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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:03 | 显示全部楼层
云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议  g- G% m5 ^' l; u

( d: \& |; e% l; o  q如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结
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/ N# U8 w  w# c- a所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之3 D7 E; f7 N2 N. O
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
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5 e, Q, p1 K, H/ }- I是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之
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时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之# T1 w  ]$ f+ L' v) ]6 d
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是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上
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是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
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$ G) Y4 s! p  ]) g' N) ?0 A是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学
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1 L3 v& y8 ?6 b4 q) \5 }$ \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 _" b5 }, u$ t- }
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 (七)
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闻如是
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* @$ b: R( ?7 g+ h  k8 c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" G& c. ~& W1 Q1 A, D1 p5 O% x3 D

! R7 g! [1 v: s- p尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
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% k3 ~: \7 g6 @彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足5 q6 \( c( ]' R2 t* n+ {# o+ z! }

& U# Z& e0 D0 j. ?5 `彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
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彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足* _) w( U( N% a& z' Y
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彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。, M, @6 T( O2 p; F$ v

6 s, o0 j. _- @  p# h: ^如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ d: t' l/ Q. m: P1 ?9 f/ C3 Z9 }
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闻如是) {  i& b( z9 y4 j/ m

: y( u" w! V& v) y1 o6 x6 r! x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: o; S. {  Z' v# A+ b尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着4 }9 `3 ^. [2 P3 r6 _/ Y& u

: M! M% P" f! O4 C$ M. `' J3 }0 [其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念
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比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔7 E6 t3 W9 p& x) A8 {
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是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
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+ F) }" p! _0 c0 M, y4 k尔时。世尊便说此偈9 W8 \( `; `; O: Q9 X' Q; t* ]0 n

& J* c6 T9 G2 j% ~/ y! S( ?3 X! \6 @ 衣裳用布施  饮食床卧具' x$ e6 z" Z1 ^0 ^
 于中莫起爱  不生诸世界 3 r6 o9 _4 V; k  {0 z

* V: E% g, _; ~3 |8 k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- S: B4 }7 K0 H: B/ I

$ _! q4 N/ p1 _, P  (九)
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闻如是+ Q# w( w" {1 \0 u

( L# c' `+ Q  N& b+ v( Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. s; x1 Y5 n8 \
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尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出
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是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海( T1 R( h  _2 `+ l" g  e9 O% |
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尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城1 X( j) L5 u; R' {0 r! {' b

; Q8 b* e3 l9 f是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 S. x7 \+ \2 c

7 S7 g9 t4 A' T8 c  (一○)
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9 C$ _4 [& x: q+ S7 a闻如是
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  j6 D3 [4 D! j9 P" O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂
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% J& b% {  a# B% W7 v+ L* X7 L是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学; }8 X( s3 N5 [; Z7 v8 b

: ?( [8 H/ D0 G/ u# }7 V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) u/ h3 C- ^7 P- O% A
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:53 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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( n9 r% V3 B4 d9 R6 \  须陀品第三十( {8 K1 C, p; a8 t! w

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: X8 K4 P9 }1 K5 |/ f6 n闻如是. X" i2 g  B) d# ]# I9 E4 k# @
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一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱+ I7 c9 a3 Q8 e  K' H
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尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之, K3 G" U2 a2 h# v9 Z
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须陀沙弥对曰。如是。世尊
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是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌) i) O/ G5 k, e; S) r$ p, ~
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须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也8 G8 D- [/ {& p+ Z5 w6 e
& y1 {: @7 s* O2 d. A
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎' k8 J& b7 s8 f9 O& p& G

5 N' b4 W; Y/ M/ k4 N1 Z须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也. u# M6 X3 ~# l! v$ |' ]

3 F1 r( V1 a4 R/ j5 V" U# d世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎
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须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也- J6 R/ O- o% C; Y2 _+ Y
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎/ d) }5 k% T1 }' V4 A
4 O5 s  W8 p+ C) }
须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也
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0 P3 _, m+ @- f世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义
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! X4 A; w; T9 j. q沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也3 W* H" i3 l8 j% h! k, L1 v

' ~5 B! ^# w! s5 P" f6 a/ {世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃
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沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始4 w* t+ s* M! d* U' |

& N0 Q* c" s, Q! k1 u  W0 i世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘
* o9 K4 v7 X' c' K* c2 P6 M
& S6 {( E+ J; B! B0 e) O+ Y尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学6 X+ g  q( N) N7 l& J4 ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) C6 d' s* n, ]2 b/ j. w
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  (二)
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闻如是& m/ x, F8 r( I. a4 s3 b

8 v9 }3 H+ y" c' g# M% x8 ~一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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+ |" h: @. ^1 b尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前
+ t: b  k7 o: v8 [
9 w$ i9 `) o) e  l" x( O/ [尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈
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 所谓长老者  未必剃发须
+ M2 u9 a  u+ [ 虽复年齿长  不免于愚行9 S1 {9 z* d* `7 |" j
 若有见谛法  无害于群萌
5 X) D9 x. V" C) V  l+ K" { 舍诸秽恶行  此名为长老: K  x0 a0 \- W; X$ U
 我今谓长老  未必先出家
. X; y6 z) e$ |# O# R4 ^ 修其善本业  分别于正行
0 G1 v# t  b+ C, P: n3 d 设有年幼少  诸根无漏缺# C. k5 J0 P6 `9 K/ d/ y
 此谓名长老  分别正法行 
$ d' a4 E$ H  Z5 m2 X8 o+ X+ i# n: w: I$ Z7 B1 P: W
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎7 |' [% X6 s4 N; ^5 q) O

6 R4 Q0 U( D# d+ Y. H$ G, C诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见' [& G' r0 K7 C& ^: M! i, ?* x1 D/ i
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世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
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诸比丘对曰。如是。世尊
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是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学; }. {" U, O7 v# x% \9 k

! U" L/ X  d$ x0 G; S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
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, r  E* ]1 G0 v尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护
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是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室
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尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女" |  [3 T; K( d0 E

7 O& T$ n- R# s: E# t% S阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生( U* P8 M, V9 v

! C$ }; J! A' {2 u0 P/ P满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不
; ]+ X4 J& d8 Z2 ~, N' `& }2 N8 [' ?* }1 \8 `2 {! |( V
是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔2 e' z, ?: N; G) ?1 I
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满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶+ V: f6 k* i8 X  c; S2 p, u

% i* X4 R( q+ Q$ Y+ Y阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
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时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养1 m8 d) p) j4 L2 E+ Y, Y, J  Y2 ^+ l

7 K. R' j7 J& N- Z; D阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
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+ D$ S- i* |. b满财长者曰。汝今责几许财宝
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% P: F7 d2 j' r阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金
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5 f" a/ W0 U) _( @  V时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行
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+ Q0 V% I4 m; s- E4 N* _. y8 Q是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎
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7 I$ S; i/ ?* h9 W世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
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" t" T0 L7 T9 @! Z  U) {是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也9 `$ V6 `6 U$ F) @5 o

( M& i5 j4 B; r- K阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去! z% {! |+ E1 k6 E

/ h, D  u9 B8 ?是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中
. m0 w; W5 ^& h1 |$ ]
- c" l, k, M) J! F6 n/ z! Y尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚$ o) y! k: b7 f0 ?* X% K/ z. g
& o$ E2 j; e- o! D
尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见4 b3 m$ D- X5 J3 X! Y9 v

7 y2 }3 o' O! o; @4 T- Q3 Q& G尔时。长者即白。时到。饮食已具% m6 v$ L5 D- C- s! ~! n) ]

% F' Q7 v0 Z8 S是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家  O" t- J0 W4 H8 F7 Z6 t

' e( `. k7 S7 T% j时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐
" a, Z" d6 p# Z& N% T9 m# X0 T5 z2 @& ^5 Z1 {0 q' X
尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼
6 [; E% @- t' V  w7 z
/ s' T- I0 t5 g+ k! {- L修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼% B" w& ]' _( d2 T3 k, A

8 k! D) G3 O: Z- k; E长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服" f6 H; _/ p. y# w0 j- E, W

7 c8 z  ]- j1 H- L/ ], j修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜8 {; U: y, ]  C2 Q" ~/ [& ^
, R4 T. g5 W% x6 G; r
时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天
  H5 {7 t. u1 w# X# i2 m8 d
2 R$ B/ ?+ O2 u( R" M: H) j7 @修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼5 h' S6 C7 m9 d% K, e7 x9 w; i4 @

8 s7 g8 P( l$ r& H' X/ b夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣
0 u# O6 D# }) p, D
+ c+ N: X4 t* T; O$ q2 i是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中
% W9 _/ Q9 }: d6 G( r% {. l: S3 m+ @) L
时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去$ y. g4 H. Q* Q! D" [  R7 v
, D: [( @6 z& T' X# z4 W
是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户% H1 d4 |3 T- I$ [$ u( T

* l% R4 E# t" }4 o4 w7 `) y是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在' g% m0 `% g2 b# Q. X1 h' M

9 C8 r- v9 T- v7 `守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
( [. l- z2 t0 o7 @" e! i2 k- L! V  h; X5 ]7 A! T, i& K& L
时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶2 P* q; y( Y$ P  E$ f+ M* X! z9 W

' L. a/ q7 e% N长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂
- `* Y* k: d2 e7 Q& r5 Q" Y& Q! `$ `0 Q3 b/ h: L6 q) x2 E
梵志问曰。须闻其状。有何事缘
# |" v) l* f; [8 a* M
( ~# z0 Y) k6 {2 u. R长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命% }- q) w- [! m% l+ r2 K
5 I4 c( k2 X( ~  f+ V7 ?. E
梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶
( ?( k* a1 [  U0 f7 X5 H  }5 I7 j( \; N8 H" q' e9 `% b
长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女$ k$ B7 r  ^: D6 }+ u3 J
3 l0 c7 d3 o8 W: C+ o" }! n, R
时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特3 A" d  @& d" @7 Z5 j! {6 P6 y1 l. {

2 b) A* j" J) G9 [) E2 i长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变
( e$ g% B9 J0 U$ z+ A: k6 [2 k9 v5 H, d# v% r4 W
梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原( V4 W  o1 e$ ~0 _, J+ I7 ]
! C- D9 h2 U! u4 v1 \% d
长者曰。愿闻其说
1 _% i- x0 s4 r. a6 m; s9 k
% R: A9 ]0 g7 B3 Q. F梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食) A$ f" G" `- k3 G( }9 G' a: ^
. b- O( d2 U- A
长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案
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尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在% d4 C1 m- }( B9 H3 `- q

& w  Z% u. H  C# F7 D长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根( b- X/ J5 h, \/ M

1 f- v* D) Z) p8 x5 l( u是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎  V( ~! ~8 a! K1 H- {
( D3 b) }8 t' Q1 D3 [. i6 A
梵志报曰。可还问此女
4 C1 a* [) \# p* Z6 x5 X% H+ }5 F5 a5 T9 r" _( _8 w% Z
是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎! o- U: A$ V' N1 t- V7 z* M( B# I

6 b4 R) `8 J7 a- ]( _& y5 {* e时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧" {  P: W8 R, ~. Z
+ x% n9 U; n/ y" y& X) v  e
长者报曰。汝今自请。吾不解法
* ]* g1 q) N$ M6 L( \6 P8 E6 O0 J5 N8 Z- G9 U: j: n# Z( o4 p; p
是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察
( X3 H$ O" U! Q/ [. W/ p6 T6 u; F4 s5 F0 M) n! g5 _# E2 f
又以此偈而叹曰2 m% U8 p/ S# P8 x2 l) |
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:02:25 | 显示全部楼层
观世靡不周  佛眼之所察- n8 v9 _2 L/ s3 H; y
 降鬼诸神王  及降鬼子母# d: d  k3 [# ^& }, s
 如彼啖人鬼  取人指作鬘
0 _( z/ R) n. N2 p# ~: w 后复欲害母  然佛取降之
9 E# \0 {( l2 ^- q4 u& I; ?+ y& } 又在罗阅城  暴象欲来害; I3 {1 d% n) z9 t# E! _0 ?
 且如自归命  诸天叹善哉
5 m9 m6 Y2 b# E, h2 ]2 x4 R% n 复至马提国  复值恶龙王/ \4 W5 R- [1 O8 x& g$ q" F, z
 见密迹力士  而龙自归命
) z0 n5 Y; I6 R* \0 i1 P& x, F 诸变不可计  皆使立正道
1 i4 D: y7 l, a: Y- { 我今复值厄  唯愿尊屈神
: a5 m1 o2 Y) @* v' u3 m3 i 尔时香如云  玄在虚空中
* S3 Q- j8 Y# b' v- F: u 遍满祇洹舍  住在如来前
& U# N8 p, `7 L$ x! k 诸释虚空中  欢喜而作礼: f9 }' b7 }6 R- J3 g6 G' a
 又见香在前  须摩提所请. q3 F- {5 ?; _) h/ u1 O
 雨诸种种花  而不可计量3 k! W' m9 b) s
 悉满祇洹林  如来笑放光尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中
9 w6 F- S" w/ u; @, @9 g
  M. s1 O' f) }, ^! S" z* ^世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请. a2 V8 k! t+ f
阿难白佛。如是。世尊1 M7 X0 a" O" t6 s9 @$ x8 L1 j" W$ k
7 `" p( c1 `3 Q3 r
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗( M6 ?6 {% [1 e8 I. Z/ ?1 I

; c! ?4 a" A5 ~+ Y& `9 j尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也
7 W  L& X8 S/ q5 R, a& y( F. ~7 U: g; n2 p, p
尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中* _2 w9 }) z! Z7 b5 d: D) A  @7 b
9 d; `- T$ O7 U6 M
诸比丘对曰。如是。世尊6 _% Q( v/ u& N( \% f% q+ z

6 b$ X/ K! [4 C( N, D是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城
& l. T) |. [. ~
, k9 {* e2 d4 f7 ^/ g是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈
  g$ l; F3 D5 s( }* }8 d
3 `1 i+ i' E( ]+ n/ {- R" A 白衣而长发  露身如疾风
0 d# H9 G* C) O1 Z4 Q 又复负大釜  此是汝师耶 
2 k  b1 l% i! j7 P  i& Z
$ I$ q8 r- E# s* I  T, r4 ?7 g是时。女人复以偈报曰+ O4 y1 o+ Q: I, M! W

/ h* ], }* R  q2 @' n- b) _ 此非尊弟子  如来之使人
( g$ G8 M. k1 Q9 W 三道具五通  此人名干茶 . O3 f7 D& N/ [7 P
7 b0 y+ K: Q9 O3 k: T9 G
尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家* z" k, L0 v2 r7 B: C6 f/ s$ B

# S0 g" {  [' y是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城7 r* E! C  A/ [) {& D

; U7 B. \8 x; [  V% H$ h/ f2 F是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰, a8 H6 _1 M- y# m1 W, I( g9 Q

5 S: Q- A! \+ n8 A 此华若干种  尽在虚空中8 p# d+ G( ]1 u/ V5 ?$ ]
 又有神足人  为是汝师乎 
' r+ D  Z1 Z' M' K. P
3 u3 }- W; K/ y6 r是时。女复以偈报曰# o! H. ^/ M  S" `: E9 h
! Q  \3 u( e3 r4 v8 B3 T$ A' d) S
 须跋前所说  众上沙弥者' |8 B( l# A8 s) J8 \$ R( k* H
 师名舍利弗  是彼之弟子 ; I( `7 i' w1 o' W

- i" J* h& ^# H/ J( x# p是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家
7 r4 h! u0 s. o, r# [! \) H/ e" z: i: ^( o
是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城6 H; s4 y# \: W, ~
3 v' p% Z$ E( ~8 h; Q( I5 D' _
是时。长者遥见。复以此偈问女曰4 `. X/ H* B4 e1 r

# X& v# r9 H/ D2 f# S! ` 此诸大群牛  衣毛皆青色0 I7 f; x8 \$ e$ T6 B* }
 在上而独坐  此是汝师耶 6 U4 n% `! M7 x& C4 E5 W" P  ]: o
. V8 B( p  C# K) y- j5 S
女复以偈报曰
, L' r  F/ f( K4 v9 ^" w6 B) \+ P  }5 w/ ?7 |! r! T
 能化千比丘  在耆域园中
) {& Z, ^( Q' E3 t 心神极为朗  此名为般特 $ |. b" v) ^( _, L
7 V  U$ I: k8 |; d& ?/ ^
尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家
5 p3 v7 m) q3 Q. ]; X9 t9 b' C* Q
2 g# m1 P6 N: I7 |( ^尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城
0 m% Y$ o# x/ B% v1 m" `% y0 ^' `1 ^& o
长者见已。复以此偈问女曰
' [: X/ y, L4 K) Y7 U" k2 |% z- b# k% `6 H
 此五百孔雀  其色甚为妙: J) _6 `, Z- ^! k! q
 如彼军大将  此是汝师耶 ( K% \  U/ W$ ~/ \0 N% n4 {9 K3 Q" u

. m8 C! y  m" p: I+ ]( g% w时。女复以此偈报曰
) \4 s6 {3 D6 P% p$ X1 w& `; v$ ^) Q0 F; L& ~! m5 v1 f3 t
 如来说禁戒  一切无所犯  Q, M, ]3 {: ^8 j9 I& c
 于戒能护戒  佛子罗云者 
- U, W$ [/ j& Z4 @5 J- q: O9 y! E# r0 ]0 P* n
是时。罗云绕城三匝。往诣长者家
/ h& C" C+ M& P- r3 f" o5 `( k. X4 T: W3 t- z0 M
是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城- W2 d% E  o$ P8 K) h
" I1 f( D, y7 F3 T
时。长者遥见已。复以此偈问女曰2 a* r2 ?  \! Q
$ @: i6 Q/ F( O8 m
 五百金翅鸟  极为盛勇猛
2 {8 a: s; M" G  ` 在上无所畏  此是汝师耶 ! s3 U" ]9 ~3 E- g# Q- U

* h& J* \: o' e7 V1 V4 A时。女以偈报曰: @4 ~- E+ i; C! f2 o# X1 r
7 W% [$ R, x4 Y4 Y1 R
 能行出入息  回转心善行
  {7 a( c, o; ` 慧力极勇盛  此名迦匹那 & Q+ c; W. R3 M: x+ ~8 ?, U

# i) U6 G  t9 T时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家9 p8 W* N; P! M

3 n2 u. A( f, ]* w/ Y/ z尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
3 D4 u3 {% K9 Q& M  @; }2 c& C; h1 ?4 i- ]* I* o# o/ t
长者遥见已。复以偈问女曰
; @$ w0 |8 }- w0 n
$ i( h/ Y0 g" p( s5 d, r 今此七头龙  威颜甚可畏
' l; I5 W% w4 @8 T0 Y3 t 来者不可计  此是汝师耶 
0 S9 J. L7 t% d! x8 a/ _8 k. H8 }  c- b$ S! D
时女报曰
; d" c6 [; G+ v$ q2 h# V/ \# F* Y
 恒有千弟子  神足化毗沙- O+ M: v( H( R: m* D2 ^( A
 优毗迦叶者  可谓此人是 
/ Q) o- |! u; ~5 O8 k. }6 J
3 c; Y/ `  a; {1 c时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家! C. V4 p, L. n
# @: @1 h3 S: ?: N: K, `
是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城
. `5 W, U' e. [# [, W: j% N7 w0 w7 M  e
尔时。长者遥见已。以偈问女曰9 U8 Y: {! |6 T, |* d

# y" y) `/ ?4 T7 T 此山为极妙  尽作琉璃色8 _9 L/ v) s0 D* p" S3 d
 今在窟中坐  此是汝师耶 6 v" m$ r0 R" p- ~7 P4 D2 G
  p% N9 i5 V' `: x/ q& V
时。女复以此偈报曰
3 c6 y& a4 @8 k2 }" v8 h+ U  \1 ~/ x) @3 J, j7 @0 G
 由本布施报  今获此功德: i( k/ K3 W$ p3 i- i8 [
 以成良福田  解空须菩提 : m, R; w" W* V; y" d) w- W& `- L
5 L5 u  C9 s/ k. H! w4 \0 s
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家
  d# M" P1 }3 e. P2 A( |( T' X- W+ c2 r" J& E* `
时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城" ?6 h. m/ w2 h6 W1 S
  I2 c0 \' W# t
是时。长者遥见已。以此偈问女曰# h+ O* ^) |* r$ n* z! P$ e

( u2 t5 ^5 ^% H; n 今此五百鹄  诸色皆纯白& }  K# [( n' \- G/ `7 d7 d4 H
 尽满虚空中  此是汝师耶 . ~) M- @- E& B8 k+ @# Z

' c; t' T  X% G; a. [时。女复以此偈报曰
7 o5 r5 ~; v. t) L0 |; v
* h9 i. k/ I1 n% \ 佛经之所说  分别其义句
9 b) O) l( i2 ]( t# Q! d; e 又演结使聚  此名迦旃延 
# |* d+ S5 K0 t2 G6 Y1 a. h9 n& M* u9 L6 _0 \
是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家) P  `/ I/ L, D6 L2 B; Q9 F8 E

2 |; v. v1 L! w' @" }$ u; H) q( e2 e是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城
# s! }3 U/ F5 c& a! D8 C
( h! r& s. H+ D: h8 s- P( m! b( \长者见已。以此偈问女曰
. L% R/ u( y; _& X
  L( F+ n; V! C0 `4 X 今此五百虎  衣毛甚悦泽+ U4 m; \5 ?. r$ W, t8 O  [
 又在上坐者  此是汝师耶 ' A; D$ j) O$ y' K

: J  ?) l6 n0 I9 j( e时。女以偈报曰" |8 m/ ~, o1 Z' o

6 p. v9 R) X& T; _( K# D. ^( _ 皆在祇洹寺  六年不移动; Y2 w" ^! Z  u+ l
 坐禅最第一  此名离越者 
9 ]  d; F7 P& Y; }$ f
* E) r& m  ~& L是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家1 b( e5 {- ~5 ?; _
. w9 I6 \. G4 ~6 F0 ?& ^' d: @
是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城
5 l0 B0 t  A. h' w) [" G) O. L" ~& h
是时。长者见已。以偈问女曰9 w9 e6 i4 d9 M/ F; u4 I, D
) T/ L- x# P2 H4 J  B1 j
 此五百师子  勇猛甚可畏/ F& ~: Q# B7 J1 p4 f& P) b# ~
 在上而坐者  此是汝师耶 0 @1 t% Z7 w% T5 N) A0 o7 `. u

2 y- H. n( ~; A1 ?1 ]; C时。女以偈报曰: H! ?" O+ V4 l3 R/ h& c$ K

7 m6 Q9 s4 h4 p% { 生时天地动  珍宝出于地
7 K3 A$ d' a: t0 p 清净眼无垢  佛弟阿那律 * m9 E) Z1 ^* Z5 X( }- ^
6 F1 ?4 b# ?5 v  h* f2 Q
是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家
) t, |! N7 f$ M8 d0 e( h- E& ?3 X5 d) f7 u. G, t+ W% F
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城
, ]( \. \8 H8 B' f9 p$ v& F) N# E  z$ ^* j: \8 U
长者遥见。以偈问女曰
7 O2 x; T7 p5 v# x: X: Z
* n9 c1 x$ U$ F5 \! F1 o 金马朱毛尾  其数有五百9 b, j% J$ C  e: T7 ?5 J5 g: k
 为是转轮王  为是汝师耶 " v5 S% p8 s% {0 _4 d

0 O/ T* M7 p. l# j0 C女复以偈报曰
# v' J+ ^1 Q, _# N
! C0 F( g2 M8 Y" m 头陀行第一  恒愍贫穷者
% t* U2 K8 X% h( k9 D, ?9 d+ X  |" X 如来与半坐  最大迦叶是 $ R# X9 x$ m; p5 B9 M

  B* D" M  i% N0 R( n$ s是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家" d% O6 H7 n: t# M8 W" L( x
( P& |+ o& G4 L4 p, z
是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
1 L& a8 ?+ Q* e
5 k4 r1 L$ B# M0 [8 I+ m, r尔时。长者遥见已。以偈问女曰7 J: f; R+ f7 H- n# C* g5 z

8 n; Y; R( _% |  X 白象有六牙  在上如天王
% u" z+ H. ?+ j+ h 今闻伎乐音  是释迦文耶 6 @% N, a' \1 e, ]3 T& O  w& M

' n/ ]1 G- n4 @* Q时。女以偈报曰
; P# V5 X' q: e  W8 G/ p/ ]6 e
* Q; Z7 N9 M( m- u 在彼大山上  降伏难陀龙' J# K* s% i% t! n4 R1 t1 F9 E2 X
 神足第一者  名曰大目连4 k! a3 @& F9 }& n7 u/ T# D
 我师故未来  此是弟子众7 p" p8 M7 q0 D9 V+ {
 圣师今当来  光明靡不照 " u/ D$ |+ Y5 {0 R- w/ t
% |: h3 q6 r( x2 K# q
是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家
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; S# S" S3 U; N% J( V, Q6 H是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。# ~% z( m. a2 w2 L# @4 t* b7 ?

% C; p; G& _, z. N0 B是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜0 e# R. x( x3 v7 v' Z/ N
- o* d" `4 v) E$ C' r
是时。阿那邠邸长者便说此偈$ H  p1 q5 i( [) U, L. E9 {

$ X8 j; e, E" W# p2 t 如来实神妙  爱民如赤子' g( g+ c9 X* M8 G6 v- F& G( Y
 快哉须摩提  当受如来法 
1 d, P. s" t4 _. K) U& u6 t( k. p5 G% F' Q3 @: y
尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
4 H& t" H5 G( C/ |- N; n. t( s6 P4 Z6 b8 U3 X
是时。般遮旬以偈叹佛9 ^; R4 R5 d' |

0 I, V) i  X$ w3 t 诸生结永尽  意念不错乱
+ G3 U2 Q! q( v* H- G 以无尘垢碍  入彼旧邦土) C" F5 i* k5 o. o& z) H9 L
 心性极清净  断魔邪恶念
7 ]5 i* @/ B# y# w4 d/ F+ g 功德如大海  今入彼邦土
' R* o! I" E% r5 K4 k 颜貌甚殊特  诸使永不起/ M& L- I! _3 @( ]* x
 为彼不自处  今入彼邦土8 n* `7 a/ ~; E4 f( J( J! O  c& ~# R
 以渡四流渊  脱于生老死
. Z/ Z, X0 H* R( d: Q; X; _/ n+ V7 l 以断有根原  今入彼邦土 # @* g) w2 r, V. w8 H

$ |" s. n1 F4 O' C" f0 a8 v# v' r是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明* j( y$ v2 S$ ~# u7 k8 `

4 _- g5 E( j+ _" }. v1 R; L+ u& d3 U是时。长者以偈问须摩提曰
- P( ?) V  _' m/ c* ]0 s6 W6 [+ B% X- c7 s
 此是日光耶  未曾见此容
8 r# M+ h' }$ a  j$ S$ M( h 数千万亿光  未敢能熟视 
, U& o+ C3 u% S  D; `
0 R9 Y) b5 E5 D0 i是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
" [; f3 P  }& T* O
  U0 q" g% ~- I# _  n! n7 b  m 非日非不日  而放千种光. U( @; k" ]- h
 为一切众生  亦复是我师
3 L' q# e: Y1 r# s 皆共叹如来  如前之所说
/ h$ V9 u8 i" R+ P6 g8 a" F( J 今当获大果  勤加供养之 
$ \# z7 `. z2 x, s/ F1 }7 O) n# d
是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰
; C2 R. g- v1 J1 S9 h/ W6 f2 X# o
. P3 D; E$ S3 E 自归十力尊  圆光金色体4 f8 E. ~$ `3 f
 天人所叹敬  今日自归命
9 ?+ ^4 R- R. ?5 d" J) j+ o 尊今是日王  如月星中明8 q! u: [% A6 R' a! n% I
 以度不度者  今日自归命
0 E+ I( g1 [# `9 n) @1 z7 c 尊如天帝像  如梵行慈心2 `4 c3 m; r. Q  E. j
 自脱脱众生  今日自归命, Y5 r5 L  n$ U. G; l! n
 天世人中尊  诸鬼神王上
3 V# T" g- F0 Y  n' a 降伏诸外道  今日自归命 
  I/ H# z; X, n, o6 L
. c, Z- M) Q- j% }) S是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰: i7 V2 a2 R/ A3 N
) G: q; |( }7 w5 P4 u6 K6 t5 w0 c& Y, f' a
 自降能降他  自正能正人
  O; `5 Y) @" i$ S5 ~ 以度度人民  已解复脱人/ f7 ]$ y: k  x# t7 F& }* W2 X
 度垢使度垢  自照照群萌
$ J4 @# t1 Z! I6 s. ^8 F 靡不有度者  除斗无斗讼
- [4 g4 v1 U/ D 极自净洁住  心意不倾动0 K3 M/ A3 ]# E+ T* y- o7 ]
 十力哀愍世  重自顶礼敬 
/ u5 e: Y7 ~% Q& M* X! w
* A9 E! |) d6 Q$ A( v" @. ~: ]1 s有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命6 q; H/ j1 b* Z* U; `( k. x/ x
3 e; d* |3 v& B1 G: \9 |! I
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故
) R; b' ?9 }$ J8 }
7 ]  @/ I! M+ Q% g# t5 b( x. d是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严
( o6 o0 q8 D% B: G7 x8 H5 |" H
5 |& p6 l" D0 K3 h人民之类便说此偈
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4 P. `* s! [7 \ 二足尊极妙  梵志不敢当
: O9 O1 L- U& {- @$ X/ F 无故事梵志  失此人中尊 
% f0 I: T* Z* `# G5 j" L# `' k+ k3 B* e( }
是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠# r) Z" K6 g6 H5 {5 V, V7 Z# t" O
% W( N7 f' t! P& n+ d9 \5 z
尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈, c, t: p, |0 j. d8 y6 W- z  l2 l- `
; t9 W; x: }' K: w+ I
 一切智慧具  尽度一切法
; y0 h% ~/ h$ D+ s9 h9 j/ k% c 复断欲爱结  我今而自归
2 _  H$ z' N4 v* `8 G 宁使我父母  而毁我双目
1 k8 U7 R* F2 ]1 ], G 不来适此间  邪见五逆中
( M0 K& g9 u! ~ 宿作何恶缘  得来至此处
% ~2 R* a; J  e' O) C 如鸟入罗网  愿断此疑结 0 i& U; e6 X$ Q4 C8 q# T

4 y( N0 m4 H% |8 Z( ^& w尔时。世尊复以偈报女曰5 l& _# @0 N% G% ~8 h

8 n1 ?8 c) K9 ]' F) Y5 k 汝今快勿虑  惔怕自开意7 n7 S# F) M7 s- f
 亦莫起想着  如来今当演8 M# ~& p3 ~2 A. {9 l
 汝本无罪缘  得来至此间  t0 J& z4 l3 u; G2 f' Q' v2 t
 愿誓之果报  欲度此众生, ?9 S5 v( S* V6 a" g8 k' P
 今当拔根原  不堕三恶趣$ Q3 S4 r2 q# d1 I: a% {
 数千众生类  汝前当得度$ o1 b. |, |8 n. Q5 n' m1 z  A
 今日当净除  使得智慧明
* R  I7 V& \. _  g 使天人民类  见汝如观珠 - n! I' ~0 f! S9 Q1 w
: Y; j8 o" F+ G& u% j
是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐8 I7 |1 [2 g5 \8 N# i, F

- J6 Q' T) ?# ~8 k9 Z尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒& ^! C0 F. i( m- y0 [0 m  k

: d8 F) N) q+ z2 B5 G' b2 Q是时。须摩提女即于佛前。而说此偈; U+ {6 i; x3 s/ }' Q: y  i) T

5 n" ~" X- z7 f6 H, f 如来耳清彻  闻我遇此苦
3 r3 d" I. h! t" `: k 降神至此已  诸人得法眼 ; t2 n. `& g2 m6 m# w, U

) m2 c# X1 Y* b  L+ B- r' T
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:03:52 | 显示全部楼层
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
  v- E7 \: ^' b6 c" W1 V% S  q: }0 p
- _- S" r3 }  q) B( F是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净
3 J3 `" e0 [2 F8 r* o
  O$ @4 U/ v7 `$ p6 F* [尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养# o  j& m/ G( [% @7 O0 |2 z

$ u$ F& e; C# o云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净7 W6 H& m, Y# S) o; k4 o. ?9 R
. h8 L  }% ]2 S: |5 H& X- ~( @8 p
是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度
, m) i* n- ^, ]8 e" y/ G6 W* `3 H3 D: T
汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学
& L  y  h& r: G3 @4 i% P0 ?0 N! q* ]: ^6 ^& R# Y  u( T3 m
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:04:21 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
6 p' F- _# d! }6 P9 m1 M, j
: a* s3 ]% H- f    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
3 V9 N% S( n4 \: F; o$ g3 n+ _! g) v! }; ]# s3 D9 e
% f4 ^( @! k) D. t& @. p
  增上品第三十一
) ]+ H8 ?" S5 ]' T9 K# }; T$ g. W
  n0 M. n) A2 ~) j  (一)7 P- [9 C0 f; j& V) o( S% ?9 s$ E

6 S" H# X' Z, |$ O闻如是$ {# b8 I) I' \3 `  Z

3 H/ Y3 H% ~3 U' Y4 ?, s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) l" T& x4 f% v$ f3 a

4 G9 E$ d! a3 G. m尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难8 i0 l2 {7 c1 u

0 _# S# B7 G8 m# z  y/ [9 m! c世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难+ s# F/ H& |. x; H, \$ \
( Y/ Y& `, Z* Z; [% A6 m* o
婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导
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世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦: j/ {+ ?1 d+ b! v

! L* M: \, s3 G  s, q: d  U我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦" z) m2 b" u  K% a, Y% u

( k5 i/ s. `& E9 v4 C. y3 w: J尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦
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诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
/ D, V$ J3 K; L
# W! j: [$ [! I4 R7 K" D诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
$ S- k: j4 d) n# \9 o1 r; i5 Q# O1 c* }' m# u- [4 |# v! z
诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜* f: ^2 w% ]3 u- }$ x* O8 J

5 {% |5 d. \% W我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜
4 K2 y- z7 |$ T+ h1 O% n) }  |9 v# g7 K3 U: W" m
尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜+ g' h3 D  @  p  s) S- M
4 }* a$ k3 E! K" H* T
我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。, ]+ a, \' v9 q/ ^
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我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧
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' ?! V6 `" K, H梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意
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当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了" M4 b. I; t& n5 k  a' B8 X

0 i7 h5 g" j' y梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之
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梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之+ \0 w$ u1 j, a- J6 P

* d1 t/ O" _. x! c: x是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计
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尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞+ \4 y4 C: q$ {$ {- A: N

6 F& w* X* k5 v( t& q, o尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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$ U* H+ C6 [1 t  (二)
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闻如是
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  l1 M# H3 z: T, _( \4 t一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
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, h/ k% G. c) Y- H& _4 B尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前6 A' R$ E3 _" W& I: I, j
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尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之
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  f* P% N% v. e3 c! f% j尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
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" }( M/ d6 G6 W% @是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖
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是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法  W" \# X5 G# ^- s

0 q5 b5 Z9 |0 U是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
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/ c5 l- R# E, q( l! a7 ^  k8 _& Y尔时。王复语比丘曰。速与我说法4 v8 `( T6 J9 I$ i4 r; w% C) x; K
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尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语2 `' o# Z  @  [/ Q* p

! i0 K  ~" Q, {1 m) l/ A" \2 G5 u1 a是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对
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! y) K3 k* y# u/ ^0 @* `尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿; n" w0 e" [8 r  j9 ^% j

5 N/ x" I, v" p  Q; F' u5 J( s1 ]是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣
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" F" I' ]. f  J7 j9 l比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
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夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重
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! y; H5 h; z; m  }1 W( {+ s& x是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎  x( v) m6 h  @0 F$ t

8 a' D" c0 \2 R3 }; Y* S' d7 A% w是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶, S* Z! H6 X) ?7 P

; W6 ~/ Y5 b  N' q! S( U+ E9 |" y比丘曰。我在舍卫城实无所惓( {8 K- R( m: c& ~9 }
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佛语比丘。今日何故来至此间
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比丘白佛。故来觐尊。问讯起居
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9 u: V. B3 q& l' t4 D世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药6 C/ T8 k# o: G5 }7 k
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是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:05:32 | 显示全部楼层
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事7 v( d5 c0 ~5 N; |. z0 i$ Z' m

1 d% Z. C( A9 r% D& U5 l比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法6 e3 n0 K' a* q, T0 H8 `! k/ n9 m
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是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语+ s9 [2 c; g, w% I; F& C
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尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
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所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学) \9 N- ~, a$ i* C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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  @; j$ R: t+ ?闻如是
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8 ?! D0 e  w) M+ i3 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. n4 J5 i1 b1 m$ @4 V% \
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尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
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彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也2 s8 C7 X+ S+ h6 O: |5 W- \

4 l9 m0 n/ I' ^' w) l彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也, Z1 }, F% p3 S0 x

. {8 l- e2 w$ n: N云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学: C- X/ O3 o* J

$ R% y" |9 X# b8 F* N! L9 b7 K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 v! ~# C) p, C* i6 P+ Z

, J$ M+ g2 n2 i/ c' F/ Q! {  (四)
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, ^- Y/ M# ~6 B' g) E; t闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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1 v( `0 [8 ~8 B; [  {  E& t6 {2 ~8 _' t尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
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尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终: J+ ~( N2 s/ F( [8 g6 F

6 D) {/ ^3 y# Y, h) s尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈. T- W, ]) v* o
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 非空非海中  非入山石间. ?7 @0 e; r* |$ r5 [2 W1 o. J) y
 无有地方所  脱止不受死 
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尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学  d) H( i  e. ], h9 O! H* q

; _' U+ k" m+ K8 P4 z! v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)( A7 a7 i( y  N9 Y
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! O, R: g# }) W5 f* ^

* C, U/ s# m3 x' V% P* J# {尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
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* z, U' \( [* u7 h: C6 B+ c比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观+ I- f% N: G/ R. \

* F' c. D, o) o, K  q" t1 C7 e复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园! w$ _' ]& @3 s- [
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
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6 \% a& L, @% F) v+ E复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池4 @; R' A# y' R# n3 g8 G
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复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
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" e& B' m' X3 E% |复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
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$ [. [# F5 E4 F7 u  L  F复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名' O6 c- Z+ N* ]" @  j: s. Z
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今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
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* F  O" s: {# ~复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
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- n2 Z$ N! o) N5 w复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园. k2 }* W& t+ W# X
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复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园3 V( _, Y" G0 s7 a, K2 g

: l* |! u# i0 m5 o- L6 ^复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
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比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
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5 k; ~) O& u' p" P以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
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# X3 |$ s; T/ F- s/ a复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
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复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
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7 v% N1 A! n+ E0 ?1 [复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池& ^2 Y1 B1 c3 w$ D8 d8 ~& W

2 Z. @0 u7 O- d* h是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学" ?1 ]/ L4 ?. F7 x8 I: o0 Q) H
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ z2 a4 X9 H% w  (六)
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闻如是
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/ p0 ?8 l$ F3 O) C7 Q& W( a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 N, @& P% i  I6 n
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尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属
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是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
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3 {/ E8 Y5 c( Q6 D$ y; ]% j; d$ Q是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意. C6 Z: U9 d6 H9 i. U+ F
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是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动' @5 B2 G; n+ `+ r+ W; I
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诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
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若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也
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5 O# X1 p+ F2 G+ [1 @# Z. E是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 V: L, h, h2 ?7 T1 r/ B7 R7 G" P  c  (七)- |6 }4 {- O' E) ^1 \
闻如是& B5 K4 u# g& J: J0 Z* ^
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱# Y9 _* A. x0 G( x- ?" m
尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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4 j! g- b3 d' t尔时。世尊见此四事已。便说斯偈5 z* |$ B1 o) p4 ~( K/ s
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 若人受胞胎  恶行入地狱
4 |, E* k6 k' g  `0 s$ s* S! N 善者生天上  无漏入涅槃, v( O- e( @$ C( ^! D
 贤者今受胎  梵志入地狱
# c% c9 A! G! n" K' _! ^ 须达生天上  比丘取灭度 
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9 P& ^/ f; [% O6 Y+ r是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中
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若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中5 o7 j. Z/ t# K2 Z! _9 x$ Z4 q
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复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上% E0 z/ ~( }5 A! f; Y
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复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
% m" C/ e2 _+ p9 O( h是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学& n& m- p0 E" v: b7 p  M
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 h: z! c& X2 n0 I9 K2 o世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事; i( k+ k4 G6 `

! N6 ~9 G5 f+ h/ U' O& y' N7 B! L比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法  V; O3 y9 |: F5 ^1 K& t/ a
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是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语& V+ Y+ s. A) K1 k

4 O# l' [& x- {: U3 s' p尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学* O+ l4 @, P) u/ [; @

5 q# J# n$ b1 {' R所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学
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4 W5 h+ M# l" P4 l! \& s7 w# E! P0 K4 N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 d1 U) |0 N& A( ?  (三)8 W- c1 j+ m. n1 V
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闻如是
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: }- L# G& x* b8 Z; h" ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  w1 I  R4 g4 ?: m
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尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾* M$ [( m5 b! u
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彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也3 q: h& t2 c; W7 K; j9 w
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彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也) l& a# C% I  f, o( U
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云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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8 Y3 T% i) Q3 S" `9 H; `* H是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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7 l: Z- q4 N! o. W2 Z闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处2 u; [2 }3 F7 p, z

. _. f+ b& N# H" Q& ^8 [尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终' \6 i9 m3 x& \$ [

* k. J- K; U4 `; U9 U% w4 E$ \尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
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6 h6 B) ^' `' x 非空非海中  非入山石间$ t8 T- C6 r3 w5 T3 b7 x
 无有地方所  脱止不受死 
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2 S. m! a9 D. d4 m* Y2 C" k尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学4 R( Y9 n$ |& Q' Q! m
1 B' `0 Y( h# A
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- k( \3 c, Y$ R, ]

9 [7 k- ~) ]- U  (五)/ r. B  q/ q! m, d/ {

' _9 h/ q. [1 t5 S9 m闻如是
2 X- O2 o0 C# l+ h+ M8 s& K# w# P8 ?! U0 y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 e( u3 }: \8 ]7 N) b
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尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
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8 x/ D+ R- U- a0 D4 }8 {( U比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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% Z: C. [# c0 D# S/ N复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园  E  I  S$ [4 n+ D; C4 n

8 j* D5 a" i8 D复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
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复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池0 \, D+ M5 X" i' ^/ f
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复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池0 y+ H  M8 i0 x5 [+ p) g
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复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
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复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名. L; F8 t9 G& K( B
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今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园! k9 s$ W6 n8 w- [! i, V

; N4 W- X9 k" X! {1 J复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园$ l: z( A! J4 T
, h6 @) X; Z$ X+ ]
复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
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- P+ n- @) e* n8 x* G- A4 D, u复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
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  e4 m2 j9 G( x8 u复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园3 ]) ~% m' k, _# g( E

1 x" R; E; v+ j1 J' G/ M9 m比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
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以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
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复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观9 r3 Q3 J: t& e* B! c4 t
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复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池: |0 ^) A0 D. P& J4 j& H

& R/ A8 W$ L. x' n/ U1 h  e# l& {复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池4 O8 D  X9 J" u9 [: j- K

, s# j8 f! ^$ i7 D# g* J+ J是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学
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' B4 x4 w3 z* h: g7 d; V0 ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 C- f6 @. L) @7 w  [7 x# }
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  (六)
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( P' L2 E0 L" w9 N; G; f$ h* m闻如是/ W5 b' K! a. r

' O8 ^& a5 n0 F' L. d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:06:49 | 显示全部楼层
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属2 N& L$ l" ^; K- S; R" _
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是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟3 s: n1 ^, Q% }4 }
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是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
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是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
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诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
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若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也( r: \0 _! }2 A2 A$ ^
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱4 L/ L$ ~3 s& e8 E8 ~

  |0 c. k% j! b8 ~: Y  M尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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1 [/ J, K  O' m0 g尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
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 若人受胞胎  恶行入地狱  j- v2 W/ _6 Q. f! z! A; j& ~; H$ k- e
 善者生天上  无漏入涅槃; Z9 Q) z, p8 Q- H
 贤者今受胎  梵志入地狱% [; u& p; ^/ x7 ^. {0 x
 须达生天上  比丘取灭度 
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" a, Z, z% `- x! C是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中6 ^- f3 R- O( A! x
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若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中( s$ b  q7 t; A5 y+ p

' E% ]9 W! ~. V  v) q3 c3 b$ E复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上" `0 d, U( T* r4 W
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复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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0 x* C+ B1 s& P$ t是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学+ |- r7 I. X. C, b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ o% g2 `  C: Q
(八)
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% L1 M8 X0 t4 Y# v" g$ @: [2 ]闻如是( i& e# w/ n7 V- Q" n
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一时。佛在毗舍离城外林中
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尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐2 C: Z/ @5 Q# I  u+ m  B

5 b: i: k) K$ o6 N% A我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也
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9 q( D2 s+ Q5 S& s6 E 澹淡夜安  大畏山中
! Y; m: E- [& ^' y" V2 J( R5 | 露其形体  是我誓愿 2 A6 X: e, @4 C6 W5 u) \
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若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余3 c! |9 K% N% [2 ?
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尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故* f- _4 G# y. F$ R& l. W

7 p4 K  k, X6 Y, h8 g我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行
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我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回8 B9 u! j6 w: G3 x

" P; Z: ~# D' ~  U# R8 N是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
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" v$ Y- b8 k7 M尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道
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5 V9 X7 n0 O7 o3 m& G1 E7 S3 C- q4 |我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要) S$ R9 Z% }% f0 C% }* ?3 U

9 R. M" K, T5 a; b1 M, m尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业
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7 V! K/ z5 S/ D) b* ]3 T! {: I$ K当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛+ m+ w9 J" u! h: p* C( `% s& b7 I- a

1 ]6 M2 x$ u) y) h% h% m3 U是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱$ I* `8 t( A* @5 w, l

9 K+ A6 h) _; v/ E1 U& ]( S比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事# ?2 ^9 {1 }3 @; M/ G. Q

# y  {3 d$ @- s! ~5 r% u我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
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若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎( j9 k. F9 L2 L8 o' f3 j

* T; }6 k& ~# k* _是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  F7 |4 r) R  Z# ~6 m4 l/ D3 |
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  (九)1 B/ H& D- A! J1 w0 T
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闻如是* {! L8 I6 b3 f# u* b5 L$ H

* n0 h* {/ v+ A9 F: f$ Q+ }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
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是时。有一天人便说此偈
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 不见难檀园  则不知有乐; F$ H  Y9 y  C7 Z$ j
 诸天之所居  无有过是者 # U: F' ?* _" ^& _" s

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:26 | 显示全部楼层
是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎5 E- H9 q" J9 n
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 一切行无常  生者必有死. A0 F+ f2 {$ k5 t. v
 不生必不死  此灭最为乐 ; T" Y' t; j, y& \5 b
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彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶& X1 Y) Z3 Q5 K" T8 {1 M

$ R4 t& h+ z# y* k7 K汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流: [9 K# s: p/ i- R  {
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云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流
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7 S4 ]" _! X- @; R2 {6 y云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也& C: x/ H- @1 o, L( s
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云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流
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彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
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是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐- s# E# Z$ O* S9 m" K0 W+ g. g
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我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学; y6 g# P2 D% `( y% v( ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  S/ s9 {% F1 N- C2 C
(一○)
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8 Z, n: [. Q4 \, X闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' s; g6 }$ [. ^9 l1 D% M8 R
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尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜! |( N8 T) {1 Y1 b! `, K  v
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我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言
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/ b2 Y2 |9 q9 r# P' [5 ]尔时。世尊便说此偈
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: y6 O& _  @+ o3 w6 n 彼天采华时  心意乱不宁
" @4 R3 l1 Z3 V) f5 f5 O  p/ V 犹水飘村落  悉没不得济
. Q8 `# Y: q  O2 A8 h) d$ H 是时玉女众  围绕而啼哭
* k/ d9 P0 p. O 颜貌极端正  爱华而命终+ m" D* ~5 |) e) Z- v
 人中亦啼哭  失我穷肠子
" c5 m- P* u/ c 寻腹取命终  无常之所坏5 d: X. ~  v* [& G
 龙女随后追  诸龙皆共集
# u; i5 W% c+ ~6 Q5 O8 s 七头极勇猛  金翅之所害
1 U6 g+ m: X# o' b/ A0 k( q/ ~ 诸天亦愁忧  人中亦复尔+ [& k  n6 f' m) m* F7 H8 C
 龙女亦愁忧  地狱受苦痛1 ?# K; H! r0 c% `; ^
 四谛之妙法  如实而不知7 U1 s2 Y4 }3 S' M
 有生亦有死  不脱长流海
+ y3 E* `  }0 w$ X( k6 p 是故当起想  修诸清净法
  m5 ?( F: I& k 必当离苦恼  更不受有患 
' u+ R& J( q# I: \, t' I5 x& ?+ b9 r3 X8 }0 M
是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学# S6 ^- g# U& w7 W
" Q% P/ Q3 `5 ]
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" h  @+ S7 l- U( J8 g9 X  (一一)- d2 k7 \* f4 c

' I/ T' }" ~3 R" N闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ g, ^9 n; d* O. f. c尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜
8 E9 ?# s8 |' H% N9 ^3 o* }1 @  Y+ P
是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙& J) h1 \3 z5 T

5 v7 ^" r' V1 V& N( p尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来& U9 K) x, ~5 U( b$ ]) ^2 I
# ]. B$ y! R  q
比丘对曰。如是。世尊
6 n  i7 B5 c" W% \( u" C5 L
& c. G' h6 I2 i5 E+ I( j比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿5 C. {2 S( G" ^4 W

, |# |" J( _6 }" ?* ?6 C& W是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住% d/ J' o, e3 U; d

7 F8 f8 A* \- C尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙! e* o. N( D4 |3 c7 ^! A* V

6 Q. x6 F, o* m( O( N二人对曰。如是。世尊0 W4 g# W2 G$ b: }7 w0 O) ]* z/ W0 m* |
& s6 F$ T8 z" ]+ T
世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志
% w$ h3 }7 q; k: k1 r
/ l- K7 P' J/ M; U* c) s7 z0 B诸比丘对曰。不闻如来而说此法6 C2 X5 P" T! Q: d! ^, v
, ?# I# U- z# A' I  p! ?& ^, b
世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
" O1 I! z; {5 `- b8 y9 _4 @+ O. D  |
尔时。世尊便说此偈' ]& b  W( {, N- \7 }8 A! p
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 多诵无益事  此法非为妙9 D9 x+ e" z0 f# E# @
 犹算牛头数  非此沙门要
2 _! T- A! m9 V6 l: X! p# l2 q! x 若少多诵习  于法而行法
7 L/ p+ r& O' P0 m! u6 O 此法极为上  可谓沙门法- f! C' y! r  x4 e7 G" e
 虽诵千章  不义何益  不如一句$ s& C. U9 i. Y& F% B4 n( O
 闻可得道  虽诵千言  不义何益
: B  @& F* E/ }  C! r! e; Z 不如一义  闻可得道  千千为敌
) k8 |, ?  C6 s* L 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 % d$ M; Y/ H6 |0 P

1 a$ \7 T1 W! o. {# D: j是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行
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是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过
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' X  f1 F; s! J0 Q2 M世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; j* |. E! q- m! y 增上.坐.行迹  无常.园观池
/ Q3 n/ i" @* n6 g 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
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增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四3 e' H1 T2 Q9 e9 }3 C" D4 S/ d

6 S1 K, t1 [' |: ]+ X    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
8 ^5 }6 ^" g' G
* ]! O0 `, Z) b+ k; v! {5 K9 V% E) t1 K* @4 W" }" K3 l* k0 R: e
  善聚品第三十二) @0 @  S3 ^+ b- X
# ?& f$ |4 E- H( g" u4 z0 i$ B- v
  (一)2 L- H1 H+ u: S5 I% _

' N4 ]; w9 {! x5 t( c2 x& b+ ~闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 ^% L) y, f( t% L* G* `尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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$ G9 |6 P& O2 p, f7 ]$ |世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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7 @( c2 j3 g7 A' k6 l7 z言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学
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% f! O1 E3 s. m$ a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 l8 q' ]0 V6 P4 Q. ]  (二)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
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$ J1 m, R4 T* Z诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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, A) A+ U, ~7 n9 g世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学
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. H6 \! P) c% S9 R1 X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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, f) b2 `! J5 Z3 e- p# a闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) \- L6 E4 `9 J6 ~, ?0 A+ I

! f3 I% A6 b0 }0 z' O5 {2 T& I8 t尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德
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! N" \; l4 ]2 L) R/ V' `8 P  D复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学* q- J5 L+ q% M

+ L6 w) j, E& }: p4 p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:57 | 显示全部楼层
(四)3 p0 \1 f6 b/ s! ^' S; z% l- q

2 E( ~: Z9 c; m5 T闻如是' g- ^. q7 s( g% G( l# \1 j
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之4 ~8 c8 _2 n; u5 ^& u
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若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。
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是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之
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次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已
3 K" Q! I/ l) s  ]& k6 F5 `$ R+ A/ ?# L" N# j+ }5 @9 E
复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已
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: \) H& V. }4 o$ w! Z4 N复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪# e) d. Z7 S4 P/ Z" @
1 D+ H9 w# V+ N7 z& x, f5 Y! Z
是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报
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是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上; Z% g" ~) k/ ?
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尔时。世尊便说此偈
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 四壁四城门  广长实为牢
& m# }3 s. c- [7 K3 ? 铁笼之所覆  求出无有期; ?$ W1 W  N6 ^, m! e) `, |
 彼时铁地上  火然极为炽' e# y4 _+ P. w+ S, a0 t  v/ \& y
 壁方百由旬  洞然一种色( [, X& M# `" v+ _1 J4 i  ~# |
 中央有四柱  睹之实恐畏- g7 }+ V1 P/ Z- B  ?. X# Z
 及其剑树上  铁觜乌所止
1 X- o1 @; _( z" g; S9 k6 L! V 臭处实难居  睹之衣毛竖3 F9 R2 c* l2 n& |6 A- F! E* J
 种种之畏器  隔子有十六 
' x: y/ `5 U. R- }8 I+ e& Z3 Y1 @, z% I' \4 E" p$ E/ Z) c
比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出$ K: _- M+ w5 M3 K( W

* J9 g) `, o2 |4 i" s7 u9 y$ @是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出7 V" c4 u2 B8 f5 k8 w9 @
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出4 T* p/ Z  F# U, G9 d

# z7 `! l, l9 x% b是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出
$ \9 D3 j! {$ l3 t  s
/ z0 |& I: `' a9 V! S5 j是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
' n! c0 v3 \0 O% a' s" C, |- B5 S( y% R" C- p# h8 y! s  x8 ^
是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
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; A7 j- j* n3 Z是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出
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5 V( ^8 ^1 ^* l) U& w6 o3 y$ d$ L比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门
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尔时。世尊便说此偈
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6 j& x0 }3 H3 E: R  Y" Q) P  \. Y 愚者常喜悦  亦如光音天
0 f& s( j5 h6 Z7 h1 U8 e. R 智者常怀忧  如似狱中囚   b/ J1 ]) s. j& T: J6 j
5 R( H+ w' y) f! _: x; [
是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出" N8 ^! E$ N! o( f/ y3 b; T7 z- `
2 l7 W7 _( O; c* d$ M" t8 g
比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出4 Q1 m9 ^& R* [  U* O' {+ f

8 W6 I3 U! y- [' S: P次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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6 d& O9 i. b! j7 [2 G次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出! y( H" q3 b0 f1 z& D

$ |& ]; V! ^: Z然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中
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9 q: M; @5 ]& A3 V0 N比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
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是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学& ~' f8 v7 u# D
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. c+ b) Z2 v; G- N; t  (五)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱
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是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日
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是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
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7 w4 i  e6 N( b# W 净眼无与等  无事而不练
  }3 ]/ {  i5 q+ V$ W% D 智慧无染着  何等名受岁 
0 a  g' ]- A2 `1 L/ J- w$ ^9 m/ g8 V- K, z; j4 }- D% }* ^
尔时。世尊复以偈报阿难曰
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$ K! c2 t1 b+ G+ U 受岁三业净  身口意所作
: F8 |4 y4 D  _3 F 两两比丘对  自陈所作短
3 d7 R3 d: C$ z* ^ 还自称名字  今日众受岁( ]6 ^( M) b% J! ~
 我亦净意受  唯愿原其过 9 J0 A. G, B1 Z  I6 X+ v

& ]) Q4 O. Y6 q% k3 s$ h4 N* K尔时。阿难复以偈问其义曰
$ B7 Q' ~9 b  S
3 H' A' C0 c+ e) p" H' M 过去恒沙佛  辟支及声闻
0 G  S& b  A- j, Q+ q+ c 尽是诸佛法  独是释迦文 
1 T) N  w4 r# O4 X
* I* ]  p0 N7 {$ [4 u! b0 G尔时。佛复以偈报阿难曰
  ]: f! L8 W+ V1 Q# N& C
! U8 ^+ |5 {0 } 恒沙过去佛  弟子清净心- L0 M/ T+ j0 }% o% g! o# O7 _2 q
 皆是诸佛法  非今释迦文; m& d1 \( i# V3 D: X, K
 辟支无此法  无岁无弟子- n# J1 a3 o" }8 C; u
 独逝无伴侣  不与他说法- a, F( h- ]! P* n# D- |: Q" O
 当来佛世尊  恒沙不可计; q' v* q3 h& j% m
 彼亦受此岁  如今瞿昙法 
' a3 o! F# F; C4 E( m* }; `
+ R8 I0 ~7 s% j) j是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集3 W, t1 s1 l+ h/ J' i

( Q, f7 I0 \+ O6 S8 M4 O5 N% V尔时。复说此偈9 H& X% _% S, ~9 ^0 d
! x, Z' b' F% ~/ ]! H
 降伏魔力怨  除结无有余
# S* `# i* L5 i2 h 露地击揵椎  比丘闻当集
% y2 I! l2 ]& Z5 J, z 诸欲闻法人  度流生死海9 v/ v( s0 `2 i; {4 l& E. Y
 闻此妙响音  尽当运集此 
% m$ u) e) n9 t7 e  u" u- h) o
) L0 p, U8 b8 F* u4 C" Y- L尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使' P0 ]( e  H7 i8 O

8 X% g* r: ~$ ?4 o! R是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
. q# o" `# b/ e/ x, I' l( A
. t. |. [0 y' \! ^9 c: Z诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座; v7 M3 E! k3 j$ C1 a

% d9 ?$ N  ?- B- i9 \$ z0 n+ Z是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎  {2 z0 w7 \! S" ?) b8 I9 L
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是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过6 D$ g# z7 W4 b8 {* ?. D3 M3 S

+ ^& V: |5 x# Q" p) T8 X8 W% p5 H是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎" i+ V0 Z, A/ w; Q. f2 O- n  a
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世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
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是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎# p$ K0 I8 m0 \# {0 p3 k+ Y% [

  r; h" e; Z" O" m3 v1 X世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众6 e  z9 Y$ Y' u
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尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论7 }! {; F/ t' A" T: T: ?! d. G
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世尊告曰。欲有所说。今正是时% V5 l) H) I1 K: C- c

$ V9 D0 z% e4 l5 |# T8 _6 l! H3 |多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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