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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:45:41 | 显示全部楼层
王将欲别。与诸天子说审谛法。释敕侍御。汝送荏王还于本国。侍御受教。即严驾。驾讫。白王曰。王可上车。于是。王便与帝释及诸天子诰别。即上车。循本道而归。到蜜[口*提]罗宫。侍御即还天上。王下数日。复敕劫北。若见白发。便白我。数日之中。头上白发。劫比以金镊拔白发。置王手中。王见已。便说偈曰
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 我身头上  生此毁庄  身使来召
' E/ `' H3 \5 A4 w& H 入道时到 
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% J, G4 q. M7 f6 h5 m0 ^3 N王心念。我已极人五欲。今当出家。剃须发。被法服。王即召太子善尽告曰。吾白发已出。世间五欲吾已厌之。当求天欲。当下须发。被法服。出家入道。童子。今以国事付汝。好养劫北。若白发出者。以国付太子。出家入道。童子。今以此圣王位累汝。莫使种断。种断者。便为边地人也) C1 v8 {. c) g5 L& W
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佛语阿难。荏王即付太子国政。给劫北田业已。于此城园地。下须发。被法服。出家修道。修道之后于七日中。轮.珠化去。象.马.玉女.长者.将军。皆悉无常。王于园中八万四千岁。行四梵行。慈.悲.喜.护。命终生梵天。其后善尽王不承父业。正法替废。由是七宝不复来应。善行不继。五减遂至。人民短命.薄色.少力.多病.无智。五减以至。转复贫困。困穷窃盗相纠。诣王启曰。此人不与取。王即敕外行刑国人。闻不与取。王辄杀之。皆咸其恶。各兴利刀。刀自此始造。由是杀生从此起。便有两恶出。次复淫犯他妻。夫主共诤。自言我不。便成四恶。两舌遘斗。是为五恶。斗则相骂。是为六恶。言不至诚。是为七恶。嫉他和合。是为八恶。含忿色变。是为九恶。心怀疑乱。是为十恶。十恶已具。五减转增2 ?4 n* O/ v* a4 c" u' T1 {
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佛语阿难。欲知尔时大天王在贤劫初兴者不。则我是也。阿难。欲知尔时八万四千年王名荏。治政无枉者。则汝是也。欲知尔时最后名善尽王。暴逆不道。断圣王种者。调达是也。阿难。汝于往时。承继大天转轮圣王之善嗣。使其绍立不绝者。汝之功也。如法。非不如法。阿难。我今是无上法王。今我遗无上善法。殷勤嘱累汝。汝是释种子。莫作边地人。莫为断种行  M. _; y' A: v' D( o
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阿难问佛。何以故当作断种行
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佛语阿难。大天王虽行善法。未得漏尽出世间。未得度。未得断欲。未得破二十亿结。六十二见未除。三垢未净。未得神通。未得解脱真道。不得涅槃。大天所行善法。不过生梵天
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' H0 F: |8 H$ X2 A阿难。我明法究竟无为。我法得到真际。天.人之上。我法无漏.无欲.减没度.通.解脱.真沙门.至涅槃。阿难。我今以是无上道法。殷勤嘱累汝。莫增灭我法。莫作边地人也。若有现行声闻。阿难。设有断此法者。便为边地人也。若能兴此法者。便为佛长子。即为眷属成就。阿难。汝当成就眷属。莫作灭族行。阿难。我前后所说法。尽嘱累汝。汝当学是
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5 u7 }/ S; |/ i/ b' l) z佛说是已。阿难欢喜奉行
  ?% D- Q' Z# ^) C4 I* H(五)
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" J# K" c3 M, Z5 |& \闻如是
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! g" z- O. _4 L. _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- d; }1 I& a1 v, G* E4 K尔时。世尊告诸比丘。有四大泥黎之人。云何为四。所谓末佉梨罪人。帝舍比丘是大罪人。提婆达兜是大罪人。瞿波离比丘是大罪人。末佉梨罪人者。身出火光。长六十肘。帝舍罪人者。身出火光。长四十肘。提婆达兜罪人者。身出火光。长三十肘。瞿波离罪人者。身出火光。长二十肘
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比丘当知。末佉梨教无数众生使行邪见颠倒之想。计有无之想。帝舍愚人者。断诸圣众应器遗余。提婆达兜愚人者。斗乱众僧。杀阿罗汉比丘尼。起害意向于如来。瞿波离罪人者。诽谤舍利弗.目干连
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又复。比丘。末佉梨罪人教无数众生。使行邪见。身坏命终。堕焰光泥黎中。帝舍罪人。断圣众应器遗余。身坏命终。堕等害地狱中。提婆达兜罪人者。起谋害心向于如来。身坏命终。堕阿鼻地狱中。瞿波离罪人者。由其诽谤舍利弗.目干连。身坏命终。堕钵投摩地狱中
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末佉离罪人者。是时狱卒生拔其舌背着脊上。所以然者。由其曩昔教无数众生使行邪见. y- |1 w* L2 _% r

! @& U$ b9 C" c/ j6 W7 v帝舍大罪人者。是时狱卒生擗其身。镕铜灌坏其心。又以热铁丸。使令吞之。所以然者。由其断应器遗余故9 Z# y# C  o5 O9 M- Y/ j) Q+ l9 j' A

  m& _( ^6 [+ r: z提婆达兜罪人者。以热铁轮。轹坏其身。又以铁杵哺咀其体。群暴恶象蹋蹈其身。又复大热铁山镇押面上。举身为热铜叶所裹。所以然者。由其曩昔斗乱圣众。坏和合僧故。致铁轮轹断其头。又此提婆达兜愚人。教彼太子使害父王。由是果报故。使铁杵破坏其身。又彼提婆达兜愚痴之人。饮象使醉往害如来。由是果报。群象蹋蹈其体。又彼提婆达兜恶人。上耆阇崛山颠。执石掷佛。由斯果报故。使热铁山镇押其面。然彼提婆达兜愚人。杀阿罗汉比丘尼。由斯果报故。使热铜铁叶缠裹其身' S: M: y0 v' H- ?: N  {, Q& N2 U
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比丘当知。瞿波离罪人者。在彼莲华地狱中。千具犁牛以犁其舌。所以然者。由其谤诽舍利弗.目连故。由此因缘果报。使千具犁牛而坏其舌。
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又复。比丘。末佉离罪人者。身出火光。长六十肘。若有众生兴起此念。当拔济饶益此人。取四大海水。高四十肘。浇灌其身。然彼海水寻时消尽。焰不增减。由是热铁叶火烧四日。有人来以四渧水浇。然水寻时消尽。此亦如是。若有人来以四大海水浇彼人身。欲令无为。终不可果。所以然者。由彼罪过极深重故0 g- l( c! z1 K! H  e4 O2 P% n

+ N, K6 m) |" r+ l然彼帝舍罪人。身出火光。长四十肘。设有众生愍念此人。以三大海水浇灌其身。然彼海水寻时消尽。火焰不减。其犹有人以三渧水着热[金*敖]上。水寻消灭。不得久停。此亦如是。若以三大海水浇帝舍身上。水寻时灭。火终不增减; n. `' o4 Q- r: O% j

% i5 ?" i0 ~: c) ^) D; k( y+ Q1 c提婆达兜罪人。身出火光。长三十肘。若有众生。兴起爱念之心。欲使提婆达兜身永处无为。以二大海水浇灌其身。水寻时尽。火终不灭。犹如以二渧水着热[金*敖]上。终无增减。提婆达兜愚人亦如是。以二大海水浇灌其身。水寻时尽。火终不灭。提婆达兜身体苦痛如斯
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7 k$ T  d  `. n2 \( Z瞿波离罪人。身出火光。长二十肘。设有众生愍念斯人。取一大海水浇灌其身。然彼海水寻时消尽。火终不灭。犹如一渧水着热[金*敖]上。寻时消尽。不得久停。瞿波离比丘亦复如是。罪报所牵。故受斯罪。是谓。比丘。此四种人受罪极重。当自尽意远离斯患。承诸贤圣等修梵行者。如是。仁者。当作斯学
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3 f0 v' N# w$ w. Z+ H% H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:46:17 | 显示全部楼层
 (六)
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0 _0 c: b$ p- G# `闻如是
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  R$ M4 f& m' C# b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今明晓地狱。亦知趣地狱之径。亦复知彼地狱众生之本。设复众生造诸恶不善之行。身坏命终。入地狱中。我亦知之。又复。比丘。我亦知明晓畜生。亦知趣畜生之道。亦复知畜生之本。作诸恶元。生彼者亦悉晓了。我今亦知饿鬼之道。其有作恶根元者。生饿鬼中。我亦知之。我今亦知人道向人之趣。其有众生得人身者。我亦知之。我亦知趣天之道。其有众生作诸德本。生彼天上。我亦知之。我亦知涅槃之趣。其有众生有漏尽成无漏。心解脱.智慧解脱。于现法中而取证果。我亦知之' S' x* g1 \' B& r, d" N9 A- U

* ?( B% R+ v0 J# z5 u# C比丘当知。我知地狱之趣。以何因缘而说斯言乎
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" y0 Y, r& R2 {2 X% P1 i& K1 l1 \8 W+ ~* o佛告诸比丘。我今观察众生心意。所谓此人身坏命终。应入地狱中。然后时观此人以入地狱中。受苦酸酷考掠无数。愁忧苦恼不可称记。犹如一大火坑无有尘烟。设有人来迳趣斯处。又且有目之士观此人所趣。必当坠火终不虚也。然复后时观此人以堕火坑。吾所谓人者以堕火坑。今观察众生心意所念。必入地狱不疑。如我后时观察此人。以定入地狱。受苦酸酷不可称记。云何斯人以入地狱。是谓我观趣地狱众生作诸恶行不善之业。身坏命终。入地狱中。我悉知之。吾所说者。正谓此耳
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我知畜生之道。亦知趣畜生者。以何缘本而说此乎。于是。比丘。我观察众生心中所念。此人身坏命终。生畜生中。有我后时观察此人。以生畜生中。愁忧苦恼不可称计。云何斯人以堕畜生中乎。犹如村落有大圊厕。屎满其中。设有斯人径趣斯处。有目之士。见斯人来径趣斯处。此人不久径堕于厕。然后时观此人已堕于厕。受厄穷困不可称记。云何斯人已堕于厕。我今观众生类亦复如是。斯人命终应生畜生中。又复时观已生畜生中。受苦无量。我今观畜生众生皆悉明了。我所说者。正谓此耳
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; F2 f3 T" t* H' B) z2 q% U我亦知饿鬼众生。饿鬼之道。其身坏命终。生饿鬼者。我亦知之。其有众生身坏命终。趣饿鬼之道。我悉知之。我复于后时观见此众生。以入饿鬼受苦痛.乐痛。云何斯人以入饿鬼中乎。犹如大村落侧有一大树。生危崄之处。枝叶凋落。设有人来。往趣斯处。有目之士遥观此人。必趣树不疑。复后时观此人。或坐.或卧。受其苦乐之报。云何斯人以至树下坐卧乎。今我观众生之类亦复如是。身坏命终。必趣饿鬼不疑。受其苦乐之报不可称记。我知饿鬼趣。饿鬼之道。皆悉分明。我所说者。正谓此耳$ d) Z0 \' `! |; T
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我知人道。亦知趣人道。亦其有造行。身坏命终。生人中者。我亦知之。于是。比丘。我观众生类心中所念。此人必当身坏命终。应生人中。我复于后时观此人已生人中。云何斯人已生人中。犹如村落侧有一大树。在平正处。多诸阴凉。若有人直从一道来。有目之士见已便知之。斯人所趣向。定至此树不疑。我复于后时观此人。已至此树。受乐无量。云何斯人得至斯处。此亦如是。我观众生心意所念亦如是。身坏命终。必生人中不疑。我复于后时观此人已生人中受乐无量。我知人趣。亦知趣人之道。今生人中者。我亦知之。我所说者。正谓此耳4 Z6 p: V1 ~7 P0 ?3 c
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我亦知天。亦知趣天之道。其有众生作诸功业生天者。我亦知之。以何因缘而说此乎。我今观众生之类心中所念。此人必当身坏命终。生善处天上。然后时观此人身坏命终。生善处天上。于彼受自然之福。快乐无比。是谓斯人已生天上。于彼受自然之福。快乐无比。犹如村落侧有好高广讲堂。雕文刻镂。悬缯幡盖。香汁洒地。敷好坐具。氍毹毾[登*毛]。文绣綩綖。若有人直从一道来。有目之士直从一道来。此人所趣向。定至高广讲堂必不疑。复于后时观见此人。已到讲堂上。或坐.或卧。于中受福快乐无比。此亦如是。吾今观众生类身坏命终。应生善处天上。于彼受乐快不可计。云何斯人以生善处天上乎。我知天道。趣天之路乎。我所说者。正谓此耳
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5 m' g8 P' T6 U' ~% E5 l$ g( v" O3 W! V! l我今知涅槃。亦知涅槃之道。亦知众生应般涅槃者。或有众生尽有漏成无漏。心解脱.智慧解脱。现身取证而自游化。我悉知之。由何因缘而说此乎。于是。比丘。我观众生类心中所念。此人尽有漏成无漏。心解脱.智慧解脱。是谓斯人以尽有漏成无漏。犹如去村落不远有大池。水极清彻。若有人直从一道来。有目之士遥见斯人来。知此人必至池水不疑。又后时观此人已至池水。沐浴澡洗。除诸秽污。去诸垢坋。在侧而坐。亦不与人共相诤竞。我今观众生类亦复如是。尽有漏成无漏。心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。名色知如真。是谓斯人已至此处。我知涅槃之道。亦知众生般涅槃者。皆悉知之。如来.至真.等正觉有此之智.无畏.力具。皆悉成就。如来智无有量。如来能观过去无限无量不可计事。皆悉知之。将来现在无限无量皆悉分别。是故。比丘。当求方便。具足十力.无畏。如是。比丘。当作是学9 }0 D, Q4 A/ }

/ r- U3 i( I" `5 W6 k( ~! b5 z8 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 \0 N/ {* u7 X7 e  d& X

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ E+ }+ X0 K4 X

/ [2 }. T+ L+ g) z1 a" t# i  [尔时。世尊告诸比丘。依雪山上有大高广之树。五事长大。云何为五。根不移动。皮极厚大。枝节远荫。靡所不覆。叶极茂盛。是谓。比丘。依雪山上有此大树极为俊好。今善男子.善女人亦复如是。依豪族之处。五事长益。云何为五。所谓信长益.戒长益.闻长益.施长益.慧长益。是谓。比丘。信善男子.善女人依豪族家。成就此五事。是故。比丘。当求方便。成就信.戒.闻.施.智慧
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尔时。世尊便说斯偈
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 犹如雪山树  五事功德成
! X* g, W  y- u8 p. ^4 y& P 根皮枝节广  阴叶极茂盛7 @. I) D6 \8 m  ]
 有信善男子  五事功德成: B# o7 }& e! E; N( Y2 G5 }
 信戒闻惠施  智慧遂增益 5 _' J4 T6 k8 X, ?1 A

7 [# F$ r& u) q+ V$ j  Q如是。比丘。当作是学1 x: ]; J, v* w$ j+ a2 ?

4 x) x' V. Y8 }7 B& c! m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 ]5 H8 [0 O! D& p  (八)6 P6 e' F1 L, |1 L8 x
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闻如是
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2 W3 |" A: H; C$ ?! N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: J* z8 d3 X! i

9 @+ q0 D2 `! \8 d尔时。茂罗破群比丘与诸比丘尼共相游处。然诸比丘尼亦复好乐共相游处。其有人民称讥茂罗破群比丘者。是时诸比丘尼极怀嗔恚。愁忧不悦。若复有人毁呰诸比丘尼者。是时破群比丘亦复愁忧不悦。是时。多众比丘告破群比丘曰。汝今云何亲近诸比丘尼。诸比丘尼亦复与汝交接
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破群报曰。我今解如来所说教诫。其有犯淫者。罪不足言
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众多比丘复告曰。止。止。比丘。勿作斯言。莫诽谤如来言教。其诽谤如来言教者。罪咎不少。又复世尊无数方便说淫之秽。其有习淫。使无罪者。终无此理。汝今可舍此恶见。备于长夜受苦无量。然此破群比丘故与交通。而不改其行2 R) B# e( x$ C3 T. s

: R$ v) Q1 c7 M9 q4 R尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。而白世尊言。舍卫城中有一比丘。名曰破群。与诸比丘尼共相交接。然诸比丘尼亦与破群比丘交接往来。我等往彼劝喻使改其行。然彼二人遂更增益。不舍此颠倒之见。亦不顺正法之业
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尔时。世尊告一比丘。汝往至彼破群比丘所。云。如来唤$ w0 \4 P7 s+ Y: ]$ m. S" Z3 X+ ]
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尔时。比丘受如来教。即往到破群比丘所。汝当知之。如来唤卿
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破群比丘闻彼比丘语。即往到世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问彼比丘曰。汝审亲近诸比丘尼耶
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$ x: @/ H, a5 O彼比丘对曰。如是。世尊
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7 y: H/ W& p! t) h# K9 i佛告比丘。汝为比丘。云何与比丘尼共相交接。汝今是族姓子。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道
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7 J2 w. r1 t2 ~  m$ W- j6 U破群比丘白佛言。唯然。世尊。我是族姓子。以信坚固。出家学道' i. I1 \8 M; |2 o2 W7 p

4 \. O; W& S! H# J: ]佛告比丘。非汝之法。云何与比丘尼共相交接
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破群比丘白佛言。我闻如来所说。其习淫者。其罪盖不足言3 z1 w0 n! n8 b9 }, S% j

/ `5 W6 Z! m0 t. t1 [佛告比丘。汝愚人。云何说如来习淫无罪。我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是语。如来说淫无罪。汝好守护口过。无令长夜恒受其罪
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佛告之曰。汝今且止。须吾更问诸比丘
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( a* B# ?6 K; F! e. [# u8 L) M尔时。世尊告诸比丘曰。汝等颇闻吾与诸比丘说淫无罪乎
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诸比丘对曰。唯然。世尊。不闻如来说淫无罪。所以然者。如来无数方便说淫之秽污。设言无罪。此义不然
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$ O1 V1 d9 z0 }+ C/ k& o佛告诸比丘。善哉。善哉。诸比丘。如汝所言。我无数方便说淫之秽污$ o# O: b6 X) L! d7 ^- e6 ^
: q  X* Q% n. a$ z+ F
尔时。世尊重告诸比丘曰。汝等当知。若有愚人习于法行。所谓契经.祇夜.偈.授决.因缘.本末.譬喻.生.方等.未曾有.说.广普。虽诵斯法。不解其义。以不观察其义。亦不顺从其法。所应顺法终不从其行。所以诵斯法者。从欲与人共竞诤。意计胜负。亦不自为己有所济及。彼诵法已。则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇。彼若见极大之蛇。到已。以左手摩抆其尾。然彼蛇回头螫蜇其手。由此缘报。便致命终。此亦如是。若有愚人玩习其法。十二部经靡不斟酌。亦不观察其义。所以然者。由不究竟正法义故; j9 D& e* l# Y3 J, }
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于是。若有善男子将护玩习其法。契经.祇夜.偈.授决.因缘.本末.譬喻.生.方等.未曾有.说.广普。彼人诵此法已。深解其义。以解彼深义之法。顺从其教。无所违失。所以诵法者。不以胜负之心。与彼竞诤。所以诵习法者。欲自纂修有察及。所以诵法者。果有所愿。由此因缘。渐至涅槃。犹如有人出彼村落。求觅恶蛇。彼见蛇已。手执铁钳。先镊其头。后便捉项。不令动摇。设彼恶蛇回尾欲害彼人。终无所至。所以然者。比丘。由其捉项故。此善男子亦复如是。诵习.诵读。靡不周遍。观察其义。顺从其法。终无违失。渐渐由此因缘。得至涅槃。所以然者。由其执正法故。是故。诸比丘。其有解吾义者。当念奉行。其不解者。重来问我。如来方今现在。后悔无益6 l! \4 Z8 W/ u5 A  ^4 m( j
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尔时。佛告诸比丘。设有比丘在大众中而作是说。如来所说禁戒。我悉解了。其习淫者。罪盖不足言。彼比丘当语斯比丘。止。止。莫作斯言。莫诽谤如来言说斯语。如来终不说此言。若此比丘改其所犯者善。若不改其行者。复当再三谏之。设当改者善。设不改者堕。若复比丘隐匿其事。不使露现者。诸人皆堕。是谓。比丘。我之禁戒! ^& P. \  G+ h6 A1 Q# D' W

+ `: {) i7 b5 e( D. S/ E( p% S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:46:44 | 显示全部楼层
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尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊曰。为有几劫过去& P! g5 F7 T  O2 `5 g

2 O8 i0 F3 `$ K, l佛告梵志。过去诸劫不可称计* @# _6 n; v7 b5 }

; {7 t3 x: w6 i4 ?1 U梵志白佛。为可计数不乎。沙门瞿昙恒说三世。云何为三。所谓过去.将来.现在。沙门瞿昙亦知过去.当来.现在之世。唯愿沙门演说劫数之义
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佛告梵志。若当我说因此劫。复次此劫。我既灭度。汝取命终。不知劫数之义。所以然者。如今人寿短促。极寿不过百年。计百年中数劫者。我取灭度。汝既命终。终不知劫数之义。梵志当知。如来亦有此知。具足分别劫数。众生寿命长短。受其苦乐。皆悉分明。今当与汝引譬。智者以譬喻得解。犹如恒沙之数。亦无有限。无有量。不可计算。过去劫者其数如是。不可称计。不可筹量7 X$ o! U+ K) s1 F6 H6 n

& n/ R9 ]- J" q0 B% m梵志白佛。当来劫颇有几数$ W" n$ W! [9 h3 ^0 M9 J

# ^' c, n" b3 z9 K* H" }: |3 M佛告梵志。亦恒沙之数。无有齐畔。不可称计。非算所及5 U; X; X0 d  S" x/ F, ~& Q: T

. K! h8 T8 |3 V+ P2 C梵志复问佛。颇有现在劫.成败劫乎7 ]/ ?/ I7 G$ P
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佛告梵志。有此成劫.败劫。非一劫.百劫。犹如器血在危地。终不安住。设当住者要当颠倒。诸世界方域亦复如是。或有劫成。或有劫败。此数亦复叵计为几劫成。为几劫败。所以然者。生死长远无有边际。众生以无明结覆盖。漂浪流滞。从今世至后世。从后世至今世。长夜受苦恼。当可厌患去离此恼。是故。梵志。当作是学
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/ Q8 ~& E5 C+ f- w5 T* @: ?) P尔时。生漏梵志白世尊言。沙门瞿昙。甚奇。甚特。知过去当来劫数之义。我今重复自归沙门瞿昙。唯愿沙门瞿昙听为优婆塞。尽其形寿不敢复杀。乃至饮酒
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$ C  a: M3 }5 \8 F7 u尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○): h* S$ t) O8 R
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闻如是$ s/ w8 E) b& U; d, ]
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱' ^- {+ L  V" e4 ~* O

" R4 m- a6 O! S) G  k: v尔时。有一异比丘白世尊言。劫颇有边际乎- y8 L  P# A- ~) u# M

: I* B9 l# t* j" U佛告比丘。方便引譬。然劫数无穷尽。过去久远。于此贤劫中。有佛出。号曰俱楼孙至真.等正觉。尔时。此耆阇崛山更有姓号。尔时。罗阅城人民之类。上此耆阇崛山中。四日四夜。行乃彻顶。又复。比丘。拘那含牟尼佛时。此耆阇崛山更有姓号。尔时。罗阅城人民之类。三日三夜。行乃至此山顶。迦叶如来出现于世。此耆阇崛山更有姓号。时。罗阅城人民之类。二日二夜。行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现于世。此山名耆阇崛山。须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现于世。此山亦名耆阇崛山。所以然者。诸佛神力咸使出此山在
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" c* \- h2 |1 o& |4 U3 i0 l( F比丘。当以方便。知劫有衰尽。不可称计。然劫有二种。大劫.小劫。若于劫中无佛出世。尔时复有辟支佛出世。此名为小劫。若如来于劫中出世。尔时彼劫中无有辟支佛出现于世。此名为大劫。比丘。当以此方便。知劫数长远。不可称计。是故。比丘。当忆此劫数之义: B0 ]7 H) g1 A! `
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尔时。异比丘闻佛所说。欢喜奉行$ n6 L. D# ~) k2 ]

& A% C5 l. f3 W* d) I7 ~+ G增壹阿含经卷第四十八增壹阿含经卷第四十九! v$ U# g. ^; `- {
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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- c3 ~* V; Z0 n( Z6 e  非常品第五十一. |5 f4 V( s- S
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  (一)
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6 S" @; L9 w, [/ ^闻如是7 v2 j( E8 s' w
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: S" I8 `& W$ b0 {, ]. w7 l2 w尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。汝等流转生死。经历苦恼。于中悲号涕泣。泪出为多耶。为恒水多乎
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尔时。比丘前白佛言。我等观察如来所说义。经历生死。涕泣之泪。多于恒水9 R. i$ A' l3 |- m+ p* Q( N

* W* ^) ]* o+ e* q佛告比丘。善哉。善哉。诸比丘。如汝所说无有异。汝等在生死。泪多于恒水。所以然者。于生死中亦更父母终亡。于中堕泪不可称计。长夜之中父兄.姊妹.妻子五亲。及诸恩爱。追慕悲泣不可称计。是故。比丘。当厌患生死。去离此法。如是。比丘。当作此学0 h5 \3 u3 j8 g* q+ ^0 D* f
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当说此法时。六十余比丘漏尽意解; K: G. X, x: ?/ D
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& x5 L0 r* Q; D% A( H

! m& I% l, b; |& ]' a7 C  (二)
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! I( ~* ]1 \, U3 ^- g闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* V" \0 U# u7 J" c7 n5 ~0 z尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。汝等在生死中。身体毁坏。流血多耶。为恒水多乎/ p1 L$ F  c/ E1 n4 }

0 d( F; y( G5 K尔时。诸比丘白佛言。如我等观察如来所说者。流血多于恒水
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2 `) ?2 v% f# i( [, v! @$ c佛告诸比丘。善哉。善哉。比丘。如汝所言。流血多于恒水。所以然者。在生死中。或作牛.羊.猪.犬.鹿.马.鸟兽。及余无数所经历苦恼。实可厌患。当念舍离。如是。比丘。当作是学。" ~. h8 u- ?$ P' O9 Q
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尔时。世尊说是法时。六十余比丘漏尽意解7 {0 p4 {' P' I/ v

6 K9 S! t; y6 Z" v% o* G% Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)! A) k9 R" W7 A+ ?% f4 _2 @' q
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闻如是2 ^7 D8 u2 k; O6 f% b8 l; x' f
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 b7 w$ n0 @0 G0 E
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尔时。世尊告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟.广布无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木。永尽无余。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断三界爱着1 C2 |4 X- O" b& W* S. d

3 B+ u6 h8 r0 d% m" x2 L5 V昔有国王名曰清净音响。统领阎浮地。有八万四千城郭。有八万四千大臣。有八万四千宫人婇女。一一婇女各有四侍人。尔时。音响圣王无有子息。时。彼大王便作是念。吾今领此国界。以法治化。无有枉理。然我今日亦无继嗣。设我终后。门族断灭。时。彼国王以息因缘故。自归诸天.龙.神.日.月.星辰。自归释.梵.四天王.山神.树神。下及药草果神。愿求福。使我生息
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$ X6 ^  a6 B# D" x* M. s! m尔时。三十三天有一天子。名曰须菩提。命将欲终。有五应瑞自然逼己。云何为五。又此诸天华终不萎。此天子华冠自萎。是时。诸天衣无垢坋。尔时天子衣生垢坋。且三十三天身体香洁。光明彻照。尔时彼天子身体臭处。不可亲近。又且三十三天恒有玉女。前后围绕作倡伎乐。五欲自恣。尔时彼天子命将欲终。玉女离散。又且三十三天有自然之座。四尺入地。设天子起座。离地四尺。然此天子命将欲终。不乐本座。是谓五瑞应自然逼己
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时。须菩提天子以有此瑞应。尔时释提桓因告一天子曰。汝今往至阎浮地。语音响王曰。释提桓因致敬无量。兴居轻利。游步康强。阎浮地无有德之人与王作息。但今三十三天有天子。名曰须菩提。今有五瑞应自然逼己。必当降神与王作息。虽尔。年壮盛时必当出家学道。修无上梵行。诸天对曰。如是。天王。受天王教。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至阎浮地
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尔时。音响大王在高楼上。及持盖一人。是时。彼天在楼上虚空中。告王曰。释提桓因致敬无量。游步康强。兴居轻利。阎浮地无有德之人与王作息。今三十三天有天子名须菩提。今有五瑞应以逼于己。当降神下应与王作息。但年壮盛时必当出家学道。修无上梵行。时。音响王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即报天曰。今来所告。甚过大幸。但降神与我作息。欲求出家。终不违逆。是时。彼天还至释提桓因所。即白天王。音响王者甚爱所白。音响王言。但使降神。欲出家者终不违逆( g& g9 N5 ~. s8 G

+ N5 T2 t" {$ h时。释提桓因便往至须菩提天子所。语须菩提天子言。汝今发誓愿生音响人王宫中。所以然者。音响人王无有子息。恒以正法治化。汝昔有福。造众功德。今应降神生彼宫中。须菩提天子曰。止。止。天王。我不乐愿生人王宫中。意欲出家学道。在王宫者学道甚难。释提桓因告曰。汝但发愿生彼王宫中。我当将护。令汝出家学道。比丘当知。尔时。须菩提天子即发誓愿生王宫中
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是时。音响人王与第一夫人。共相交接。觉身怀妊。是时。夫人白音响王曰。大王当知。我今觉身怀妊。时王闻已。踊跃欢喜。不能自胜。更以殊特布好坐具。食以甘美如王无异。是时。夫人经八.九月生一男儿。极为端正。颜貌奇特。世之希有。时。音响王召诸外道梵志群臣使令占相。以此因缘本末。具向诸相师说。诸婆罗门报曰。唯愿大王当察此理。今生太子世之殊特。昔为天子名须菩提。今寻前号名须菩提。时诸相师立姓号已。各从座起而去
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  ^! B3 Q2 O+ l9 W时。王子须菩提为王所敬重。未曾离目前。是时。音响王便作是念。我昔日已来无有子息。缘子息故。祷谢诸天。使有一子。经历尔许时。今方生子。然天帝所记。当出家学道。我今要设巧便。使不出家学道。是时。音响王为太子故。设三时宫殿。寒时设温殿。热时设凉殿。不寒不热时设适时宫殿。与设四种宫女居处。第一宫有六万婇女。第二有六万婇女。第三有六万婇女。第四有六万婇女。各有侍从四人。作转关坐具。令彼太子于上而卧。若须菩提王子意欲在前游戏。是时诸婇女辄在前立。是时彼座具随身回转。前有六万婇女及侍者有四。若彼意欲在后游戏。是时座床辄随身回转。若复欲与诸婇女共相娱乐。是时座具随身回转。使王子须菩提意在五欲。不乐出家
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  p- z: f3 q' _$ L是时。释提桓因夜半非人之时。便往至王子须菩提所。在虚空中告须菩提王子曰。王子。昔日岂不作是念乎。若我在家年壮盛时。当出家学道。今日何故在五欲中而自娱乐。意不复愿出家学道乎。然我亦有斯言。劝乐王子使出家学道。今正是时。设不出家学道者。后悔无益。释提桓因说斯语已。便退而去
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! C  Z6 E0 I1 L  s; {0 Y时。王子须菩提在宫人中便生此念。音响王者。已与我作爱欲罗网。因缘此爱欲罗网故。不得出家学道。我今可断此罗网。不与秽浊所拘牵。以信坚固。出家学道。在空静之处。勤学经业。使令日新
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$ @! X% Y" g+ x, u& @- B4 t* a# Q是时。王子须菩提重作是念。音响父王有此六万婇女前后围绕。我今当观察颇有斯理在世永存乎。尔时。王子须菩提遍观宫里。无有女人久存世者。0 n) @3 S/ }3 ]1 G3 J# g% R8 H
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时须菩提复作是念。我今何故观于外物。当观身内因缘所起。今此身中颇有发.毛.爪.齿.骨.髓之属。久存于世乎。从头至足观三十六物污露不净。然自观察无一可贪。亦无真实。幻伪非真。皆归于空。不久存于世8 [6 J+ b: d. d' f, e6 q7 k

* K6 G, T, l1 x" a' f) l! \. y是时。王子须菩提复作是念。我今当断此罗网。出家学道。是时。须菩提观此五受阴身。所谓此色苦。此色习。此色灭。此色出要。痛.想.行.识苦。识习。识灭。识出要。尔时。观此五阴身已。所谓习法皆是尽法。即于座上得辟支佛+ P# K# }* w  K) \$ t
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时。须菩提辟支佛以觉成佛。便说斯偈7 i$ W* _+ `) W: ~3 S. K0 J5 l
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 欲我知汝本  意以思想生
7 s: l1 W/ P4 o- p2 _, h 我不思想汝  则汝而不有 
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是时。辟支佛说此偈已。飞在虚空而去。在一山中。独在树下。于无余涅槃界而般涅槃
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尔时。音响王告傍臣曰。汝往观须菩提宫内。王子为寤寐安隐乎。尔时。大臣受王教令。即往至王子宫内。然所寝内室门户牢固。时彼大臣还至王所。前白王言。王子寤寐安隐。门户牢固。时王再三问。汝往看王子为善眠乎。尔时。彼臣复至宫门。然门户牢固。复往白王。王子在宫眠寐不觉。门户牢固。至今不开。时音响王复作是念。我息王子少时犹不眠寐。何况今日年壮盛时有眠寐乎。宜自往看知子吉凶。我子将不得疾病也8 ^' A# k$ m7 u' C
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:47:10 | 显示全部楼层
是时。音响王即往至须菩提宫内。至门外立告一人曰。汝今施梯踰墙入内与吾开门。彼人受王教敕。即施梯踰墙入内与王开门。时王入内观内宫中。所卧床空。不见王子。不见已。告婇女曰。王子须菩提今为所在。诸婇女曰。我等亦不知王子所在。时音响王闻斯语已。自投乎地。良久乃稣。是时。音响王告群臣曰。我息小时犹生斯念。设我长大当剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。然今王子必当舍我出家学道。汝等各各四面求索王子竟为所在。即时。群臣乘驾流驰。处处求索
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2 U2 p% F; w8 L, Q8 h! T尔时。有臣迳往至彼山中。中道复作是念。若王子须菩提出家学道者。必当在此学道。尔时。大臣遥见王子须菩提在一树下。结加趺坐。时臣便生斯念。此是王子须菩提。熟视察之。还诣王所。前白王言。王子须菩提近在山中树下。结加趺坐。时音响王闻斯语已。即往至彼山中。遥见须菩提在山树下。结加趺坐。复自投于地。我息昔日自誓愿曰。设我向二十。当出家学道。今将不误。又且天告我言。汝子必当学道。时音响王直前语须菩提曰。汝今何故舍我出家学道。时辟支佛默然不对。王复告曰。汝母极怀愁忧。须见汝乃食。时起诣宫。时辟支佛不言不语默然而住
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, p6 `( z3 h# T' N0 a# S; \时音响王即前捉手。亦不动摇。王复告群臣曰。王子今日已取命终。释提桓因先来告我。汝应得息。但当出家学道。然今王子已出家学道。今舆此舍利。诣王国界。当蛇旬之时0 @4 c, ]: O' V( L! g  o9 ]% W

: T) h: u3 r  O' d% U9 s' Z彼山中诸神祇。现半身白王曰。此是辟支佛。非是王子。蛇旬舍利法。不如王子法。所以然者。我是过去诸佛弟子。诸佛亦有此教。世有四人应与起偷婆。云何为四。如来.至真.等正觉应起偷婆。辟支佛应起偷婆。如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆。当蛇旬转轮圣王身时。蛇旬如来.辟支佛身。亦复如是2 e/ O0 }2 y* A# e2 q1 J1 T  W* ?
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尔时。音响王复语天曰。当云何供养蛇旬转轮王身。树神报曰。转轮圣王与作铁椁。盛满香油。沐浴转轮圣王身。以白净劫波育衣。缠裹其身。复以彩画之衣而覆其上。而着椁中。复以铁盖而盖其上。处处施钉。复以百张白叠而裹其椁。以种种杂香积在乎地。以铁椁安着其中。七日七夜之中。华香供养。悬缯.幡盖。作倡伎乐。过七日后。复取王身而蛇旬之。以取舍利。蛇旬复经七日七夜不绝。于四徼道中而起偷婆。复以香华.幡盖种种供养。大王当知。供养转轮圣王舍利。其事如是。诸佛如来.辟支佛.阿罗汉亦复如是/ _1 O1 A# w. Z; a. C2 S

! E# k- v+ O$ Z& Y时音响王语彼天曰。以何因缘供养转轮圣王身。以何因缘供养佛.辟支佛.阿罗汉身。天报王曰。转轮圣王以法王治。自不杀生。复教他人使不行杀。自不与不取。复教他人使不窃盗。己不淫劮。复教他人不犯他妻。己不妄言.绮语.恶口.两舌斗乱彼此.嫉妒.恚.痴。己意专正。恒行正见。亦使他人习其正见。是谓。大王。由此因缘。转轮圣王应起偷婆$ j9 i& D, K" t. ?

2 a% _8 S3 d  i% Q# K+ r4 @' W王问天曰。复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆。天报王曰。漏尽阿罗汉比丘欲爱已尽。嗔恚.愚痴已除。已度有至无为。是世间良祐福田。由此因缘。漏尽阿罗汉应起偷婆$ U/ _0 x+ O! q& k2 P: p. E
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王复问曰。以何因缘辟支佛应起偷婆。天报王曰。辟支佛者无师自觉。出世甚难。得现法报。脱于恶趣。令人生天上。由此因缘。辟支佛应起偷婆9 d; z' |5 ~* d' e+ [0 a1 A% V, a

+ G9 L$ z# \0 i5 _3 [* L王复问曰。以何因缘如来应起偷婆。天报王曰。如来十力具足。此十力者非声闻.辟支佛所能及逮。转轮圣王所不能及。世间群萌所不能及也。如来四无所畏在大众中。能师子吼转于梵轮。如来不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救护者与作覆荫。盲者作眼目。与诸疾病作大医王。天及世人.魔.若魔天。靡不宗奉。可敬可贵。回于恶趣令至善处。是谓。大王。由此因缘。如来应起偷婆。是谓。大王。由此因缘本末。四种之人应起偷婆。尔时。音响王语彼天曰。善哉。善哉。神天。我今受汝教。令供养此舍利。当如供养辟支佛
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尔时。音响王告诸人曰。汝等各舆须菩提辟支佛舍利往王国界。群臣闻王教已。卧着金床。舆诣国界。是时。音响王即敕使作铁椁。盛满香油。沐浴辟支佛身。以劫波育衣缠裹其身。复以杂彩好衣。而覆其上。安处铁椁中。复以铁盖而盖其上。处处安钉。极令牢固。以百张白叠而覆其上。取种种好香以辟支佛身而着其中。七日七夜香华供养。过七日后。蛇旬辟支佛舍利。复供养七日作倡伎乐。于四衢道头起一偷婆。后以香华.缯彩.幡盖。作倡伎乐而供养之. t  s# m* o1 H0 m! P( G4 j. `0 b" t

/ m5 ^1 J: `! _, H9 }  k6 K  P比丘当知。其有众生恭敬供养辟支佛舍利者。命终之后即生三十三天上。其有众生思惟无常之想。回三恶趣。生天人中。诸比丘。汝等莫作斯观。尔时音响王者。岂异人乎。则我身是。其思惟无常想者。多所饶益。我今观此义已。告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟无常之想。便欲爱.色爱.无色爱尽断。无明.憍慢永无遗余。犹如以火焚烧草木.高好讲堂窗牖门间。比丘。思惟无常想亦复如是。尽断欲爱.色爱.无色爱。永无遗余。是故。比丘。当尽心意。无令违失
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6 P" |% r, k! L" s0 g! [当说斯法时。于彼座上六十余比丘漏尽意解
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是* z1 }$ e* T/ h7 H" m  H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 Z& u7 R" A. _: }, A
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尔时。世尊告诸比丘。若比丘.比丘尼心五弊而不断。不除心五结。彼比丘.比丘尼日夜于善法减而无增益。云何心五弊而不断。于是。比丘。有狐疑心于如来所。亦不解脱。亦不入其正法。彼人心不在讽诵。是谓斯比丘心弊不断
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0 ]1 {  O4 ?7 j) K. @* s8 ~复次。比丘。有疑心于正法。亦不解脱。亦不入其正法。彼人亦不讽诵。是谓斯人心弊不断! q. d7 [& E6 s) K+ E
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复次。比丘。有疑心于圣众。亦不解脱。亦不施意向和合众。亦复不在道品法中。是谓斯比丘心弊不断; n9 ]- \0 G  b+ I* s, O% H
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复次。比丘。犯于禁戒。不自悔过。彼比丘已犯禁戒。不自改悔。亦不施心在道品之中。是谓斯比丘心弊不断
9 Y2 H, e8 ]+ V  E( h, W; _
5 m% I* T; f- L7 k6 u! P8 X5 `5 b复次。比丘。心意不定而修梵行。我以此梵行之德。生于天上若诸神祇。然彼比丘以此心行修于梵行。心不专在道品之中。心已不在道品之中。是谓心弊不断。如是比丘心五弊不断
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云何比丘五结不断。于是。比丘。懈怠不求方便。彼比丘已有懈怠。不求方便。是谓斯比丘心结不断
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复次。比丘。恒喜多妄。贪在眠寐。彼比丘以喜多妄。贪在眠寐。是谓斯比丘第二心结不断
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复次。比丘。意不定。恒喜多乱。彼比丘心已乱不定。是谓比丘第三心结不断, I+ f' r0 y' F4 E
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复次。比丘。根门不定。彼比丘已根门不定。是谓比丘第四心结不断  S% I2 J, _" a* Y
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复次。比丘。恒喜在市。不在静处。是谓比丘第五心结不断
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6 A% L$ t. k0 ^& e若比丘.比丘尼有此五心弊.五心结不断。彼比丘.比丘尼昼夜之中善法断绝。无有增益。犹如鸡子若八.若十二。不随时覆荫。不随菢。不随时将护。彼鸡虽生此念。使我鸡子得全无他。然此鸡子终不安隐。所以然者。皆由不随时将护之所致。后复断坏不成其子。此亦如是。若比丘.比丘尼五心结不断。五心弊不除。昼夜之中于善法减。无有增益6 \1 |7 C! m! D  M

/ v3 X6 d) V3 s6 M; S若复比丘.比丘尼五心结断。五心弊除。昼夜之中善法增益。无有损减。犹如鸡子若八.若十二。随时将护。随时育养。随时荫覆。彼鸡虽生斯念。使我鸡子全不成就。然彼鸡子自然成就。安隐无为。所以然者。随时长养。令得无为。时诸鸡子寻得出外。此亦如是。若比丘.比丘尼五心弊断。五心结除。彼比丘.比丘尼于长夜之中善法增益。无有损减# a, P8 A) P# }6 W2 `' I5 j
( y7 Q9 r! D+ X, X
是故。比丘.若比丘尼当施设心无有犹豫狐疑于佛.犹豫狐疑于众。具足于戒律。心意专正。无有错乱。亦不兴意希望余法。亦不侥幸修梵行。我当以此行法作天.人身。神妙尊豪
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若复有比丘.比丘尼无有狐疑犹豫于佛.法.圣众。亦无犯戒。无所漏失。我今告汝。重瞩累汝。彼比丘当趣二处。若生天上.若在人中。犹如人处极热之中。兼复饥渴。遇得阴凉之处。得冷泉水饮。彼人虽生斯念。我虽遇阴凉冷水饮之。犹不断饥渴。但彼人暑热已尽。饥渴已除。此亦如是。若比丘.比丘尼无狐疑犹豫于如来所者。彼比丘便趣二处。若生天上.若处人中。若比丘.比丘尼当求方便。断心五弊。除心五结。如是。诸比丘。当作是学
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1 c' L) l7 h7 X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)1 ?8 @3 s( F% W2 _! _' e( u4 ?
( V: T* ]& [' U- v, s
闻如是+ G/ k; e2 P5 Q( M, W! Z

% ]- i5 C* f( I7 {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 Z0 P% t* E# j+ k- H) V0 E% }; K/ K3 I; K2 Y! b, e) z* @, X
尔时。世尊告诸比丘。或有是时。王威不普。盗贼竞兴。贼已竞兴。村家.城廓.人民之类皆悉败亡。或遭遇饥馑。取命终者。设彼众生于饥馑取命终者。皆堕三恶趣。今此精进比丘亦复如是。若持戒减少。尔时恶比丘兢起。恶比丘已竞起恶。正法渐衰。增益非法。非法已增益。其中众生皆堕三恶趣
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若复是时。王威远接。贼便隐藏。王已远接。城廓.村落.人民炽盛。今此精进比丘亦复如是。若持戒完具。尔时犯戒比丘渐衰耗。正法兴隆。非法衰耗。其中众生命终之后皆生天上.人中。是故。比丘。当念具足戒律。威仪礼节。无令缺减。如是。比丘。当作是学0 X8 W, O" u' r" j+ g' L
, l: c1 w5 C; A/ w+ |2 `7 C
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# B/ d. P- |/ U$ \. ]( ?1 c+ Q) k

  C) C$ f# B: c( w( `% ^1 k0 F9 g  (六)
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闻如是2 Q& s* E8 G- Y* Q9 N
/ r% x0 z' ~& {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 [/ F! Y) ~) G% u+ A* @  m

0 u. `% F4 V+ H; s尔时。世尊告诸比丘。宁常眠寐。不于觉寤之中思惟乱想。身坏命终。生于恶趣。宁以火烧铁锥而烙于眼。不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败。比丘已为识所败。必当趣三恶道。地狱.畜生.饿鬼& \+ @: T8 [. E' j
# v/ ~  X5 l% M* L  h
今我所以说者何。彼人宁当睡眠。不于觉寤之中思惟乱想。宁以利锥刺坏其耳。不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败。宁恒睡眠。不于觉寤起于乱想# l: B/ `; b' y& z/ E" t
" O$ m( U5 b* _  O; j. q% e, p
宁热钳坏其鼻根。不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败。已为识所败。便堕三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。我所说者。正谓此耳
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; Y' f' Y9 b: o+ L% \# m% @1 |宁以利剑截断其舌。不以恶言.粗语堕三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。宁常睡眠。不于觉寤兴起乱想2 v, G% o, D8 H* C: @( M" P

9 ~6 J. W6 A1 |' U8 H宁以热铜叶缠裹其身。不共长者.居士.婆罗门女共相交接。设与交接言语往返者。必堕三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。我所说者。正谓此耳& A* v4 U1 x% I& b
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宁恒睡眠。不以觉寤意有所念。欲坏圣众。已坏圣众。堕五逆罪。亿千诸佛终不疗救。夫斗乱众者。必当堕不救之罪。是故。我今说宁常睡眠。不于觉寤意有所念。欲坏圣众。受无救之罪。是故。比丘。当将护六情。无令漏失。如是。比丘。当作是学
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0 [% V' d7 o. ^4 T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:47:35 | 显示全部楼层
(七)$ a6 X5 w* P8 f4 U0 e8 m

2 O/ i% F& S6 }. Y  n! F2 r) G" t闻如是7 J; ]; z: j6 q) P0 {1 z

. N' k4 T) m( k. w/ @  ?; R  r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 C& }+ a  w4 L) P% |# H

% r* Q1 Z% l9 v' v! k: b+ v" j尔时。阿那邠祁长者有四儿。不事佛.法.圣众。亦复不自归命佛.法.圣众。是时。阿那邠祁长者告四儿曰。汝等各各自归佛.法.圣众。长夜之中获福无量! H! A! {8 `9 W' y8 _- ~

; b. r4 m/ e1 s$ |4 ^诸儿白父。我等诸子不堪自归佛.法.圣众6 J1 W/ P! Z# s2 ]

3 r3 M$ B& l, P& s& _: c# t6 F阿那邠祁长者告曰。我今各赐卿等纯金千两。随我教敕。自归命佛.法.圣众- W' f7 X( a' u4 z# A: M6 a& y

1 U, @/ ^- `, q9 q/ J3 ^诸子白言。我不堪任自归佛.法.圣众
3 b6 [) `* }4 N$ L. a9 H9 ^$ O5 x
父复告曰。加赐汝二千.三千.四千.五千两纯金。宜当自归佛.法.圣众。长夜之中获福无量
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- A% t1 ^# H, t' J1 ~6 a7 Q尔时。诸子闻斯语已。默然受之。是时。诸子白阿那邠祁长者曰。我等当云何自归佛.法.圣众# z2 \: ~9 W) W8 G) x$ M

! n% g2 S7 H! w/ p0 u6 ^阿那邠祁长者报曰。汝等尽来。随吾至世尊所。若世尊有所说者。汝等当念奉行
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诸子白父。如来今为所在。去此远近4 p. w3 g- L9 I& x' p3 i. B* U
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其父报曰。今如来.至真.等正觉近在舍卫国。止吾园中
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! M3 |- q! K; \- |5 C4 y9 @/ Y. E时阿那邠祁将四儿往至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。长者白世尊言。我今四子不自归佛.法.圣众。近昨各赐五千两金。劝令事佛.法.圣众。唯愿世尊各与说法。使长夜之中受福无量
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% b4 z0 _& C# [尔时。世尊与长者四子渐渐说法。劝令欢喜。长者诸子闻说法。踊跃欢喜。不能自胜。前自长跪。白世尊言。我等各各自归世尊.正法.圣众。自今已后。不复杀生。乃至不饮酒。如是再三1 l' u9 Z0 Q2 ?) X/ M
6 |  V0 ?. @$ V( P5 ^1 w2 i
时阿那邠祁长者白世尊言。若使有人出物雇人使事佛者。其福云何
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. k4 i& E+ g3 |2 j6 u7 x6 Z世尊告曰。善哉。善哉。长者。乃致斯问。天.人得安。乃能问如来斯义。善思念之。吾当为汝说。时长者从佛受教
4 {% J0 }) V7 m  x( o7 d: E" H4 Y/ L6 L" l6 a
世尊告曰。有四大藏。云何为四。有伊罗钵龙在乾陀卫。此名一藏。无数珍宝积满其宫。复有斑稠大藏在蜜缔罗国。珍宝积聚不可称计。复有宾伽罗大藏在须赖吒国。珍宝积聚不可称计。复有蠰佉大藏在婆罗奈国。珍宝积聚不可称计。设阎浮地男女大小。各各探抱四年四月四日。取伊罗钵藏者终不减少。斑稠藏四年四月四日。各来取者不知减少。宾伽罗藏四年四月四日。各各取者不知减少。蠰佉大藏在婆罗奈国四年四月四日。取者不知减少。是谓。长者。四大宝藏。若阎浮地男女大小。各各探抱经四年四月四日不知减少
9 }+ u* v1 k- s. s1 `% m0 ]) a3 o( Q9 ?+ _% w* ]7 c
将来之世有佛名弥勒。出现于世。尔时。国界名鸡头。王所治处。东西十二由延。南北七由延。人民炽盛。谷米丰登。鸡头王治处。绕城七匝有池水。各纵广一由延。金沙在下。优钵莲华.拘勿头花.分陀利华各生其中。外像金色.银色.水精色.琉璃色。设银水凝冻化成为银。若金水冻化成为金。若琉璃水冻化为琉璃。若水精冻化为水精# b7 H/ n7 |0 h& F- c% q" J

/ M7 j1 ?# Y! l4 P( L1 ~长者当知。尔时。有四大城门。银池水中金作门阈。金池水中银作门阈。琉璃池中水精作门阈。水精池中琉璃作门阈
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8 @2 A% Q9 L9 m长者当知。尔时。鸡头城中周匝悬铃。是时。铃声闻皆出五乐之音。尔时。城中恒有七种之声。云何为七。贝声.鼓声.琴声.小鼓声.员鼓声.鞞鼓声。歌舞声为七。尔时。鸡头城中生自然粳米。皆长三寸。极为香美。出众味上。寻取寻生。皆不见所取之处。尔时。有王名蠰佉。以法化。七宝具足
5 n: |; ~" Z) A: O$ Y
5 Q+ C5 U& M( E; ?9 U) j/ e长者当知。尔时。典藏人名为善宝。高德智慧天眼第一。皆能知宝藏处所。有主之藏自然拥护。无主之藏便奉上王。尔时。伊罗钵龙王.般稠龙王.宾伽罗龙王.蠰佉龙王。是时四龙王主典宝藏。皆往至善宝典藏所。而语之曰。欲所须者。我等相给。时四龙王。唯愿奉上四藏之宝。以自营己。时。善宝典主即取四藏之宝。奉上蠰佉王金宝羽车) @) G1 v* t: `6 a+ D" i" r* V' W

, ^) h8 `4 |5 Z) D* H! g1 s- ?0 A尔时。世尊便说斯偈
4 }% J, \& x( \' H& `4 L5 ^3 _3 w- x3 l5 y
 伊罗在乾陀  蜜絺在般稠& O' T, y# |" q- V/ G
 宾伽须赖国  蠰佉婆罗国
3 m  g) ?, l) v$ P 此是四宝藏  种种藏充满
0 }& j, K( r% F& T 尔时常出现  功德之所至& c9 p1 |  r5 v
 奉上彼圣王  金银宝羽车. {6 `$ B! Y/ f
 诸神皆拥护  长者受其福 ! c1 Z7 @6 b" d9 q- N
# b0 C$ C" O+ @0 |& ^
尔时。有佛出世名为弥勒.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。教化人民。长者当知。尔时。善宝典藏者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时藏主者。今长者是也1 |- m2 x5 w1 m( E! x3 V

5 C" a7 Y1 c! D# _  \时。蠰佉王以金车广作福德。将八万四千大臣。前后围绕。往至弥勒所。出家学道。尔时。典藏亦复广作福德。亦当出家学道。尽于苦际。皆由长者将道四子。使自归于佛.法.比丘僧。缘是功德。不堕三恶趣。复缘此德得四大藏。亦缘此报与蠰佉作典藏主。即于彼世尽于苦际。所以然者。归佛.法.僧。其德不可量。其有自归佛.法.众者。其福如是。是故。长者。当慈愍有形之类。求其方便。向佛.法.众。如是。长者。当作是学9 v! i+ L  x  X& p( l0 b8 o
* h* v8 b, a/ `4 N6 f8 k% `
尔时。阿那邠祁长者欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。绕佛三匝。作礼而去。及其四子亦复如是
- q* I6 W1 A. J3 s$ U% c* i
5 p/ e' c) C4 I% {# `; `. U尔时。阿那邠祁长者及四子闻佛所说。欢喜奉行( W0 }; r  [  i& L( l+ E
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  (八)0 ?6 F* J0 c/ y5 j: n( w7 J: D' ]
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* Z: s/ s! J& `, l* t3 O! m- _5 }
; c5 R' B1 f, i' \  o  l% M) Y尔时。阿那邠祁长者身抱重患。时。舍利弗以天眼观清净无瑕秽。见阿那邠祁长者身抱重患。寻告阿难曰。汝来共至阿那邠祁长者所问讯
0 ~6 Y3 P* n. W, f* L/ M6 c* ?- v9 h+ C2 [. Q% U- D
时。阿难报曰。宜知是时/ q" @, j! z/ @( o
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尔时。阿难到时持钵。入舍卫城乞食。以次渐渐至阿那邠祁长者家。即便就座。时舍利弗即于座上。语阿那邠祁长者曰。汝今所疾有增有损乎。觉知苦痛渐渐除。不至增剧耶
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长者报曰。我今所患极为少赖。觉增不觉减
4 d; Q4 ~1 ?5 X: W, f; |% i' l; P% l
舍利弗报曰。如今。长者当忆佛。是谓如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。亦当追忆念法。如来法者。极为甚深。可尊可贵。无与等者。贤圣之所修行。亦当念僧。如来众者。上下和顺无有诤讼。法法成就。圣众者。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.见慧成就。所谓僧者。四双八辈。此名如来圣众。可尊可贵。是世间无上福田。长者。若修行念佛.念法.念比丘僧者。其德不可称计。获甘露灭尽之处
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) ]* T( P) @6 e$ l若善男子.善女人念三尊已。佛.法.圣众。堕三恶趣者。终无此事。若彼善男子.善女人修念三尊。必至善处天上.人中。然后。长者。不起于色。亦不依色而起于识。不起于声。不依声而起于识。不起香。不依香而起于识。不起于味。不依味而起于识。不起细滑。不依细滑而起于识。不起意。不依意而起于识。不起今世.后世。不依今世.后世而起于识。不起于爱。莫依爱而起于识。所以然者。缘爱有受。缘受有有。缘有有生.死.愁.忧.苦.恼。不可称计。是谓有此五苦盛阴。无有我.人.寿.命.士夫.萠兆.有形之类。若眼起时。亦不知来处。若眼灭时则灭。亦不知去处。无有而眼生。已有而眼灭。皆由合会诸法因缘。所谓因缘法者。缘是有是。无是则无。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼.不可称计。耳.鼻.舌.身.意。亦复如是。无有而生。已有而灭。亦复不知来处。亦不知去处。皆由合会诸法因缘。是谓。长者。名为空行第一之法: D" l7 Q- ]- E! V  Q2 J

) _  F9 G1 m3 ^9 }是时。阿那邠祁长者悲泣涕零不能自止
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时。舍利弗语阿那邠祁曰。以何因缘悲感乃尔乎
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长者报曰。我不悲感。所以然者。我昔日来数承事佛。亦复尊敬诸长老比丘。亦不闻如斯尊重之法。如舍利弗之所演说! l# z  D/ P" ~( L# w; K
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是时。阿难语阿那邠祁曰。长者当知。世间有二种之人。如来之所说。云何为二。一者知乐。二者知苦。彼习乐之人。所谓尊者耶输提族姓子是。彼习苦之人。婆伽梨比丘是。又复。长者。耶输提比丘解空第一。信解脱者。婆伽梨比丘。又复。长者。知苦之人.知乐之人。二人心俱解脱。二俱如来弟子无与等者。由其不没不生。二人勤受佛教。亦无懈废。但心有增减故。人有知者。有不知者。如长者之所说。我昔已来承事诸佛。恭敬长老比丘。初不闻如斯尊重之法。如舍利弗之所说。耶输提比丘视于地。而心得解脱。婆伽梨比丘观视于刀。即时心得解脱。是故。长者。当作如婆伽梨比丘之比, b# z$ w' U" M$ K, n, J

& f5 x. O( f* |5 z( k6 m是时。舍利弗广与说法。劝令欢喜。使发无上之心。即从坐起而去& q# Z1 u4 q  ]( n
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舍利弗.阿难去未久。须臾之顷阿那邠祁长者命终。便生三十三天。尔时。阿那邠祁天子有五事功德。胜彼诸天。云何为五。所谓天寿.天色.天乐.天威神.天光明。尔时。阿那邠祁天子便作是念。我今获此天身皆由如来之恩。今我不宜于五欲自娱乐。先应至世尊所。拜跪问讯。时。阿那邠祁天子将诸天人。前后围绕。持诸天花散如来身上。时如来在舍卫祇树给孤独园
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/ \% K6 g& ~2 D1 W3 Y时。彼天子在虚空中。叉手向世尊。便说斯偈, H  s) ~. J, ~3 A1 ]" e
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 此是祇洹界  仙人众娱戏  V6 B* Y) A6 [! W7 D; W- `! r
 法王所治处  当发欢悦心 ; A/ e5 G2 f$ O8 Q0 Q1 @4 `7 d
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尔时。阿那邠祁天子说斯偈已。如来默然可之。时。彼天子即生此念。如来已然可。我即舍神足。在一面立  p& d1 ?( H; s/ t

; Q2 L6 G2 w& T  [时。阿那邠祁天子白世尊言。我是须达。又名阿那邠祁。人所明了。亦是如来弟子受圣尊教。今取命终。生三十三天5 C3 H# _+ G- C. D5 z8 \

, V3 y/ R0 q. P世尊告曰。汝由何恩今获此天身
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天子白佛。蒙世尊之力。得受天身。时。阿那邠祁天子复以天华散如来身上。亦散阿难及舍利弗身上。遍绕祇洹七匝还没不现9 s8 z8 L* C8 j* D# g& _
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是时。世尊告阿难曰。昨夜有天子来至我所。便说斯偈
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 此是祇洹界  仙人众娱戏0 n; [# ?% h/ e9 x
 法王所治处  当发欢悦心 
5 w- Q- _3 \& \; B7 j% b! d" s; g. s4 @3 _9 |# V7 {# y
是时。彼天子绕祇洹七匝便退而去。汝今阿难。汝颇识彼天子乎5 f( m! B9 ~' k* q, P2 F
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阿难白佛言。必当是阿那邠祁长者也
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佛告阿难。如汝所言。善哉。乃能以未知智而识彼天子。所以然者。彼是阿那邠祁天子0 h# y" D  ]7 {& A

& K  m- Q& H8 y: L- T& t% E阿难白佛言。阿那邠祁。今生天上为名何等
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世尊告曰。即名阿那邠祁。所以然者。彼天即生之日。诸天各各有此言。此天子在人中时。是如来弟子。恒等心普施一切。周穷济乏。作此功德已。此是三十三天。今故续名阿那邠祁
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+ O8 u& v9 N! o+ H- m2 k- o( u尔时。世尊告诸比丘。有大功德智慧成就。阿难比丘今在学地。智慧无与等者。所以然者。阿罗汉所应知者。阿难便知之。过去诸佛世尊所应学者。阿难皆明了知。过去时亦有斯人。闻便了知。如我今日阿难比丘瞻望方知之。如来须是。如来不须是。过去诸佛弟子入三昧方知未然之事。如我今日阿难比丘睹便晓了
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中博有所知。有勇猛精进。念不错乱。多闻第一。堪任执事。所谓阿难比丘是
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" [  h* ^1 h) x5 l. l( f5 h时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% s9 q3 a" w6 B; u& i
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:48:01 | 显示全部楼层
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闻如是% U( b" y5 Z0 Z. u

6 ~8 u6 t0 D" ~9 r. i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* D" V) n& W) Y# S1 M尔时。阿那邠祁长者有儿妇名曰善生。颜貌端正。面如桃华色。王波斯匿大臣之女。凭其姓望。恃其豪族。亦不恭敬姑嫜及其夫婿。亦不事佛.法及比丘僧。亦不敬奉三尊
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是时。阿那邠祁长者便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。长者白世尊言。近与儿取妇。是波斯匿王第一大臣之女。自恃其姓望。不承事三尊.长老尊卑。唯愿世尊当与说法。使发欢喜。心开意解
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尔时。如来默然许可长者所说
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7 W' h" t, f& h& ^* A. o; N! k. f时。长者复白佛言。唯愿世尊当受我请及比丘僧
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3 a9 P5 R& M, c尔时。长者以见如来默然受请。即从座起。礼佛三匝而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。寻白。时至。唯愿世尊当受我请。饮食已具
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% t; Z, y: b* @/ a! y# Y尔时。世尊将诸比丘众。前后围绕。至长者家。就座而坐。尔时。长者更取小座。在如来前坐
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* A! b* c" @+ ]' o, _/ X/ i7 t+ f尔时。世尊告善生女人曰。长者女当知。夫为妇人有四事。云何为四。有妇如似母。有妇似亲。有妇似贼。有妇似婢。汝今当知。妇似母者。随时瞻视夫主。不令有乏。承事供养。尔时。诸天便复将护。若人.非人不得其便。死便生天。是谓。长者。此名妇人似母者也: S( ?& z# Y3 u( d3 n; t
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彼云何有妇似亲亲。于是。长者妇见夫已。无有增减之心。同其苦乐。是谓其人似亲亲者也
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9 Y# P7 p2 L* U, b& t彼云何名为妇如似贼。于是。女人若见夫已。便怀嗔恚。憎疾夫主。亦不承事恭敬礼拜。见辄欲害。心在他所。夫不亲妇。妇不亲夫。不为人所爱敬。诸天不拥护。恶鬼侵害。身坏命终。入地狱中。是谓斯人如似贼也
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; v, n9 Q9 ]$ v  D: N8 X彼云何名妇人如似婢也。于是。贤良之妇见夫主随时瞻视。忍其言语。终不还报。忍其寒苦。恒有慈心。于三尊所。亦生斯念。此存我在。此衰我耗。以此之事。诸天拥护。若人.非人皆悉爱念。身坏命终。生善处天上。是谓。长者女。有此四妇。汝今为在何条
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$ I* X3 R" d* U- ~1 \时。彼女人闻世尊说此语已。前礼佛足。白世尊言。唯愿世尊。我今改往修来。更不敢为。自今已后。常行礼法。如似婢也
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" v. K  v/ a+ @2 {" f是时。善生女人还至夫所。头面礼足。唯愿瞻视。当如婢也% g) X2 u$ s6 }7 [5 F% l/ V

8 U+ o' D; F/ _# b是时。善生女人复至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净想。淫为大秽。是时。世尊已知女人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽与女人说之。即于座上得法眼净。犹如新衣易染为色。此亦如是。分别诸法。善解深妙之义。自归三尊。而受五戒( o9 {4 I* f, X" y
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尔时。善生女人闻佛所说。欢喜奉行
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: u% m" F2 G- |) w  B) F  (一○)
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: w+ l( H3 o% t闻如是( u/ j0 J1 S+ {7 n% e

1 `& t2 U1 z- f0 W% J/ ~1 m3 b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者舍利弗便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐白世尊言。尊。恒称誉豪尊高位。不说卑贱。然我。世尊。不叹豪尊。不说卑贱。处中而说。使得出家学道8 m2 H3 r1 X  }1 y1 y  y

% D$ A: D( }; p佛告舍利弗。汝等自称言。不叹豪尊。不说卑贱。处中而说。得出家学道。然我今日亦不说上.中.下及受生分。所以然者。夫生甚苦。不足愿乐。如彼粪除。少尚极臭。何况积多。今受生分亦复如是。一生.二生犹尚苦难。何况流转终始而可甘处。由有有生。由生有老。由老有病。有死.愁.忧.苦.恼。何可贪乐。便成五盛阴身。吾今观此义已。而作是说。一生.二生犹尚苦难。何况流转终始而可甘处- z. p2 m7 ?, f+ @
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若当舍利弗意欲生者。便当发愿生豪贵家。不生卑贱。所以然者。舍利弗。众生长夜为心所缚。不为豪族所缚。然我。舍利弗。处豪贵家。是刹利种。出转轮圣王。设我不出家学道者。应为转轮圣王。今舍转轮圣王位。出家学道。成无上道。夫生卑贱家者。不得出家学道。反堕恶趣。是故。舍利弗。当求方便。降伏于心。如是。舍利弗。当作是学
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$ Q4 z0 [# z+ K尔时。舍利弗闻佛所说。欢喜奉行; p+ d* m( C* X) v6 l# r

( `2 `  S: }. i增壹阿含经卷第四十九增壹阿含经卷第五十
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译) E8 J( P* T8 i5 S
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  大爱道般涅槃品第五十二* {" {  m  g6 L' R+ h5 r$ _9 j

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闻如是
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一时。佛在毗舍离普会讲堂所。与大比丘众五百人俱) U8 i6 b5 T* f/ {! }5 F  ^/ r

" B, E% ?3 C: ~" u尔时。大爱道游于毗舍离城高台寺中。与大比丘尼众五百人俱。皆是罗汉。诸漏已尽。尔时。大爱道闻诸比丘说。如来不久当取灭度。不过三月。当在拘夷那竭娑罗双树间。尔时。大爱道便作是念。我不堪任见如来取灭度。亦复不堪任见阿难取灭度。我今宜可先取灭度1 o8 S1 B3 d. Y) d- S* ~
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尔时。大爱道便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。大爱道前白佛言。我闻世尊不久当取灭度。却后不过三月。在拘夷那竭娑罗双树间。我今不堪见世尊及阿难取灭度也。唯愿世尊听我先取灭度。尔时。世尊默然可之
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& M* d( [4 N, v8 _+ S8 F/ X尔时。大爱道重白佛言。自今已后。唯愿世尊与诸比丘尼说戒; L& W/ [# M* s* M' `
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佛告之曰。我今听比丘尼。还与比丘尼说禁戒。如我本所施行禁戒。无令差错
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- M" N  p5 \2 R尔时。大爱道前礼佛足。在佛前立。尔时。大爱道复白佛言。我今更不见如来颜色。亦不见将来诸佛。不受胞胎。永处无为。今日违离圣颜。永更不睹5 L6 i8 r5 Z0 |4 L" r1 u
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时大爱道绕佛七匝。亦复绕阿难七匝。尽绕诸比丘众。却退而去。还诸比丘尼众中。告诸比丘尼曰。我今欲入无为涅槃界。所以然者。如来不久当取灭度。汝等各宜随所行7 s1 e) `3 m$ I' j: n# l2 Q6 [

2 k/ L- g0 k" v; V) |3 Z尔时。差摩比丘尼.优钵色比丘尼.基利施比丘尼.舍仇梨比丘尼.奢摩比丘尼.钵陀阑柘比丘尼.婆罗柘罗比丘尼.迦旃延比丘尼.阇耶比丘尼及五百比丘尼。往至世尊所。在一面立。尔时。五百比丘尼。差摩比丘尼最为上首。而白佛言。我等诸人闻如来不久当取灭度。我等不忍见世尊及阿难先取灭度。唯愿世尊听我等先取灭度。我等今取涅槃。正是其宜。尔时。世尊默然可之。时差摩比丘尼及五百比丘尼见世尊默然可之。前礼佛足。绕三匝便退而去。还诣本房( t5 z/ L, K, i: P" U8 l

) j5 b- `& [6 b% H6 `( U7 p时。大爱道闭讲堂门。击干椎。于露地敷坐具。腾在虚空。于虚空中坐卧经行。或出火焰。身下出烟。身上出火。身下出水。身上出烟。举身放焰。举身放烟。左胁出水。右胁出火。右胁出水。左胁出烟。前出火。后出水。前出水。后出火。举身出火。举身出水# N- l" h3 r% q7 O. Y( }

& B6 g0 A6 b! N* R  q: ?尔时。大爱道作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意。系念在前。而入初禅。从初禅起而入二禅。从第二禅起而入第三禅。从三禅起入第四禅。从第四禅起入空处。从空处起入识处。从识处起入不用处。从不用处起入有想无想处。从有想无想处起入想知灭。从想知灭起还入有想无想处。从有想无想起入不用处。从不用处起还入识处。从识处起还入空处。从空处起还入第四禅。从第四禅起还入三禅。从三禅起入二禅中。从二禅起还入初禅。从初禅起入二禅。从二禅起还入三禅。从三禅起还入四禅。已入四禅便取灭度
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! r% d) t) N1 }$ y7 f  ?尔时。天地大动。东踊西没。西踊东没。四边都踊中央没。又四面凉风起。诸天在空作倡伎乐。欲界诸天涕零悲泣。犹如春月天降甘雨。神妙之天杂碎优钵华香。又杂碎栴檀而散其上
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尔时。差摩比丘尼.优钵色比丘尼.基梨施瞿昙弥比丘尼.舍瞿离比丘尼.奢摩比丘尼.波陀兰遮罗比丘尼.迦旃延比丘尼.阇耶比丘尼。如此上首五百比丘尼等。各各于露地敷坐。飞在虚空。于虚空之中坐卧经行。作十八变。乃至入想知灭。各取灭度& T. B* G+ a: h( x0 T( \. Y
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尔时。毗舍离城内有大将名曰耶输提。将五百童子集普会讲堂有所讲说。时。耶输提及五百童子遥见五百比丘尼作十八变。见已。欢喜踊跃无量。各共叉手而向彼所。尔时。世尊而告阿难曰。汝往至耶输提大将所。而告之曰。速办五百床具。五百坐具。五百瓶酥。五百瓶油。五百舆花。五百裹香。五百车薪
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尔时。阿难前白佛言。不审世尊欲何施为
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' w; d. R7 G7 U2 k佛告之曰。大爱道已取灭度。及五百比丘尼埿洹。我等欲供养舍利  o: N" r) ]: S! C& h) q7 D$ F

# Z& I3 G6 I6 r2 ]2 E( Y尔时。阿难悲泣交集。不能自胜。大爱道取灭度何其速哉
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0 @/ b) s2 D6 k# I6 v5 u尔时。阿难以手挥泪。便往至耶输提大将所
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4 B) {# w$ l3 `* q( c4 f& a尔时。耶输提遥见阿难来。皆起前迎。并作是说。善来。阿难。欲何告敕。又行非常9 a6 ^4 C" |7 J( b
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尔时。阿难报曰。我是佛使。欲有所告敕; L  `' {: n$ k8 \% v
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时。大将咸共问曰。欲何所告敕
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: u* L: \, w  A# b4 U阿难报曰。世尊告大将曰。当办五百床。五百坐具。五百瓶酥。五百瓶油。五百舆花。五百裹香。五百车薪。大爱道及五百比丘尼皆取灭度。我等往供养舍利# }* ^. h5 S; Y% p* H# ]
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尔时。大将悲泣交集。而作是说。大爱道取灭度何其速哉。及五百比丘尼取灭度甚为速哉。谁当教授我等。教化分檀布施
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6 ], @+ x2 c; c3 ~' A尔时。耶输提大将即办五百床。五百坐具。五百瓶油.酥.薪。及诸耶维之具。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。耶输提大将白世尊言。如来所约敕。供养之具今日已办
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( n; P' _- d* F5 ^佛告曰。汝今各取大爱道身及五百比丘尼身。出毗舍离到旷野之处。吾欲于彼供养舍利! ~0 h5 g) p9 y; z2 E. B& m. P

2 Q! L& {& I6 f6 L( G- G7 ?" H. U. l3 N* m耶输提大将白佛言。唯然。世尊
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是时。长者即往至大爱道等所。告一人曰。汝今施梯。登墙入内。徐开门。无令有声* R, f$ {; H6 a6 }

. w  p5 D5 J2 o+ o" t" o是时。彼人如彼教敕。即入开门。复敕五百人各举舍利着于床上。尔时。有二沙弥尼在。一名难陀。二名优般难陀。是时。二沙弥尼语大将曰。止。止。大将。勿触扰诸师
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耶输提大将报曰。汝师不为睡眠。皆取灭度1 D5 z2 A/ x* u9 g6 v" k
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尔时。二沙弥闻诸师皆取灭度。心怀恐怖。即自思惟。观有习之法皆是尽法。即于坐处得三明六通。尔时。二沙弥尼即飞在虚空中。先至旷野之中作十八变。坐卧经行。身出水火。变化无量。即于无余涅槃界而取般涅槃
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尔时。世尊将诸比丘僧。前后围绕。往至大爱道比丘尼寺中。尔时。世尊告阿难.难陀.罗云。汝等举大爱道身。我当躬自供养: f$ C! A# B( _- W' {6 w$ V# Z

  v/ e8 j4 d" {5 g. k, q9 n是时。释提桓因知世尊心中所念。即从三十三天上。譬如力士屈伸臂顷来至毗舍离。到世尊所。头面礼足。在一面立。其中漏尽比丘皆见释提桓因及三十三天。其不漏尽有欲比丘及比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷未漏尽者。亦不见释提桓因及三十三天1 i7 u9 F. l4 O+ T" W4 N5 R
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尔时。梵天王遥知如来心中所念。将诸梵天从梵天上没。来至世尊所。头面礼足。在一面立" y8 Z6 g% ]6 F1 z

+ E% e1 k9 B/ s' V/ O尔时。毗沙门天王知世尊心中所念。将阅叉.鬼神。到如来所。头面礼足。在一面立
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4 P# V) _/ f7 J尔时。提地赖吒天王将诸干沓和。从东方来至如来所。头面礼足。在一面立。毗娄勒叉天王将诸无数拘槃荼。从南方来至世尊所。头面礼足。在一面立。毗娄波叉天王将诸龙神来至如来所。头面礼足。在一面立。及欲界.色界.无色界诸天。各各知如来心中所念。来至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。释提桓因.毗沙门天王前白佛言。唯愿世尊勿自劳神。我等自当供养舍利
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( [: I1 a% Z( y9 `佛告诸天。止。止。天王。如来自当知时。此是如来所应修行。非是天.龙.鬼神所及也。所以然者。父母生子多有所益。长养恩重。乳哺怀抱。要当报恩。不得不报恩。然诸天当知。过去诸佛世尊所生母先取灭度。然后诸佛世尊皆自供养蛇旬舍利。正使将来诸佛世尊所生之母先取灭度。然后诸佛皆自供养。以此方便。知如来应自供养。非天.龙.鬼神所及也
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& j' |; I4 Q  R+ V3 |2 x0 B尔时。毗沙门天王告五百鬼曰。汝等往至栴檀林中。取香薪来。当供养蛇旬。时。五百鬼闻天王语已。即往至栴檀林中。取栴檀薪来至旷野之间
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- d$ H( V( ^4 L* e是时。世尊躬自举床一脚。难陀举一脚。罗云举一脚。阿难举一脚。飞在虚空。往至彼冢间。其中四部之众。比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷。举五百比丘尼舍利至于冢间。尔时。世尊告耶输提大将曰。汝今更办二床。二坐具。二车薪.香花供养二沙弥尼身
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6 p( V. c- g% ?' _耶输提大将白佛言。唯然。世尊。寻时。即办供养之具2 g  a" [* H" D7 s7 {; a8 i
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尔时。世尊以栴檀木各传与诸天。是时。世尊复告大将曰。汝今各取五百舍利。各分别而供养之。二沙弥亦复使然3 h/ n; ], t. ^+ c
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时。大将受佛教已。各各分别而取供养。即取蛇旬。尔时。世尊复以栴檀木着大爱道身上2 T8 I5 h% t& B6 ^0 w9 `# R
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尔时。世尊便说斯偈
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 一切行无常  生者必有尽+ f% ]) w+ Y" I* d/ \6 z
 不生则不死  此灭为最乐 
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尔时。诸天.人民皆悉云集在于冢间。天.人大众十亿垓那术。时大将火灭已。复取舍利而起偷婆
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佛告大将曰。汝今取五百比丘尼舍利与起偷婆。长夜之中受福无量。所以然者。世间有四人起于偷婆。云何为四。若有人与如来.至真.等正觉起于偷婆。转轮圣王。与声闻.辟支佛起偷婆者。受福无量。尔时。世尊与诸天.人民说微妙之法。劝令欢喜。尔时。天与人有一亿。诸尘垢尽。得法眼净  u: \+ f! q: ^5 `, v
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尔时。诸天.人民.干沓和.阿须轮.四部之众闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:48:23 | 显示全部楼层
(二)1 I, v) q  F' I# G9 i2 j
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闻如是! k6 |3 v  g0 t% L' P
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱  j2 p: x8 W- n  U- r0 a! n( z8 h9 O
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尔时。舍卫城内有比丘尼名曰婆陀。将五百比丘尼于彼游化。时。婆陀比丘尼在闲静之处。而自思惟。结加趺坐。系念在前。自忆无数宿命之事。复自笑。有比丘尼遥见婆陀比丘尼笑。见已。便往至比丘尼所。今婆陀比丘尼独在树下而笑。将有何缘
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" \' X; J- `+ U( ]时。五百比丘尼即相将至婆陀比丘尼所。头面礼足。尔时。五百比丘尼白婆陀曰。有何因缘独坐树下而笑耶% j; E, _- L. d1 B4 c6 Z

7 m. z" S* h4 `尔时。婆陀比丘尼告五百比丘尼曰。我向者在此树下自忆无数宿命之事。复见昔日所经历身。死此生彼。皆悉观见" |: v- D3 J! `3 e8 j
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时。五百比丘尼复白言。唯愿当说曩昔之缘
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时。婆陀比丘尼告五百比丘尼曰。过去久远九十一劫有佛出世。名曰毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。尔时。世界名槃头摩。人民炽盛不可称计。尔时。如来游彼国界。将十六万八千比丘众。前后围绕而为说法。时佛名号流布四远。毗婆尸佛者众相具足。是一切人良祐福田。尔时。彼国界中有童子名曰梵天。颜貌端正。世之希有
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$ T; Y1 R- T" P  a! v时。彼童子手执宝盖而行诸街巷中。时有居士妇亦复端正。亦从此道行。众人皆共观看。时童子便作是念。我今亦复端正。手执宝盖。众人皆不观视我身。此诸人民皆共观此女人。我今要当作方便。使人观视我。时彼童子即出彼城。往至毗婆尸佛所。手执宝华。供养七日七夜。亦作誓愿。设当毗婆尸佛有此神足。有此神力。是世间.天上福田。持此功德。使我将来之世作女人身。人民见之莫不喜踊
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尔时。彼童子七日七夜供养彼佛已。随命长短。后便生三十三天。于彼作女人身。极为端正。玉女中第一。以五事功德胜彼天女。云何为五。所谓天寿.天色.天乐.天威福.天自在。时三十三天见已。各自说曰。此天女者。极为殊妙。无与等者。其中或有天子作是说。此天女我应得以为天后。各相竞争。时大天王说曰。汝等勿共斗讼。其中能说极妙法者。便以此天女与之作妇
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尔时。有一天子便说斯偈
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1 c9 }" }" g' H: G/ O- T; @ 若起若复坐  寤寐无有欢4 C. h' O+ e2 @) n
 设我眠睡时  然后乃无欲 9 A* |$ A5 j& ~+ u% u* t# e

4 [6 x! H8 ^, h( t. v- _# o  k% }/ Z尔时。复有天子而说斯偈) n* i6 h: R2 F, |. g8 e
2 n" E7 [  f/ E0 [( w- Z
 汝今故为乐  于眠无念想% v3 x& T6 h1 C$ ]
 我今兴欲念  如似打战鼓 # q& U4 c! z7 o8 W

; Q# z  Y9 B! J2 J尔时。复有天子而说斯偈. J2 D/ F: T6 m( `$ Z) j" W
0 {& F' I* L* G8 ]$ A5 B0 H
 设复打战鼓  犹有休息时1 D# o: f; s, e" Y$ n
 我欲驰速疾  如水流不停 0 J) a) q. Z& y5 N6 k( r
1 c1 Z  [* A5 \
尔时。复有天子而说斯偈
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 如水漂大木  犹有休息时
( R" x1 D4 H9 M7 T6 g1 c5 B0 _; A* M 我恒思想欲  如杀象不眴 - ]! g- y  s- u6 O. c6 E

+ c& t8 {+ Q. D尔时。诸天中最尊天子与诸天人而说斯偈
2 O/ g2 z! a7 X% e' s6 p
' T( ?" l5 M! c; n8 \  \! u7 s9 K 汝等犹闲暇  各能说斯偈
5 A& g4 j& |! E  u8 h# \1 `+ P 我今不自知  为存为亡乎 
- p; \; `8 c* ^9 Z0 ^  l: J
" Q/ z( F& n1 E8 j尔时。诸天人白彼天子曰。善哉。天子。所说偈者极为清妙。今日此天女奉贡天王。尔时。天女即入天王宫。汝等诸天勿有犹豫。所以然者。尔时童子供养佛上宝盖者。岂异人乎。莫作是观。尔时童子身者。即我身是也。过去三十一劫有式诘如来。出现于世。游化于野马世界。与大比丘众十六万人俱。尔时。彼天女后便命终而生人中。受女人身。极为端正。世之希有。时式诘如来到时。着衣持钵。入野马城乞食。时彼天女人复为长者妇。以好饮食。奉上式诘如来。普作誓愿。持此功德之业。所生之处莫堕三恶趣。颜貌端正。与人殊异$ Z0 c4 E& M+ {
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尔时。彼女人后便命终生三十三天。于彼复作女人身。极为端正。有五事功德胜彼诸天。尔时天女。岂异人乎。莫作是观。所以然者。彼女人者。则我身是6 v* {7 `! u2 Z7 \! J( F2 x
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即于彼劫毗舍罗婆如来出现于世。尔时天女随寿长短。命终之后来生人中。受女人身。颜貌端正。世之希有。复与长者居士作妇。尔时。长者妇复以妙衣好服奉上如来。发此誓愿。使我将来之世得作女身。时彼妇女命终之后生三十三天。颜貌端正。胜彼天女。尔时彼女人者。岂异人乎。莫作斯观。所以然者。尔时女人者。则我身是
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, s" v2 F4 w" d3 Q# C% n: P+ u时彼女人随寿长短。命终之后。来生人中。在波罗奈大城。与月光长者作妇婢。颜貌粗丑。人所恶见。自毗舍罗婆去世。更无佛。尔时。各佛游化。时月光长者妇告其婢曰。汝在外游行。求觅沙门。颜貌端正。入吾意者。将来在家。吾欲供养。尔时。彼婢即出家中。在外求觅沙门。遇见各佛城内游乞。然颜貌粗恶。姿色丑弊。时彼婢使语各佛曰。大家欲见。愿屈至家。即入白主。沙门已至。可往相见
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1 L# Y7 O* Q* e. ?" L% ?# f+ i时长者妇见沙门已。心不欢乐。即语其婢。此还发遣。吾不布施。所以然者。由其颜貌粗弊故。尔时。其婢语夫人曰。设夫人不惠施沙门者。我今日所应食分。尽用惠施。时彼夫人即出食分。细糗一升。时彼婢便授与沙门。各佛受此食已。飞在虚空作十八变。时长者婢复作誓愿。持此功德。所生之处莫堕三恶趣。使我将来之世。得作女人。极为端正9 s0 F- i9 E4 l0 O; t7 p
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时彼各佛手擎钵饭。绕城三匝。月光长者将五百商人集普会讲堂。时彼城中男女大小。见各佛擎钵饭。飞在虚空。见已。相谓言。斯是何人功德乃尔乎。遇此各佛饭食惠施* f" {7 U7 d0 k7 k8 R" r, n/ O

, K. f- X. t- k时长者婢语夫人曰。出观向沙门神德。飞在虚空作十八变。神德无量。时长者妇告其婢曰。今所惠施沙门之食。设获福者。尽持与我。我当与汝二日食直。其婢报曰。不堪任以福相与。夫人告曰。与汝四日食直。乃至十日食直。其婢报曰。我不堪任以福相与。夫人告曰。我今与汝百枚金钱。其婢报曰。我不须。夫人复告。与汝二百。乃至千枚金钱。其婢报曰。我亦不须。夫人告曰。我免汝身。使不作婢。婢报曰。我亦不须求为良人。夫人复告。汝作夫人。我为婢使。其婢报曰。我亦不须求为夫人。夫人告曰。我今当取汝挝打。毁兀耳鼻。截汝手足。当断汝头。其婢报曰。如斯之痛。尽堪任受。终不以福而相惠施。身属大家。心善各异。尔时。长者妇即挝其婢8 B; T. ^8 P8 h+ `5 v: [. w2 [* u" L
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处' ^5 L9 X5 `9 Z& p* ^) x- ]8 j

$ m* q% H# |; C5 V$ W尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也1 e& Y" u! b. J/ M7 N
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于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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) p7 W2 d) l4 ?尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是
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, A$ r' C- G6 Q: S+ C. r/ s时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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- Q9 P2 Q# @# z4 c/ n+ h$ J尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身
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时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是6 [, `$ R4 s( U' U/ g" ]4 l

$ L0 i. ]8 d" M4 R于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历
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% f8 J) k8 Q" u2 l/ D+ d0 r尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来
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$ N& j, E. F& k- O% x. a) @( j& f尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎
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: L/ g; F" J- P& c  \, S" M比丘白佛。不见。世尊
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是4 B$ g: e6 `: ^5 L
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# z6 n" N; }2 Z+ @: G+ }  (三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ w( ]( \! {" z4 X尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎: p1 h5 `  N0 [' ~
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佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想- E6 b' {' k4 ^1 o: O1 C

5 u4 j( e* s) I/ e* g9 v7 q; S; b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ {  a+ k& Y' m
2 }  A; B1 v! o. k
增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一& r" \. b4 y" k& R; `

0 W/ S/ T, ~- ^/ Z4 D1 [# _, L7 i4 v: i    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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8 y  b, I% p7 {  大爱道般涅槃分品第五十二4 ?. @; }1 {! g2 Z/ W' D

0 n% t# _2 h' a% Z& s  (四)8 T& n% ?% r! u* B7 P8 W

) }( X) L) L8 B闻如是
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# W  l% v  u( s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' K- @8 @) C: t尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远
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$ H8 q" H/ I$ m8 ~8 ~8 I" {佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教4 C* W, @- J8 x$ g, V4 A. ~

& ]* C  v' N1 B0 l: c( n世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想; W9 w5 {& p$ G% _. x& Z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: x" h3 \# \* Z6 X. l* h1 q7 S( S

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闻如是+ g* `, V  e0 y: Q; |6 ?
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% w- f6 p$ a+ k3 Q4 K# h. ]' X7 U
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:48:51 | 显示全部楼层
(六)
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闻如是; v2 }8 A% B( {6 d4 p8 x$ @
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一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱
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$ Z3 ~  A; x; w2 h1 c6 J) `尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五5 G. w* L  G' m  ?
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于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致
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复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德. o$ c. L  X. ]. d
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱6 l# h9 E2 c2 m' Y

$ F- R+ F/ A" r复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之8 n2 u& @$ L* q6 r6 g1 Q

( E6 O- n9 s% i# ?尔时。世尊便说斯偈
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 施为众福具  而逮第一义; F# Y. S& b( e8 x8 D2 L- C
 其能忆施者  便发欢喜心 
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道& L  }) n) I; }# O3 u* B6 U
9 F7 j" U4 l, E: ?5 f) e$ Z$ j1 R8 H4 Y
尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请
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2 K) a& q6 x0 Z* z尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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# [. X/ y& o- u: W/ U尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。7 T% q1 ~" S- Q8 X2 F

; E# e* ~9 k/ j$ [/ K尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈7 A: J6 t: l6 p. f5 m: x" T+ z2 r; U
" v: e' C) \0 Z
 施当普平等  终不有所逆
8 N' J' G: H4 q( n& ? 必当遇圣贤  缘斯而得度 0 U. L8 d: X4 i# e2 t; K; L) f+ F
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行6 w( f, {1 T; B, ^- C2 H

* Q' G- A% y* p- J6 ^3 E佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈1 l! S+ p1 G% y4 J& h
$ Z3 P( I5 o# ^
 夫人修其行  行恶及其善2 q1 r8 O4 B8 h9 b1 t
 彼彼自受报  行终不衰耗
: Y! u* B( E4 L: C$ [8 f 如人寻其行  即受其果报9 g& C$ `/ b- q9 L
 为善获其善  作恶受恶报
5 j7 W( Z) k' S: J. q$ Y 为恶及其善  随人之所习% O- k# t5 J7 ]5 `1 k  `7 `
 如似种五谷  各获其果实 
4 Z3 T. g. S# q* m6 ^& C1 x) m! q* I! J$ C% y" R6 V
师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学! ]' U/ v' P' s- E/ H

% \8 L4 m5 I! x0 W; U: u尔时。世尊复说嚫曰4 J, C/ i( O& w5 y: h" {" H5 ~
2 I. k+ i0 H' q5 u% U1 \* a2 p0 r
 施欢人所爱  众人所称叹& m1 t! G: l+ Z# p  S
 所至无疑难  亦无嫉妒心" E: Q7 \. T7 k! P
 是故智者施  除去诸恶想8 O: ?- q2 B. w9 w% L
 长夜至善处  诸天所嘉叹 * t: q1 y2 C6 a8 ^. @! o( [) {7 J9 a
) p: Z- w4 Z0 ~+ U
尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去
/ N3 ?& P( _* E4 K. @
. M$ V  N5 }& s. I& w" @尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行" I% i' o- e( W  j6 ?( x$ w: M3 Z

" [! H+ p5 T8 o+ W  (七)* a5 {/ l- t/ H

+ q9 a3 A% _) m& F9 _  l! R% v5 ^闻如是: P8 `0 O& a- N2 b/ x

" [3 k  ^* @% H* b# F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! t3 E. I( l* v  M: n

5 Z. n9 u5 p6 |9 O尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。$ ~. T# A' T9 s. W; l

# e8 A( t$ h' x# {" i( m" L6 S世尊告王。随心所欢。便于彼施- [2 m. R0 x( b
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王复白佛。为施何处。得大功德7 l& }& J7 }7 j; Q( }3 N

' ~* k6 h+ K5 t  W佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德6 w: ~/ K/ @5 m2 Q- \) T

) P9 M) {* r, L8 |王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德* Q, E% L: S- m

4 v9 [6 K. y! C; z6 m佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎/ r  [3 K4 K0 {( F5 ]* B
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也2 s: h! I0 l) n; m

0 w+ a& f3 z1 c/ D% G1 U  f" ~. g佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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: x! @& r! v, R9 F. M) J# r" P王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧( z; e) ~9 n, P* `2 y5 j

3 }: j0 z3 S; S9 [% x佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多4 D; ?% N( F1 \
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四; a7 B6 A* F% M$ _

+ w: P+ O$ c# ?% ?/ Z  R佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益/ I. d+ E9 V, d& r6 S
8 w$ U  X& Y6 P5 d6 C" n
时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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5 C; y2 T9 c4 Z$ j; A佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见5 F5 N6 A9 v3 |' {2 e$ M

' e+ r9 F2 a8 ^, u% }6 D/ |王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行
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佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言# ^: t2 l+ X. y& {! ?/ ^

/ M5 `  J4 s+ \4 V! v7 n王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
* {( y3 e3 f4 E* H) D$ o, ^3 [4 H& }1 }6 `
佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶( C0 H3 e3 m. W' U' [

7 q$ k7 Z' i. ]* B$ J王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳
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7 d0 `, x2 h& v佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻# v- r5 n0 x: q, J

, Y% U, A* P2 u* ~8 I# F尔时。世尊便说斯偈
% V4 Z, r! ^7 h1 V5 u$ O
1 M7 _; `) T  I 心为法本  心尊心使  心之念恶+ }9 w* ~4 D3 V) t3 D$ V4 j
 即行即施  于彼受苦  轮轹于辙' E' |/ t+ r6 t
 心为法本  心尊心使  中心念善2 V. @6 d% O( `
 即行即为  受其善报  如影随形 
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. d' Q% }# w$ H  E尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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  z3 v, Q( _' _6 }2 D佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多2 q! b7 W! O" Y& r- i

3 i' V: Q3 }) U0 Y% M" {5 |% g; {2 h王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也
- V, H: n1 G- p' p) G& [' g# n4 t5 y5 F1 o+ @" t$ K
佛告王曰。尔时。为云何报之
7 e, Y. R! {# u5 {1 M* y
% |+ b# }0 z) n1 L- W王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人, @. J% K" ^5 ]# c0 s! m3 O1 g
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言$ A0 m) r) u. y2 Q7 d$ m
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人: M% {4 G) P* p% s8 ?+ O

0 H# k* P9 X: J/ p1 b* d# O; |时。波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已后。其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时给与衣被.饮食.床卧具。亦复施与诸梵行者
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$ Z# p2 P; d( b, L" G佛告之曰。勿作是说。所以然者。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计。非犯戒人- Q1 H7 F. y1 \
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波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至于斯外道异学传诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪着利养。又复如来不贪利养。国事多猥。欲还所止
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# u& I* S4 `. d& W! S6 ]# d佛告王曰。宜知是时0 E5 [. I2 L9 e8 ]! Y* @& |

  s& R+ t; ?* J* I/ J( B尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
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7 b+ r# O# w0 V& Q闻如是
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$ d3 f$ \4 F. R  ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王杀庶母百子。即怀变悔。我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来
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群臣闻王教已。即时严驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时
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时。波斯匿王即乘羽宝车。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆着铠器。诸臣围绕出舍卫城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威仪。盖.天冠.拂.剑.履屣。尽舍之。至世尊所。头面布地。复以手摩如来足。普自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑不别真伪。杀庶母百子。王威力故。今来自悔。唯愿纳受
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# @% C. [! |- R+ h9 l佛告王曰。善哉。大王。还就本位。今当说法。
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- K: B+ y. H5 B+ Y: X2 _, d波斯匿王即从坐起。礼世尊足。还诣本位
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:49:32 | 显示全部楼层
佛告王曰。命极危脆。极寿不过百年。所出无几。人寿百年。计三十三天一日一夜。计彼日夜三十日为一月。十二月为一岁。彼三十三天正寿千岁。计人中寿寿十万岁。复计还活地狱中一日一夜。复计彼日夜三十日为一月。十二月为一岁。还活地狱中五千岁。或寿半劫。或寿一劫。随人所作行。或有中夭者。计人中之寿百亿之岁。智者恒念普修此行。复用此恶为。乐少苦多。其殃难计。是故。大王。莫由己身.父母.妻子.国土.人民。施行罪业。亦莫为王身故而作罪本。犹如石蜜为初甜后苦。此亦如是。于短寿之中何为作恶。大王当知。有四大畏恒逼人身。终不可制约。亦复不可咒术.战斗.药草所能抑折。生.老.病.死。亦如四大山从四方来。各各相就。摧坏树木。皆悉磨灭。此四事者亦复如是。大王当知。若生来时。使父母怀忧.愁.苦.恼。不可称计。若老来至无复少壮。坏败形貌。支节渐缓。若病来至丁壮之年。无复气力。转转命促。若死来至断于命根。恩爱别离。五阴各散。是谓。大王。有此四大。皆不得自在
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! \  b7 J; _- ^* Q9 F若复有人亲近杀生。受诸恶原。若生人中。寿命极短。若人习盗。后生贫困。衣不盖形。食不充口。所以然者。皆由取他财物故。故致斯变。若生人中受苦无量。若人淫他。后生人中。妻不贞良
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7 A9 @$ Z5 P& K; p. z若人妄语。后生人中。言不信用。为人轻慢。皆由前世诈称虚伪故。若人恶言。受地狱罪。若生人中。颜色丑陋。皆由前世恶言。故致斯报。若人[言*奇]语。受地狱罪。若生人中。家中不和。恒被斗乱。所以然者。皆由前身所造之报。若人两舌。斗乱彼此。受地狱罪。若生人中。家不和。恒有诤讼。所以然者。皆由前世斗乱彼此之所致也
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0 A1 ?5 d+ f8 j* D6 m  P; X若人喜憎嫉他。受地狱罪。若生人中。为人所憎。皆由前世行本之所致也。若人兴谋害之心。受地狱罪。若生人中。意不专定。所以然者。皆由前世兴斯心故。若复有人习于邪见。受地狱罪。若生人中。聋盲喑哑。人所恶见。所由尔者。皆因前世行本所致也
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是谓。大王。由此十恶之报。致斯殃亹。受无量苦。况复外者乎。是故。大王。当以法治化。莫以非法。以理治民。亦莫非理。大王。诸以正法治民者。命终之后皆生天上。正使。大王。命终之后。人民追忆。终不忘失。名称远布
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1 a3 t8 f4 g! x0 X  y大王当知。诸以非法治化人民。死后皆生地狱中。是时。狱卒以五缚系之。其中受苦不可称量。或鞭。或缚。或捶。或解诸支节。或取火炙。或以镕铜灌其身。或剥其皮。或以草着腹。或拔其舌。或刺其体。或锯解其身。或铁臼中捣。或轮坏其形。使走刀山剑树。不令停息。抱热铜柱。或挑其眼。或坏耳根。截手足.耳鼻。已截复生。复举身形着大镬中。复以铁叉扰动其身。不令息住。复从镬中出。生拔脊筋。持用治车。复使入热炙地狱中。复入热屎地狱中。复入刺地狱中。复入灰地狱中。复入刀树地狱中。复令仰卧以热铁丸使食之。肠胃五藏皆悉烂尽。从下而过。复以镕铜而灌其口。从下而过。于中受苦恼。要当罪毕。然后乃出。如是。大王。众生入地狱。其事如是。皆由前世治法不整之所致也
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- M; q% X5 m- _) c尔时。世尊便说斯偈- c# B, X3 [( W- a
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 百年习放逸  后故入地狱6 q! H- |1 z6 J3 |' A3 l& ~
 斯竟何足贪  受罪难称计 7 {% \0 n+ v! z. N

/ @+ @& b+ }& i8 @" ?大王。以法治。自济其身。父母.妻子.奴婢.亲族将护国事。是故。大王。常当以法治化。勿以非法。人命极短。在世须臾间耳。生死长远。多诸畏难。若死来至。于中呼哭。骨节离解。身体烦疼。尔时。无有救者。非有父母.妻子.奴婢.仆从.国土.人民所能救也。有此之难。谁堪代者。唯有布施.持戒。语常和悦。不伤人意。作众功德。行诸善本
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尔时。世尊便说斯偈* ?9 n  x  m. z7 l8 C& D
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 智者当惠施  诸佛所嘉叹# v. V! S2 b! h0 \+ `0 t
 是故清净心  勿有懈慢意: h) T/ N# S% W7 [, x6 r
 为死之所逼  受大极苦恼$ u$ H) ^6 v! k6 }
 至彼恶趣中  无有休息时3 [, y1 ~3 C: z. m0 u, k& y
 若复欲来时  极受于苦恼
) B) ?( @5 O8 g' O, H 诸根自然坏  由恶无休息
2 e: d& E: }! `! Y6 Q* w 若医师来时  合集诸药草& A( Q6 X( |5 f8 n2 d
 不遍其身体  由恶无休息" `8 q0 D$ G; @
 若复亲族来  问其财货本- I: ~2 b; u  m+ b( ^8 d: }% j
 耳亦不闻声  由恶无休息
" u5 q: T7 z: S  o 若复移在地  病人卧其上
( L: C' I* k& e 形如枯树根  由恶无休息
0 [/ c% n% N. T! S' c" [ 若复已命终  身命识已离
7 R, q* f' {7 S7 V  X 形如墙壁土  由恶无休息& |" a- t2 m+ H5 M& l! r
 若复彼死尸  亲族举塳间
: R( ~+ b3 s# ?& n  E 彼无可持者  唯福可怙耳 ' T/ Y5 W3 X. [: i
( _, T( s, i: s! V# w
是故。大王。当求方便。施行福业。今不为者。后悔无益
5 n. u( y" Y# h" j/ P, K
: q: Y+ B4 A7 k* u7 D) {尔时。世尊便说斯偈, l+ H# w. U  [& {8 B. h

1 Z* M. W& p# T6 e: R8 p 如来由福力  降伏魔官属( u; |: L& g, Z/ _" o
 今已还佛力  是故福力尊 
3 ?& r/ r( c' o5 N
, o: F/ z+ K2 Z1 x是故。大王。当念作福。为恶寻当悔。更莫复犯
0 d4 T; ~, q  J- H: T( Z- B, X
: i8 T4 a; ?6 y, ^3 {9 K尔时。世尊便说斯偈" ], ?$ R( b* g* g: p
/ f3 R& k! [( {0 v
 虽为极恶原  悔过渐复薄
# d8 A0 F) }' U3 c. M' d 是时于世间  根本皆消灭 / [$ s' h# g  A6 d

$ }8 g9 |) D+ c8 O: @4 [/ \是故。大王。莫由己身。修行其恶。莫为父母.妻子.沙门.婆罗门。施行于恶。习其恶行。如是。大王。当作是学' r0 R/ [5 b6 H3 P" b, z/ ?' [6 Q

% ~# ?: ?( A1 W% \+ |4 G7 d尔时。世尊便说斯偈
1 M; Y+ q2 v; k2 |+ k0 c% [  p7 [! r$ p* E
 非父母兄弟  亦非诸亲族
8 z3 p: |( }/ s5 v 能免此恶者  皆舍归于死 # J: T+ Q1 e2 [0 ?9 ?
; V( C5 k+ v, F! b7 X9 I
是故。大王。自今已后。当以法治化。莫以非法。如是。大王。当作是学2 X6 l/ F+ v1 ~& J( S3 X, @

. q" B! z1 Y! s  K' J尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
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' q: T% ]; l( N2 M1 o, L  (九)
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, ?" e' L0 {! B* C闻如是; V) C; c! M1 H# o
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 m, G( V9 h% y: U  e, u2 ^

7 b7 I, b: r7 W$ j尔时。国王波斯匿夜梦见十事。王即觉悟。大用愁怖。惧畏亡国及身.妻.子。明日即召公卿.大臣.明智道士.婆罗门能解梦相者。悉来集会。王即为说夜梦十事。谁能解者
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+ X! w* D- F; r4 x6 q2 n婆罗门言。我能解之。恐王闻之。即当不乐
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王言。便说之: ~5 M  d5 t! t. D. B  K$ J% X6 ?
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婆罗门言。当亡国王及王太子.王妻4 d! W( K/ U; ^

/ O* r- G1 h; S3 H王言。云何。诸人。宁可禳厌不耶3 a3 V+ M5 }* O

( t' _+ R( Z# j. R* E婆罗门言。斯事可禳厌之。当杀太子及王所重大夫人.边傍侍者.仆从.奴婢。并所贵大臣。以用祠天王。所有卧具.珍琦宝物。皆当火烧。以祠于天。如是。王身及国可尽无他+ v& B3 f" z0 U  D5 v

% E# K5 M5 e; |王闻婆罗门言。大用愁忧不乐。却入斋室。思念此事。王有夫人名曰摩利。就到王所。问王意故。何以愁忧不乐。妾身将有过于王耶9 B  B. d* ~5 ~4 t$ d: ?4 T7 u0 J
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王言。卿无过于我。但莫问是事。卿傥闻之。令汝愁怖/ u" x' c. ^7 K+ J) y: s
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夫人答王。不敢愁怖
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王言。不须问也。闻者愁怖) r" T1 c- z- u9 D
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夫人言。我是王身之半。有急缓当杀妾一人。王安隐不以为怖。愿王说之
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王即为夫人说。昨夜梦见十事。一者见三釜罗。两边釜满。中釜空。两边釜沸气相交往。不入中央空釜中。二者梦见马口亦食.尻亦食。三者梦见大树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳。然后有羊。羊主食绳。六者梦见狐坐金床上。食以金器。七者梦见大牛还从犊子嗽乳。八者梦见黑牛群。从四面吼鸣来。相趣欲斗。当合未合。不知牛处。九者梦见大陂池水。中央浊。四边清。十者梦见大溪水波流正赤。梦见已。即寤。大用惶怖。恐亡国及身.妻.子.人民。今召公卿.大臣.道人.婆罗门能解梦者。时有一婆罗门言。当杀王太子.所重夫人.大臣.奴婢。以祠于天。以故致愁耳4 }, M& h9 E( q  F0 X$ M
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夫人报言。大王。莫愁梦。如人行买金。又以火烧。兼石上磨。好恶自现。今佛近在祇洹精舍。可往问佛。佛解说者可随佛说。云何信此狂痴婆罗门语。以自愁苦。乃至于斯2 O3 A7 w5 }& w' K. U8 X
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王方喜寤。即召左右傍臣。速严驾车骑。王乘高盖之车。乘骑侍从数千万人。出舍卫城到祇洹精舍。下步到佛所。头面礼足。长跪叉手。前白佛言。昨夜梦见十事。愿佛哀我。事事解说
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% }( B, M: T1 q/ t佛告王曰。善哉。大王。王所梦者。乃为将来后世现瑞应耳。后世人民不畏禁法。普当淫泆。贪有妻息。放情淫嫟。无有厌足。妒忌愚痴。不知惭。不知愧。贞洁见弃。佞谄乱国。王梦见三釜罗。两边釜满。中央釜空。两边釜沸气相交往。不入中央空釜中者。后世人民皆当不给足养亲贫穷。同生不亲近。反亲他人。富贵相从。共相馈遗。王梦见一事。正为此耳8 w$ ~  U8 F7 c# o
- E/ X2 q+ e% _4 r# ]3 S2 V
王梦见马口亦食。尻亦食。后世人民.大臣.百官.长吏.公卿。廪食于官。复食于民。赋敛不息。下吏作奸。民不得宁。不安旧土。王梦见二事。正为此耳+ ?7 E- Z- D8 Q. ~; @4 @
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王梦见大树生华。后世人民多逢驱役。心焦意恼。常有愁怖。年满三十。头发皓白。王梦见三事正为此耳  g, J, g) C* C- ?, y  ?+ [
* J% ^( {9 w- v, g0 X9 u/ d" u# b
王梦见小树生果。后世女人年未满十五。便行求嫁。抱儿来归。不知惭愧。王梦见四事。正为是耳
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& d5 [' c* N" i& H! e8 @; Q" j王梦见一人索绳后有羊。羊主食绳。末后世人夫婿行贾。或入军征。游洋街里。朋党交戏。不肖之妻在家与男子私通栖宿。食饮夫财。快情恣欲。无有愧陋。夫亦知之。效人佯愚。王梦见五事。正为是耳# U  |; h0 F9 \: M4 \* O$ C9 U
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王梦见狐上金床。食用金器。后世人贱者当贵。在金床上。坐食饮重味。贵族大姓当给走使。良人作奴婢。奴婢为良人。王梦见六事。正谓此耳
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王梦见大牛还从犊子下嗽乳。后世人母。当为女作媒。将他男子与房室。母住守门。从得财物。持用自给活。父亦同情。佯聋不知。王梦见七事。正谓是耳7 t! O7 m% G' m6 e+ ]

" z6 h& ~5 N4 c. W: L+ q王梦见黑牛从四面群来。相趣鸣吼欲斗。当合未合。不知牛处。后世人国王.大臣.长吏.人民。皆当不畏大禁。贪淫嗜欲。畜财贮产。妻子大小皆不廉洁。淫劮饕餮。无有厌极。嫉妒.愚痴。不知惭愧。忠孝不行。佞谄破国。不畏上下。雨不时节。气不和适。风尘暴起。飞沙折木。蝗虫啖稼。使兹不熟。帝王人民施行如此。故天使然。又现四边起云。帝王人民皆喜。各言。云以四合。今必当雨。须臾之间云各自散。故现此怪。欲使万民改行。守善持戒。畏惧天地。不入恶道。贞廉自守。一妻一妇。慈心不怒。王梦见八事。正谓此耳
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王梦见大陂水。中央浊.四边清。后世人在阎浮地内。臣当不忠。子当不孝。不敬长老。不信佛道。不敬明经道士。臣贪官赐。子贪父财。无有反复。不顾义理。边国当忠孝。尊敬长老。信乐佛道。给施明经道士。念报反复。王梦见九事。正谓此耳
4 ?* W  ~- \/ l
/ H0 w' K, o# a) g, _; k王梦见大溪水流波正赤。后世人诸帝王.国王。当不厌其国。兴师共斗。当作车兵.马兵。当相攻伐。还相杀害。流血正赤。王梦见十事。正谓是耳。尽皆为后世人之事耳。后世人若能心存佛道。奉事明经道人者。死皆生天上。若作愚行。更共相残者。死入三恶道。不可复陈
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; W2 R4 _# h; G9 q5 ?/ m6 \王即长跪。叉手受佛教。心中欢喜。得定慧。无复恐怖。王便稽首作礼。头面着佛足。还宫。重赐夫人。拜为正后。多给财宝。资令施人。国遂丰乐。皆夺诸公卿.大臣.婆罗门俸禄。悉逐出国。不复信用。一切人民皆发无上正真之道。王及夫人礼佛而去; W. M% ~+ h) B! K/ @5 k% l- S+ i( k
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尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行2 F+ }7 q1 i6 C+ F8 J1 [3 y/ f
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