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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:03 | 显示全部楼层
云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议
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' d8 b. w7 @: ^1 R9 u如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结! [2 _: j5 \* c+ w% o9 C# l% C
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所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之/ C1 ]' K6 d9 w0 Q% p
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
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是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之* W: h1 [& a8 ?3 ^' F$ l
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时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
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是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上
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是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
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是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学& h! o( t( L3 z$ X2 I; k
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! t6 g; r- R, [7 v8 q

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+ R, l" Z5 L. a, v2 E闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, w1 k/ a2 Q. n6 m* A
& t4 d1 ?$ v% I' m8 z5 U
尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
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5 n' M" q" H3 D  V; l/ Q彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足
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彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
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彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
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彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
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如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 _6 S: z4 m: Z' x

5 P7 v& ~9 Q0 c, i  (八)
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" ^  [. B3 N* y5 l4 Y闻如是* Q7 e7 [9 Y3 u" I1 l- e* L; g# d
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! H( q' }7 k3 o+ t( S7 |$ m
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尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着9 W& _  ?! \4 n' s- b4 t/ f" v* `
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其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念  @% O1 r3 }% \

( Z' }5 c4 i) G" ~% [比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔$ L) U1 N- C. T/ d7 M0 }
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是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
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尔时。世尊便说此偈
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 衣裳用布施  饮食床卧具
* |: a8 x8 i* U 于中莫起爱  不生诸世界 + W- ]2 C# f# ~8 n1 w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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+ O5 l" z- Y' u% Y8 {# D闻如是+ T: u  ?( d" U2 Q6 x
+ ]4 n8 d% d- {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- n3 N% q/ P; J* L- w
) b7 p" r4 r' s
尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出
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/ o8 W, K3 C* S  z- M是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海
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尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
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5 V+ ~( T+ a# f! e; t: V3 ]7 d是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是# r1 b# i; \$ Y7 a( V, i. @0 @+ x
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂
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是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学
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8 i4 j/ ]0 H' \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:01:53 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二* p+ [  N; F4 r) T' Z& Z( {! |
% k; f; ^# H; M/ N  z# z7 e0 T
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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' A0 W6 ]- c! I3 l
. o5 u, D6 s2 h  n9 {8 Z9 z  q  须陀品第三十
) b" Q2 ]* w5 }8 ~' u1 k7 W! B' y* s: T/ q2 S: h: U) n! k- n
  (一)
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! g- L3 C  n+ J2 G; `1 P: ^闻如是2 q. U$ b. R4 p

- O" l2 }3 r% h: s/ u4 e一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱6 W! e  V3 K* n# S: J/ w' N

, F5 Q4 h& F' k, F& }7 S5 G尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之  G0 T& o/ H) Z: J" Y

: g# n7 F+ X1 k, ~. ^3 @& d须陀沙弥对曰。如是。世尊) S) g- c& e7 N7 E; n  u' ^

( I* ]: c" B- m/ Z7 F  N" e5 c是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌+ s" j6 ~- y; N5 O/ j( ?2 M
! [8 P$ B3 ]/ T8 n  K
须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也
0 ^( Z; ~7 y- ?& ]6 [+ s* g
2 @/ _6 W# ~0 }' ~世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎
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$ G! d0 f- P* K+ a# a: Q4 B3 H' C( k须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎
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须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也" Q& L4 x9 D* `' l
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎
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& G8 m4 E, P1 x, c* O6 I0 s' t. g& J6 F须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也* x$ @( Q4 Q) S1 Z( Q+ ~' f4 E

: A) l( }( Y& A7 q7 ?- |* Y世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义5 H" {) h$ _/ L. v( p
0 s1 J" Q7 m0 s- H
沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也
1 k' w2 T; X( }& [
0 N# O, o9 L0 K  S* m世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃! B  [1 t4 x/ p
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沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始4 B3 ~, y- L$ G1 y6 Q, N* B; o
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘$ Q* L5 ]8 b+ }; ^8 F0 r% B
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尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ l2 o- G8 N- W6 n0 |' z

! n# n& B0 @0 v# q6 [  (二)+ W! o. \3 U, j3 c$ B% h8 m$ M. l7 q4 ?

  N( c3 z; i7 Z* Z$ I闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱! L$ y$ c6 v0 z. c$ M9 t
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尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前
- c6 ~& S  k+ L( s7 I/ N! [7 V3 l/ y) d$ ]0 d* g; t: i
尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈1 G9 [7 n, Z8 L: k6 s
+ z: Z) l5 G( Y$ K$ i* B
 所谓长老者  未必剃发须  ^) T/ v, }! w" E* c" q, l
 虽复年齿长  不免于愚行! ^  [6 i. |& j# ~1 d/ P
 若有见谛法  无害于群萌
& ^1 g5 n) N- v+ R, c 舍诸秽恶行  此名为长老, q' E0 K# V' q5 C( m% e
 我今谓长老  未必先出家6 {0 p4 [! X; I8 [0 @# Y' R
 修其善本业  分别于正行
& M& \5 e1 L( w 设有年幼少  诸根无漏缺+ m- x, W$ W: [/ w
 此谓名长老  分别正法行 , g* o- S3 v: |3 {5 N2 ?3 y0 k5 x

( D% ~* t0 J* I& j4 U2 F+ t2 A3 z+ k5 j尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎
* W- q' |5 t! B
2 ], r6 n" B- Y1 a: L) e7 y诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见, |' M6 B* j0 K; }. B7 Z

) D: \8 P% @& \) G' A世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
5 o2 O: X9 W( U* [& u5 u/ W6 I0 H: e; M! |/ y6 o
诸比丘对曰。如是。世尊
9 U& l% A! P# ^( L- a: X
! i. \9 Q# }: |( h5 n% _是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学$ g" z0 X! z9 Z* w

/ b1 D% j' M( E' m8 u9 Y' b5 J% H# V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" w: U3 z0 `- r' t1 t9 E; s  Y& |
' {0 K7 l2 Q% @
  (三)
" S( W0 G; F) P* `
' f% P2 k% \& t0 c! v- W6 q闻如是
2 }# E% [/ j) ?1 ^; x
* G6 k8 @3 |6 }+ z+ l, g, S7 W0 Y3 T- T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
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尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护
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是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室
* g) w9 D& B) i1 k5 R: J+ t/ G9 d! F# K% B4 A- y& I& p6 s8 H# X
尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
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阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生
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满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不
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是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔
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- A, H0 Y8 {4 r) ]6 d7 d5 C* p/ M满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶( `; E% ?( W- y7 l" E; f+ a7 \

7 y: I# g  ]4 d) @6 t( ?" i- N阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意6 p* Q8 h: m9 `

" r' ^/ A6 n; V  l时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养& D2 w4 y, {& a! I( @
. Z; W' t6 s# ^: t- v0 ~4 a. W
阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
& o* ^3 L" X) n) |! g: c  x  l9 G( R8 f
满财长者曰。汝今责几许财宝: G5 f( ?% w7 e0 U

, _" U( I' }0 m9 G, K阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金
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+ o; L+ a/ B6 q: k8 P" Y7 x时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行
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; ^2 l& {; d- t' T是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎$ b0 T4 X5 ?; N; [1 ^" g1 q: \
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世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
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是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也5 w2 d* L: D2 k) N$ W$ g

3 W  M4 u: O0 s* u" x$ g8 R7 b阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去& w/ W+ s# k$ c
! ?" r( Q8 }2 M& ^+ h1 k; e' J
是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中
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; I+ c; _1 S2 c! n/ Y尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚
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& L, L# y2 t/ Z: s/ o( T4 L5 T尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见6 Q5 P' G+ s) R6 o0 a5 t

9 ?$ v& l3 b; U+ ~" U尔时。长者即白。时到。饮食已具
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$ }4 n0 J- R7 i2 V9 h+ y是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家7 _( f9 _9 o0 U# }4 _0 f1 H/ \

4 n  |6 K& B# k, l时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐: b- I/ W& _; T/ c6 a, g( l

- d* ?1 H1 L# R尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼
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修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼
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长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
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修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜
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$ i, x; z- S9 f' R' n3 \3 ]5 C时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天
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1 i$ l4 z7 l0 [, E& Z6 K5 S3 k) `修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼
5 n& B9 o5 P2 _7 g9 _! F7 y& A# s" Z( i2 m: E8 [
夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣
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7 }& b# ~' v1 X' B9 T$ y+ c& j是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中
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时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去$ c6 n5 A% O9 w4 R# `/ ?& K

) B* ^9 |% T; I是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户
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+ r6 d7 D2 h% T" Q是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在0 f; X* A2 r+ q! w" d3 y
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守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言: R# }/ ~- Q" c( L
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时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶5 S. r4 A# J& ^6 ]
; b* C" _4 n+ s1 {
长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂
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( K; ^; N4 q5 }8 I: i梵志问曰。须闻其状。有何事缘6 l5 p/ D/ P* P& q
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长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命
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梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶
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长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女' e. w8 d  A" y; f
2 H. e' `" N, A  e$ U( X
时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特
7 l$ Q5 j* |8 h0 C: Y0 e/ K
8 m0 `1 _% w. e+ E* ?# ~长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变' e+ c# c' f! _# L7 {2 e; W; h

; I) a6 g/ V/ [: \$ s梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原
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& D0 e7 @9 f4 u+ C长者曰。愿闻其说# \+ ?* c/ V8 V+ L- a

* t9 e4 B8 g/ X) f梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食
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5 j! H' U: f* s5 H& M+ q& q3 n" B长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案" }% E+ }- t2 `1 M! G+ @" Z
4 m# R. h+ P/ _
尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在
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  _4 w0 D6 i$ e, w3 C# i& f8 f长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根2 w/ V  @: T; r9 C# t) F

4 e9 l* j, e2 u1 b- M是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎
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5 Z% Z: L1 T! ?- \梵志报曰。可还问此女
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是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎: f! I! n' [+ C8 c( H) j0 p7 W6 @

9 p' ~7 b! Y$ a8 l时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧
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长者报曰。汝今自请。吾不解法
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1 D7 F) b8 h; t2 ^- K6 s! P; P, W是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察0 [* Z( N7 R3 A1 P

: u* s4 d/ I( Z' z又以此偈而叹曰
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:02:25 | 显示全部楼层
观世靡不周  佛眼之所察
$ b) d7 x( K9 w, J0 s/ G 降鬼诸神王  及降鬼子母2 w7 _. e" P$ L( s# U" i
 如彼啖人鬼  取人指作鬘
) C9 a, \  }" D3 B6 h8 M 后复欲害母  然佛取降之4 ^2 q: _$ V+ ^+ [; G, d0 f
 又在罗阅城  暴象欲来害
3 |' |3 i) V. G+ ?+ ]. m. ~$ [ 且如自归命  诸天叹善哉* V. a: @" e, H4 K
 复至马提国  复值恶龙王
1 @: M& {7 ]2 K; N) q9 w) U 见密迹力士  而龙自归命
7 u) }% I" b8 }$ k5 Q/ l 诸变不可计  皆使立正道5 _9 k9 j% w. f0 d6 D7 ~" c" |3 X
 我今复值厄  唯愿尊屈神" U. y1 E. [# Q6 h1 j4 h$ ~6 f5 u, c
 尔时香如云  玄在虚空中4 ?- P7 Q5 C/ H/ z
 遍满祇洹舍  住在如来前
2 R  m: @* J+ C9 L, \* y 诸释虚空中  欢喜而作礼! k! G+ |, r- {
 又见香在前  须摩提所请, C. s! V' }$ Q: n3 H. a. A& b
 雨诸种种花  而不可计量
" U7 f, w0 ^: h2 { 悉满祇洹林  如来笑放光尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中: y" j9 N4 a" x0 ?/ m, c) C. G
9 [" o1 E" O9 T
世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请
& B$ R7 ~& M- P0 N5 K阿难白佛。如是。世尊& Y% T; m8 H* q- m  G5 u: Y# r

5 q& w. s3 W! f7 Y7 R是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗
6 U6 D* L" G" O, o- W
4 A- k; Y2 B7 F7 @- e尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也! u+ ]) D& y5 a) Q% |0 b
  s$ |1 L; b, [0 C, r/ ~; X; N) s6 [
尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中
* J0 M/ ~2 P) k  C& R9 Y% w
. z& k7 k) Y3 R( V" S% T) S, w诸比丘对曰。如是。世尊
/ R+ j0 R1 p# ]
1 ~5 o2 m' E, [5 d/ I是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城
1 p) O, P! C8 q" h2 d# C' R) B
6 O5 Y2 L: ~* {! ~  e2 ~( C  \是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈
$ P2 {: W3 @, y
) r/ [( M6 x$ K$ \. l: H 白衣而长发  露身如疾风
0 [  q1 L- j6 \' u 又复负大釜  此是汝师耶 3 K( `5 t/ v, y$ M
& m" n/ d4 Q& s
是时。女人复以偈报曰- E3 X7 w8 K2 |: f. k

) k7 ?) P% z5 r4 k2 K- T3 j# {# F+ L 此非尊弟子  如来之使人
: e; m' K) }% ^ 三道具五通  此人名干茶 
8 A$ v, G: s+ O  E# v8 z7 n
8 ?. G# j" |# w3 J3 t% {尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家
3 A0 v$ {: r9 g3 U9 j# v) ?
+ x- ]7 b2 Y5 y4 G是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城
$ Q+ y+ s) D  Q6 ?. \1 _- ~7 z. n- V# E' j9 v4 z
是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰; R. a0 S. H; y" o. |9 }; d$ _) L( Z
$ S- K8 p; v& e) j
 此华若干种  尽在虚空中- }+ S7 r; g8 B9 P2 r
 又有神足人  为是汝师乎 $ Q# b6 l% h. ]  J( I& ]- N5 R; J, h

9 `; c. F6 G6 h是时。女复以偈报曰8 j! _: i/ ?0 k" D

5 r( p: }+ t, I1 W3 q4 a 须跋前所说  众上沙弥者
7 i1 {5 Z0 ^) i- ]0 ?- W+ l& N  i, v 师名舍利弗  是彼之弟子 
) t& k) y6 M+ _8 d1 h  x6 F  G( H+ f! ^% Q' a" l
是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家
/ a# f9 W( m! Q3 }/ f6 e" M# f. j
是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城* q- \. o+ m' T1 x4 o: t2 u

" G& g) c/ B) I4 ?7 U8 I: |是时。长者遥见。复以此偈问女曰+ b3 Y: ~1 {: }% S

  h  s- d1 i' g- E6 A  u 此诸大群牛  衣毛皆青色
" @# }+ F/ z" ]' @3 c 在上而独坐  此是汝师耶 6 j/ o& Z& ?- @, T$ N5 {' R
% I* O" Y4 N# h7 g! |
女复以偈报曰( T, Z: j: F- j# s2 X$ Z
8 G' N  C1 I) y/ r4 L3 w5 c
 能化千比丘  在耆域园中2 _; m. L3 C1 F: Y# W9 B
 心神极为朗  此名为般特 ' x/ Z" c9 @9 h& Y2 g6 Q: w
# w: g% i" H/ D  j: j
尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家/ }9 r7 Y# z+ y% B

& d, X8 j: Q" O& R尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城
9 m+ ?& B* n* O( [1 X9 }# m& s+ f8 b& P, P
长者见已。复以此偈问女曰
# l8 n( l6 L& `8 |! i) \& m
5 i6 Z6 Y/ a4 o! x3 d 此五百孔雀  其色甚为妙3 }% F, Z7 L. X2 i6 d+ p
 如彼军大将  此是汝师耶 
  {6 ?7 X8 X3 l4 [. ~$ @
3 }. E( C- ?; h- J( U时。女复以此偈报曰
1 n8 y8 `$ k$ H4 t4 G
$ B  A8 f: c6 x 如来说禁戒  一切无所犯7 s' \7 C! E  C* {1 u' B; h6 s% O
 于戒能护戒  佛子罗云者 " Z5 I: N' Z7 B1 K) O4 N1 K

9 _6 u; K" X, z6 C& S7 A是时。罗云绕城三匝。往诣长者家. {% ?1 m: @2 k8 g; F; q- o. R
! S1 ^$ m" Z) H) K) @, {- p" E
是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城: u" U8 c1 ~  @; `1 J7 A
! }/ b) v+ a  p
时。长者遥见已。复以此偈问女曰% n  ?2 t  u5 w4 ]" U

0 u% d2 D7 s+ v 五百金翅鸟  极为盛勇猛
& r) r! f4 K2 _8 i) p# t 在上无所畏  此是汝师耶 
& m" t+ g" U% O* j0 m& }% N! S% p# k5 l' p
时。女以偈报曰
5 g5 a# \! m0 j. f
; l1 U/ y$ d/ J/ |- E; v+ Y2 R+ W 能行出入息  回转心善行
$ j* [# ~! g* f# g 慧力极勇盛  此名迦匹那 
2 ^: H5 b% m, p$ a4 `: _  r, j) S8 F9 J. r6 G
时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家. ^: W! a- {1 h: \+ w( o
4 A9 P# R/ d/ G& n5 H; `* m( j* z3 @
尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
6 p' h9 y3 n+ Z' n5 D! q; q7 `9 A3 N5 D  Z; F- L6 y4 _
长者遥见已。复以偈问女曰) x( s+ p- y4 C8 w) L1 D. ?
+ V( T6 O8 C! ~  X5 g3 j/ c
 今此七头龙  威颜甚可畏
! J/ x9 ?# j0 U& d 来者不可计  此是汝师耶 * R2 b( h3 x! q) ]
' J3 L( F0 W% [: ^% ?0 a
时女报曰
0 A3 O4 k' N4 s3 B' W: g: ]: k
7 ^  V. ?9 l* ^! \7 y 恒有千弟子  神足化毗沙. N' r6 W* k* r- I5 z6 U
 优毗迦叶者  可谓此人是 9 o+ g& F+ Y4 M* a
$ S1 C8 R6 |7 O5 V5 U
时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家
% g8 _' J6 U/ m0 `# }6 @: I  {) x
1 i* R+ O$ L7 [' N  h是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城) p- K2 C' Y, I+ m; D
# E( g2 N. [" u
尔时。长者遥见已。以偈问女曰
2 D2 k( D. a( E4 {$ n; p+ i
' o% C3 R1 Z4 Q) @; O8 @ 此山为极妙  尽作琉璃色1 w4 {7 e2 m5 [* |$ a& W
 今在窟中坐  此是汝师耶 % L7 E. H% O4 h* N
+ E" Z/ b8 R1 g" X" z# E: x
时。女复以此偈报曰
. Z! j$ j+ }* [/ i# U0 f. u7 T' Z0 Q( B
 由本布施报  今获此功德
: B4 B) C7 E) Q9 R  s# K; x7 J( P 以成良福田  解空须菩提 % S7 j  D. s% ~
( K7 |- j2 u% V5 h# M
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家
# Y; U) I3 |' K# ]8 [! ~: w
" i: x: Y# A& l6 f1 [时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城) G& x2 V8 z' P

+ d! ]0 K; h- q' \是时。长者遥见已。以此偈问女曰7 |. d2 b! J+ g7 B

! g( k; {- v+ n$ X- { 今此五百鹄  诸色皆纯白( H7 t: N( L' y3 {3 M, n1 L( y% p3 j4 d
 尽满虚空中  此是汝师耶 % F; H* H0 d4 l

4 O& }- b- q" P8 c0 \7 X" g0 v时。女复以此偈报曰
8 u" Y) F$ H9 |7 M7 A4 l  Y& `3 e9 T" a
 佛经之所说  分别其义句) O4 ~6 m& L& b& D
 又演结使聚  此名迦旃延 , M$ C* U  z6 {  V3 {% y9 V

# N) s8 r4 ^- `4 S# |1 |  A; f是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家
9 d! w8 d% v! E7 @& |
8 _1 g  j( t8 b/ T是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城
, v8 W1 \: d0 T$ m! v) o8 u6 u: K; ?, @( @& W0 p' D( g4 `" L1 r
长者见已。以此偈问女曰+ x" c: ^# M' m
# z; a5 c% c6 f
 今此五百虎  衣毛甚悦泽) U' {: e: l% [) m
 又在上坐者  此是汝师耶 
, `* X- g! q. V( A, ]) S% b# U3 L3 L7 [; y4 }4 E8 L  m! ?
时。女以偈报曰" n  f5 G6 b" a. B$ l, U: x

; l# G" T  b; F, u+ u8 V 皆在祇洹寺  六年不移动9 I, }( ~: q1 C+ P( j
 坐禅最第一  此名离越者 5 R3 D* H1 z( l6 C$ c

: B! n) D' b8 D9 A' l% G6 y是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家
: F  ?9 A) a$ W; @, e, e( _2 S, P* M2 O
是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城. n3 e+ ^4 }$ W; p: U! m& x

+ T" O: A2 A0 L" R. ]5 ~, i是时。长者见已。以偈问女曰7 w; o+ F( m6 ^8 U0 `% D/ `# V& h

! T: ^" H# z5 V; V% C! @ 此五百师子  勇猛甚可畏
6 E) V, l, f" T3 B" u' K 在上而坐者  此是汝师耶 
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; S5 j5 I( {4 v时。女以偈报曰
8 h9 q" [. S0 c. q: k' ]
" `2 F+ K3 a2 y, x 生时天地动  珍宝出于地
- t. f+ j  G$ D1 K9 y 清净眼无垢  佛弟阿那律 ' |; ^; O9 `5 q$ h$ b

+ `5 ]5 j. b$ l是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家" ^5 M  I+ E& |) O* H
* x, v" G+ Y+ {& k2 \9 y( u& f1 A
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城4 l2 v4 H: j8 y% v" r9 f$ T. ?
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长者遥见。以偈问女曰
4 h2 p$ l3 J+ I7 w, t. R7 O1 l( r# q+ |3 V4 W
 金马朱毛尾  其数有五百6 P! l" o# H9 c+ M$ O0 l+ p
 为是转轮王  为是汝师耶 
; H! k" s) L7 s9 ^# m0 ~5 t
7 F4 P! _! P6 X. s女复以偈报曰% q4 d; N# C* E) `2 l7 G  @

2 d7 k; t/ \- J8 p, n0 E4 n0 { 头陀行第一  恒愍贫穷者- f) d/ e+ Y' u- S5 x( r
 如来与半坐  最大迦叶是 1 C* E  ]# Q$ l' d* q; s( `5 k
2 D! D+ i9 V! j1 L4 E( K0 W4 N) R
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家
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是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙$ q0 @+ m/ u, @) A
% M9 M) p5 K: W& f: N
尔时。长者遥见已。以偈问女曰
1 t/ {: }% K8 V1 N( b
- S" o+ B: ?- n; R 白象有六牙  在上如天王2 H8 ?6 u% h0 ?, U% F) F" b
 今闻伎乐音  是释迦文耶 
2 L$ s& I3 C9 P/ c& m
2 w" t% h% ]! B, U时。女以偈报曰
9 r" e/ F/ w3 O7 Q# ^# |3 L; _) f  M, t5 l- G! G
 在彼大山上  降伏难陀龙
$ A; v, s. A- e- E1 O 神足第一者  名曰大目连1 g) W2 x- [* u3 l& [, s
 我师故未来  此是弟子众3 O& e2 g! O/ \+ x  X
 圣师今当来  光明靡不照 
  x2 P/ h* l- v7 C# h
2 c, H! ]- ?6 D" U是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家$ S! I6 Q/ Q) h
# S0 s$ q. j2 d; U, a2 u( m3 D7 M
是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。
0 ^6 t( g5 J( c7 m! J, B/ w' w5 Z3 @: `  O
是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜" Q  G; a$ c7 n6 x5 g% N4 g  N
; O+ s* \  b3 F, C; ~
是时。阿那邠邸长者便说此偈6 O' m* \9 Q9 p7 \* @$ A4 ~* n
2 g; k8 p  N! X" m* X
 如来实神妙  爱民如赤子
1 f4 T$ U/ |4 T; g- P& m4 M; K 快哉须摩提  当受如来法 
" o' U& D6 s" f1 J& A
+ ]: H; ]& f  L/ ^% o& V! W尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城' ?' I; _; [% O: [9 f3 X

6 p6 ~2 z, g% ?) I是时。般遮旬以偈叹佛2 V2 u" G3 w7 h2 }
* ?! K+ U/ B" [6 N9 F; b
 诸生结永尽  意念不错乱
+ V% ^5 E  f0 P0 d% Z  U0 {) s 以无尘垢碍  入彼旧邦土
$ X: C  ?/ t6 d 心性极清净  断魔邪恶念
$ v5 ^) J% i, t9 o 功德如大海  今入彼邦土2 N( W% n- `8 A/ }
 颜貌甚殊特  诸使永不起
2 J0 [4 T" i! k2 a 为彼不自处  今入彼邦土
- g& a; ?: [& ]* U. \+ f5 L 以渡四流渊  脱于生老死
- Q5 [8 c2 l: p9 J7 q% K$ P 以断有根原  今入彼邦土 
$ \8 O( b( W8 k8 k1 C- K# d. `& H" L6 k8 T5 u: Q
是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明
9 {" m6 T* f( _" Y4 G6 M3 L0 ~* V" ~0 B' ~$ u" `
是时。长者以偈问须摩提曰7 J  H$ u" x' @

( {' f* b3 m% }3 q 此是日光耶  未曾见此容2 p" U0 C5 ]* v
 数千万亿光  未敢能熟视 $ v5 B! W% I1 s- i" j

% I- O: C, S% r是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
0 D  ]# x5 a. @; L5 p$ p7 y7 s! {$ d6 \& y, x0 q) k! J
 非日非不日  而放千种光! n" r" R* o3 `4 C4 M
 为一切众生  亦复是我师
$ X5 Z7 ~# i5 b3 Q; f  L3 h7 A2 W6 f 皆共叹如来  如前之所说- l- n# j/ }/ M
 今当获大果  勤加供养之 $ U% K3 ~2 ]% A* s( k

3 \7 E& q' n( v4 }- z. Z是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰
7 m$ G% J, |' w& R2 L- l' ?+ j; A$ H" r* i2 V
 自归十力尊  圆光金色体
* g9 f( i# C1 S2 U- e6 X 天人所叹敬  今日自归命+ R2 [. k% N) I% _
 尊今是日王  如月星中明! G5 _. J- m: |# G6 A2 j- r2 x
 以度不度者  今日自归命5 |- H+ j; h% y/ V. J0 z5 p5 w5 l
 尊如天帝像  如梵行慈心" }4 Q0 w" x3 G5 `* A, d$ g0 M
 自脱脱众生  今日自归命# {$ B8 n6 d6 l1 M! g
 天世人中尊  诸鬼神王上
3 g$ O2 y! C) ?' i  S2 ^ 降伏诸外道  今日自归命 7 `/ Q1 e- H4 b. t) |1 [
4 o2 W$ ]8 v1 B0 q2 h, g& Q5 r6 M" W
是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰
7 O3 l7 X$ `8 y: f2 ^3 P, ?1 E/ Y. Q9 |+ s! I4 y% Q! R4 s# `
 自降能降他  自正能正人) j8 @$ Z* Z3 P1 }9 S
 以度度人民  已解复脱人
/ U* H8 Q8 q; {6 X* K; E* ] 度垢使度垢  自照照群萌& n3 B* K6 ~' v: Q2 G! X( j
 靡不有度者  除斗无斗讼- V8 n- v, f' D# N
 极自净洁住  心意不倾动
0 o: @& r6 @, p" v/ N  z+ u( _3 a 十力哀愍世  重自顶礼敬 ) U: r- {9 q$ q4 ]$ q; v% b7 t
/ m! n+ d$ s, z: v; B$ C
有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命, Z% f% L' I" }; }, T1 Z
% e% |/ f& u7 T* U
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故
! p: M3 K5 U9 ~3 e# l5 S2 m
; `) V8 ~/ q/ a4 d4 T  E2 S! O是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严; [5 v* W! X- x: E6 W: G
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人民之类便说此偈
' z* ^5 \; m7 v8 b) r" W. K3 e
# D; j) C! e; c3 _# b 二足尊极妙  梵志不敢当
9 Y' F2 t" m# b1 L7 q# A0 s/ }/ J& r 无故事梵志  失此人中尊 9 |  Z/ [( O% l8 p0 z, {, j2 S

! {3 s& S$ n; C% L" }是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠7 h- O) u- m* z" L" i8 k
0 G+ ?' M  h% ]5 d: K/ ]9 x) C9 i, W+ I
尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈% y# x3 v! M, F7 p9 Y

: f8 }$ l4 I: e8 S 一切智慧具  尽度一切法! ~2 J# O0 r5 ~
 复断欲爱结  我今而自归
. a1 j/ w. W6 \8 W9 {* I 宁使我父母  而毁我双目
# f5 |8 \( e) t% A7 M: A: g 不来适此间  邪见五逆中1 T7 z: I0 J- ]8 v
 宿作何恶缘  得来至此处
# L) ]' l7 \6 G& g: g 如鸟入罗网  愿断此疑结 
! o+ K# I. y7 ?% }9 Z5 k$ m( n) U$ J( j" t& p% Y% ^
尔时。世尊复以偈报女曰( I' u! `- Y, T

  ~4 T. J* h, Z  R7 O5 P 汝今快勿虑  惔怕自开意+ K1 I2 d1 s/ i7 W
 亦莫起想着  如来今当演
# R5 R5 @0 T, y$ } 汝本无罪缘  得来至此间
  @4 A* Z0 a7 X: u2 ^: E 愿誓之果报  欲度此众生
+ D+ P6 K  V* y0 V" F5 K3 D 今当拔根原  不堕三恶趣' u* {; d- A6 r5 Z0 E
 数千众生类  汝前当得度
: K# @; }& z% a" N 今日当净除  使得智慧明9 Q9 p' P" |/ ]; j
 使天人民类  见汝如观珠 ! Q$ y8 t# Q0 h5 t- d
+ s; \- n9 k0 B- f- L
是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
; b' u4 `0 d$ w7 A
# m; w& i' Y% n; }% A8 @. B6 \% x尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒
' f, K$ e! {& L% A% I" ?7 [3 m  ?: T% q4 y5 q
是时。须摩提女即于佛前。而说此偈; |9 N  d) l/ }2 ~# B

2 m- O/ h9 i  p& A- q  X 如来耳清彻  闻我遇此苦
% e+ T4 [9 {, g: P# W; u8 x6 D 降神至此已  诸人得法眼 
' ?! ^2 s+ E# C7 T. ^: @. n- T& c/ z; B; H
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:03:52 | 显示全部楼层
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
) s: {+ y- R/ p2 T  E& M3 a9 T/ i" y* m, F& @5 u) i
是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净& G6 V$ p& Q: E$ h) n4 \, h

0 j5 t9 [% M6 k尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养+ c& ~/ X( v5 G& L# Z0 `0 \+ m

+ I1 @7 }7 A: w云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净' {* q  B) O4 T/ X/ i
2 ~: w% q1 _  o! c2 m/ c8 [  Z
是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度; i1 {4 P7 o1 S: n

) @) j. H; O2 L$ `; u, {! h5 \5 `7 h汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学1 v4 q  y3 e7 m3 Q# [6 I# `' @3 b3 B) Z
/ ?% N1 w% S3 N, O- w
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:04:21 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
  n/ H. l, ]9 l: F" L, D' q
: l5 c$ v- f, P0 E* F/ y    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  U6 f; B- P  O' F7 B

4 X2 P" t! [. V
. h, u9 ^7 }, C2 }% g; l  增上品第三十一4 A- W1 t! V! |2 ~* k- ^

& o% h% K( a, J6 a, f) z  (一)
0 @- L$ x1 ^# X+ `, z# T* Q2 t1 b* ?- S4 E% P5 U( D" {
闻如是
( A( a% z$ U) Z2 Z" |0 s  U
1 P& F7 a7 ~& i# z2 }. h8 h: N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 r' I9 {/ l' v& K' X9 }+ k' A
; {3 _" v3 q$ }尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
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0 }  R5 S! x1 j; m世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
) |" p  r. H& V( V2 b
7 q, m/ }! {) e: U9 j婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导
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世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
! p' D- w8 ~- z& L( g6 F, v9 T
3 W  G  J4 i! ^我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦, F+ v. @" Y3 o% U3 ~4 w
: u2 S, d* u$ x# s6 b
尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦
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6 v5 ^) Y2 n% d诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
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诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
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* [1 g* g% \* y' J& x诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜# p# a  b- Q& p  w8 I, Q  R

( L' f# x6 S" J, w- S& F& T9 S我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜
' |! u. ?# D1 E6 l* Z9 i  p4 U$ z. Z- Q
尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜2 A; w% e; o6 e. F
' A+ v4 J8 d+ `- y
我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。; x1 |2 \' L, q3 `5 J
2 r; g3 j8 k& i. @5 V% ?0 |
我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧& O5 p( g" a6 X& ~: Y& D: ^3 i# q

) Y- z0 N+ [* i梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意. z- g4 m+ m7 p2 C& @0 T0 E
$ K7 [; c. D4 l7 U9 q2 ]
当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
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% M9 ~  P- {# h# I梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之: K4 S+ W2 K2 I4 _! J# b/ Q
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梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计
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尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞4 }3 \* m  v6 B8 D9 O

8 d4 I* W; `8 [  G' a# \尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行% v0 O5 C$ n6 _

1 U0 v3 B, P# s3 @( f' }5 {  (二)& R& o' u9 t7 a- ~" o" V! F2 K( [

; T0 p) @$ _2 U' n: P6 ]# {0 E闻如是
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& M8 B8 c9 T7 j% H8 c: e5 B5 R" y一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
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尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前
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尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之" w1 [4 ]1 K2 l% M0 @4 c9 _

$ l$ R* [  f4 t" P/ R. z9 ^尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
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是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖( B( Y9 T9 P* ^$ x
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是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法
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是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
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  u! o$ [2 p( X尔时。王复语比丘曰。速与我说法3 ~; N7 T* Q: i' s% W, S0 Y
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尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语, |, Y- I+ ~2 X" ^

) Y. \- v) L0 ?4 I! R4 j3 Z1 Z7 B是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对, c' _! `0 d( @
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尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿
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是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣
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7 e. ^1 \. W6 }# E& W2 a9 h比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊; S* Q' V- C* n( V
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夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重
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$ D8 S6 b; q, o3 r  }9 m0 L是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎
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3 u* ~# j) q2 u+ ~, L1 x" a是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶& f+ g4 I# @1 q$ o0 W2 G' F

; }$ l& d/ y0 Z9 k比丘曰。我在舍卫城实无所惓- s4 M4 M# G; V( X/ X' r. t
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佛语比丘。今日何故来至此间& N! E$ d! N* K8 d
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比丘白佛。故来觐尊。问讯起居
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世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药4 B3 i' K9 C& R, O/ Y; U# N

7 C) @3 B3 I) k是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳. h  V$ A: b: _1 k8 W
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:05:32 | 显示全部楼层
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
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比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法  }* E, P$ z: I+ h

  {! b5 M' j0 |4 X4 s- A6 _- t是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语
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尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
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% S/ H1 l& ?2 v/ x+ v" W所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学8 y) ?, F$ ^  L  ]$ ]) k' |) T2 e. ^5 {

4 N0 w; {3 u- c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, k8 m; l" a$ T' |+ ^) I) J闻如是4 T1 t: z4 ]  Z

9 u% Q  J1 C* h! y! j8 p% ?" K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 K% b; s/ J* S5 @

8 U# K9 s3 |6 r2 ?( A尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
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彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
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彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也5 s0 U! k9 }) L$ X. Z: z
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
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云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
3 S5 U$ j5 r  H/ G7 k# _/ l& U9 M( z  y' T
是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) N! @0 ]- z1 S, q1 M1 [
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  (四)
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处* H: y5 C% ?0 z; w; r1 `! }1 Z
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尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
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: B# f$ F+ q/ M0 k" K; F尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
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- m' d" \" N8 ?2 b8 W 非空非海中  非入山石间
: D/ R- W; Q3 Y" C 无有地方所  脱止不受死 ) }; x0 I9 b; c$ ]
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尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学: u1 p' Z* R- u% n1 _6 K- h  W1 b; b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' S; T# _4 s& d( t  _( S
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  (五)
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闻如是8 b; |2 R! |1 \6 v. q) e
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# U  W8 U. `5 \, q$ s" @8 o尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
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% w# t  t! ^8 g# v+ T- [7 O! h  J比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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) v( r0 k9 Y* T8 r1 C0 A0 [; w" a复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观: t7 c7 R. i2 L# R

$ `! t) ?0 ?% N/ r$ M$ q复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园3 v1 M- t# t* S6 @' j
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池1 M5 F' o6 s( E7 E8 O

* K, {2 ~- m* T9 O" F复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池
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2 @) X, u9 N) x复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
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5 g' d. h: `$ W) X0 |复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
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2 Y# k1 l1 k  \) E9 P" x复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
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  z4 I) T0 R0 ?/ b4 b复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
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复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
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复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园1 s8 g+ k) Z$ |4 k9 B' @* g% a5 y
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复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园) Y7 n- [6 e8 i* R. }

: m: `1 q& X6 J: G2 f9 x( V! J比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池2 g- D' N% v, l
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以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观& [; Z# Q7 A$ {; Q# ~( u( I, d% k

- D0 b% H9 [  r: v复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
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复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池( S2 X9 j! c% q/ }- V9 N0 k

' t: ^+ l3 `* @# G( n. q; O' p复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池
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' b( A2 q) M( w是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学6 Z" T. L% ^" k0 ?/ B, n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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% ]2 W8 c( H- q/ a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* w- _0 n+ K: K6 [( }
! l  ]& Y7 l2 s6 n9 x( n+ g尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属. e: S% L0 ?3 ~) b' Y; g% o
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是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
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. M  e) p7 a) M% _- S是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意5 k7 g* V$ Z3 J. p( u
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是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动. j4 l' N+ l+ V) V3 d; h
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诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入8 y0 J) q* T- a' X" |: t; D* @, L2 |

3 ]% @7 |( z0 Y若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也8 D6 X# y4 u5 }& _; ]5 @- l
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是' ]3 L* A) [7 R' g  W, J
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱1 F: v( Y2 T% X# T8 Q
尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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5 Z+ U, o" `  {' U, `) l  ?尔时。世尊见此四事已。便说斯偈) u0 A, F+ y' Q; {+ w4 S
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 若人受胞胎  恶行入地狱
; p- a/ E8 q$ F9 y+ v; B 善者生天上  无漏入涅槃
' o5 j6 D# z8 d* Z- r 贤者今受胎  梵志入地狱/ T& `2 C+ s- z& ?/ u$ ?7 {
 须达生天上  比丘取灭度 " S7 e3 s; m3 C; P  c( E  y* M
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是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中$ [. q9 W; B- j( [' ?# n$ g
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若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中' X  m0 {; f: q1 G1 K4 y( t+ f
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复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上& I& _1 b0 z; s/ a; {: ~+ h
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:06:09 | 显示全部楼层
复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之8 e/ Y1 U1 w; u2 B$ k
是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学  }4 N1 C+ g: z6 U/ x
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# D, G6 v9 ^; G0 t3 ?% v
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事+ c- u# U& t* I" h1 C: T; k

" f8 u5 F! O& |9 n( f比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
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) y# h- r( A/ i- \6 k是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语. `8 Y5 {, o; u1 t# b8 q$ D
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尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学4 A0 l" q8 ^- q) C+ h% [$ V
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所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学- U: a* W- W- U# B2 G, @
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 W7 G" E' A; O1 E& l. O
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  (三)  V& O1 N5 Y9 ?4 Y- ~2 V! e
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闻如是7 l1 w. g. e+ D. c& V& {
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' `5 t( E) H/ {2 ^5 q
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尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾! d9 j- J5 h6 \/ L6 J: \& Y

( i  t6 u# n# s  r4 D" n* R- G彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也1 Q/ Q3 j7 E% G8 J6 V2 [, k
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彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
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彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也  r+ N  \- ]% a9 z; |3 K9 F

& y- \3 `% N# P5 P云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
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" z" {7 f- p0 O" ?$ M7 X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# e  f, ?! _1 u8 S" y) ^
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  (四)
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  J$ r  G, m  o. }& }! _1 I. o% A) t% ?闻如是8 J, `0 Y  }, k' }, P5 B, y4 i
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱: p1 a! H! P2 C. Q2 n) g

, G2 ^% y1 S& J% g1 ^; r4 X0 `. z尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
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9 O' J  r8 F9 M" g6 t/ {* y7 C. {尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
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尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈1 R+ e3 Z5 N! h3 R6 D8 D$ M! ]- z

- d2 {0 a/ C" H 非空非海中  非入山石间) j# {. X; w9 a2 {3 H
 无有地方所  脱止不受死 2 ?* L+ F+ Y9 X. V' P* B6 ~- E7 [
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尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  a" M  p% d6 E, r, u0 z4 t% X- R3 e

9 D% N' s( c( y1 U1 }3 `  (五)" V- J4 d) s/ W/ W6 ?, W! o

& n; X5 k) y1 A+ i, E  l闻如是* V4 C. ]4 Y3 q$ V

' ]3 J  a9 x& f5 F: }7 L! o" u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 M1 H" @2 z, G. Z, b

  L6 I. g7 F1 g% E尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
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比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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4 O# I. c1 \2 ~$ P复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
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) u! y! G2 S" [$ R" }  x, l- I复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园& R$ q$ S( F6 @$ c+ I" e8 Z. Z

' S. ~* s0 I/ Z1 j1 W复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
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复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池$ w& T6 s0 s' X- G

/ J- B  L9 {$ O) G复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池/ B" ]4 ]* a3 f( `
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复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池9 R$ p" T# c! t) A/ w. N

  c& ^# p+ [. S/ b; x0 \复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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: Z; d7 Z1 N0 D1 W今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园; m  e) j/ O5 r% ^) K
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复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园  p+ k7 c3 Q5 P& B& P

& c) ~7 r# r1 m8 m/ g复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
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复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园* r- r5 e3 g  D0 y( r5 N  M

" I' s* }+ H- e) H# t复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园* @: {" ^$ s! n

) S* K/ V, f: `& n6 Z  R比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池& t5 q) w8 R/ M4 X* V' i

' d9 d% A+ \+ k1 q. v4 W2 N8 Q以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
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( ~' ?* E( O& M8 U, D复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观2 t0 @5 @9 F3 F
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复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池
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复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池
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4 g4 |, ~. d  }; J/ r$ t是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 Q/ h2 @+ Z( P5 W' L' e

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/ n4 @( [) I) P. T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:06:49 | 显示全部楼层
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属
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是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟7 m0 [" x5 D8 t5 h& i% Y/ u1 ?
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是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
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3 k3 v: }# x" W2 e是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动7 }8 |' ~) s& B  q* B

6 z& W: P& i; s" ?" j/ c诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
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1 a+ r0 W  n1 H若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' F3 ?6 x( f2 `

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱& ~) M; w% z8 {  O; U: D, {1 p
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尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
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 若人受胞胎  恶行入地狱* T/ q3 r* ^1 R7 X! m  I9 w% y3 [
 善者生天上  无漏入涅槃
% v, {' F' I8 c5 O 贤者今受胎  梵志入地狱
" ]0 {8 H" [+ w6 r 须达生天上  比丘取灭度 ' J0 a5 e+ J- r

4 [% Z  o* n/ `* ~是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中
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若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中4 W: B- c$ n" G  n1 H5 D
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复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上
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$ O7 x8 `  K) J$ e复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* S, W2 ^- g4 U3 l) w1 e
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: s' ]/ o$ }1 q# f/ j. ^7 V; h: Y闻如是
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% J" D$ u* o4 u/ i" A# R一时。佛在毗舍离城外林中
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尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐
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我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也
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; Z7 [+ U) ^  g( q. t 澹淡夜安  大畏山中' Q, f: W2 T9 R8 k+ N) i& i
 露其形体  是我誓愿 9 O. z# ~- j0 H: G4 k$ q0 {

' J/ A+ f  h& F; a$ z1 I6 o6 X若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余
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尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故
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& ~! b0 x  }( Y+ g- Y我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行$ T' a8 b# \6 |0 |. s

9 n3 ^0 T4 J: g% n& t我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回% G2 m- y2 J9 j9 s' @
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是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
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1 ?) C8 r$ Q, p8 M尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道
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4 [/ E7 g. ]$ `9 H0 ]我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要1 A$ p0 }% V( N2 [& i+ @  D) {

; E' ]: b, h; @" X7 x% V尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业3 @2 ~* {+ m4 v% ~3 t/ Z% @
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当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
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8 V, h  y/ z& M9 ?是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱8 K8 n4 s  H  ^8 \
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比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事
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" a# f7 @( B6 m6 m- S7 ^( E我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道2 n2 f8 t# B& s4 H# E# O9 f* r

8 q1 r# q) D! ~' e' Z若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎
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( W$ x% ^! T$ M. j0 {是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。, V+ |: S" m& X2 _; U
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 A' v$ n* s8 n4 H# e! t2 f6 o
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闻如是) H# D3 J3 @; _  Q2 m6 _* d
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ P6 D# `8 L) ~. M
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游$ s5 c& e0 Z. v' ^) k6 c
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是时。有一天人便说此偈
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 不见难檀园  则不知有乐2 x$ G; n' `8 w$ V. J
 诸天之所居  无有过是者 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:26 | 显示全部楼层
是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎
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: J6 G5 `9 W- t- S0 s" H0 G3 C 一切行无常  生者必有死
, W) p2 X3 r! \' e0 ~9 G 不生必不死  此灭最为乐 , Y; w! J  w6 l

3 X( _# M' T: \8 A5 l: u, Y- t  e$ U彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶: Y; y  I& [( O
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汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流3 i4 Z3 `+ ]; `+ }  ^- Q
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云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流& A& T1 t' d. z) \/ V7 k9 w" ^
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云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也6 g6 C7 n( q/ a+ c3 [0 _& Y' C
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云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流" `' Z- s8 @. _3 o* v0 k5 D

# Y' R5 t; _# \$ `; G0 ?4 ^彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
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是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐
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我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学& C* o4 o0 h" x8 ?# l5 T! U* ~
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ f9 Z  K3 w& B
(一○)
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/ h& L, H+ M: d- h8 _闻如是1 ?+ R- I) U+ A- q6 ?
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, A! Y( q; ]  Z6 L/ j尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜& X5 B7 f5 ~  k% q8 |& k  S4 ^; p. y
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我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言5 W# R  H) k, q- z- F

4 R8 d2 w2 ]( l8 J尔时。世尊便说此偈
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6 y% o* K' P/ Z 彼天采华时  心意乱不宁& v! F3 o+ j4 o# C5 Z
 犹水飘村落  悉没不得济, x, [2 ?  z( g& |- [4 D5 v( I
 是时玉女众  围绕而啼哭# H; W( n  p6 u8 y3 y
 颜貌极端正  爱华而命终
0 ~& f. i& ?  u% v: B 人中亦啼哭  失我穷肠子2 z! p7 U/ g/ X, r
 寻腹取命终  无常之所坏$ E' d7 S/ N- \+ C
 龙女随后追  诸龙皆共集
% P( M- [" b/ h8 w. n  w/ G/ Z% a  M8 b 七头极勇猛  金翅之所害
; d$ l0 y" X- X# B9 n 诸天亦愁忧  人中亦复尔/ ~2 H( i9 H7 D- s+ Y! a0 s6 c
 龙女亦愁忧  地狱受苦痛" h  n- t& g; r1 j; o* b
 四谛之妙法  如实而不知+ s( j9 o. c3 @- b
 有生亦有死  不脱长流海
7 R  Y5 i& p& n 是故当起想  修诸清净法
, x8 [' w& X3 y( U$ F* |3 { 必当离苦恼  更不受有患 
" U$ o  X3 M9 t; K# O! |- h/ G" \& F9 F+ r+ ~$ M
是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学- o. w1 P& l; x' |2 }) g

/ X7 w6 G0 b- g7 ?# n) }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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) T, H; Q; {- X! i& s. ?# _6 [7 l. g" }  (一一)* _; j) S9 _4 j  y( k

" N( l3 ?' o6 M7 B6 y0 k闻如是
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& Q) x9 ^* v. A5 B& Z" w7 `* V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' J8 ]/ J+ R6 R4 a
. O4 Y- A7 ]/ I- y" V" U
尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜
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是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙
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7 Z# K3 L; g1 ~, w# ?4 ]尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来
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比丘对曰。如是。世尊
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比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿
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是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住
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6 k" U/ l4 [' d! M尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙
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. q8 h' X( J% S# d9 K二人对曰。如是。世尊
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  |" Y3 z4 ^& q9 X世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志5 z' [+ M: g( D! w4 t0 H

' r! n; R0 Y0 Z2 F8 C1 r- z  Z诸比丘对曰。不闻如来而说此法( A2 m% p! J0 @* Z2 R1 f( ]2 @$ ?

& R7 [) a. n" |* L* m* d9 k. H$ c5 @世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
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0 N4 j, W# ~1 j+ q" @' d尔时。世尊便说此偈5 U& p3 Y* j* q2 S
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 多诵无益事  此法非为妙8 a# ~9 b3 v. a# ~+ p: V9 j
 犹算牛头数  非此沙门要
8 |" j0 n, ~% V: D4 n) ] 若少多诵习  于法而行法& v6 d2 e0 e. V3 P( m; _- h
 此法极为上  可谓沙门法
! }! Q; i% D  M  g 虽诵千章  不义何益  不如一句+ f9 ~. v4 b6 M
 闻可得道  虽诵千言  不义何益  n3 m( y. u& D
 不如一义  闻可得道  千千为敌$ M2 f% g2 l- U) ~( {
 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 : V$ o- x2 c# i: w1 o9 d

. c5 p, r! W+ g/ @. D; F, ~; n9 U是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行8 m( M: _8 E( J
+ O5 T' l, y) X# y# y" W
是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过3 r+ c9 G. S, f1 S3 g7 ~
" b7 h6 \$ |( T8 o( g; F3 [
世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学& p; j% O- }% T2 t; w# I

: {! w3 y. n; l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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/ p& O, ]1 _. g6 I, s 增上.坐.行迹  无常.园观池
  m$ g3 L: ~) F9 d1 y) v. v 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 , o, Y' G4 ?- i. h

+ t3 F6 `2 M) F增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四( Y2 K/ {8 I* W6 S' p7 |- {' ~
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译$ U3 ^4 m8 V6 P9 h& x5 i6 |
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2 i6 }; B  `0 g7 ?  善聚品第三十二
. P9 e/ _8 E; s/ i) D& t: A0 J+ _, V/ V+ d: t/ f7 v5 y
  (一)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之$ C1 a8 W# t9 h8 V2 [
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)7 j; d/ d, o4 r

) q) ~7 @" {3 z' ]0 g闻如是* U5 i. \# k! p; ?2 P+ S

2 v: }4 O9 G3 E4 j3 v% _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) A9 S5 H+ V- W- w+ r9 h

5 K  X$ ~2 @7 n) j. O尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之0 K9 h9 t* d- q" ~
3 o. T" m. l. p$ a  d$ X% e
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教! o2 b/ B& N  n5 `3 P- a/ n8 v/ R
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世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 c0 n5 W8 H4 z

: S( G3 p' r( m  (三)
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8 |9 [5 U- G  d9 \: z闻如是
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" i; S' C. _' m+ Q# t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 C8 h+ P* c% T
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尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德
& ]( ^5 M4 A. A: |( I, [& ]5 C
, S) H4 T" C* X3 E) K复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学  k% u& v; P: S
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:07:57 | 显示全部楼层
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. s" [2 R, c# n, x& l: @' W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之7 [, R2 D- k3 S- B" _5 |! s. `  Z# [

/ n- F' r0 [; M; Y9 }1 S若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。
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4 q& f! o% R) P, Y: H1 e是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之9 ?" b; J; D; M! V+ u
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次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已
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复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已
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复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪4 g7 G) C/ K9 w5 O$ J- p% \

( c: s0 D% m+ i2 ^6 G是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报7 P! r( z5 _9 C% u/ ?" |( J

, U  t2 e  l& A1 B, M0 c是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上
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9 j2 I( G7 \5 }0 f( ~) D尔时。世尊便说此偈
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5 q6 u  C5 Q, p 四壁四城门  广长实为牢+ R" v2 T' J4 F, U7 x" X3 x) ]- F. G5 U
 铁笼之所覆  求出无有期
. l. Q& I. O3 P; u) K0 L 彼时铁地上  火然极为炽
  K; y) y3 X, \4 e 壁方百由旬  洞然一种色
/ z( m7 Q1 U" P) \5 R! x9 z; b 中央有四柱  睹之实恐畏
- v$ O# ~3 g* w1 l$ ~1 A 及其剑树上  铁觜乌所止
  J2 `* b" ]) }% x 臭处实难居  睹之衣毛竖
3 T% ]# v; P: v1 e  n& A 种种之畏器  隔子有十六 
' D$ ~5 i! F) |% o8 s: r/ `) P+ u
比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
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! s+ u' @* ]( I/ k9 t是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出
: f$ C. q. u4 h: N
( ~" m; e5 M- s, L, J3 s1 M9 j是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
' q0 g( O& C% c( e/ e9 g) a6 B; m' P4 q/ j7 }5 r* h6 _) h' U& F! Y2 k
是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出
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1 f; M( o, ~6 A) P) I是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
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# @: Z' L- ^  L7 G是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
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( k8 d# K* S* }  l是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出6 B$ E: x  _3 P" @$ l3 T+ O

: W& k+ H* F& q( |4 c比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门7 Q( S4 w' O. w5 h
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尔时。世尊便说此偈8 H7 [, W# d* J+ r8 Q
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 愚者常喜悦  亦如光音天
3 k( k/ ^2 ~, N% ^. W 智者常怀忧  如似狱中囚 1 b& G4 K+ F  V, ?# F1 V% U

7 b( V. ^9 a! P% ?/ U8 x3 W是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出
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# j8 L/ @) v: ?( ?比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
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% f- K/ a6 p  E次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出* P+ s. ^6 E+ N% P% ~( d

' f, T! S" ~( t/ K8 v0 u" C次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出% P' A! I- E) j2 Y/ s$ K% O) J
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然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中( e5 l* {. Y; N1 r$ R- z& j
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比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪2 U$ }/ U( ]/ m' C0 s7 w1 A6 I
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是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学& k" K* `7 K4 e& d; K5 h
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 J2 O0 u' }. `2 M3 ~& J5 o. ^
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  (五)- \$ X  _( @9 r6 V' _
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闻如是: V+ C; I* @6 y( S' m
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一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱
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是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日
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( d! [  I; C& `1 n6 t是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
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: C' Y4 l( H+ `' h% @. i 净眼无与等  无事而不练9 A$ n" y6 ~% J3 D3 Y$ V0 ]. x$ |5 x
 智慧无染着  何等名受岁 7 t- W- I8 B" z6 W4 `) v/ T$ n
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尔时。世尊复以偈报阿难曰
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 受岁三业净  身口意所作8 ~/ ]4 g: \! l" i2 W: N; E
 两两比丘对  自陈所作短2 ?( }' R- \1 d. {% T
 还自称名字  今日众受岁" t, \5 }) Q5 v& A3 Q6 O+ P
 我亦净意受  唯愿原其过 
+ a( j0 [& I! w9 z: B
# a; c7 M( y2 F. j$ P: ~尔时。阿难复以偈问其义曰
! j" v" ?7 v2 a+ `
# o! H7 d. s- @ 过去恒沙佛  辟支及声闻
& K' V! t. s5 E. v0 \9 N 尽是诸佛法  独是释迦文 
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1 `$ n  t8 N" Z' U- a$ E$ G尔时。佛复以偈报阿难曰' o" H1 G* N4 `; k4 x. a2 O3 X
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 恒沙过去佛  弟子清净心
4 k) Z$ _5 J, h- b0 V) s 皆是诸佛法  非今释迦文
( n* v0 K7 l! B3 ~; o+ Y 辟支无此法  无岁无弟子! J4 K) M# t2 c, m# W# |/ n
 独逝无伴侣  不与他说法1 j" m& }2 ]. C; b" R% H
 当来佛世尊  恒沙不可计
* Z5 O! s3 L# }5 x' n  s 彼亦受此岁  如今瞿昙法 ) d4 I; W1 a% [. h# X$ ]
4 @! x7 w! W+ i) D7 n% ], t
是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集7 c3 |" V# j( J# {0 x0 T

$ H- V) e% e. ~) `: M) G# Y尔时。复说此偈
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3 t% T& [# A/ K' X) D+ F 降伏魔力怨  除结无有余
7 `. d" u$ B! f: w, f0 I  G 露地击揵椎  比丘闻当集/ l& D- g1 r8 L5 I+ z# {9 S
 诸欲闻法人  度流生死海& p9 E" K/ P. g  N7 l
 闻此妙响音  尽当运集此 
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尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使6 A9 j# j) [; x  A3 J. y
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是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座
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诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座+ o! e3 ]  o) j2 l
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是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎
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是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过) L, E/ e1 a1 t% ]5 ]8 q# D

8 \, q/ a% H# o5 U. O1 C5 I是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎' |* _! _( L0 ^4 N

5 u8 g. v; e# x  [世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
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是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎8 `- M) p- ]9 O

  g2 [3 S, F; L) _& `6 Z3 r5 o世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众
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尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论
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世尊告曰。欲有所说。今正是时. ^) `, ?/ b3 [! S7 D3 e; N2 Y

3 p" v( i- L9 {% g& q. b( c" ?多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
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