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发表于 2011-3-7 21:48:51
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% z0 K8 C8 h4 g' J. l; s闻如是
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3 W) }' _6 V8 _6 e4 G7 [一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱: p9 r" g/ a' w- D
( X6 q+ q3 P/ x* N* ]: u) D尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致, i* C0 H/ |6 X: x6 Y
4 s$ L8 M. ?/ p复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之; d6 X8 ?4 p; B9 v+ [- @( X
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尔时。世尊便说斯偈
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5 f: ~! L7 ^2 W5 p% } 施为众福具 而逮第一义( {& Z8 `4 _! |
其能忆施者 便发欢喜心 - J9 J" Z- B% H, _7 ?( [) j& S
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请$ W+ A1 K; M/ q" J% a; t B) z5 t" U
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尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。1 O t5 C5 D) e/ r; f$ P4 {
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈7 u$ j5 f3 ]1 x
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施当普平等 终不有所逆* b9 m g6 O5 V! G
必当遇圣贤 缘斯而得度
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行
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/ ?& i' f' u+ u+ j2 c5 t佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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夫人修其行 行恶及其善
( n3 n# F# S0 b 彼彼自受报 行终不衰耗
9 {; L! l2 l+ V+ w a( X 如人寻其行 即受其果报
$ P2 S% I" m9 }+ E& T 为善获其善 作恶受恶报5 T& f5 @& p6 ]! I2 Q; }
为恶及其善 随人之所习
0 a1 Q7 E" Q3 x9 U$ D# d7 F0 I 如似种五谷 各获其果实 9 b- R5 v% h& @4 b
; C6 r1 I# r8 E6 @师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学7 B; o, b' t$ k; v( O! ~
9 P1 E2 w$ J" x& f S尔时。世尊复说嚫曰
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施欢人所爱 众人所称叹. S% [) _ f5 f* P6 t1 F
所至无疑难 亦无嫉妒心
; o- D! {( H% ]/ ?# ~5 G( L* C0 [ 是故智者施 除去诸恶想4 l, C& F) Q/ @4 v4 B) C
长夜至善处 诸天所嘉叹 + u% {; V/ b$ y2 v/ y
6 F! D2 L, ?. g/ X6 O* Z q尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去3 W n ~- {$ _; D- A
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行# f8 G0 R# e: P- V M" z4 \
2 O! k8 p: R0 g4 \ (七)
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4 K1 x2 v5 ]4 _$ U! q闻如是
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) V% K- o$ J. X, f2 A3 c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. O6 U% B- w/ J. V( x8 I4 b, M0 r
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。
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& n$ j* C6 {' Q7 n世尊告王。随心所欢。便于彼施
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6 m+ t' s) x5 R9 E( l5 Q% C王复白佛。为施何处。得大功德; Z8 j3 ?9 h) ?5 z* G# O7 ^$ m8 r
" \4 @( O$ \0 ^, K1 `佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德
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f- m7 U" V w' P& \! L王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德( n8 G4 `$ z& A( I! K
! j& ?% M' n) e6 G; q佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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% ]% s7 _: c& o; Q; X佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不) _& G8 O5 m0 x* k
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王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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0 g" z2 J" [% ~/ t$ o佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多( d1 J* S- U+ N4 d% W1 o
' f) Y' Z0 ~0 T5 R$ K* d7 L9 d3 P J王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四2 ~; h( ]3 D: w; \* T
7 Z( R7 ]# h" D; g* {" Q佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益' x/ B# n& i% Y- d" m
6 W* l. p/ @+ C4 L! P4 ]时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见/ [; h2 v4 f! G& c" M( @" Y
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行2 y- f# U- l' G# i* h
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佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一2 ^0 b. |, `$ s% l# P0 d
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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/ W: b% z, |. X! n王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳: d% Y& [2 P4 T) p2 y. `
1 Z5 \6 Z2 l* w }! k佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻 L1 ~- S8 G" T/ z
4 w7 l, M& G5 q& |. e尔时。世尊便说斯偈
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心为法本 心尊心使 心之念恶8 V: v0 e0 l- d1 c, ^' J
即行即施 于彼受苦 轮轹于辙! e ^4 [0 J2 n1 c0 T, v ~
心为法本 心尊心使 中心念善6 @; l8 B5 @, x$ P! }- }( P
即行即为 受其善报 如影随形
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尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣# A: c. o6 ^6 z. i3 W2 g
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多
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2 h' L- ~7 l* K5 R% |) ?王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也8 ^7 b5 h3 V( ^8 o2 Q6 ?. ~) n/ ?
! w& [6 y# G M! M) O( k+ x0 i" W佛告王曰。尔时。为云何报之- U* G) J. Z5 i6 S, X2 E8 I. s
$ {$ O2 k+ w0 e9 F) Q( Y王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人
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& W* e' w. c c! `1 a1 a# j* ]佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人
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3 F. c; V% f, D- A( y) u, T时。波斯匿王白世尊言。施持戒之人。其福难量。自今已后。其有来求索者。终不违逆。若复四部之众。有所求索者。亦不逆之。随时给与衣被.饮食.床卧具。亦复施与诸梵行者# l" P: H# @! w, V& h0 Y, w
) \$ z+ j5 p. F: @# @ `佛告之曰。勿作是说。所以然者。施畜生之类。其福难量。况复人身乎。但我今日所说者。施持戒人难计。非犯戒人
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波斯匿王白佛言。我今重复自归。然世尊殷勤。乃至于斯外道异学传诽世尊。又且世尊恒叹誉彼人。外道异学贪着利养。又复如来不贪利养。国事多猥。欲还所止6 h/ X5 R5 S7 K9 l; i
3 Q- f. ]/ k1 ^$ [0 J1 \佛告王曰。宜知是时
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尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行: V2 i5 |' |; o4 d1 h t' p
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(八)
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闻如是6 v: c1 b9 k& S* j
, g6 u- u" `$ e; D* Z" v7 L7 Q8 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王杀庶母百子。即怀变悔。我造恶源。极为甚多。复用此为由王位故。杀此百人。谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念。唯有世尊能去我忧耳。时复作斯念。我今不宜怀此愁忧。默然至世尊所。当驾王威至世尊所。时波斯匿王告群臣曰。汝等催驾宝羽之车。如前王法。欲出舍卫城。亲近如来
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! V& Z" L! O2 l# ]7 H) {群臣闻王教已。即时严驾羽宝之车。即来白王言。严驾已讫。王知是时+ H8 X3 ~; z0 A3 o/ A. W
( T# X. _' ]2 A+ }* ?时。波斯匿王即乘羽宝车。椎钟鸣鼓。悬缯幡盖。人从皆着铠器。诸臣围绕出舍卫城。往至祇洹。步入祇洹精舍。如前王法。除五威仪。盖.天冠.拂.剑.履屣。尽舍之。至世尊所。头面布地。复以手摩如来足。普自陈启。我今悔过。改往修来。愚惑不别真伪。杀庶母百子。王威力故。今来自悔。唯愿纳受
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佛告王曰。善哉。大王。还就本位。今当说法。
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波斯匿王即从坐起。礼世尊足。还诣本位 |
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