {
& X' o! ^1 a9 Z' e$ @诸比丘对曰。如是。世尊
4 G7 j7 [' j- i# m
是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城
7 i$ G' C0 d( j7 `, J
是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈

　白衣而长发　　露身如疾风
/ ^9 b  g1 @9 j4 g: G　又复负大釜　　此是汝师耶　
5 \' l) E6 ]3 u  O
是时。女人复以偈报曰

" A! v  h, h; I9 S/ O4 L; x# M* d　此非尊弟子　　如来之使人
  p$ P& H6 `. {/ u; Y$ S　三道具五通　　此人名干茶　
  f4 J1 O6 R/ Y% c9 [' Y" T
+ E1 p& R- `' @9 h$ h2 [4 ^尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家

. k& Q* s# z3 L& Y& B( M) B是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城
7 K& ~, [/ L; `1 S' X) a! u
是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰

　此华若干种　　尽在虚空中
3 D/ d8 K; u6 Q1 Y　又有神足人　　为是汝师乎　

; O: W# T7 T& L1 C" J. L是时。女复以偈报曰
1 h- o  p( y. _3 E* C( }
　须跋前所说　　众上沙弥者
9 N9 f, Y( K, a- j* O5 j( q　师名舍利弗　　是彼之弟子　
. }* i; a1 ]  O+ I$ N
6 j$ S) H) j1 F: n是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家

. J8 m7 r2 O9 L, v8 D5 e+ A是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城
! Z/ t" n" ^9 k' [3 L. J) f
  b* |7 c# `! p+ z是时。长者遥见。复以此偈问女曰
7 @6 i, m- ]1 a- F: M0 e) _) s- h
# _$ s: H' v; U2 R　此诸大群牛　　衣毛皆青色
  y1 t4 u9 F2 a$ D9 y7 y* v　在上而独坐　　此是汝师耶　

女复以偈报曰
! b2 t$ x+ y  Z+ d  g8 s
　能化千比丘　　在耆域园中
　心神极为朗　　此名为般特　
2 E5 V4 b1 p3 F+ x1 ^3 g
尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家

! b5 |! W9 Q+ a: L# }  N# @6 i尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城

9 M" v, q3 \$ E9 `, _9 q长者见已。复以此偈问女曰
0 ^% ^; e! W) j/ C
1 J1 Z( D  J7 b% e- ~! J　此五百孔雀　　其色甚为妙
0 ?1 y$ Y; V- O0 {+ D　如彼军大将　　此是汝师耶　

时。女复以此偈报曰

) m3 G+ O8 E' u: M& W) v9 }8 @$ k8 N) b　如来说禁戒　　一切无所犯
3 R$ J1 p6 ~( |( n  E! T　于戒能护戒　　佛子罗云者　

是时。罗云绕城三匝。往诣长者家

是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城

( y6 T* i6 r/ w3 W5 h! p时。长者遥见已。复以此偈问女曰

　五百金翅鸟　　极为盛勇猛
　在上无所畏　　此是汝师耶　

4 F  q2 K( W" g% `2 Z- d" D) t' w时。女以偈报曰
. A- p, C% x6 U
　能行出入息　　回转心善行
* c2 X( U& @9 v6 s2 d　慧力极勇盛　　此名迦匹那　
- b2 h- Q  \, b( G
时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家

. s4 b8 P6 t$ x尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
2 B% ~/ L+ ?+ |' C, `
- z+ Y8 @& g/ `长者遥见已。复以偈问女曰
+ k% q  K* z4 t: m" |& D* A6 U
　今此七头龙　　威颜甚可畏
　来者不可计　　此是汝师耶　

时女报曰
9 \1 W  F0 e  B, U. D/ N7 J
/ d. k3 n& }& e& K& U# r2 `! k　恒有千弟子　　神足化毗沙
　优毗迦叶者　　可谓此人是　

时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家
/ N: A6 q8 z% z9 ~$ R6 Q0 @8 F* E
' j2 x# |* u6 p( _$ r是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城

7 Z; D7 q/ o+ N0 A+ M尔时。长者遥见已。以偈问女曰

　此山为极妙　　尽作琉璃色
$ r6 [/ p8 [% K+ l　今在窟中坐　　此是汝师耶　
+ {" R; y. ~  W# D0 o, S
时。女复以此偈报曰
; V6 t6 W" ~6 `* l& m( m
" d5 a3 v1 H, M1 j8 |6 h, b) Y　由本布施报　　今获此功德
　以成良福田　　解空须菩提　
0 Y) S$ E2 B; s* p4 F: z
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家

时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城
1 L% d+ F) v  g) c' Z
/ B" b2 `* L6 w6 m是时。长者遥见已。以此偈问女曰

; U3 G2 {& p0 n6 ?$ y+ j5 C　今此五百鹄　　诸色皆纯白
+ R2 Q  T5 S. Z　尽满虚空中　　此是汝师耶　
3 C" a, n! r# N3 `1 t
8 v2 ^' J  O4 b% j, G时。女复以此偈报曰
; M+ Q$ X  ?: ?5 {3 i
　佛经之所说　　分别其义句
　又演结使聚　　此名迦旃延　

1 n# ?: A) N1 q2 F* S5 Y是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家
; A- A  A- S3 T8 }& X
4 H4 x$ m8 p4 r9 c2 A& J, I是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城
7 K4 @. n4 o" N4 O: R3 i
4 O" @, e/ V0 D0 Z+ V: h: |1 N9 J  a长者见已。以此偈问女曰
, @- _( I- j% G
　今此五百虎　　衣毛甚悦泽
　又在上坐者　　此是汝师耶　

5 n, T! l9 f3 a& v# V时。女以偈报曰
: r6 Z# i* [' U6 S: a8 x
0 D  [6 r$ V+ @- @. L! J( N　皆在祇洹寺　　六年不移动
) q' o( @: q2 l　坐禅最第一　　此名离越者　
% x  a3 X. O7 r: S8 T( K! K$ A1 w8 u
" O' ^* V( j% W" q+ K# d是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家

; e" W7 A! m6 b' f是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城

是时。长者见已。以偈问女曰
% Q  d+ \7 u% x& \/ H# ]
. {4 ^$ ?4 I7 T　此五百师子　　勇猛甚可畏
　在上而坐者　　此是汝师耶　

% I. N* _5 f3 g0 V+ Z时。女以偈报曰
$ c! v4 V) e8 z# y4 e% D
; y4 \$ [( k/ m" T8 n: Q' Y　生时天地动　　珍宝出于地
　清净眼无垢　　佛弟阿那律　

是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家
6 l' c! |5 Q* a) q
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城
4 B' Z6 j7 K6 H( n+ ^: I" ?
3 t0 R* h# |' Q8 w, O3 _长者遥见。以偈问女曰

　金马朱毛尾　　其数有五百
5 d% `" B6 N- @' {0 @0 i" X　为是转轮王　　为是汝师耶　
7 `+ t6 _+ g- L( s6 q
女复以偈报曰
5 D1 S1 ]3 V; e/ \$ Z
　头陀行第一　　恒愍贫穷者
0 M! \- {7 b0 x; Q　如来与半坐　　最大迦叶是　
! M: q( i+ F' A+ e/ b
( c( h. T* F# y) f是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家
/ q2 R( k, ^! u' F2 K
是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯．幡盖。极为奇妙
9 `) i- w: U! \
3 a7 t" p( C8 |  s尔时。长者遥见已。以偈问女曰

　白象有六牙　　在上如天王
　今闻伎乐音　　是释迦文耶　
8 }. A$ |. w6 A9 F0 ?8 p
时。女以偈报曰
$ I! f. w* Z0 T7 g# P+ s
　在彼大山上　　降伏难陀龙
. r% B6 [, M  S3 k" U* z, C　神足第一者　　名曰大目连
6 n% Q$ d! X7 f* S3 N　我师故未来　　此是弟子众
　圣师今当来　　光明靡不照　

, [, C- B9 M0 n0 j, S- r是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家

是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。

3 o0 U1 c8 M3 R是波斯匿王．阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜
6 e2 D, O- T0 O6 r% x7 K. Y) o
是时。阿那邠邸长者便说此偈
1 {& _" j) b2 X: P& X* |
　如来实神妙　　爱民如赤子
; o  w/ ~: l9 O　快哉须摩提　　当受如来法　

尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
- }" s! q: I. g
0 T6 O  ]) V( F是时。般遮旬以偈叹佛
) v, e( T  n9 V7 u5 E, x2 Z# C) {5 w
( \% J% I9 S: J% T$ @　诸生结永尽　　意念不错乱
　以无尘垢碍　　入彼旧邦土
- O; W9 L' t/ }, j' ]3 ]" s" C　心性极清净　　断魔邪恶念
6 ^! n2 a1 ]9 }. v, W　功德如大海　　今入彼邦土
& t5 u  J( E$ P& p; {　颜貌甚殊特　　诸使永不起
# X& S) b% B/ h7 S; r0 x　为彼不自处　　今入彼邦土
8 Q8 {$ L6 D8 Z/ X( H2 c　以渡四流渊　　脱于生老死
7 E5 \) z' J3 v; F; ^& t　以断有根原　　今入彼邦土　

是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相．八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明

+ A4 A% T) f! K) R是时。长者以偈问须摩提曰
6 t# d# J, ]6 w$ `. d
/ m% U; U8 E* u% z. y　此是日光耶　　未曾见此容
( B* X5 _* A: z! ?: A　数千万亿光　　未敢能熟视　
- Z; c  _$ }$ y+ |
是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
9 Q9 [3 v# _5 J# f# U
  E6 l* o7 F3 L　非日非不日　　而放千种光
　为一切众生　　亦复是我师
  v2 h$ b& j, @6 O0 M* q% N　皆共叹如来　　如前之所说
- D6 ~6 Y4 n/ m0 r　今当获大果　　勤加供养之　

" i  a. t5 U( \3 z是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰

% j  d6 ~0 }4 D6 x　自归十力尊　　圆光金色体
# u0 V7 b& x- l4 l: v2 f　天人所叹敬　　今日自归命
　尊今是日王　　如月星中明
　以度不度者　　今日自归命
　尊如天帝像　　如梵行慈心
　自脱脱众生　　今日自归命
( ~$ h3 U8 s, E! }2 i( X- n　天世人中尊　　诸鬼神王上
5 j, T  u  a) ]* W' K4 a$ ?　降伏诸外道　　今日自归命　

1 k4 l6 ]3 E! e是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰

$ {$ a0 J3 V" B( F7 |: B+ Y　自降能降他　　自正能正人
5 k5 Q. m0 F1 \3 \　以度度人民　　已解复脱人
7 [9 F( w' {) C% C+ z" z; n4 [　度垢使度垢　　自照照群萌
' F- I& Z# B  [" a9 b( a　靡不有度者　　除斗无斗讼
3 A) j) |2 o- g1 T/ k9 y' D　极自净洁住　　心意不倾动
5 ]8 q+ o: E, b* U4 g' F& v　十力哀愍世　　重自顶礼敬　

# m! ^3 V! A1 {6 m. B有慈．悲．喜．护之心。具空。无相．愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命
6 J! x8 r2 i4 B3 n+ i9 x
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故

是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相．八十种好。而自庄严
9 Z6 s3 r9 W& G7 {, _
人民之类便说此偈

. r- L1 }! n7 w/ }0 w　二足尊极妙　　梵志不敢当
: N* G% X( G' {  Q( ?: Y: w9 [　无故事梵志　　失此人中尊　
3 e3 o3 p4 C$ z8 d
是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠
* i+ C. J) r% j4 M) }
尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈
+ c; E+ S1 g& u$ s
7 b* s# r: b4 a5 D　一切智慧具　　尽度一切法
　复断欲爱结　　我今而自归
　宁使我父母　　而毁我双目
　不来适此间　　邪见五逆中
( j+ @0 c' N+ a# K) A( i) J　宿作何恶缘　　得来至此处
　如鸟入罗网　　愿断此疑结　

尔时。世尊复以偈报女曰
- s- J, B& t& l% h. N' Y
5 y* P3 j1 `" b: c7 T4 J- Z0 O　汝今快勿虑　　惔怕自开意
* ?7 p1 w- f9 m( `0 `2 b' W3 e2 a) w- [0 Y　亦莫起想着　　如来今当演
　汝本无罪缘　　得来至此间
% ~, V" S! u, o; `　愿誓之果报　　欲度此众生
) a5 F( G% z+ Y7 ^, \　今当拔根原　　不堕三恶趣
0 {1 O: b' s' x* b( E/ ?　数千众生类　　汝前当得度
　今日当净除　　使得智慧明
　使天人民类　　见汝如观珠　
, M7 N4 a  |: ]: ~2 O7 f7 A6 U/ V: P) |
0 }  t+ j1 N# t/ u5 r, \* P是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐

尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论．施论．生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦．习．尽．道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者．须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒

是时。须摩提女即于佛前。而说此偈

: n: O- ]" y% C% a$ |% v: G( N( j　如来耳清彻　　闻我遇此苦
3 L. F. `4 @" m  ?  }　降神至此已　　诸人得法眼　
" o. w0 ^9 A* t5 S" c6 h+ N- B

qzx86

尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在

是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净
) q5 r) g% [' y5 `" d& i8 u
- h' _# t; |1 S2 _7 T尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养
: z4 u! b; @6 P
: {/ g1 N) _, D) ]云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净
! J- Y- H8 B# D& `6 ]4 O
% V+ f4 Z+ q8 K5 a9 x是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施．兼爱．利人．等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度

汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

qzx86

增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三

0 z) l+ X( i- X6 j% N3 s2 p1 o　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
& C! h/ Q+ t& i
: \' J9 P. a  R. |
　　增上品第三十一
8 p6 p# v! R6 s3 r) ?
- H; F( r  Q. B0 I5 C2 ~9 }8 f0 z　　（一）

6 N% y" j: q; r0 u$ F5 @闻如是

; Z/ U  z3 }3 ^) {3 S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

/ i1 f5 p3 ]: C: R5 V尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难

/ B2 Z* h& N0 E) y世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难

/ y6 V" }( E  @, x2 Q0 s7 y6 d婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导

世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门．婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦

2 W8 [0 i' q  `* w% D; N: j我尔时便作是念。诸有沙门．婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身．口．意．命清净。有沙门．婆罗门身．口．意．命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身．口．意．命清净。诸有阿罗汉身．口．意．命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身．口．意．命清净。在闲静之处时。倍增喜悦

尔时。我便作是念。是谓沙门．婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门．婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦

5 H- q9 [7 X4 R6 o% ~) ?, b& M; Z诸有沙门．婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦

- \* b  }2 j; S诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜

诸有沙门．婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜

我尔时复作是念。诸有沙门．婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜

尔时。我复作是念。诸有沙门．婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜

我尔时复作是念。诸有沙门．婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。
. z: F/ h% p7 i/ [! b
我当在闲居之中时。设使树木摧折．鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧

% ]( w: G5 F3 x6 g5 b$ }梵志当知。诸有沙门．婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉．有观。念持喜．乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉．有观。内有欢喜。兼有一心。无觉．无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意

当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十．三十．四十．五十．百生．千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某．名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了

梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者．死者。我复以天眼观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。随其行本。皆悉知之

- p) v5 Y6 i2 a- s梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏．有漏．无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之

0 B; |: R) q5 N是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心．嗔恚心．愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计
- g0 r/ b, {0 X, y! h: d' b
尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛．法．众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞

2 `9 X9 _4 S+ b/ E* ?尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行

8 J: h1 n! X* p7 L! J* O# F　　（二）
0 r8 V- R3 x. g2 P7 k$ M
闻如是

一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
6 n- E/ V$ h9 Y6 l& F' O
尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬．承受．问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前

尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之
; n( t# l% v4 `5 }
尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中

6 C: ^2 q3 Q" i" {/ d是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖

$ O5 I  L' m1 {+ v- j* s6 Y" V是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法

是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
' S6 w( Y) l7 }9 `, O8 @" j6 ]
3 A5 @/ H) s9 q6 {+ V+ X8 o尔时。王复语比丘曰。速与我说法
& P5 [/ n7 M6 M( k8 @9 W, ^
' |5 H- C2 J4 v2 C尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
. h" M2 v# N( x' b) }1 a
8 X6 R* Y2 b# s+ V' g" H4 K! S是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被．饮食．床敷卧具．病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对
3 g2 B9 v" u4 U
尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿

2 H% ]: _# D, O  r+ `% k: Q" j是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣
+ T( E, ^( N1 z. ~" k
比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
# P+ [7 J% ]2 p' r- A7 Q
* D- t* P, L$ N% [5 v5 P& q夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重

( u$ Y$ H; e$ T: y7 P) z" E是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎

3 M6 t! d0 B; n* C! ]; q) D4 p0 J% B是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶
8 O* U+ O$ b6 W! _& Z! ]
比丘曰。我在舍卫城实无所惓

佛语比丘。今日何故来至此间
/ u$ r& f' [( U& t# t# l
比丘白佛。故来觐尊。问讯起居
5 q4 E7 s3 `/ u  Q
" f- N% c8 b4 b- M% Q  H世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被．饮食．床敷卧具．病瘦医药
, o. V% R$ Y( l' o# I0 q
% s& b9 }" u; G# C7 g& O是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳
' c+ o( |$ D: g

qzx86

世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
+ I! Q( ]8 i. k2 B& A% m3 s
比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法

是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语
7 A6 k. p# p( i: r5 o8 `0 s
尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天．龙．鬼神．干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王．大臣．人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉．辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈．悲．喜．护。如是。诸比丘。当作是学

所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就．戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱知见成就。所谓四双八辈．十二贤士。此是如来圣众。可尊．可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法．律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊．最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学
# O6 U% j0 w3 Z8 w  j( e
& ~5 r/ I9 S; N# {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( L3 G8 Q1 y7 D* ?2 }$ u
　　（三）
& S$ X, k! x6 w. t
; V/ J1 H, E. B! c2 [4 ], P- s闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ v/ q. f$ l2 {" o
1 \3 m0 n# @4 }. t5 L尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
& {  y2 s* w; w4 ^* y6 _* q
彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚．愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根．精进根．念根．慧根．定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
# y6 e) ?' [+ \
' p6 W4 t' |# M2 U* _彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲．无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚．愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根．精进根．念根．定根．慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也

" A$ Y3 t8 o% d# U8 z彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚．愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也

云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根．精进根．念根．定根．慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也

% c. F0 ?' [; k8 O+ D! R是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
" V! p6 p. K2 W; k* U
; t" u7 S; h7 s4 P7 \3 u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ V8 N" b6 a# t+ d% D1 u- S
　　（四）
% S' O& X8 P# H* r
6 a, P! ^! _" |6 P4 y- q4 L1 f/ v- `闻如是

一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
! H5 T( f, i) c" C' a7 s
; |( b7 A. p# _% k% f/ p' K尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
5 h9 V4 Z( Z- X! {4 ?2 G& t" L
尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
0 Z; I9 C' E: A! x! Q
尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
, t3 [* N  Z1 Q3 k2 n( W; K
　非空非海中　　非入山石间
　无有地方所　　脱止不受死　

尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生．老．病．死．愁．忧．苦．恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

. G8 N$ q1 U" B! A6 U" w　　（五）
5 B) {& v5 x: n( G6 Y" a3 A+ I: C& d
闻如是

  M; ~5 a9 d9 r% V! v/ {0 }6 n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, d3 i% |6 i7 Z9 B
# R/ A; X! y; r8 R) Y尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观．粗涩园观．昼夜园观．杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池．香味浴池．轻便浴池．清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
1 h8 V* G, ]3 Q; j
比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
7 H) o# q  {, D
$ G" f0 L$ N  m! L4 ^复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观

复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园

复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天．下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池

复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池

复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
2 t9 [: p5 m+ u  C- Q! W
. S$ Q* C  e1 P2 c: |( L! p4 l复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池

- g- x! @. v7 V& T- P5 m$ n复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名

今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
0 V8 @) N% i5 y0 E4 F
' {4 Y$ R: S- c* ?0 f, u复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
- ^) A+ O+ }3 y) q
/ t0 L! j7 B7 B) R( p. y复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
' Z0 U  z, U& k: s' S1 M: H, W8 M
复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天．若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
  r4 S8 k; |5 P7 x! d" h% E
2 N5 [6 W! Y" t5 }: H复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园

比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池

以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉．观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观

复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉．有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
" I2 V1 s: u  B) K+ b( O1 D* t& D$ C
复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉．有观。无觉．无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池

复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池
6 i: P5 A: |( F9 Z5 ~- E
是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

. i: }( ^% \4 u, E9 g+ }　　（六）
+ ~( V* A0 y6 v! ^
1 j* j/ Q6 P0 |& _. Y) Q! @- S闻如是
" n7 M' X7 o3 g, P' k
: G6 R) ?0 H# s+ l8 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活．不求死。欲求乐．不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属

1 o- j3 D2 f- B# p" v是时。若王．若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟

0 j8 \: K! ~; k7 t: U5 n是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
/ s3 c7 |( d8 g# W- D6 J4 d# S9 M
+ z% g0 v& v5 x是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动

6 S6 A% H" D  J  K诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种．水种．火种．风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴．痛阴．想阴．行阴．识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入．耳入．鼻入．口入．身入．意入
7 r1 B# N8 K9 }3 l  K
若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳．鼻．口．身．意时。尽空无所有。皆虚．皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流．有流．无明流．见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见．正治．正语．正方便．正业．正命．正念．正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也

. G) |5 m- G& w5 g是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

1 n% j' O3 _0 b" w8 V　　（七）
闻如是
. Q) K- r, m( D9 m6 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
, s% M: T, z5 F0 n4 `
% Z. j' g0 U, S7 C  ^" w. c尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
) {4 z8 h: `. i+ z! Y& `; e
　若人受胞胎　　恶行入地狱
　善者生天上　　无漏入涅槃
8 B6 c) @$ H& V# d' ]　贤者今受胎　　梵志入地狱
# @9 C) m& z, b  F8 x; Q! M! Q0 D　须达生天上　　比丘取灭度　

是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身．口．意．命清净无瑕秽者。若命终时得生人中
( ]! y& N/ L1 J4 u! T; L
若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身．口．意．命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
( b7 |+ `) r6 M% E
复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施．仁爱．利人．等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上

! h; `  c- g# [1 j

qzx86

复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱．智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅．无觉无观禅．护念禅．苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱．智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
是故。诸比丘。若有族姓子．四部之众。欲生人中者。当求方便。行身．口．意．命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱．智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事

+ J) b% c) b- J1 q: u比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
7 D; v* Z$ m% Y
是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语

尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天．龙．鬼神．干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王．大臣．人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉．辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈．悲．喜．护。如是。诸比丘。当作是学

" `. ~: [# {, f2 S  m" f6 O' p所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就．戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱知见成就。所谓四双八辈．十二贤士。此是如来圣众。可尊．可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法．律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊．最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, `; C8 s4 }7 s) ]0 N4 ~
% s: R+ M' x; A3 b9 f' |- D　　（三）

% S! w  T) Y6 [3 S/ K" L1 \闻如是

/ {% r) d5 d+ @4 k- `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, u) Z) a* W2 v/ r- o
尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾

彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚．愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根．精进根．念根．慧根．定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也

彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲．无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚．愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根．精进根．念根．定根．慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
! A( t' b4 e% W. i) O
彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚．愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也

云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根．精进根．念根．定根．慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
% g" P) I7 {2 G6 k( U
是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）
! K; _0 t1 w# ?1 K' T% w
闻如是
+ y. R: h/ `$ m: s2 h
) p, C4 c$ ~5 |' Z1 v一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
4 ^& ]5 _: ~' D  N
' X8 W8 Q; G; I7 b- T尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
6 q( l8 z( B/ B8 v/ ~
, u0 R% c& P' X$ V5 `' h尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
( w- M, |5 w: m: m% \" V9 p
6 s4 P8 W: Z& Q7 K. \: P尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈

　非空非海中　　非入山石间
. A* |5 y5 c; T* K: w( }& t　无有地方所　　脱止不受死　

尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生．老．病．死．愁．忧．苦．恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学
4 {2 _/ C/ c1 ^2 T9 @
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
" k' X6 R( m  B% P# s- Y
5 u' o# G7 ]$ ^. F　　（五）

闻如是
6 ]2 Y! p0 B: n
5 ]) M3 I# J' ~4 o. a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ i9 s. }" U8 s
2 ~: _- v* d' C( O, M尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观．粗涩园观．昼夜园观．杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池．香味浴池．轻便浴池．清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池

7 U0 R2 t9 N1 x3 o2 G比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
' `. {: d* |4 S2 {
复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观

1 L4 S8 l- R* V! P1 W( U: U8 ?复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园

复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天．下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
3 Z7 M% m% S( ]
复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池

复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
4 X" S6 G& E, _3 B/ x' r
复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
4 S8 F1 O4 f, S1 N! s, g/ C: b9 @
复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
' \' R3 g7 F, }+ Q4 r1 V
今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
! h$ ~+ x: L9 R. |; J
复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
& a, h$ E- J3 b2 @  X- ~
复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园

复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天．若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园

/ a4 |1 B. h  j$ b+ U复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园

比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
+ [: v& R7 o3 `2 l; t3 @7 Z
以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉．观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观

0 `- i- h7 a; L1 d( D) `! B复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉．有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观

6 v! c% M2 ^/ J. D! D+ G5 J# W复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉．有观。无觉．无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
7 m7 a' u0 E- j* I
, R* t& d7 Q, N复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池

8 a( E3 ]% q- z1 D是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学

, Q( A- s7 u5 N! G( ?9 M3 H$ N+ `- f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

* h5 L% G9 Y+ }# d* c; W　　（六）

闻如是

5 u2 p* a; p9 T: ]& ^* p$ D7 r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 t5 N, ?4 C9 q

qzx86

尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活．不求死。欲求乐．不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属
  q  g" e. B( d( r) j: i/ `: `3 w$ e# M: o
是时。若王．若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟

, T+ S- H" d6 ]$ J0 r$ R是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
( |% p7 ?3 o' u, O! Y, f5 E
是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动

诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种．水种．火种．风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴．痛阴．想阴．行阴．识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入．耳入．鼻入．口入．身入．意入

若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳．鼻．口．身．意时。尽空无所有。皆虚．皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流．有流．无明流．见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见．正治．正语．正方便．正业．正命．正念．正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也

! `7 G& p* o0 O( C0 }是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（七）

0 m0 c  F2 ]' b" z: n& [* F闻如是
" i- u! B/ A7 c& F" X6 T2 U0 e
- p" M) A8 O- Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
7 b4 h# H# h7 d  L5 t0 ?# C
尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
3 p2 R# f# h0 @- i  t
尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
( g6 h$ `/ C: F8 x) ]! m8 U, J+ J
　若人受胞胎　　恶行入地狱
　善者生天上　　无漏入涅槃
# u1 Y4 p# H6 N. K/ B5 n　贤者今受胎　　梵志入地狱
, s4 R( \1 {8 D　须达生天上　　比丘取灭度　
& Z  s! o0 D# h' K8 F
7 ~9 U0 b& V9 k; k& M是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身．口．意．命清净无瑕秽者。若命终时得生人中

  Y& q- y' e1 g. G4 a' X若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身．口．意．命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中

" G$ B/ n; K5 d5 z复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施．仁爱．利人．等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上

复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱．智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅．无觉无观禅．护念禅．苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱．智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
) T( c( K0 H/ ?$ g( G7 g
是故。诸比丘。若有族姓子．四部之众。欲生人中者。当求方便。行身．口．意．命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱．智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八）
" `8 \, A" @/ ]% R# e
闻如是

( _+ t( ^$ R5 K, t# @一时。佛在毗舍离城外林中

: I+ K% Z' y8 e) P+ a& G. O尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心．无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐

$ U/ h" O* l$ F% c我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也

) E$ x  e" _# K0 c* T- M　澹淡夜安　　大畏山中
　露其形体　　是我誓愿　

3 P3 ^' x8 r4 d6 b) l) x若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余

尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故

+ M7 W+ W  O5 k; A5 b! y我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行

我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳．鼻．口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回

$ d  P6 b* b- a4 w" C( x3 L& G是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法

尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫．无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉．无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道

5 M6 [' X% z- |我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食．四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要
( y9 }. o. X) }; f
尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律．贤圣三昧．贤圣智慧．贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业
3 @& m! L) R! g* T% M
当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛

是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生．老．病．死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律．贤圣三昧．贤圣智慧．贤圣解脱
" h0 y9 V" [2 X* ]$ G# ]* {
4 ]' {' G+ ?' L; V比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉．有观。游志初禅。有觉．有观除尽。游志二．三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生．二生．三．四．五生．十生．二十．三十．四十．五十．百生．千生．百千万生．成劫．败劫．无数成劫．无数败劫．无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事

我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者．终者。善趣．善色。恶趣．恶色。若好．若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身．口．意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身．口．意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱．智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
( O( _6 R3 M9 w! j3 w) o
) f/ P- ]- C9 W; _: X$ a若使比丘。或有沙门．婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎

. z- k# @* f5 J8 V; ~是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。
' y' E0 G, k( U5 v" e% u9 E
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（九）

闻如是

* m$ q4 ~0 K0 F/ u8 T& n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游

是时。有一天人便说此偈
: f5 i% Q/ ?* J) C4 R! N6 `
( C  V# ?3 h! @" q　不见难檀园　　则不知有乐
) p: c) U9 p; a9 }$ |6 G: A　诸天之所居　　无有过是者　

qzx86

是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎
4 ?8 N# s/ R9 Y9 U# N  \
9 @+ Y8 j5 L- s" H+ K3 X. K　一切行无常　　生者必有死
　不生必不死　　此灭最为乐　

彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶

汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流．有流．见流．无明流
6 d* c9 C, X0 _* U/ K
3 L: g9 o7 n  I云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流
+ J1 @' u# e& ]+ G& {( ?  M
9 h- ?1 `' Y4 W云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有．色有．无色有。是谓名为有流也
/ _7 l& B) e% p, `( A% ^* D
云何名为见流。所谓见流者。世有常．无常。世有边见．无边见。彼身彼命．非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流
( k* B, k, S* Y, l% y
$ r  S! @# ?) f6 b彼云何无明流。所谓无明者。无知．无信．无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖．嗔恚盖．睡眠盖．调戏盖．疑盖。若复不知苦．不知习．不知尽．不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
, n( h# _8 X/ [) g0 h' x9 |; G6 N
9 O  r* r* h6 F5 q/ ^是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐．正觉乐．沙门乐．涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐

' [' a1 u6 h. h' J8 @! V我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论．戒论．生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法．四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
8 ~$ p/ {9 P9 I) J. o, m- V（一○）
. G+ Y3 F9 \2 p$ l
闻如是
- T1 V) M) O6 i' n/ G6 Q
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱．色爱．无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜
' X/ o5 N- m' S/ K& m: I4 f
; G( H  L- [* a8 z我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八．九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言

1 H# f( R1 g2 {+ z' _' V尔时。世尊便说此偈

& G9 q% B8 w( ^& A* v# r4 Z　彼天采华时　　心意乱不宁
　犹水飘村落　　悉没不得济
0 @9 z5 g4 C, o8 |2 \　是时玉女众　　围绕而啼哭
9 ^' z' U' G3 K4 I' L& m　颜貌极端正　　爱华而命终
　人中亦啼哭　　失我穷肠子
( l1 s. J; N2 a5 w" f　寻腹取命终　　无常之所坏
　龙女随后追　　诸龙皆共集
1 w* X2 f( O, ]1 T8 o　七头极勇猛　　金翅之所害
$ B/ m2 Z) j4 d, c! K( e　诸天亦愁忧　　人中亦复尔
; R7 ?5 w- H4 B7 D( ~　龙女亦愁忧　　地狱受苦痛
5 N  C- E4 Y* N, s% @9 _1 o1 m　四谛之妙法　　如实而不知
　有生亦有死　　不脱长流海
, Y4 t2 z5 `$ e4 K: u# U　是故当起想　　修诸清净法
1 r: F  [1 {/ Y2 d( F　必当离苦恼　　更不受有患　
9 Q' B. H) [5 \) l, `1 B, q& t- m
  H8 G$ u, D% ^7 H% B) |; A是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱．无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学
; P* V( x7 w  f  R
- h) S& B$ s; ?8 i- t3 Y2 b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一一）
. }3 V$ R" u# r+ F
0 Z  {' i8 j  S1 T. X5 b闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 D9 ]: @2 h( x6 J) b: y
7 T1 y2 u! S* H& T8 X8 b+ u尔时。目连弟子．阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜
2 L  `! x! u, h" F$ L! r% B
1 l0 Q& k2 x5 O0 Q+ K( p是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙

  S/ `* S% i5 P' f" \尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来
- O' r/ ~+ z& o6 [1 C" U
比丘对曰。如是。世尊

比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿

是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住

+ r, x& b, X9 F5 q尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙

0 k* R# K$ d) j( E2 x  H二人对曰。如是。世尊
- r% r# Q* s. s5 A0 r3 n2 r5 [. H: g; L
世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志

) l; i, j( R6 j4 K* {( i7 {诸比丘对曰。不闻如来而说此法
2 S$ Y& u; q& s# F" O9 E! w
世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经．阿毗昙．律共相应不。设共相应者。当念奉行

尔时。世尊便说此偈
2 E- G1 ?8 k; D4 G) h4 n: X) ]; m
8 C8 z) c& A3 I5 \" `  T7 N　多诵无益事　　此法非为妙
5 A+ f7 D1 o: h* S　犹算牛头数　　非此沙门要
$ ?1 h3 O) U9 V5 X　若少多诵习　　于法而行法
6 I! p" D4 M; o4 N( C　此法极为上　　可谓沙门法
' Y) ]9 F- ?. Z9 r　虽诵千章　　不义何益　　不如一句
　闻可得道　　虽诵千言　　不义何益
" n1 c7 d6 `1 F! I) J　不如一义　　闻可得道　　千千为敌
　一夫胜之　　未若自胜　　已忍者上　
% P# _5 i* C. p& a4 j, s  f( u
- K3 r! D7 o8 ?1 N% Q: V; v是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法．律治彼。比丘。以是之故。当自修行

是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过

世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学
$ N' t0 Z  ?% ]1 y0 U+ N
3 u3 u6 K4 ?1 `: N$ a9 ~9 f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

, G; d0 `/ b( m4 L( C& M. G　增上．坐．行迹　　无常．园观池
　无漏．无息．禅　　四乐．无诤讼　

增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四
0 O; [) {+ c; u& v  u
　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  O" o3 l: V6 N
, G$ [; u: p$ @/ ^# b3 p! d　　善聚品第三十二
; B3 X9 w7 G8 a! j* F
8 U% P) W2 _2 f　　（一）
; z/ k* W3 O$ x7 F) R4 Z  B8 A
闻如是
- Y, F; m. ^4 F/ V& P8 v/ L
: U& E6 z  h$ X0 y6 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, E6 k* ~1 X* j4 ]% h8 J! A
; {1 k3 O' m: Q) ]6 Y5 U% v; r: a尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之
3 e- Y/ ~0 s2 v6 d2 K
诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
0 r4 B6 w7 u8 d# j
世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根．精进根．念根．定根．慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
( E. |8 B0 m1 \
言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛。及如来．至真．等正觉也。若得此五根者。便有四果．三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学

: Q# U$ b* V4 r, c* c% i8 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（二）

% w5 m1 w3 h/ K9 {闻如是

# t! }) ^4 D+ e6 b/ V" @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% @0 R* e+ Y6 H5 r
9 G% g# L/ h; z尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
( D0 }" C7 l% s
0 S% }% Y; F, E# c+ X诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教

  D* C/ Q& Q9 u8 ]世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖．嗔恚盖．睡眠盖．调戏盖．疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生．饿鬼．地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖．嗔恚盖．睡眠盖．调戏盖．疑盖。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# H3 B. V5 h, z" s# M2 k+ Y* U6 i! _5 k
　　（三）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 o. _. F' Z8 P$ I5 r
尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信．有戒．有闻．有慧．有善色成就。是故成就五功德

* `- i/ _4 Q% o复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来．至真．等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华．然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子．善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学

; @6 F( x6 l; b/ M. V, [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

qzx86

（四）
& k3 ]' X- \- _- c
闻如是
1 Z+ U2 @2 K# }
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者．终者．善趣．恶趣．善色．恶色．若好．若丑。随行所种。皆悉知之

% u: p$ Y! X- A4 x若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身．口．意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身．口．意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身．口．意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。
& t# X2 D! S2 G  V7 M% `# C
  @' J5 z5 ~3 `: X7 b. W是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身．口．意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身．口．意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王．大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之

次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身．口．意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王．大臣．人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已

复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父．非母为。亦非国王．大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已
. W: w; |1 G+ B7 Y: O% z& I
复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父．非母为。亦非国王．大臣．人民所造。汝本自作。今自受罪
; {. a, k' h; A+ Q) r+ t# f) |
是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王．大臣．人民所为。自作其罪。还自受报
, j! Y- g; n1 \
是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城．铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山．剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上
0 g- I) k/ ^  H' b% u6 g
1 a9 M8 {; S1 T2 W, |" B2 a! p9 ~尔时。世尊便说此偈

5 A/ s8 h9 A8 O* c　四壁四城门　　广长实为牢
　铁笼之所覆　　求出无有期
( U9 W, d/ |' @* B& j　彼时铁地上　　火然极为炽
　壁方百由旬　　洞然一种色
% E& b0 J1 ]% _4 K3 n　中央有四柱　　睹之实恐畏
; p5 Z: T( M6 c" h　及其剑树上　　铁觜乌所止
　臭处实难居　　睹之衣毛竖
　种种之畏器　　隔子有十六　
, i1 Q) t( `" F% B( m
5 {2 w. f% _, N$ q" a比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
/ D/ A& R. j" n- W2 F# p
是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出
, v& Z4 _! O# U# G
, _4 M) z' g" [6 M+ l$ R. c是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进．或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出

4 t1 j  B0 }* G& M! ?是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出

& u2 ~# c& L% X  S" ~是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
8 r; m) v  d2 a# [0 l
+ \6 m! ^! |- @' U2 Q$ t是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
7 E4 O8 Z1 Y5 q! g
% f, f& d! {+ ~/ w3 p, P0 H是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出

比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门

尔时。世尊便说此偈
) T% ?) t7 @+ Y: U$ @4 }' D, ]
2 V" ?, W% u3 W- a　愚者常喜悦　　亦如光音天
　智者常怀忧　　如似狱中囚　

, O8 k5 T( n$ X是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出

5 y- l" x4 u5 k& x6 _8 J8 \& h8 @比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出

次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出

3 q4 u" U0 Y' d. u" _% K. g: Y次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出

' y: q8 e6 v+ b4 M+ w然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱．刀剑地狱．大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱．剑树地狱．热灰地狱。还入大地狱中

比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声．嗅香．知味．身更细滑．意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
9 G( O! L) m* T) G
5 n2 E! d" k# {是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身．口．意行不与相应。亦不惠施．仁爱．利人．等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王．大臣之所为也。诸有众生身．口．意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身．口．意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身．口．意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学
% n: f% }1 V( c4 Q, K$ _8 c
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. z! O5 B2 V6 v+ A- O
　　（五）

闻如是
4 [* `. ]: M7 U" J9 p* L' |7 b
一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱
# d4 R: f* O' D" t/ S/ `
8 {, i- b8 Q! ^7 G是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日

4 r2 `) |1 n* r# V7 O; H8 \; m是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
5 C; V+ C; y0 c, T. m3 f
( ]1 x1 S2 m+ J1 n1 Y2 u9 {8 U　净眼无与等　　无事而不练
　智慧无染着　　何等名受岁　
) B% f. j3 T5 S: e& [8 p, z  S
尔时。世尊复以偈报阿难曰

9 E9 m; v1 ], v4 m/ c$ W5 [　受岁三业净　　身口意所作
　两两比丘对　　自陈所作短
　还自称名字　　今日众受岁
7 G0 @2 }/ U1 L( w1 q3 K3 P! P　我亦净意受　　唯愿原其过　
' Q' T0 d. N( R3 `) P) E
$ j' t6 r3 Z7 z' s8 l3 @5 R尔时。阿难复以偈问其义曰

/ i3 L8 h5 w3 c( i) S8 B7 L. v9 r　过去恒沙佛　　辟支及声闻
8 y, P: w+ \) b. d  L  \　尽是诸佛法　　独是释迦文　
' c; T0 h- g4 Q  X3 Z
2 k6 l9 B% I1 W  v, S尔时。佛复以偈报阿难曰
. x% K  d* S9 S8 G2 E1 ~2 l
　恒沙过去佛　　弟子清净心
8 J3 t6 M4 {9 p  k* @' ^　皆是诸佛法　　非今释迦文
0 @  b5 c. z) j　辟支无此法　　无岁无弟子
! z* ~: d! t9 x6 u　独逝无伴侣　　不与他说法
　当来佛世尊　　恒沙不可计
　彼亦受此岁　　如今瞿昙法　
: y$ |) {7 N: ~2 Q+ b; U2 S# f
5 q$ y* R1 a1 B( f是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集
* H6 k7 S5 Q# E/ J
7 O4 b, w) s' G9 p7 y* m" ]( k尔时。复说此偈
6 k  v. |0 F. ^% v7 d' G
　降伏魔力怨　　除结无有余
  q, R  N/ E) t+ j. q# Q0 J, A　露地击揵椎　　比丘闻当集
　诸欲闻法人　　度流生死海
　闻此妙响音　　尽当运集此　
* c8 `- E; c# Z9 S( d3 \% r9 o
- ~' _+ }& `$ n4 J尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使

是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
& \0 q% o0 W" ]: o( D
8 E" V3 y6 r3 @. ^) [! T" E$ n诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座

$ i; D1 C) ~3 [# K, W0 @是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身．口．意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎
7 I7 T$ E1 n: ]* u
是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身．口．意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊．最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身．口．意过
" X3 a6 U2 R4 }6 i; ~! W% c
- A7 y$ X: c0 T2 S$ Q是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎

世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身．口．意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧．无量智慧．无边之智．无与等智．疾智．捷智．甚深之智．平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天．世人及龙．鬼．魔．若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
: r' y1 L: }/ K" g+ T
$ \( G3 N: F6 \# ]' \是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎
" c$ o, a4 R5 ?1 F" G. q! m
! [9 m8 M, @# P' N) r5 }) s; U. D6 q世尊告曰。亦不责此五百比丘身．口．意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众
4 u! ?$ g6 C- C% @7 J0 Z
尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论
4 F' I1 y3 L& o. R! y/ ]7 e  N; z
世尊告曰。欲有所说。今正是时

$ o- L  P$ J4 p. L4 e7 X3 ^3 v多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈