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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:34:51 | 显示全部楼层

9 Z6 c0 v/ q5 t1 D+ m  J是时。彼梵志妇闻此语已。即欢喜踊跃。不能自胜。前白大迦叶曰。唯愿梵志恒受我请。在此舍食
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是时。大迦叶即受彼请。在彼处受彼食。是时。婆罗门妇见迦叶食讫。更取一卑座。在迦叶前坐。是时。迦叶以次与说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解。甚怀欢喜。诸佛所可常说法者。苦.习.尽.道
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是时。尊者大迦叶悉为梵志妇说之时。梵志妇即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时梵志妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。是时。尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已。即从坐起而去& J# _, q6 U/ X! [: B/ n, g
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迦叶去未久时。妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦。非复常人。时。婆罗门即问其妇。妇即以此因缘具向夫婿说之。时。婆罗门闻是语已。便将其妇共诣精舍。往至世尊所。时。婆罗门与世尊共相问讯。在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足。在一面坐。时。婆罗门白世尊曰。向有婆罗门来至我家。今为所在: o9 i1 Y/ M. }. t7 v1 w% V

# e; T1 @8 z8 h4 R3 x: A/ c; R尔时。尊者大迦叶去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。思惟妙法. r) _5 ~( `# h* l* Z
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尔时。世尊遥指示大迦叶曰。此是尊长婆罗门也
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. y( _% T, c5 C7 I6 c( J9 p* A婆罗门曰。云何。瞿昙。沙门即是婆罗门耶。沙门与婆罗门岂不异乎8 D8 d8 o$ Q% W) ^7 K8 E! C7 X
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世尊告曰。欲言沙门者。即我身是。所以然者。我即是沙门。诸有奉持沙门戒律。我皆已得。如今欲论婆罗门者。亦我身是。所以然者。我即是婆罗门也。诸过去婆罗门。所持法行。吾已悉知。欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知: y$ @) @0 H7 [
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尔时。世尊便说此偈
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3 \+ r8 B6 \8 P4 R; e! o 我不说梵志  能知咒术者
* s  ?- t4 Z& [ 唱言生梵天  此则不离缚8 Y( ^! i" n) q2 V* G
 无缚无生趣  能脱一切结- X' X3 f# I( I. n
 不复称天福  即沙门梵志 
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( v' s( }/ Z4 m" t/ u, m2 T( E尔时。婆罗门白世尊曰。言结缚者。何等名为结乎0 R  h1 e7 k: j: a/ Z- ?6 U- J
' E: O: Z( j9 a7 U7 a0 O, h% J
世尊告曰。欲爱是结。嗔恚是结。愚痴是结。如来者无此欲爱。永灭无余。嗔恚.愚痴亦复如是。如来无复此结
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% b  l! v9 o( f# N5 E% _5 c: f0 ?婆罗门曰。唯愿世尊说深妙法。无复有此诸结缚着
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是时。世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尔时。世尊知彼婆罗门心开意解。甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽为婆罗门说之5 }0 U- k( \% T  n! p( V
# M+ u- B7 {6 Z8 l: e( H
时。婆罗门即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时婆罗门亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。为如来真子。无复退还
) v" t! j- P4 T3 s9 T: I; Z
" U( w* I8 P) a" v. R& z尔时。彼婆罗门夫妇闻佛所说。欢喜奉行7 i  f! D& p+ ~5 {9 |' q- s
  b, ?7 u) k. g  M8 j
  (五)
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0 e7 l& R( U3 w: s6 B  X3 u" ]' q闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱2 P! t; Q% M+ q9 S* s
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尔时。王阿阇世有象。名那罗只梨。极为凶弊暴虐。勇健能降外怨。缘彼象力。使摩竭一国。无不靡伏- p9 x% C7 J* R# i- U+ Y
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尔时。提婆达兜便往至王阿阇世所。到已。而作是说。大王当知。今此象恶。能降伏众怨。可以醇酒。饮彼象醉。清旦。沙门瞿昙必来入城乞食。当放此醉象。蹋蹈杀之. P3 Y6 X* S7 ?! Z6 C# b. X  j

( |2 ]5 F) i( J$ d; ]* f时。王阿阇世闻提婆达兜教。即告令国中。明日清旦。当放醉象。勿令人民在里巷游行
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6 n0 k; z. Q5 Z2 u: o是时。提婆达兜告王阿阇世曰。若彼沙门瞿昙有一切智。知当来事者。明日必不入城乞食' H% E+ a8 i$ t% O. a  B

2 S1 |, _3 a: u( `% l6 Q/ k王阿阇世曰。亦如尊教。设有一切智者。明日清旦不入城乞食
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( w2 `8 X- l5 e尔时。罗阅城内男女大小事佛之者。闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来。闻已。各怀愁忧。便往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。明日清旦。愿世尊勿复入城。所以然者。王阿阇世今有教令。敕语城内人民之类。明日勿复在里巷行来。吾欲放醉象。害沙门瞿昙。设沙门有一切智。明日清旦不入城乞食。唯愿世尊勿复入城。伤害如来。世人丧目。无复救护* c7 J2 r1 o1 K# F, f: H2 l
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世尊告曰。止。止。诸优婆塞。勿怀愁恼。所以然者。如来之身非俗数身。然不为他人所害。终无此事。诸优婆塞当知。阎浮里地东西广七千由旬。南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬。如半月形。弗于逮纵广九千由旬。土地方正。郁单越纵广十千由旬。土地圆如满月。正使此四天下醉象满其中。如似稻.麻.丛林。其数如是。犹不能得动如来毫毛。况复得害于如来。终无此事% O9 O3 U% A1 b3 F! a2 T1 ?5 |# f
则舍四天下。复有如千天下.千日月.千须弥山.千四海水.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单越.千四天王.千三十三天.千兜术天.千艳天.千化自在天.千他化自在天。此名千世界。乃至二千世界。此名中千世界。乃至三千世界。此名三千大千世界。满其中伊罗钵龙王。犹不能动如来一毛。况复此象欲害如来哉。终无是处。所以然者。如来神力不可思议。如来出世。终不为人所伤害也。汝等各归所在。如来自当知此变趣。尔时。世尊与四部众广为说微妙之法。时。优婆塞.优婆斯闻正法已。各从坐起。头面礼足。便退而去
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7 ~! \6 [% h" B尔时。世尊清旦着衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。提头赖吒天王将干沓和等。从东方来。侍从世尊。是时。毗留勒王将拘槃茶众。侍从如来。西方毗留波叉将诸龙众。侍从如来。北方天王拘毗罗将罗刹鬼众。侍从如来。是时。释提桓因将诸天人数千万众。从兜术天没。来至世尊所。时。梵天王将诸梵天数千万众。从梵天上来至世尊所。释.梵.四天王及二十八天。大鬼神王各各相谓言。我等今日当观二神。龙象共斗。谁者胜负% q/ h1 \, j6 ~

5 W$ Z0 W* m  s4 T" k时。罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食。时城内人民皆举声唤曰。王阿阇世复闻此声。问左右曰。此是何等声响。乃彻此间5 C5 e9 t5 ]8 D6 C( i

& w) s1 ^* X2 l9 G侍臣对曰。此是如来入城乞食。人民见已。故有此声  b! \* \( G+ f5 ^% Y( ^4 A$ j- K
% P; d' ^1 j3 U+ G
阿阇世曰。沙门瞿昙亦无圣道。不知人心来变之验。王阿阇世即敕象师。汝速将象饮以醇酒。鼻带利剑。即放使走
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. z" _0 u# F& p' ?. U  O' l, ^尔时。世尊将诸比丘诣城门。适举足入门。时。天地大动。诸神尊天在虚空中散种种之华。时。五百比丘见醉象来。各各驰走。莫知所如。时。彼暴象遥见如来。便走趣向。侍者阿难见醉象来。在世尊后。不自安处。白世尊曰。此象暴恶。将恐相害。宜可远之- D  I6 q3 q! n7 C

9 d/ J" [9 i! J世尊告曰。勿惧。阿难。吾今当以如来神手降伏此象; U* l- D, C4 m! M0 w, A" e

; Q: Z! B& a* P- Y. {* B4 H& n如来观察暴象不近不远。便化左右作诸师子王。于彼象后作大火坑。时。彼暴象见左右师子王及见火坑。即失尿放粪。无走突处。便前进向如来。尔时。世尊便说此偈; K0 H. ?' z* |1 c

' e, ~* A3 l' j$ T 汝莫害于龙  龙现甚难遇
9 k; l8 v+ Q& o. Q3 U 不由害龙已  而得生善处 
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) t$ G; {$ u" d5 A# @尔时。暴象闻世尊说此偈。如被火燃。即自解剑。向如来跪双膝。投地以鼻舐如来足。时。世尊伸右手摩象头。而作是说, p- l, b. v* O) k3 Z' F5 _( N' H

1 a0 N- p4 L! A 嗔恚生地狱  亦作蛇蚖形; d1 y9 U: ^* ?4 m9 |$ C7 f
 是故当舍恚  更莫受此身 4 z9 Z% l. A, k$ o. {  z

5 p# A8 ^, o# j! D9 F% v1 g% J尔时。神尊诸天在虚空中。以若干百千种花散如来上。是时。世尊与四部之众.天.龙.鬼神说微妙法。尔时。见降象男女六万余人诸尘垢尽。得法眼净。八万天人亦得法眼净。时。彼醉象身中刀风起。身坏命终。生四天王宫
$ c( J+ k% z- A+ S4 F7 M* B1 j9 p: E9 T9 n! F7 F1 L' e& B6 U) l" z1 ?
尔时。比丘.比丘尼。诸优婆塞.优婆夷。及天.龙.鬼神。闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:35:16 | 显示全部楼层
(六)9 a/ c+ F# n( b  X

% V& F6 l8 s. o( b' R4 ]: @闻如是9 Z$ K4 F% s0 ^" {+ V$ S

9 P+ d0 ?7 f' O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者难陀着极妙之衣。色曜人目。着金厕履屣。复抆饰两目。手执钵器。欲入舍卫城。尔时。众多比丘遥见尊者难陀着极妙之衣。入舍卫城乞食。尔时。众多比丘便往至世尊所。头面礼足。在于一面坐。须臾退坐。白世尊曰。向者。难陀比丘着极妙之衣。色曜人目。入舍卫城乞食
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尔时。世尊告一比丘。汝速往至难陀比丘所。如来呼卿
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4 n$ F9 z* n# n( t对曰。如是。世尊。时。彼比丘受世尊教。头面礼足而去。往至难陀比丘所。到已。语难陀曰。世尊呼卿
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是时。难陀闻比丘语。即来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐0 q0 `* d  L6 o2 g* P; \( V
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是时。世尊告难陀曰。汝今何故着此极妙之衣。又则着履屣。入舍卫城乞食。时。尊者难陀默然不语9 N# R% i: O! W" M8 W
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世尊复重告曰。云何。难陀。汝岂不以信牢固出家学道乎9 A* S3 w* D- `* m8 v. u

1 c. {7 c: ?. }5 @# g: S难陀对曰。如是。世尊! D  R5 w3 t& R! ^1 @5 T  s5 D

6 {& P, |3 w0 O" p: P% ~世尊告曰。汝今族姓子不应律行。以信牢固出家学道。何由复着极妙之衣。摩治形服。欲入舍卫城乞食。与彼白衣有何差别
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9 H1 n8 n' `* T' B$ D! o0 ~, I尔时。世尊便说此偈
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( Y5 ^3 @" s6 q- w3 ^ 何日见难陀  能治阿练行9 R6 a, @  W' d) [. s( I( K9 H6 _
 心乐沙门法  头陀度无极 
  A( N1 A4 h+ t# Y6 f% T+ ^, {- F+ k: k1 l; v
汝今。难陀。更莫造此如是之行  i6 T6 D; ~( n% m6 p, n2 G1 H/ ]2 Z) U

# P* z) F. E  h4 I% F( x  S尔时。尊者难陀及四部众闻佛所说。欢喜奉行) e3 [  p5 e( Z# V2 E, ]

0 _! C; V" [9 R1 S  (七)0 y$ S) ^% [9 h* e! Z0 z
* a# r/ Y2 v! I5 g) |
闻如是
) ~3 ?) r( F1 A2 `# U" @$ q& h# K- O! E- p
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) H& K/ |( p" D  j, R
$ X+ m* j& }# w$ F
尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行
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7 E* Y; D! u1 D% G# l8 Q尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行) n" g' r' R, J6 l' q5 P6 H+ ?
  V. F  E+ j" N! d0 u
尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿
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: r) h" s( x1 E对曰。如是。世尊
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/ a( F; U, A' C8 Y8 z3 b: B时。彼比丘受世尊教。即从坐起。礼世尊足。便退而去。至彼难陀比丘所云。世尊唤难陀
! S. _$ v. R( V* P: O5 Q
6 |' r4 ^3 o5 M7 ?! y" V  ]- V对曰。如是9 c4 w* k  Q- o

9 o* i: b/ y: g$ t" K尔时难陀比丘寻随此比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐, j5 s, J7 K6 |* v

0 n" Y1 z) c6 g/ E- c9 h是时。世尊告难陀曰。云何。难陀。不乐修梵行。欲脱法衣。修白衣行乎
) I3 k5 A" O7 v+ W" ]( L
8 w+ z8 k8 Q( `1 L难陀对曰。如是。世尊0 H$ L- q; `/ M. p  K  k0 Z

* l  W; Z* V5 K世尊告曰。何以故。难陀
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难陀对曰。欲心炽然。不能自禁
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世尊告曰。云何。难陀。汝非族姓子出家学道乎8 E4 f4 k2 _, u% d
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难陀对曰。如是。世尊。我是族姓子。以信牢固出家学道, Y8 I% w& R: J

( N7 U: V" v/ p$ K8 @0 m世尊告曰。汝族姓子。此非其宜。以舍家学道修清净行。云何舍于正法欲习秽污。难陀当知。有二法无厌足。若有人习此法者终无厌足。云何为二法。所谓淫欲及饮酒。是谓二法无厌足。若有人习此二法。终无厌足。缘此行果。亦不能得无为之处。是故。难陀。当念舍此二法。后必成无漏之报。汝今。难陀。善修梵行。趣道之果。靡不由之7 f( u. [3 x6 H8 |* j- b4 Q
( X+ w3 c8 N: B* c
尔时。世尊便说此偈
2 q3 N5 w2 `8 `
6 Q  d% T8 r; ^' P3 l 盖屋不密  天雨则漏  人不惟行- C# I& z  |  K
 漏淫怒痴  盖屋善密  天雨不漏& W3 i" \( f* [2 l+ e" G( z
 人能惟行  无淫怒痴 # V: ^- F+ l9 R3 {8 C

. q. }0 `6 P. |5 D* b尔时。世尊复作是念。此族姓子欲意极多。我今宜可以火灭火。是时。世尊即以神力手执难陀。犹如力人屈伸臂顷。将难陀至香山上。尔时。山上有一岩穴。复有一瞎猕猴在彼住止。是时。世尊右手执难陀而告之曰。汝难陀。颇见此瞎猕猴不
1 E: h+ Q8 z2 _7 Y- t6 z( W: c0 k2 k* S
对曰。如是。世尊
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5 p- ~% R" l( W, r世尊告曰。何者为妙。为孙陀利释种妙耶。为此瞎猕猴妙乎2 T$ X; u. t# ]. j5 M( X
: W- a! f8 Y8 Z) Z  ]
难陀对曰。犹如有人伤极恶犬鼻。复加毒涂。彼犬倍恶。此亦如是。孙陀利释女。今以此瞎猕猴相比。不可为喻。犹如大火[卄/積]焚烧山野。加益以干薪。火转炽然。此亦如是。我念彼释女。不去心怀
& }9 x  _0 {- }/ L6 R/ T' \# Z! {4 R, `7 p8 w6 |) {
尔时。世尊如屈伸臂顷。从彼山不现。便至三十三天。尔时。三十三天上诸天普集善法讲堂。去善法讲堂不远。复有宫殿。五百玉女自相娱乐。纯有女人。无有男子。尔时。难陀遥见五百天女。作倡伎乐。自相娱乐。见已。问世尊曰。此是何等。五百天女作倡伎乐。自相娱乐
7 H0 ?( L* n# O3 Y
% \5 {) ?+ B  ~& {9 o3 z! x: r0 S世尊告曰。汝难陀自往问之- {# g  w3 P3 {6 ^: ^9 ~; i
% X! m( o$ k/ y- f. X  _
是时。尊者难陀便往至五百天女所。见彼宫舍。敷好坐具若干百种。纯是女人。无有男子。是时。尊者难陀问彼天女曰。汝等是何天女。各相娱乐。快乐如是
) K3 [6 s4 a6 C$ }
  I' }8 p4 _1 T4 L! c/ s: Q天女报曰。我等有五百人。悉皆清净。无有夫主。我等闻有世尊弟子。名曰难陀。是佛姨母儿。彼于如来所。清净修梵行。命终之后当生此间。与我等作夫主。共相娱乐
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是时。尊者难陀甚怀喜悦。不能自胜。便作是念。我今是世尊弟子。且又复是姨母儿。此诸天女皆当为我作妇。是时。难陀便退而去。至世尊所2 q7 u4 }1 X. h, f8 c) t) ?
; N+ A/ W+ S6 Z3 c' x# d& [5 b
世尊告曰。云何。难陀。彼玉女何所言说  q" ~, z. E/ E# o+ l# X* Y. z
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难陀报曰。彼玉女各作是说。我等各无夫主。闻有世尊弟子善修梵行。命终之后。当来生此
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3 V! G2 P+ c' }  m. J1 X世尊告曰。难陀。汝意云何。难陀。汝意云何
) o( h3 ~$ s! {/ `  F" o7 f, {+ S. r5 P$ v, {. u' t% x
难陀报曰。尔时。即自生念。我是世尊弟子。又且复是佛姨母儿。此诸天女尽当与我作妻7 L) C4 X3 m* a5 q$ W+ C5 t

* Q1 E' `; ]  {1 v: U2 Z9 i7 Y世尊告曰。快哉。难陀。善修梵行。我当与汝作证。使此五百女人皆为给使: S6 t0 X) \. @5 O, p
' P( m5 A0 ]+ ?2 a& O/ e' s
世尊复告。云何。难陀。孙陀利释女妙耶。为是五百天女妙乎
# H9 C+ ^) T/ F0 |3 b
8 A  y5 Q" q* U难陀报曰。犹如山顶瞎猕猴在孙陀利前。无有光泽。亦无有色。此亦如是。孙陀利在他天女前。亦复如是。无有光泽" C6 Q5 [# X! ]' Q8 k; F  V3 w% a

8 g+ f! q1 n, i, M6 j世尊告曰。汝善修梵行。我当证汝得此五百天人3 k+ u; L9 ^- o0 g
' Z# }! a' [+ ~8 g$ ^; ^
尔时。世尊便作是念。我今当以火灭难陀火。犹如力人屈伸臂顷。世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时。地狱众生受若干苦恼。尔时。彼地狱中有一大镬。空无有人。见已。便生恐惧。衣毛皆竖。前白世尊曰。此诸众生皆受苦痛。唯有此釜而独空无人
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世尊告曰。此者名为阿毗地狱& u, C; m$ D- B- o) C% d2 H
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尔时。难陀倍复恐怖。衣毛皆竖。白世尊曰。此是阿毗地狱。而独自空。亦无罪人. M% D4 Y$ t2 @6 W
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世尊告曰。汝难陀自往问之
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是时。尊者难陀便自问曰。云何。狱卒。此是何狱。此是何狱空无有人- n6 n5 r* K5 C: o, ^" B& x; [
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狱卒报曰。比丘当知。释迦文佛弟子名曰难陀。彼于如来所。净修梵行。身坏命终。生善处天上。于彼寿千岁。快自娱乐。复于彼终。生此阿毗地狱中。此空镬者即是其室。
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时。尊者难陀闻此语已。便怀怖懅。衣毛皆竖。即生此念。此之空釜。正为我耳。来至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿受忏悔。我自罪缘。不修梵行。触娆如来
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6 w0 t9 ?" a; x8 E4 \( Y尔时。尊者难陀便说此偈
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. j8 [! z/ |; H4 @+ t 人生不足贵  天寿尽亦丧
1 ~$ o; ^( M" i! ~( y3 ?  K 地狱痛酸苦  唯有涅槃乐 
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尔时。世尊告难陀曰。善哉。善哉。如汝所言。涅槃者最是快乐。难陀。听汝忏悔。汝愚.汝痴。自知有咎。于如来所。今受汝悔过。后更莫犯& m9 P# a4 f  u- Y' O
; ^3 C! f1 a- d, t  o
尔时。世尊屈伸臂顷。手执难陀。从地狱不现。便至舍卫城祇树给孤独园1 Y2 f- z, J5 A3 s$ f1 x; m7 h
" K' O1 e& [* U. J3 I
尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说# G/ f; m. L- {1 o+ m0 t# g

$ M0 x. s9 b- g是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。在一面坐
! J7 ?; k7 e  T* u, U5 \2 M! C( m2 Q8 B9 z& L5 z3 g
是时。尊者难陀白世尊曰。世尊前许证弟子五百天女者。今尽舍之
+ Y  R! w; q6 D- A7 n3 s6 u5 A' F1 l/ N
世尊告曰。汝今生死已尽。梵行已立。吾即舍之
' r: t0 V& n* K
+ D3 X+ S9 f  X# b' M尔时。便说偈曰
# d# z2 x6 t, J
4 ~) h% H0 \% G8 m  u 我今见难陀  修行沙门法
9 ]9 n6 h* f8 Y7 s! R8 L" e# w" Z 诸恶皆以息  头陀无有失 * p) Q. T; F; ]' z6 k

5 t* }: X" e  u. q( |. g$ V尔时。世尊告诸比丘言。得阿罗汉者。今难陀比丘是。无淫.怒.痴。亦是难陀比丘
2 g1 S6 i% V0 ]* w
2 S: q, {. {" `& |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* \  k& k' ?$ ]. H
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  (八)
4 N* T5 Q& f$ \7 H2 x9 k
& ^- V- k9 S' z! j2 z/ j) {0 ~闻如是- b  Q0 w' e4 a1 }
9 B1 J" {! r8 {( E# H1 t
一时。佛在释翅瘦迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘五百人俱
$ q6 n9 Q  F# X. _) z2 `- Z5 l! u3 K7 k5 l& h0 ?" s
尔时。大爱道瞿昙弥便往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿世尊长化愚冥。恒护生命: |# x/ G8 S0 r! q) u# m

1 W# J0 m# ^0 Q( X2 R4 u世尊告曰。瞿昙弥。不应向如来作是言。如来延寿无穷。恒护其命
9 d. @+ e% a4 l2 q; B& Y1 |! D0 e
是时。大爱道瞿昙弥即说此偈
  P# ]% B0 X, U: c/ K; ~
* ~9 O( S7 m7 n9 r6 R# }8 }7 P 云何礼最胜  世间无与等
6 }- t4 X" h2 g( x. h  z 能断一切疑  由是说此语 ' C4 _" @- |: v
& g) Y8 L) C) v
尔时。世尊复以偈报瞿昙弥曰' I; ]% B; x0 r; y; N

) I/ e6 w3 f" l+ i0 U 精进意难缺  恒有勇猛心
3 L( b0 F6 ]9 K3 Z! w, U% m 平等视声闻  此则礼如来 & ?; u, g& K5 |4 {% o; R/ f/ E- g
" m+ a. ]; t, D; ?+ l' ^- T! R, V7 ^0 }
是时。大爱道白世尊曰。自今以后当礼世尊。如来今敕礼一切众生。意无增减。天上.人中及阿须伦。如来为最上
* u! g# {1 n& R- D" R" i
9 Q6 v$ A) i' E# h是时。世尊可大爱道所说。即从坐起。头面礼足。便退而去6 z7 M& R; v+ o. B

, ?; M0 ?: u% ?3 s5 y3 w& t尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子广识多知。所谓大爱道是。
) A7 U) s" u3 G3 N
3 a" Z' W; S- K6 `. {  F是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 j4 ~4 [6 {4 F5 ~
1 Y6 [1 {' \, s2 {  (九)  |5 W* D4 e% S: I- V3 B. C

. B2 ]. `" Q  B( u闻如是# f! O3 E9 o& I) g* G1 ?
) x; K, H) b1 z4 i
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  C2 y5 ?: @0 J1 A
; }; O* F' \( Y+ K尔时。世尊告诸比丘。有此二人。于如来众而兴诽谤。云何为二人。谓非法言是法。谓法是非法。是谓二人。诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二。所谓非法即是非法。真法即是真法。是谓二人不诽谤如来。是故。诸比丘。非法当言非法。真法当言真法。如是。诸比丘。当作是学
1 {0 l6 K0 G6 ]1 L1 s! A" x; c. q* \! V7 j( w2 s
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! Q6 _( z! q, v. Z& ~# O
% }5 U1 D; R& J0 `) L
  (一○)
# Y, V1 t8 ^) q! e
% n; }! P, K* n" _1 f- C8 ^- Z闻如是4 S6 ~- e+ Y, E6 l2 p
" `4 ?2 a) F/ V
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# u2 |8 l/ Y  x7 o7 `
- o% o8 P1 [1 Q+ Z0 m5 r0 H0 @尔时。世尊告诸比丘。有此二人获福无量。云何为二。所谓应称誉者便叹誉之。不应称者亦不称叹之。是谓二人获福无量。复有二人受罪无量。何等为二。所谓可称叹反更诽谤。不应称叹者而更称叹。诸比丘。莫作是学
0 F; B  f: y, t8 v5 l  ]# D0 D/ Z9 o4 r* w  r; ~( w( N8 b
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, \0 O! V$ P" a4 T& O; |

8 Z3 a+ @. e# A( f: e# k增壹阿含经卷第九增壹阿含经卷第十
8 \$ y  x9 d( Z+ o
0 x( T+ b  X6 Y- G5 ]4 `2 q( b/ f    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
" e  J1 X+ Q& w* f. C# F% n- T" O. h( f) k  V# s! p

; f9 T1 F" n0 R* \3 J  劝请品第十九+ L  F- `& M. i' h
5 P* S4 K& A9 q
  (一)
+ P' I% p$ c- M+ S- y: e$ X1 c
1 F9 F7 N( ?" n/ s& }  \闻如是
& B# Q, W! X$ E6 i! N7 E8 N$ `. g
7 ]; u- Q" G$ R) ^; ^4 M一时。佛在摩竭国道场树下5 J% `( R- K* m4 f. s$ t1 |6 U$ p
" q1 Q3 _9 X0 V1 y4 j0 z
尔时。世尊得道未久。便生是念。我今甚深之法难晓难了。难可觉知。不可思惟。休息微妙。智者所觉知。能分别义理。习之不厌。即得欢喜。设吾与人说妙法者。人不信受。亦不奉行者。唐有其劳。则有所损。我今宜可默然。何须说法/ E( |0 M$ `* u  U

6 I, w; U& {& B6 l8 T尔时。梵天在梵天上。遥知如来所念。犹如士夫屈伸臂顷。从梵天上没不现。来至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。梵天白世尊曰。此阎浮提必当坏败。三界丧目。如来.至真.等正觉出现于世。应演法宝。然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度。若不闻者。永失法眼。此应为法之遗子。犹如优钵莲华.拘牟头华.分陀利华。虽出于地。未出水上。亦未开敷。是时。彼华渐渐欲生。故未出水。或时此华以出水上。或时此华不为水所著。此众生类亦复如是。为生.老.病.死所见逼促。诸根应熟。然不闻法而便丧者。不亦苦哉。今正是时。唯愿世尊当为说法  P5 M% t3 G' D/ w% a6 {
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尔时。世尊知梵天心中所念。又慈愍一切众生故。说此偈曰2 r+ W8 F2 }4 A0 g) d9 V9 R2 B

; n0 s8 a; g3 c4 X7 S, ^. N, i& A% S 梵天今来劝  如来开法门
! ]# H7 |/ y* s% i 闻者得笃信  分别深法要
: ]$ e; V3 B1 L# `! p1 q0 G; i 犹在高山顶  普观众生类
5 v/ @1 P) x' @/ S' B! h 我今有此法  升堂现法眼 7 b  x8 {& s2 `' }4 l
4 u+ h9 Q0 j6 d" o; |1 L
尔时。梵天便作是念。如来必为众生说深妙法。欢喜踊跃。不能自胜。头面礼足已。即还天上
; a- {% f) x: I  ]# T
9 p$ |! ]- m0 L2 T3 `! S尔时。梵天闻佛所说。欢喜奉行
& N9 a3 x' R- w* Z2 n2 c4 j7 r' o- E* `
  (二)  j6 q7 O+ {" `; i/ t- c
, j" I) ?5 s7 [- H) l
闻如是' e0 s- o! `! g, |' u" H
4 c. D! P) R& q- T9 X, e- a  D
一时。佛在波罗奈国仙人鹿苑中3 X. @# d( X$ T# g: U( p3 x

7 s7 t4 J# W) {0 u/ T尔时。世尊告诸比丘。有此二事。学道者不应亲近。云何为二事。所谓着欲及乐之法。此是下卑凡贱之法。又此诸苦众恼百端。是谓二事学道者不应亲近。如是。舍此二事已。我自有至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃
0 ?  t1 H- E" W- ]! ^& D" d2 D9 g! ?9 |! B2 h4 [" E
云何为至要之道得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。所谓此贤圣八品道是。所谓等见.等治.等语.等业.等命.等方便.等念.等定。此名至要之道。今我得成正觉。眼生.智生。意得休息。得诸神通。成沙门果。至于涅槃。如是。诸比丘。当学舍上二事。习于至要之道。如是。诸比丘。当作是学
0 P/ Z* i, G- o5 {3 m! T0 h( o% n2 v; y
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ }3 N3 {* P  e- G0 [, A2 R2 L
7 J8 l1 S& i# c  F( ]/ v8 `2 t
 罗云.迦叶.龙  二难.大爱道
- R3 A. l0 j' q9 C 诽谤.非梵法  二事最在后 
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6 p2 q; j/ [0 I, ^" S' U 2 ^2 L* p9 }) f  N
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:35:40 | 显示全部楼层
 (三)/ P1 M/ g" g1 y! s$ r- e: A! l, a

: c& {& ~: v$ K0 `; h闻如是9 X7 j* i# y) [4 D

$ `" @# f; Z6 j7 z* [1 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 F6 s3 W3 h# i1 |1 U' o
( O4 v7 D  f2 Q) a  |# o
尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天.人所敬% C6 ^8 v! I9 D7 R) m0 T# m* F

" J- b, \8 Y. `尔时。世尊告释提桓因曰。于是。拘翼。若是比丘闻此空法解无所有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即于此身观悉无常。皆归于空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。以无有想。则无恐怖。以无恐怖。则般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有灾患。天.人所敬/ Q& Q" r$ z, D% H! d

  ]$ K8 `3 d. i) a7 s尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退
2 Z4 G/ ^* o. F8 p. b
: g: K6 A- I/ G, o4 F当于尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。帝释得道迹而问事耶。为不得道迹而问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如屈伸臂顷。便至三十三天
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- S" O4 q3 X5 J7 b0 Y1 p) p尔时。释提桓因遥见大目犍连远来。即起奉迎。并作是语。善来。尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐9 e* r! X4 G" x, @# Y
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是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正是时。可与我说之. S4 E- i1 U: k- R. f6 i& ]1 H

2 s& e8 u9 f/ J; n  ?5 |& {释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共斗。当斗之日。诸天得胜。阿须伦退。尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因斗胜故。故名为最胜讲堂。阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看
1 g8 e+ x& Y4 ?0 u* X
- M' D& s  \* B+ Q" r2 l4 }尔时。释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后。往至最胜讲堂所。是时。释提桓因及毗沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看
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目犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福祐故。致此自然宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致
- E6 b4 ^, O/ @5 a/ v8 A. z. |6 Y- J5 D0 C7 W3 y: N
尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹如人间有所禁忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。莫知所凑。时。大目犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖+ [3 T" ]4 A$ E

% R0 `3 }( O4 r" ?% D  n. q* F# l是时。尊者大目犍连即以右脚指案地。彼宫殿六变震动。是时。释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竖。而作是念。此大目犍连有大神足。乃能使此宫殿六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义
  i4 |. x- I/ d2 }5 l8 g  Q0 J* f: G) u$ \3 c" P; v$ W
云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说7 |3 _& b: @/ r3 P/ q7 J  W
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释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。我即白世尊曰。云何比丘断于爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。天.人所敬$ ?7 Z6 ?) ~* t2 T1 T6 x( C

+ o+ y! [( E5 J. p  T尔时。世尊便告我言。于是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不着色。尽解一切诸法。了无所有。以知一切诸法已。若苦.若乐.若不苦不乐。观了无常。灭尽无余。亦无断坏。彼以观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。以无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为之处。无有患苦。天.人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。绕三匝。即退而去。还归天上
5 [9 l: _- P: q  J  A% _5 w, M9 e' P0 P* L, ~3 ]. |$ h8 i
是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向毗沙门具分别之。尔时。目犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍卫城祇树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐
( i- Y& k' h- M) a  |4 O4 V6 F7 G- s9 H0 [
尔时。目犍连即于座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯愿世尊当与我说之, F$ S" o8 L: P) K

& ^1 K2 N. v0 {3 [8 q4 y2 t尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽解一切诸法了无所有。以知一切诸法无常。灭尽无余。亦无断坏。彼已观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。尔时。释提桓因即从坐起。头面礼我足。便退而去。还归天上7 S. U4 ]: ?, R. S

' U9 C) d( U" Q- ~" V尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行' P' n$ W) ?" T* x
(四)# Y5 l% P) a) Z( a/ I$ j
8 n' K8 f, V8 O& y* O3 @# _7 n
闻如是  p* n( P0 }  U7 P7 N
6 @: p$ ?5 W0 _+ o" [4 t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 M+ b9 A0 p5 |
" k* h! [5 l8 q! I$ S
尔时。世尊告诸比丘。世间有此二人。若见雷电霹雳。无有恐怖。云何为二人。兽王师子.漏尽阿罗汉。是谓。比丘。有此二人在于世间。若见雷电霹雳。不怀恐怖。是故。诸比丘。当学漏尽阿罗汉。如是。诸比丘。当作是学
+ t% o9 }$ J! R6 u7 p# W  p% U
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  m4 [" a) G  }% g+ s* R
; W7 y$ a$ D7 D# i  (五)
1 Y( w7 g& B$ d1 W" m. |/ s5 h4 E% [5 G, D' ?( }* o" [3 M- x
闻如是
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" {& F' m5 k( ~; H9 f8 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ {% u# w: V& M0 g6 ]" ~4 E% Z
3 Q) C9 M+ e# V: L# K尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人无有智慧。云何为二法。不喜问胜人。但贪睡眠无精进意。是谓。比丘。有此二法。令人无有智慧。复有二法。令人成大智慧。云何为二法。好问他义。不贪睡眠有精进意。是谓。比丘。有此二法。令人有智慧。当学远离恶法。如是。诸比丘。当作是学' u4 m; u+ R8 P* H
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- }; [- W. ~6 i$ c) W/ |1 N$ k
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  (六)3 [6 b( o+ c2 n) y( W& O$ g( p

& C2 D9 S: O; O$ i闻如是9 V+ Y, J9 `9 F- R6 q( S

# G! Q5 l0 @9 j$ L  W7 I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 \0 p( `5 P$ K: U/ Z0 _" n8 K# G! ]$ O5 S3 S$ x) e
尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人贫贱。无有财货。云何为二法。若见他施时便禁制之。又自不肯布施。是谓。比丘。有此二法。令人贫贱。无有财宝。比丘。复有二法。令人富贵。云何为二法。若见人与他物时助其欢喜。己好布施。是谓。比丘。有此二法。令人富贵。如是。诸比丘。当学惠施。勿有贪心
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)# A# n: Q  N, Z, A: G4 @7 b

, L' [0 |4 g. a8 G' F) ^闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) `% q3 N0 A1 r
9 U3 G, Z6 e5 i) y$ C9 U6 X
尔时。世尊告诸比丘。有此二法。令人生贫贱家。云何为二法。不孝父母.诸尊师长。亦不承事胜己者。是谓。比丘。有此二法。令人生贫贱家。诸比丘。复有二法生豪族家。云何为二。恭敬父母.兄弟.宗族。将至己家。惠施所有。是谓。比丘。有此二法。生豪族家。如是。诸比丘。当作是学3 W0 Y. y5 Y; F5 C, Z( d0 j, ]& U8 g

( w3 Q& a. z$ t- K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! S/ A# n( n, v. ]3 `

( b, P1 R  z5 I4 E9 i- s7 I  (八), C( E1 H" N# Y: L! A. D: ^
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闻如是, y; y+ C! A6 u: w

' V# g9 Z7 e. P7 T/ X. `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  M+ U( E1 m# E( [尔时。梵志女名须深。往至尊者大拘絺罗所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志女须深白拘絺罗曰。优蹋蓝弗.罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为着翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。然复世尊不记彼人何时当尽苦际。何故世尊不记彼人当尽苦际
4 `- B) a- [7 p8 `: q8 r" i/ F9 c& a- N, C, z
尔时。尊者拘絺罗语须深女人曰。所以世尊不说者。皆由无人问此义故。是故。世尊不记彼人何时当尽苦际
5 V/ |/ [8 T& Q# v  v
  N* M4 v/ \8 z! s6 ]- B' t, X8 m须深女人曰。于是如来以取涅槃。是故不得问之。若当在世者。往问其义。如今尊者拘絺罗与我说之。彼人何时当尽苦际+ `3 f7 U( c1 d- h/ a" |
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尔时。尊者拘絺罗便说此偈
1 _  x/ |" n* f$ j& h/ s' `8 T& @
6 p6 ?; |6 Z0 r! s0 E: }) S' R 种种果不同  众生趣亦然
% K& ]5 _. c/ Z5 C: F" d 自觉觉人者  我无此辩说1 z# O2 Q) z; V. }" }1 Z
 禅智解脱辩  忆本天眼通* ^! y, C3 \  }0 U& c; ^! v, v: f6 d
 能尽苦原本  我无此辩说 2 s2 }/ d' C5 C) N/ T4 S6 {

6 Z) G. f3 z7 W8 v; d( m尔时。须深女人便说此偈
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4 u0 Z1 Q1 o, X5 l8 s$ ] 善逝有此智  质直无瑕秽) ^8 x! h" X+ {7 i2 K
 勇猛有所伏  求于大乘行 ! h8 C; H+ Q. ^5 q/ D- e
- E- n/ s% x8 N9 v- [3 X; `! J9 c0 A6 t
是时。尊者拘絺罗复说此偈
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- D( e, [( Y1 `, ?. A( Z( Q* \5 ? 是意甚难得  能获异法要8 X' |, S* `& ~9 b4 G& m+ j
 难为能办之  向于奇特事 
" T" i$ S6 F# a, t
7 j6 p" P. i/ E4 ~, a尔时。尊者与彼须深女人具说法要。便发喜心。时。彼女人即从坐起。头面礼足。便退而去: s: N8 m1 V1 O* C1 U, i6 T

8 [" m  m0 l1 H% w  U/ ?( O时。须深女人闻尊者拘絺罗所说。欢喜奉行
) z6 a; Q, d6 q7 z: e$ D3 e" Y3 d' \! O
  (九)0 C, L3 }; r( E- N2 K3 a

! ~4 k+ j" ^' B6 |/ `  F5 [* l闻如是! E/ d+ g0 t: U

8 N- D0 B( b5 ^9 v一时。尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧。与大比丘众五百人俱+ C; H- L9 R" ?" o1 I+ V

0 j7 d9 |7 I0 }% `4 t尔时。尊者迦遮延有此名闻。流闻四远。尊者长老奸茶婆罗门在此游化。尔时。婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化。将五百比丘。尊者长老功德具足。我今可往问讯彼人。是时。上色婆罗门将五百弟子。往至尊者迦遮延所。共相问讯。在一面坐% I6 X* t7 B! V  D  k1 ]
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尔时。彼婆罗门问尊者迦遮延曰。如迦遮延所行。此非法.律。年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼
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迦遮延曰。婆罗门当知。彼如来.至真.等正觉。说此二地。云何为二地。一名老地。二名壮地
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婆罗门问曰。何者为老地。何者为壮地$ L/ j* U/ }9 }! i8 v
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迦遮延曰。正使婆罗门年在八十.九十。彼人不止淫欲。作诸恶行。是谓婆罗门虽可言老。今在壮地3 a! E+ \' F. T' Y
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婆罗门曰。何者年壮住在老地2 V% B6 J# K0 y6 L4 Q& |6 {

' E$ m- C% j! U( T; {* ?% a/ Y9 K迦遮延曰。婆罗门。若有比丘年在二十。或三十.四十.五十。彼亦不习淫欲。亦不作恶行。是谓婆罗门年壮在老地
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" o8 i; d! b- N3 I. P# [( G婆罗门曰。此大众中颇有一比丘不行淫法。不作恶行乎
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迦遮延曰。我大众中无有一比丘习欲作恶者
4 s, p7 }1 ^& G1 R" b# ^* a" d' ^* X; A7 z* ?7 h* e+ M3 m* E/ O
时。婆罗门即从坐起。礼诸比丘足。并作是语。汝今年少住于老地。我今年老住于少地4 B# ^: e5 i- P* H

6 u) h, b. {2 W+ Z5 q& y尔时。彼婆罗门复往至迦遮延所。头面礼足。而自陈说。我今自归迦遮延及比丘僧。尽形寿不杀$ H% k+ s" r+ Y

4 u5 g  Y* ^, v5 j迦遮延曰。汝今莫自归我。我所自归者汝可趣向之6 k: b5 o9 Z4 |3 K; i2 V* w1 F% ?
+ k& y- I' K6 S+ H
婆罗门曰。尊者迦遮延。为自归谁
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# G4 Y" l8 b( h# t5 ~+ a& [/ r4 ~/ y时。尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处。有释种子出家学道。我恒自归彼。然彼人即是我师
* Z3 d, z4 k: u) r5 V1 O3 o- f1 _7 Y# c  a( `2 w# Q+ q
婆罗门曰。此沙门瞿昙为在何处。我今欲见之
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/ g7 l. e* R% x& I5 M- X8 J  i迦遮延曰。彼如来已取涅槃; G. z2 r* M( P; V

- W) n$ }5 }3 s1 C  F6 X. g婆罗门言。若如来在世者。我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃。我今重自归作礼及佛.法.众。尽其形寿。不复杀生
5 b6 s" L9 x9 H. t/ k9 n' X! `6 a' m, @9 S8 G! A1 p+ p
尔时。上色婆罗门闻尊者迦遮延所说。欢喜奉行
, [* t  a5 K+ A+ Z$ Y( q- {4 e$ ^; a1 ~0 m2 ^+ v* W0 Q/ s" f
  (一○)
& e& c6 k# [# S1 u5 }% A5 U" v* c2 M7 D# p& |
闻如是
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7 t. U+ p, ~- ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 G6 o3 g& w" S: d( o! G
$ K1 S& m2 }! [) E- l/ i
尔时。世尊告诸比丘。有二人出现世间。甚难得遇。云何为二人。能说法人出现于世。甚难得值。能闻法人受持奉行。甚难得值。是谓。比丘。有此二人出现世间。甚难得遇。是故。诸比丘。当学说法。当学闻法。如是。诸比丘。当作是学- a, D. X; @8 l8 f
! i) y- I% e0 v; d0 b+ Z: s
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)4 u7 O  r% M+ d; N4 S! A
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闻如是2 ~. \; @  K( n
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一时。佛游摩竭国界。渐来至毗舍离城。尔时。在毗舍离北闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。闇婆婆利女闻世尊来在园中。与大比丘五百人俱。尔时。彼女驾乘羽宝之车。便往出毗舍离城。至侠道口。即到世尊所。自下车往至世尊所
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尔时。世尊遥见彼女来。便告诸比丘。皆悉专精。勿起邪想1 l* {! D( f) I2 H+ o

  t1 ?( z1 g% ]" d! S  L是时。女人至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊说极妙之法  D4 w1 Q: E% U* ]
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说极妙之法已。女白佛言。唯然世尊当受我请及比丘僧
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0 _$ j$ M9 O% Y* Q$ w1 N+ d" t- W尔时。世尊默然受女请。女见世尊默然受请已。即从坐起。头面礼足。复道而归
( J. z" [5 c, Q( O) M' g- F
( A! z; X2 l: \- I+ Y# B尔时。毗舍离城男女大小。闻世尊在闇婆婆利园中。与大比丘众五百人俱。时。城中有五百亿童子。乘种种羽宝之车。其中或乘白车白马。衣盖.幢幡.侍从皆白。其中或乘赤车赤马。衣盖.幢幡.侍从皆赤。或乘青车青马。衣盖.幢幡.侍从皆青。或乘黄车黄马。衣盖.幢幡.侍从皆黄。威容严饰。如诸王法。出毗舍离城。往至世尊所。未到之顷。道逢彼女。走打车牛。驰向城内
0 }1 r4 S7 t. r. N1 A
( G$ s$ V. a, }' }是时。诸童子问女曰。汝是女人。应当羞辱。何以打牛走车。驰向城内, J) ^6 H+ W5 G+ W
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时女报曰。诸贤当知。我明日请佛及比丘僧。是故走车耳
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童子报曰。我亦欲饭佛及比丘僧。今与汝千两纯金。可限明日。使我等饭' N* b/ F2 C' V' \. T* }
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时女报曰。止。止。族姓子。我不听许
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0 P6 R. D3 U: s. w& U童子复报。与汝二千两.三千.四千.五千。乃至百千两金。是非听许。明日使我等饭佛及比丘僧
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+ B' c) s$ W  s' o8 Y, Y女报言。我不听许。所以然者。世尊恒说。有二希望。世人不能舍离。云何为二。利望.命望。谁能保我至明日者。我以先请如来。今当办具
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时。诸童子各振其手。我等尔许人不如女人也。作是语已。各自别去, f( N1 J* q+ f3 e/ O% x
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时。诸童子往至世尊所。头面作礼。在一面住。尔时。世尊见童子来。告诸比丘。汝等比丘。观诸童子威容服饰。如天帝释出游观时。等无差别) h/ Z0 R( t" [
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尔时。世尊告童子曰。世间有二事。最不可得。云何为二。有反复之人。作小恩常不忘。况复大者。是谓。诸童子。有此二事。最不可得。童子当知。念有反复。亦识使小恩不忘。况复大者
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尔时。世尊便说此偈9 @1 M* g! O, F. v

0 D- B7 C' M* S& x+ |1 F  _ 知恩识反复  恒念教授人$ b+ a9 d* b8 u  Z9 k
 智者所敬侍  名闻天世人 ) y) I' {7 \  l  G' Q0 |5 a: k

' |# ]% s6 y; n如是。诸童子。当知作是学
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7 f& e: N! E) M' d0 M0 F9 B尔时。世尊具与诸童子说微妙法。闻已。各从坐起。头面礼足。便退而去
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! \5 \6 B0 j" d9 z. {( |是时。女人即其夜。办种种甘馔饮食。敷诸坐具。清旦便白。时到。今正是时。唯愿世尊临顾鄙舍3 E2 H, Q0 |; X

& p- b0 m: ^" _: v0 s: E7 ^尔时。世尊着衣持钵。将诸比丘前后围绕。往至毗舍离城。到女舍。是时。女见世尊坐定。手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已。行清净水已。更取小金镂座。在佛前坐. r, \8 z. c6 v1 Q1 M
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尔时。女白世尊曰。此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧。使当来.过去.现在众僧。得止住中。愿世尊受此园- X9 y" J+ U# m: D$ ]
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尔时。世尊为彼女故。便受此园。世尊便说此咒愿
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; J. p1 }# f- ]2 [6 N 园果施清凉  桥梁渡人民
- W" R8 r$ C: L) t: _- I 近道作圊厕  人民得休息4 k6 `9 x( N( y$ v
 昼夜获安隐  其福不可计; P1 u0 E! O3 g" X5 q
 诸法戒成就  死必生天上 
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2 O3 T* O" L) w9 C- o, p4 E# V尔时。世尊说此记已。即起而去
1 T* }$ m+ I, p; n/ F0 n8 p3 V
% y" {5 `3 V6 N: R  w尔时。女闻佛所说。欢喜奉行
9 C1 `5 ?/ }* u' b. i- O7 C1 Z( v" E5 ~
 断爱及师子  无智.少于财0 g* l8 `& V. Y! x( s0 ?8 D% r+ p/ L
 家贫.须深女  迦旃.法说.女 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:36:12 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十增壹阿含经卷第十一
5 j- D" ]' l6 ~- c+ }- }
* D3 t- w5 c$ w; Y    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译# D% I' u7 J/ j# g2 `8 r/ H  \- x

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6 d# C  j2 S/ n# [% c  善知识品第二十
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8 V, a" \- v1 I/ |; m  (一)
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* x" ^( i& u# e# a闻如是( K6 L9 Z8 p/ a, j4 R
: ]& N  D' B3 t6 _* R( l
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 `# t$ u( Q  Q" t( u# V

: P! c  ?- h3 E8 o4 x尔时。世尊告诸比丘。当亲近善知识。莫习恶行。信于恶业。所以然者。诸比丘。亲近善知识已。信便增益。闻.施.智慧普悉增益。若比丘亲近善知识。莫习恶行。所以然者。若近恶知识。便无信.戒.闻.施.智慧。是故。诸比丘。当亲近善知识。莫近恶知识。如是。诸比丘。当作是学: s/ ]1 v- U. W3 V% r
( G7 Q5 i& M* a, _; h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 f) [, T, d7 K" |' F2 o  F& G

2 S  ]  e& y9 a  (二)+ h# _! O7 x" L1 [* _
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闻如是
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  O# ^, l$ f  T+ D% |" e" I一时。佛在罗阅城迦罗陀竹园所。与大比丘五百人俱。前后围绕而为说法
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尔时。提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳过。世尊遥见提婆达兜自将门徒。便说此偈
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: u/ C6 ~1 \3 |5 O# g* Z$ [  E 莫亲恶知识  亦莫愚从事! ~# a2 @9 Z9 o1 ]9 m& t" V
 当近善知识  人中最胜者
" Q( d) I# N% b- \+ b5 A 人本无有恶  习近恶知识; l( Z% X. H% o, Q  o
 后必种恶根  永在闇冥中 * p" j8 a& Z) h$ G) [' @3 f6 E
1 f8 Y3 r' f6 v) X: W4 r5 X
是时。提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已。便来至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。向世尊悔过。我等愚惑。无所识知。唯愿世尊受我等忏悔
- |; V7 O0 s9 p  S- B- e& P7 U# X. X8 K& V
尔时。世尊受彼五百比丘忏悔。便与说法。令得信根
3 l5 h1 K. k& p" Y! }
2 Z1 N. n; s3 J& ^尔时。五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者。族姓子出家学道。以信坚固。修无上梵行。尔时。彼五百比丘便成阿罗汉。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不复受胎有。如实知之。尔时。五百人成阿罗汉。3 b9 c; W/ |% k( d9 B7 m
2 M6 K; {$ t/ r: S" E0 g" b* F* t
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 o' S" w1 c  k) t. h% r9 H4 R5 q6 D) F$ q8 D
  (三)
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3 P( j& s, L3 n$ E闻如是: ^5 k* ~! {9 M

5 Z4 U, b. A8 s7 j" C& o8 X- R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 h9 X: x* F: T* [! M6 X- Y: {" d* V& d+ F+ h
尔时。世尊与无央数之众围绕说法。是时。昙摩留支在静室中。独自思惟。入禅三昧。观见前身在大海中作鱼。身长七百由旬。即从静室起。犹如力士屈申臂顷。便往至大海中故死尸上而经行5 T( r8 m0 [# S

* n8 I% q! }7 p* Y& _尔时。昙摩留支便说此偈
  ?3 e" b% q; w- A( t! n1 ]( i( Q; Q2 v& S; n
 生死无数劫  流转不可计
8 n- f$ U. i4 W 各各求所安  数数受苦恼- C! d2 |+ N6 M; g) E2 q, P6 U
 设复见身已  意欲造舍宅
' T$ G0 L0 l+ h9 ~ 一切支节坏  形体不得全* W, L# N  ^, b/ r. X4 r
 心已离诸行  爱着永无余. I/ a5 A2 T$ R: a1 }  e
 更不受此形  长乐涅槃中 ( n$ z! w$ y7 }: f. \' |0 e

1 G! E' |9 Q7 D7 I尔时。尊者昙摩留支说此偈已。即从彼没。来至舍卫祇洹精舍。往至世尊所。尔时。世尊见昙摩留支来。作是告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
2 b  U( U2 K% ^2 Z' m- E' y* I9 Q0 M3 p3 X; P
昙摩留支白世尊曰。如是。世尊。久来此间4 ]# |8 S$ S$ d/ A) L8 V4 a, l

/ c5 m. U5 W7 ^; X5 [& e尔时。上坐及诸比丘各生斯念。此昙摩留支恒在世尊左右。然今世尊告曰。善哉。昙摩留支。久来此间
7 \- G7 Q3 T$ @2 v" r. S/ b' o+ l5 I3 @8 Y1 F- M! F8 k1 n
尔时。世尊知诸比丘心中所念。欲断狐疑故。便告诸比丘。非为昙摩留支久来此间。故我言此义。所以然者。昔者过去无数劫时。有定光如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。为佛.众祐。出现于世。治在钵摩大国。与大比丘众十四万八千人俱。尔时。四部之众不可称计。国王.臣吏.人民之类。皆来供养给其所须。" c- H/ i) x! {% D/ o1 Q# Z

  E3 y* }$ X  ?8 G, {1 H5 y5 u6 D1 \尔时。有梵志名耶若达在雪山侧住。看诸秘谶。天文.地理靡不贯博。书疏文字亦悉了知。讽诵一句五百言大人之相亦复了知。事诸火神.日月.星宿。教五百弟子宿夜不惓。耶若达梵志有弟子名曰云雷。颜貌端政。世之希有。发绀青色。云雷梵志聪明博见。靡事不通。恒为耶若达所见爱敬。不去须臾。是时。婆罗门所行咒术。尽皆备举; k* V8 o: d1 S6 d

) P, N" G5 ?! ~尔时。云雷梵志便作是念。我今所应学者悉皆备已。然复自念。书籍所载。诸有学梵志行术过者。当报师恩。又我今日所应学者皆复知之。我今宜可报于师恩。然复贫匮。空无所有可用供养师者。宜当往诣国界求所须者
" a9 x9 s: S4 m1 I+ W; v! w  P/ ]& u+ r6 X& l# b! F) g1 ]& g+ ?
尔时。云雷梵志便往至师所。而白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。然复贫乏。无有金银珍宝可用供养者。今欲诣国界求索财物。用供养师
) X$ M: k! u9 U$ t' d% Y0 u: f+ c0 a$ Y5 l  \, x
尔时。耶若达婆罗门便作是念。此云雷梵志我之所爱。不去心首。设吾死者尚不能别离。何况今日欲舍吾去。我今当作何方宜使留得住耶1 h! j) Z1 b* k& A8 v

. I$ C. t  a9 D7 N3 \* i是时。耶若达梵志即告云雷曰。汝梵志。今故有婆罗门所应学者。卿尚不知。是时。云雷梵志便前白师。唯愿见教。何者未诵。是时。耶若达梵志便思惟造五百言诵。告云雷曰。今有此书名五百言诵。汝可受之。云雷白言。愿师见授。欲得讽诵。比丘当知。尔时。耶若达便授弟子此五百言诵。未迳几日。悉皆流利
1 L2 D: A- g* }% {: m; {. X9 C
& O; H4 N3 S5 `是时。耶若达婆罗门告五百弟子曰。此云雷梵志技术悉备。无事不通。即以立名。名曰超术。此超术梵志极为高才。天文.地理靡不观博。书疏文字亦悉了知。尔时。超术梵志复经数日。复白师曰。梵志所学技术之法。今悉知已。然复书籍所载。诸有学术过者。当报师恩。加复贫乏。无有金银珍宝可用供养师者。今欲诣国界求索财物。用供养师。唯愿听许。尔时。耶若达梵志告曰。汝知是时。超术梵志前礼师足。便退而去
2 A, g" S: I3 t! j- v- ~# N2 B2 s( A* F+ f) g  }
尔时。钵摩大国去城不远。有众梵志普集一处。欲共大祠。亦欲讲论。时。有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏。莫不练知。天文.地理.星宿变怪。皆悉了知。各欲散时。便以五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。用奉上师。与第一上坐( U  C8 {8 k" H; ?/ J* J5 A6 T
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尔时。超术梵志闻。去钵摩大国不远。有诸梵志八万四千集在一处。其有试术过者。便与五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。大牛千头。是时。超术梵志自念。我今何故家家乞求。不如诣彼大众共捔技术。是时。超术梵志便往至大众所
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5 N% s1 o. }# l尔时。众多梵志遥见超术梵志。各各高声唤曰。善哉。祠主。今获大利。乃使梵天躬自下降。时。八万四千诸梵志等各起共迎。异口同音而作是语。善来。大梵神天。时。超术梵志便生此念。此诸梵志谓呼吾是梵天。然复吾亦非梵天。是时。超术梵志语诸婆罗门曰。止。止。诸贤。勿呼吾是梵天也。汝等岂不闻乎。雪山北有大梵志众师。名耶若达。天文.地理靡不贯练。诸梵志曰。吾等闻之。但不见耳。超术梵志曰。我是其弟子。名曰超术。是时。超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰。设知技术者。向吾说之
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尔时。彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏技术。无有漏失。时。超术婆罗门复语彼上坐曰。一句五百言。今可说之。是时。彼上坐曰。我不解此义。何等是一句五百言者。时。超术梵志告曰。诸贤。默然听说一句五百言大人之相。比丘当知。尔时。超术梵志便诵三藏之术。及一句五百言大人之相。尔时。八万四千梵志叹未曾有。甚奇。甚特。我等初不闻一句五百言大人之相。今尊者宜在上头第一上坐
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; s# J' y0 f3 k6 L0 b$ S尔时。超术梵志移彼上坐已。便在第一上头坐。尔时。彼众上坐极怀嗔恚。发此誓愿。今此人移我坐处。自补其处。我今所诵经籍。持戒苦行。设当有福者。尽持用作誓。此人所生之处。所欲作事。我恒当坏败其功# ]2 u/ k* T; I5 {3 t7 E1 |% p
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是时。彼施之主即出五百两金及金杖一枚。金澡罐一枚。牛千头。好女一人。持用与上坐使咒愿。尔时。上坐告主人曰。我今受此五百两金及金杖.金澡罐。当用供养师。此女人。及牛千头还施主人。所以然者。吾不习欲。亦不积财
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) U% g/ S6 ~- q" ?, O: Z是时。超术梵志受此金杖.澡罐已。便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时。彼国王请定光如来及比丘众衣食供养。时。彼国王告令城内。其有人民有香华。尽不得卖。若有卖者当重罚之。吾自出买。不须转卖。复敕人民。扫洒令净。勿使有土沙秽恶。悬缯幡盖。香汁涂地。作倡妓乐。不可称计
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尔时。彼梵志见已。便问行道人曰。今是何日。扫洒道路。除治不净。悬缯幡盖。不可称计。将非国主太子有所娉娶。彼行道人报曰。梵志不知耶。钵摩大国王今请定光如来.至真.等正觉。衣食供养。故平治道路。悬缯幡盖耳
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然梵志秘记亦有此语。如来出世。甚难得遇。时时乃出。实不可见。犹如优昙钵华。时时乃出。此亦如是。如来出现于世。甚不可值。又梵志书亦有语。有二人出世甚难得值。云何二人。如来及转轮圣王。此二人出现甚难得值。尔时。彼复作是念。我今可急速报佛恩。今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念。书记所载。如来不受金银珍宝。我可持此五百两金。用买华香。散如来上
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是时。梵志即入城内求买华香。尔时。城中行人报曰。梵志不知耶。国王有教令。其有香华卖者当重罚之。时。彼超术梵志便作是念。是我薄祐。求华不获。将知如何。便还出城。在门外立
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; j) ]1 h7 H9 _7 @6 D尔时。有婆罗门女名曰善味。持水瓶行取水。手执五枚华。梵志见已。语彼女人曰。大妹。我今须华。愿妹见卖与我。梵志女曰。我何时是汝妹。为识我父母不。时。超术梵志复生此念。此女人性行宽博。意在戏笑。即复语言。贤女。我当与价。是非见惠此华。梵志女曰。岂不闻大王有严教。不得卖华乎
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梵志曰。贤女。此事无苦。王不奈汝何。我今急须此五枚华。我得此华。汝得贵价。梵志女曰。汝急须华。欲作何等。梵志报曰。我今见有良地。欲种此华。梵志女曰。此华以离其根。终不可生。云何方言我欲种之。梵志报曰。如我今日所见良田。种死灰尚生。何况此华
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梵志女曰。何者是良田。种死灰乃生乎。梵志报曰。贤女。有定光佛.如来.至真.等正觉。出现于世。梵志女曰。定光如来为何等类。梵志即报彼女曰。定光如来者。有如是之德。有如是之戒。成诸功德。梵志女曰。设有功德者。欲求何等福。梵志报曰。愿我后生当如定光如来.至真.等正觉。禁戒.功德亦当如是5 a4 f: y: v6 }4 X
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梵志女曰。设汝许我世世作夫妇。我便与汝华。梵志曰。我今所行。意不着欲。梵志女曰。如我今身不求为汝作妻。使我将来世与汝作妻。超术梵志曰。菩萨所行。无有爱惜。设与我作妻者。必坏我心。梵志女曰。我终不坏汝施意。正使持我身施与人者。终不坏施心。是时。便持五百金钱。用买五枚华。与彼女人。共作誓愿。各自别去. k4 Z( I  h/ H4 g# T2 z  f

3 {) j* ^' |9 C2 q, K是时。定光如来.至真.等正觉时到着衣持钵。与比丘僧前后围绕。入钵摩大国。时。超术梵志遥见定光如来颜貌端政。见莫不欢。诸根寂静。行不错乱。有三十二相.八十种好。犹如澄水无有秽浊。光明彻照。无所挂碍。亦如宝山。出诸山上。见已。便发欢喜心。于如来所持此五茎华。至定光如来所。到已。在一面住
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: l/ t2 ]. w8 m( P时。超术梵志白定光佛言。愿见采受说。世尊今不授决者。便当于此处断其命根。不愿此生。尔时。世尊告曰。梵志。不可以此五茎华授无上等正觉。梵志白言。愿世尊与我说菩萨所行法。定光佛告曰。菩萨所行。无所爱惜
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/ W5 V" W7 g" v5 Y7 B9 i7 j+ r尔时。梵志便说偈言
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 不敢以父母  持施与外人
" ~' O1 a, L. f+ Y 诸佛真人长  亦复不敢施
: d  r* b  u0 f2 b0 A8 Q 日月周行世  此二不可施6 i$ [. _3 e8 f# c+ i7 Z: G* o
 余者尽可施  意决无有难 7 t) p: j3 m* R/ G* T. d
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尔时。定光佛复以此偈报梵志曰
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2 V$ O, D4 A3 Z3 X4 S 如汝所说施  亦不如来言
, G) S5 L: w5 J! ~ 当忍亿劫苦  施头身耳目
8 J* _  N+ c: f- |% V  O 妻子国财宝  车马仆从人
  y! P. s! V. T8 r- q# u' L. A* Q 设能堪与者  今当授汝决 * r( |* U/ T/ t, W( H% ]6 n+ Q6 f# @

' G5 I) ~, W# M尔时。摩纳复说此偈
8 b" U) S4 h8 X! k
: A& \  W5 T# @1 _. K- { 大山炽如火  亿劫堪顶戴
7 A* d. r$ ]# l 不能坏道意  唯愿时授决 
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尔时。定光如来默然不语。时。彼梵志手执五茎华。右膝着地。散定光如来。并作是说。持是福祐。使将来世当如定光如来.至真.等正觉。而无有异。即自散发在于淤泥。若如来授我决者。便当以足蹈我发上过。比丘当知。尔时。定光如来观察梵志心中所念。便告梵志曰。汝将来世当作释迦文佛.如来.至真.等正觉。" N4 i4 c+ E  k+ b
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时。超术梵志有同学。名昙摩留支。在如来边。见定光佛授超术梵志决。又足蹈发上。见已。便作是说。此秃头沙门何忍。乃举足蹈此清净梵志发上。此非人行* B* J  x5 a" W% @$ A
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佛告诸比丘。尔时耶若达梵志者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时耶若达者。今白净王是。尔时八万四千梵志上坐者。今提婆达兜身是也。时超术梵志者。即我身是也。是时梵志女卖华者。今瞿夷是也。尔时祠主者。今执杖梵志是也。尔时昙摩留支。口所造行。吐不善响。今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生。最后受身在大海作鱼。身长七百由旬。从彼命终。来生此间。与善知识从事。恒亲近在善知识。习诸善法。根门通利。以此因缘故。我言。久来此间。昙摩留支亦复自陈。如是。世尊。久来此间。是故。诸比丘。常当修习身.口.意行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:36:37 | 显示全部楼层
  (四)
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闻如是
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# [. q/ p% K$ V2 e: ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 z3 V1 o: e4 ~( z. s" h9 ~
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说。有人似师子者。有似羊者。汝等谛听。善思念之3 i' L& r" x% P1 L) w/ J7 ~: ~" X
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教8 u: j2 v& \3 a* v! W! J3 T

2 C7 G- h6 V  S" g0 I世尊告曰。彼人云何似师子者。于是。比丘。或有人得供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起染着之心。亦无有欲意。不起诸想。都无此念。自知出要之法。设使不得利养。不起乱念。无增减心。犹师子王食啖小畜。尔时。彼兽王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦无欲意。不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。彼得已。便自食啖。不起想着之意。设使不得。亦无诸念3 J2 _; E. f( P" u

2 Y- J; ^2 |( a9 p8 N犹如有人受人供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。得已。便自食啖。起染着之心。生爱欲意。不知出要之道。设使不得。恒生此想念。彼人得供养已。向诸比丘而自贡高。毁蔑他人。我所能得衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。此诸比丘不能得之。犹如大群羊中有一羊。出群已。诣大粪聚。此羊饱食屎已。还至羊群中。便自贡高。我能得好食。此诸羊不能得食。此亦如是。若有一人。得利养衣被.床卧具.病瘦医药。起诸乱想。生染着心。便向诸比丘而自贡高。我能得供养。此诸比丘不能得供养。是故。诸比丘。当学如师子王。莫如羊也。如是。诸比丘。当作是学
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8 G/ R5 j+ q" N; c( Q# h' e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 X8 Y! K* K$ j  (五)
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5 i7 X% Q- O' k  ^$ x- m* U# c5 G9 k闻如是
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- c3 {0 b0 n6 B3 j7 i9 K# w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: }( R$ X; ]/ N- ?8 B7 F0 B+ Y

1 A# F5 d4 Q+ T2 e$ U& I' p尔时。世尊告诸比丘。若有众生知反复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设使离此间千由旬.百千由旬。故不为远。犹近我不异。所以然者。比丘当知。我恒叹誉知返复者。诸有众生不知反复者。大恩尚不忆。何况小者。彼非近我。我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右。此人犹远。所以然者。我恒不说无反复者。是故。诸比丘。当念反复。莫学无反复。如是。诸比丘。当作是学. N3 y1 A) Y/ `7 T9 A4 f& r% r* N+ P' C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 t3 _9 y0 I% i# A' r" n

1 n8 r. y0 n  M% y; l- W) V  (六)
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$ C1 R. q% U( z  }$ h闻如是
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$ ?! `5 ^  c, T8 y3 ?0 x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 Z+ A1 q4 H+ L$ H! ?" \, S
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尔时。世尊告诸比丘。若有人懈惰。种不善行。于事有损。若能不懈惰精进者。此者最妙。于诸善法便有增益。所以然者。弥勒菩萨经三十劫应当作佛.至真.等正觉。我以精进力.勇猛之心。使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛。皆由勇猛而得成佛。以此方便。当知懈惰为苦。作诸恶行。于事有损。若能精进勇猛心强。诸善功德便有增益。是故。诸比丘。当念精进。勿有懈怠。如是。诸比丘。当作是学! z4 ]; h$ ]  \! y1 i; J6 f
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, h( Y  W8 f/ P# ]# g
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  (七)8 \. ]& o* j+ ~' h( R

& d9 t: y  B2 w* P2 t! c) [闻如是( ~/ B5 l) u+ X4 `; e' W. O
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# \8 R: k$ k8 [1 k
6 O( ~' C7 n- a# K尔时。世尊告诸比丘。阿练比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已。便观此苦。如实知之。观苦习。观苦尽。观苦出要。如实知之。彼如是观已。欲漏心解脱。有漏心.无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更亦不复受有。如实知之  P: F# f! c1 t9 ^& {: {* D9 Z! i& x
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过去诸多萨阿竭.阿罗诃.三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者。犹如菩萨坐树王下时。先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已。便能降伏魔怨。若复菩萨得观已。寻成三达智。成无上至真.等正觉。是故。诸比丘。阿练比丘当求方便。行此二法。如是。诸比丘。当作是学0 c" a0 G6 L% b9 M( ~

( S0 W' ?$ x. A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. z2 K- Q' c4 A
(八)
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闻如是2 p3 T( W5 H" h& l2 g, `0 [( v4 Q9 x

; a$ N" A- w& z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; d, |8 o7 z! y1 e: z; f( }

3 c5 K6 {, ?, |, `0 H' \尔时。世尊告诸比丘。若有阿练比丘在闲静处。不在众中。恒当恭敬。发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处。无有恭敬。不发欢喜心。正使在大众中。为人所论不知阿练之法。云。此阿练比丘无恭敬心。不发欢喜2 M  f, O( T/ U  }

% [% H8 f! j/ @  C复次。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当精进。莫有懈慢。悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处。有懈慢心。作诸恶行。彼在众中。为人所论。此阿练比丘懈怠。无有精进。是故。比丘。阿练比丘在闲静处。不在众中。常当下意发欢喜心。莫有懈慢。无有恭敬。念行精进。意不移转。于诸善法。悉当具足。如是。诸比丘。当作是学# t( _' |. j+ d' K

4 }! w; }# i7 g! i6 [. ^# r5 K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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3 W+ x/ u5 o5 O* Z( r& l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# w  U3 f# p) l+ I
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尔时。世尊告诸比丘。有二人不能善说法语。云何为二人。无信之人与说信法。此事甚难。悭贪之人为说施法。此亦甚难。若复。比丘。无信之人与说信法。便兴嗔恚。起伤害心。犹如狗恶。加复伤鼻。倍更嗔恚。诸比丘。此亦如是。无信之人与说信法。便起嗔恚。生伤害心。若复。比丘。悭贪之人与说施法。便生嗔恚。起伤害心。犹如痈疮未熟。复加刀割。痛不可忍。此亦如是。悭贪之人与说施法。倍复嗔恚。起伤害心。是谓。比丘。此二人难为说法& x; H' A6 w: C8 \7 d/ K1 W

/ x  e$ w3 F& k7 q9 V复次。比丘。有二人易为说法。云何为二。有信之人与说信法。不悭贪人与说施法。若。比丘。有信之人与说信法。便得欢喜。意不变悔。犹如有病之人。与说除病之药。便得平复。此亦如是。有信之人与说信法。便得欢喜。心不改变。若复无贪之人与说施法。即得欢喜。无有悔心。犹如有男女端政。自喜沐浴手面。复有人来。持好华奉上。倍有颜色。复以好衣服饰奉上其人。彼人得已。益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之人与说施法。便得欢喜。无有悔心。是谓。比丘。此二人易为说法。是故。诸比丘。当学有信。亦当学布施。莫有悭贪。如是。诸比丘。当作是学
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" f/ k4 t9 _. b  P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* O7 S0 C8 T& E! u尔时。世尊告诸比丘。有二法与凡夫人。得大功德。成大果报。得甘露味。至无为处。云何为二法。供养父母。是谓二人获大功德。成大果报。若复供养一生补处菩萨。获大功德。得大果报。是谓。比丘。施此二人获大功德。受大果报。得甘露味。至无为处。是故。诸比丘。常念孝顺供养父母。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 G! \; R  e4 c) d) y$ F

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 U4 e! m' U  d; N: @9 n7 c; k
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尔时。世尊告诸比丘。教二人作善不可得报恩。云何为二。所谓父母也。若复。比丘。有人以父着左肩上。以母着右肩上。至千万岁。衣被.饭食.床蓐卧具.病瘦医药。即于肩上放于屎溺。犹不能得报恩。比丘当知。父母恩重。抱之.育之。随时将护。不失时节。得见日月。以此方便。知此恩难报。是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。如是。诸比丘。当作是学8 {4 Q( }5 E( A  ]

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# P4 m/ W( m1 J  ~; z, Z  c' Z6 u. J尔时。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不能持戒者。还作白衣。是时。朱利槃特闻此语已。便诣祇洹精舍门外立而堕泪
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( H, k. e! _& p' D  ?  J. e尔时。世尊以天眼清净。观是朱利槃特比丘在门外立。而悲泣不能自胜。时。世尊从静室起。如似经行至祇洹精舍门外。告朱利槃特曰。比丘。何故在此悲泣+ u7 n& z8 ]6 W( |0 I6 R- J
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朱利槃特报曰。世尊。兄见驱逐。若不能持戒者。还作白衣。不须住此。是故悲泣耳, `% f3 {- m  y; p
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世尊告曰。比丘。勿怀畏怖。我成无上等正觉。不由卿兄槃特得道' {6 Y5 E9 ?) |
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尔时。世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐。世尊复教使执扫[打-丁+彗]。汝诵此字。为字何等! D$ |& \7 c2 x. S# N( u

2 {2 |+ y/ E( c9 i" N9 K* r7 W是时。朱利槃特诵得扫。复忘[打-丁+彗]。若诵得[打-丁+彗]。复忘扫
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- z3 c/ x0 \2 o, z5 W* }尔时。尊者朱利槃特诵此[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫[打-丁+彗]复名除垢。朱利槃特复作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清净也。复作是念。世尊何故以此教悔我。我今当思惟此义。以思惟此义。复作是念。今我身上亦有尘垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼复作是念。缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚
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3 n1 g3 l" Q( l: b' n尔时。尊者朱利槃特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉7 u" d; _* \8 f0 G* E+ F
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已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫[打-丁+彗]
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* J9 j7 {: c" b' T- y世尊告曰。比丘。云何解之* v/ w* {! S" K' L6 M0 A

* ?& S8 j* o8 d/ O5 V1 s( n朱利槃特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结" s& z7 g1 y1 s: }# N2 B

- ]$ H! _' [  V4 @+ k世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结
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. ?: A$ l$ e9 G9 O' ^/ o尔时。尊者朱利槃特向世尊而说此偈
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* {' e; ~2 g9 ~& w7 R$ f 今诵此已足  如尊之所说
" g1 l- B" v* ?1 {( L 智慧能除结  不由其余行 ! |9 o. ?$ b! {, G. i3 @

  B! \0 X8 }% D$ d% ^世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余& T7 W. v7 |5 ~& h$ d' e: U
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尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行. A) p8 L. u. V
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:37:13 | 显示全部楼层
(一三)- o  ^/ D* b2 u, \

' z: n: g3 T% U0 ~  H) B; C闻如是
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& y% J- V/ b% U. _& o$ |, ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: X1 z: c8 v2 V) w尔时。世尊告诸比丘。有此二法。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。云何为二法。怨憎共会。此不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。恩爱别离。不可敬待。亦不足爱着。世人所捐弃。是谓。比丘。有此二法。世人所不喜。不可敬待8 q. D5 ^/ K2 `' z5 T
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比丘。复有二法。世人所不弃。云何为二法。怨憎别离。世人之所喜。恩爱集一处。甚可爱敬。世人之所喜。是谓。比丘。有此二法。世人所喜
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我今说此怨憎共会.恩爱别离。复说怨憎别离.恩爱共会。有何义。有何缘  R  K' G# R: F+ Z3 Z

. D: D7 J& k( d) o1 h0 `7 j$ |# h+ Y, q比丘报曰。世尊诸法之王。唯愿世尊与我等说。诸比丘闻已。当共奉行
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世尊告曰。谛听。善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘。此二法由爱兴。由爱生。由爱成。由爱起。当学除其爱。不令使生。如是。诸比丘。当作是学: A7 k6 m) h9 R
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 P# j" b5 ^- G/ M' w+ ^
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增壹阿含经卷第十一增壹阿含经卷第十二6 `% E3 G, E2 ?$ {

! a9 \' [: b$ y5 y' n    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译& Z- a1 `. o/ ?2 N$ J# g

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2 W; J* k2 a# o4 m- u  三宝品第二十一; x, b5 Z1 v' J+ R

1 Z7 s" Y; ^# T! C  (一)
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闻如是# d! H( N6 B+ g1 y4 l! h  T
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' v1 h: E/ q* F2 T7 p& x, p7 c

8 b  Y. |  {6 W' k6 Q尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德
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彼云何名为归佛之德。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足.四足.众多足者。有色.无色。有想.无想。至尼维先天上。如来于中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德, D* K8 N9 J5 c. T& U6 p

9 ^) Z3 q; V: E3 V, _. H2 S云何名为自归法者。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法于诸法中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏.无漏。有为.无为。无欲.无染。灭尽.涅槃。然涅槃法。于诸法中。最尊.最上。无能及者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德; a; ?9 @, l5 F7 t% Z  Q

* d7 ^& C7 G, Q: }$ c云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由酥得醍醐。然复醍醐于中。最尊.最上。无能及者。此亦如是。所谓圣众者。大众大聚者。有形之类众生之中。如来众僧于此众中。最尊.最上。无能及者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上.人中之福。此名第一之德- P2 D# r; i! R5 G1 F

( }  s1 U* ~6 f& }. I  J- f  _$ V. |尔时。世尊便说此偈: u- C* {, }( B! ~/ P
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 第一承事佛  最尊无有上. i0 X* d- @5 i7 D' D% e7 \
 次复承事法  无欲无所著9 E$ l# A4 b; H4 [2 h( I, G
 敬奉贤圣众  最是良福田! h) i3 U) r7 G8 j5 m. K4 t; q4 p
 彼人第一智  受福最在前3 [# `2 {4 P$ P1 W
 若在天人中  处众为正导4 H( G; `2 ]) x; R
 亦得最妙座  自然食甘露
, E. ~: q& |& ] 身着七宝衣  为人之所敬: A/ U  A8 Q+ `7 v7 v$ _
 戒具最完全  诸根不缺漏
7 D0 a% H, `# ?9 b 亦获智慧海  渐至涅槃界
/ L' [% S  u, x0 _, H! L 有此三归者  趣道亦不难 ( j, B1 K; _5 a3 M7 x

0 u+ |8 z: K" l1 }. J* F" T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# R7 r, j  Y7 m2 ^

/ b2 M3 W+ {; J) J+ r( w: ?  (二)4 l3 X: ~2 y1 ?% @
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闻如是
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7 a7 F$ `- N+ y2 {. N% `! D+ q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 q$ t6 {4 C) [; E, F9 ~' X
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尔时。世尊告诸比丘。有此三福之业。云何为三。施为福业。平等为福业。思惟为福业
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彼云何名施为福业。若有一人。开心布施沙门.婆罗门.极贫穷者.孤独者.无所趣向者。须食与食。须浆给浆。衣被.饭食.床卧之具.病瘦医药.香花.宿止。随身所便。无所爱惜。此名曰施福之业。. g) F7 L8 k. _8 u! s1 M

* E8 w4 X8 ^7 h7 ^. }* c云何名平等为福业。若有一人不杀.不盗。恒知惭愧。不兴恶想。亦不盗窃。好惠施人。无贪吝心。语言和雅。不伤人心。亦不他淫。自修梵行。己色自足。亦不妄语。恒念至诚。不欺诳言。世人所敬。无有增损。亦不饮酒。恒知避乱。复以慈心遍满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下遍满其中。无量无限。不可限。不可称计。以此慈心普覆一切。令得安隐。复以悲.喜.护心普满一方。二方.三方.四方亦尔。八方.上下悉满其中。无量无限。不可称计。以此悲.喜.护心悉满其中。是谓名为平等为福之业
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5 x6 g; B7 ]3 E: t) t& }彼法云何名思惟为福业。于是。比丘。修行念觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。修法觉意。修念觉意。修猗觉意。修定觉意。修护觉意。依无欲。依无观。依灭尽。依出要。是谓名思惟为福业
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如是。比丘。有此三福之业
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" S) X& S" F7 U3 ~* l6 z尔时。世尊便说此偈
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  b9 A  u! ?7 S7 x6 u 布施及平等  慈心护思惟
9 W8 Z& E! D& | 有此三处所  智者所亲近& |6 I) K8 X: v2 ?
 此间受其报  天上亦复然
( r  S$ R" I: Y8 D 缘有此三处  生天必不疑 0 R! ~: o  W, P  J

2 U4 @" V8 H7 @3 S9 s2 A$ l是故。诸比丘。当求方便。索此三处。如是。诸比丘。当作如是学; W7 n  N1 l, i) a0 W

& s6 Y$ J+ u) j1 e7 z0 F$ z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* {2 |1 c$ l. M6 u" A

' F! l. f* ^: N3 D  (三)! p: c3 x2 g4 L- u0 _& U3 ?
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有三因缘。识来受胎。云何为三。于是。比丘。母有欲意。父母共集一处。与共止宿。然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎。若复母人无欲。父母共集一处。尔时父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。若复父母集在一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎: r' l- r4 M& u) }* I6 n

  n3 G/ D1 V6 Z; F若复父母集在一处。父有风病。母有冷病。则不成胎。若复父母集在一处。母有风病。父有冷病。则非成胎。若复有时父母集在一处。父身水气偏多。母无此患。则非成胎4 U. P3 f$ ?  `: i9 w  T9 u+ O
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若复有时父母集在一处。父相有子。母相无子。则不成胎。若有时父母集在一处。母相有子。父相无子。则不成胎。若复有时父母俱相无子。则非成胎
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若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。若复有时父母应集一处。然母远行不在。则不成胎。若复有时父母应集一处。然父身遇重患。时识神来趣。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然母身得重患。则非成胎。若复有时父母应集一处。识神来趣。然复父母身俱得疾病。则非成胎: L0 I5 x1 ]6 R7 `# t( {6 ]

$ k8 I$ A, \: v+ Y若复。比丘。父母集在一处。父母无患。识神来趣。然复父母俱相有儿。此则成胎。是谓有此三因缘而来受胎。是故。比丘。当求方便。断三因缘。如是。诸比丘。当作是学4 M8 ^1 W1 q& g6 t0 E
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 H1 \5 ^! x) Z6 z: f0 a* g闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有众生。欲起慈心。有笃信意。承受奉事父母.兄弟.宗族.室家.朋友.知识。当安三处。令不移动。云何为三。当发欢喜。于如来所。心不移动。彼如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊: y4 m; t3 ?( m  k0 p* i5 V7 R
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复当发意于正法中。如来法者。善说无碍。极为微妙。由此成果。如是智者当学知之) `) z% [3 u: L+ B$ m8 D. w
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亦当发意此圣众所。如来圣众。悉皆和合。无有错乱。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者。四双八辈.十二贤圣。此是如来圣众。可敬.可贵。此是世间无上福田。诸有比丘学此三处。则成大果报。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; J; Z( ^, [. V7 k
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  (五)" Q4 F. V2 I/ J1 q2 h9 ?% h7 [7 P
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% Z/ T9 z; l* E5 \/ @

% F) B; P2 V2 a$ b6 u6 q9 z; F4 L尔时。瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行/ J5 R/ f) @( L0 ]0 l

2 u( p6 f0 v- Z6 l  G, \世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗.目揵连比丘所行纯善。无有诸恶; y% U9 l# \8 a) x5 a3 M

$ \  ?- k+ K+ o8 Z  x: V是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。无有善本
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1 }7 \+ v. C4 a8 I" B1 {世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗.目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久
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尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中
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: K. X9 D& V' O/ H7 K  L是时。尊者大目揵连闻瞿波离命终。便至世尊所。头面礼足。在一面坐。斯须退坐。白世尊曰。瞿波离比丘为生何处8 C9 V( h2 n# ?' r- j) T1 r

9 U# U; E* G$ T% O世尊告曰。彼命终者生莲华地狱中
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是时。目连白世尊曰。我今欲往至彼地狱。教化彼人
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世尊告曰。目连。不须往彼& P) Z; m+ I& v; I( F& u/ {  i

: _& I7 {7 g  `7 J目连复重白世尊曰。欲往至彼地狱中。教化彼人
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尔时。世尊亦默然不对
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  f: l# g+ R* f是时。尊者大目揵连如力士屈申臂顷。从舍卫没不现。便至莲华大地狱中。当尔时。瞿波离比丘身体火然。又有百头牛。以犁其舌# y5 x+ m% |) u5 g0 F; L

" i5 l& U& P" I5 M8 A. e9 W尔时。尊者大目揵连在虚空中结跏趺坐。弹指告彼比丘。- A1 K9 M3 g3 _' J7 r: g, }

. e; b! ^1 M3 {9 W* l彼比丘即仰问曰。汝是何人
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( b% X& v- e* f" V4 _: W目揵连报曰。瞿波离。我是释迦文佛弟子。字目揵连。姓拘利陀
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) R0 A# I+ {: A: T是时。比丘见目连已。吐此恶言。我今堕此恶趣。犹不免汝前乎。说此语讫。即其时以有千头牛以犁其舌4 Z6 Y1 c+ c/ M
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目连见已。倍增愁悒。生变悔心。即于彼没。还至舍卫国至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。目连以此因缘具白世尊8 C$ Y! |3 e$ {" c2 d. H
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世尊告曰。我前语汝。不须至彼见此恶人
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尔时。世尊便说此偈
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 夫士之生  斧在口中  所以斩身# \4 @1 a! j) O( a$ x! M/ K4 f# X
 由其恶言  彼息我息  此二俱善
1 {5 J: u- J  @$ T% o  L6 P$ `/ L3 A 已造恶行  斯堕恶趣  此为最恶. B/ o; R; K5 l6 E
 有尽无尽  向如来恶  此者最重- n# l  F; H' X1 Z8 |& l5 |
 一万三千  六一灰狱  谤圣堕彼
3 m; ^# B0 S$ D8 G; w+ C 身口所造 9 j1 @4 x  _0 a( p* R0 Z
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尔时。世尊告诸比丘。当学三法。成就其行。云何为三。身行善.口行善.意行善。如是。比丘。当作是学
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+ O+ U6 S3 l8 P6 u  `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. ^# x, u4 _, b

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闻如是7 k) E5 D2 e( ?7 D% z' l3 a

' V; d1 R' Y6 Q7 b$ z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就三法。于现法中善得快乐。勇猛精进。得尽有漏。云何为三。于是。比丘。诸根寂静。饮食知节。不失经行
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- M3 o+ ^" n, P: J4 k5 S2 a4 w) ^- q& F云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。无有识念。于眼根而得清净。因彼求于解脱。恒护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起想着。无有识念。于意根而得清净。因彼求于解脱。恒护意根。如是。比丘诸根寂静2 Z; ?/ b+ H  E: a$ u
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云何比丘饮食知节。于是。比丘思惟饮食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如男女身生恶疮。或用脂膏涂疮。所以涂疮者。欲使时愈故。此亦如是。诸比丘。饮食知节。于是。比丘思惟饭食所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。犹如重载之车所以膏毂者。欲致重有所至。比丘亦如是。饮食知节。思惟所从来处。不求肥白。趣欲支形。得全四大。我今当除故痛。使新者不生。令身有力。得修行道。使梵行不绝。如是。比丘饮食知节
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云何比丘不失经行。于是。比丘前夜.后夜。恒念经行。不失时节。常念系意在道品之中。若在昼日。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于初夜。若行.若坐。思惟妙法。除去阴盖。复于中夜。右胁卧。思惟系意在明。彼复于后夜起。行思惟深法。除去阴盖。如是。比丘不失经行% j/ r4 K! H& |) L+ R! o+ @3 E
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若有比丘诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中得阿那含。犹如善御之士。在平正道中。御四马之车。无有凝滞。所欲到处。必果不疑。此比丘亦复如是。若诸根寂静。饮食知节。不失经行。常念系意在道品之中。此比丘便成二果。于现法中。漏尽得阿那含" [  _6 I; n4 \/ S1 H/ Z6 }
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; O2 \8 C1 Q0 N3 o. i8 J4 c

* g! i- G8 J* D  (七)- u) L1 b: _' ?' Z6 g
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闻如是' s% c+ U2 k/ }, v

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2 W3 i6 n: {9 |2 v9 H* R; X
尔时。世尊告诸比丘。有三大患。云何为三。所谓风为大患。痰为大患。冷为大患。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若风患者酥为良药。及酥所作饭食。若痰患者蜜为良药。及蜜所作饭食。若冷患者油为良药。及油所作饭食。是谓。比丘。此三大患有此三药
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如是。比丘亦有此三大患。云何为三。所谓贪欲.嗔恚。愚痴。是谓。比丘。有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三。若贪欲起时。以不净往治。及思惟不净道。嗔恚大患者。以慈心往治。及思惟慈心道。愚痴大患者。以智慧往治。及因缘所起道。是谓。比丘。此三患有此三药。是故。比丘。当求方便。索此三药。如是。比丘。当作是学
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 v. i& i4 K( m3 I' X
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尔时。世尊告诸比丘。有三恶行。云何为三。所谓身恶行.口恶行.意恶行。是谓。比丘。有三恶行。当求方便。修三善行。云何为三。身恶行者。当修身善行。口恶行者。当修口善行。意恶行者。当修意善行  r; m# I. U+ B& Q, W' r! ~

# o' |' K  B& j& b. [; x尔时。世尊便说此偈
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* Y$ l" r* G1 }. v2 e* O) ]# e8 M: T9 a 当护身恶行  修习身善行
8 T- l! X( C2 @' O- E 念舍身恶行  当学身善行
/ [+ u9 F* D' G8 N  H# T$ O 当护口恶行  修习口善行
* s) t- T, ~/ S$ _) P- B/ a 念舍口恶行  当学口善行! G/ F) ]% `. ~, i  S. b
 当护意恶行  修习意善行0 C. a: U; C: p1 W7 r' {2 \
 念舍意恶行  当学意善行1 @5 G- @, m8 }( L& W: d' V& P
 身行为善哉  口行亦复然, b' L. q" H! z1 m1 L
 意行为善哉  一切亦如是
, l" D' F. g/ n1 N% f; Y# \ 护口意清净  身不为恶行6 B; q( a6 z( \
 净此三行迹  至仙无为处 8 z- g6 |# U) U# }# v9 N. U/ b  h+ a* D

* y& C  E5 _9 \$ G如是。诸比丘。当舍三恶行。修三善行。如是。比丘。当作如是学
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0 T  t! O. y) X- j: w3 c" \/ l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:37:44 | 显示全部楼层
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闻如是
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. ~8 Z! y9 F- A5 z% f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。有众多比丘到时。着衣持钵。入城乞食。是时。众多比丘便生此念。我等入城乞食。日时犹早。今可相率至外道梵志所2 z8 T$ I( ^" {1 ~
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尔时。众多比丘便往至异学梵志所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。梵志问沙门曰。瞿昙道士恒说欲论.色论.痛论.想论。如此诸论有何差别。我等所论亦是沙门所说。沙门所说亦是我等所论。说法同我说法。教诲同我教诲7 a& x5 o9 W  p3 v
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是时。众多比丘闻彼语已。亦不言善。复非言恶。即从坐起而去。并作是念。我等当以此义往问世尊) h" C3 j  g; k3 ^

6 h  P' b! d) p' E( b尔时。众多比丘食后便至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘从梵志所。问事因缘本末尽白世尊
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- w7 }' J! `5 s尔时。世尊告诸比丘。设彼梵志作是问者。汝等当以此义。詶彼来问。欲有何味。复有何过。当舍离欲。色有何味。复有何过。当舍离色。痛有何味。复有何过。当舍离痛。汝等设以此语詶彼来问者。彼诸梵志默然不对。设有所说者。亦不能解此深义。遂增愚惑。堕于边际。所以然者。非彼境界。然复。比丘。魔及魔天.释.梵.四天王.沙门.婆罗门.人及非人能解此深义者。除如来.等正觉及如来圣众。受吾教者。此即不论& }, Y0 f3 g1 [* }- v" e# q* A
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欲有何味。所谓五欲者是。云何为五。眼见色。为起眼识。甚爱敬念。世人所喜。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。甚爱敬念。世人所喜。若复于此五欲之中。起苦.乐心。是谓欲味
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* L9 l6 B, j# V9 h云何欲有何过者。若有一族姓子。学诸伎术。而自营己。或学田作。或学书疏。或学佣作。或学算数。或学权诈。或学克镂。或学通信。至彼来此。或学承事王身。不避寒暑。记累勤苦。不自由己。作此辛苦而获财业。是为欲为大过/ Z, J  P* f/ D% Q2 f0 H( K# U

) G7 E6 f0 j4 G3 ]3 r: e: i现世苦恼。由此恩爱。皆由贪欲。然复彼族姓子。作此勤劳。不获财宝。彼便怀愁忧。苦恼不可称记。便自思惟。我作此功劳。施诸方计。不得财货。如此之比者。当念舍离。是为当舍离欲
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0 j6 y* B/ m( B复次。彼族姓子或时作此方计而获财货。以获财货。广施方宜。恒自拥护。恐王敕夺。为贼偷窃。为水所漂。为火所烧。复作是念。正欲藏窖。恐后亡失。正欲出利。复恐不克。或家生恶子。费散吾财。是为欲为大患。皆缘欲本。致此灾变
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复次。族姓子恒生此心。欲拥护财货。后犹复为国王所夺。为贼所劫。为水所漂。为火所烧。所藏窖者亦复不克。正使出利亦复不获。居家生恶子。费散财货。万不获一。便怀愁忧苦恼。椎胸唤呼。我本所得财货。今尽忘失。遂成愚惑。心意错乱。是谓欲为大患。缘此欲本。不至无为
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复次。缘此欲本。着铠执仗。共相攻伐。以相攻伐。或在象众前.或在马众前.或在步兵前.或在车众前。见马共马斗.见象共象斗.见车共车斗.见步兵共步兵斗。或相斫射。以槊相斫刺。如此之比。欲为大患。缘欲为本。致此灾变5 u8 P; E; R1 c6 t' ?2 Z& K! l

7 Z' x6 o! l! }4 i0 X6 h2 ?9 M复次。缘此欲本。着铠执仗。或在城门.或在城上。共相斫射。或以槊刺.或以铁轮而轹其头。或消铁相洒。受此苦恼。死者众多, z; \  W& w/ T# C3 @: u
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复次。欲者亦无有常。皆代谢变易。不停不解。此欲变易无常者。此谓欲为大患- ?( J: T/ ^+ r% Z$ g
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云何当舍离欲。若能修行除贪欲者。是谓舍欲。谓诸有沙门.婆罗门不知欲之大患。亦复不知舍欲之原。如实不知沙门.沙门威仪。不知婆罗门.婆罗门威仪。此非沙门.婆罗门。亦复不能举身作证而自游戏。谓诸沙门.婆罗门审知欲为大患。能舍离欲。如实不虚。知沙门有沙门威仪。知婆罗门有婆罗门威仪。已身作证而自游戏。是为舍离于欲
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% w3 K6 f  ]" r4 A! w云何色味。设有见刹利女种.婆罗门女种.长者女种。年十四.十五.十六。不长不短。不肥不瘦。不白不黑。端政无双。世之希有。彼最初见彼颜色。起喜乐想。是谓色味
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云何为色大患。复次。若后见彼女人。年八十.九十。乃至百岁。颜色变异。年过少壮。牙齿缺落。头发皓白。身体垢界。皮缓面皱。脊偻呻吟。身如故车。形体战掉。扶杖而行。云何。比丘。初见妙色。后复变易。岂非是大患乎: }1 d. w7 `; K8 S5 b" j
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诸比丘对曰。如是。世尊9 j+ z  ?& |; T( e
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世尊告诸比丘。是谓色为大患' `+ S+ H6 L4 B; }, |! \( f

, W* F6 o& }. u复次。此若见彼女人。身抱重患。卧于床褥。失大小便。不能起止。云何。比丘。本见妙色。今致此患。岂非大患乎
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8 ~# J+ `  O  I1 k4 w3 b  A$ Q诸比丘对曰。如是。世尊9 L: N, ~* `% A& Y

4 c+ U. J4 }* t世尊告曰。诸比丘。是谓色为大患2 m% e( T4 H$ _. @

+ o. M8 \) m" |! X- }复次。比丘。若见彼女人身坏命终。将诣塳间。云何。比丘。本见妙色。今以变改。于中见起苦乐想。岂非大患乎8 l9 r# X9 Y0 r. k. e

# D1 J1 K; L1 @% E# ]; `0 E6 \; o) M诸比丘对曰。如是。世尊. j* g: i! V0 h3 R6 b
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世尊告曰。是谓色为大患
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+ Z( B# h1 J9 h7 c复次。若见彼女人。死经一日.二日.三日.四日.五日。乃至七日。身体胮胀烂臭。散落一处。云何。比丘。本有妙色。今致此变。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊) h& g; o& t& T) [

, m+ n$ D, a$ d( Q: N6 p# s世尊告曰。是谓色为大患7 e5 u# D3 G% }
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复次。若见彼女人。乌.鹊.鸱.鹫竞来食啖。或为狐.狗.狼.虎所见食啖。或为蜎飞蠢动.极细蠕虫而见食啖。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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! W, l# I0 \3 U# p* E) f! @世尊告曰。是谓色为大患0 C! X' u7 H! W3 I' J! Z; S
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复次。若见彼女人身。虫鸟以食其半。肠胃肉血污秽不净。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎3 S( O) f0 s. Z% E4 K

. p% s4 b9 u" P. d! i& {* N& V诸比丘对曰。如是。世尊
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, U( |/ @" n- O, x1 T世尊告曰。是谓色为大患( T( T' B6 d8 @6 k
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复次。若见彼女人身。血肉以尽。骸骨相连。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎8 J' _# ]) j/ {& C  I6 W

8 H$ T1 a& o5 ^' z4 n" w; C诸比丘对曰。如是。世尊/ O# C5 ^7 h7 b& s4 f( n

8 `2 ^1 x% j% k4 t. W" V( z# [世尊告曰。是谓色为大患
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+ h- g% ]- }: K, d* \+ h8 j* E复次。若见彼女人身。血肉以尽。唯有筋缠束薪。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若复见彼女人身。骸骨散落。各在一处。或脚骨一处。或膊骨一处。或[月*坒]骨一处。或臗骨一处。或胁肋一处。或肩臂骨一处。或颈骨一处。或髑髅一处。云何。诸比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。此岂非大患乎% C6 Y' Z( k4 d5 _- a
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诸比丘对曰。如是。世尊! A0 @) Q0 q. ~) o5 ~; }* k
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世尊告曰。是谓色为大患4 p& p" x* Z0 Q8 l+ K! c2 V

9 T! |& Q! J$ g, G( A  ?  F, X复次。若见彼女人身。骨皓白色。或似鸽色。云何。比丘。本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎
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诸比丘对曰。如是。世尊. N0 a4 U7 [$ Y& j1 f1 o9 ~1 z/ O
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世尊告曰。是谓色为大患
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复次。若见彼女人。骸骨经无数岁。或有腐烂坏败。与土同色。云何。比丘。彼本有妙色。今致此变。于中起苦.乐想。岂非大患乎; {/ ~! A! f5 u/ n5 t+ J
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诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。是谓色为大患
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$ m: \5 k. H! Z: }/ m4 ^2 _7 z* O复次。此色无常.变易。不得久停。无有老幼。是谓色为大患! y  r4 M- D# @( ?/ t( y
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云何色为出要。若能舍离于色。除诸乱想。是谓舍离于色。谓诸沙门.婆罗门。于色着色。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能己身作证而自游戏。谓诸有沙门.婆罗门。于色不着色。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。己身作证而自游戏。是谓舍离于色
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云何为名痛味。于是。比丘。得乐痛时。便知我得乐痛。得苦痛时。便知我得苦痛。若得不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便知我得食乐痛。若得食苦痛时。便知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。便知我得不苦不乐痛。不食苦痛时。便自知我不食苦痛。若不食乐痛时。便自知我不食乐痛。若不食不苦不乐痛时。便自知我不食不苦不乐痛
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4 d" O1 |$ Y% W/ t复次。比丘。若得乐痛。尔时不得苦痛。亦复无不苦不乐痛。尔时我唯有乐痛。若得苦痛时。尔时无有乐痛。亦无不苦不乐痛。唯有苦痛。若复。比丘。得不苦不乐痛时。尔时无有乐痛.苦痛。唯有不苦不乐痛。复次。痛者无常.变易之法以知痛无常.变易法者。是谓痛为大患
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9 o" B- P+ r! w4 q4 O3 q云何痛为出要。若能于痛舍离于痛。除诸乱想。是谓舍离于痛。诸有沙门.婆罗门于痛着痛。不知大患。亦不舍离。如实而不知。此非沙门.婆罗门。于沙门不知沙门威仪。于婆罗门不知婆罗门威仪。不能以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于痛不着痛。深知为大患。能知舍离。是谓于沙门知沙门威仪。于婆罗门知婆罗门威仪。以身作证而自游戏。是谓舍离于痛7 X6 J9 J* V  D& ?' P8 J* E* R

- G" [! L9 O' w: x7 k! e8 U/ s8 z复次。比丘。若有沙门.婆罗门不知苦痛.乐痛.不苦不乐痛。如实而不知。复教化人使行者。此非其宜。若有沙门.婆罗门能舍离痛。如实而知。复劝教人使远离之。此正其宜。是谓舍离于痛* L6 G- Z- l* u) {% B5 V
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我今。比丘。以说着欲.味欲。欲为大患。复能舍者。亦说着色.味色。色为大患。能舍离色。以说着痛.味痛。痛为大患。能舍离痛。诸如来所应行者。所谓施设者。我今周讫。常当念在树下空闲之处。坐禅思惟。莫有懈怠。是谓我之教敕
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" ~" J* m5 j# l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 |8 c- o( @4 F' ^4 N5 ^$ e

+ B  A+ f, H: N. X5 @) E, u尔时。世尊告诸比丘。有三不牢要。云何为三。身不牢要.命不牢要.财不牢要。是谓。比丘。有此三不牢要。于此。比丘。三不牢要中。当求方便。成三牢要。云何为三。不牢要身。求于牢要。不牢要命。求于牢要。不牢要财。求于牢要
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云何不牢要身。求于牢要。所谓谦敬礼拜。随时问讯。是谓不牢要身。求于牢要
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云何不牢要命。求于牢要。于是。若有善男子.善女人尽形寿不杀生。不加刀杖。常知惭愧。有慈悲心。普念一切众生。尽形寿不盗。恒念惠施。心无吝相。尽形寿不淫。亦不他淫。尽形寿不妄语。常念至诚。不欺世人。尽形寿不饮酒。意不错乱。持佛禁戒。是谓命不牢要。求于牢要
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' Y( z- d2 U( z云何财不牢要。求于牢要。若有善男子.善女人常念惠施。与沙门.婆罗门.诸贫匮者。须食者与食。须浆与浆。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药.舍宅.城郭。所须之具悉皆与之。如是。财不牢要。求于牢要
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2 E* t) A% {' J/ w; m. L是谓。比丘。以此三不牢要。求此三牢要+ d' `' s$ A9 b. t4 n8 y

6 r9 T; I* G! |! V* ^尔时。世尊便说此偈" ^& i" U1 O8 L

2 F! O/ a9 J% S* M! _- O* d 知身不牢要  命亦不牢固
5 V0 U! x7 U% I# B 财货衰耗法  当求牢要者
: k4 Q. p8 I: ~ 人身甚难得  命亦不久停% S  S6 {+ W* U2 P
 财货磨灭法  欢喜念惠施 
5 u$ Y* w) }( y4 P8 b
, \- h( D9 E, B, ^/ F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
" Y; c( ~, m# Z% U# p3 K$ u# V1 h* U( }- z: s+ ]
 第一德.福业  三因.三安.瞿
' z4 x% e3 b8 b/ H 三夜.病.恶行  苦除.不牢要 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:45:47 | 显示全部楼层
增壹阿含经三供养品第二十二
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4 }: B! y# G& q2 B0 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. {) c* s' K% ]2 j( V: m" j  z% F

) {) q3 q" X( w2 \! S9 v0 r尔时。世尊告诸比丘。有三人。世人所应供养。云何为三。如来.至真.等正觉。世人所应供养。如来弟子漏尽阿罗汉。世人所应供养。转轮圣王。世人所应供养
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有何因缘如来世人所应供养乎。夫如来者。不伏者伏。不降者降。不度者度。未得解脱者令得解脱。未般涅槃者使成涅槃。无救护者与作救护。盲者与作眼目。病者与作救护。最尊第一。魔.若魔天.天及人民。于中最尊福田。可敬可贵。与人作导。令知正路。未知道者与说导教。以此因缘。如来世人所应供养
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" A5 L+ f5 {2 ?+ g& a/ A复有何因缘如来弟子漏尽阿罗汉世人所应供养乎。比丘当知。漏尽阿罗汉以度生死源。更不复受有。以得无上法。淫.怒.痴尽。永不得全。是世福田。以此因缘本末。使漏尽阿罗汉。世人所应供养
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$ C5 V$ m% U: i  v; V复以何因缘转轮圣王世人所应供养。比丘当知。转轮圣王以法治化。终不杀生。复教化人使不杀生。自不盗窃。亦复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人不行淫泆。自不妄语。亦复教人使不妄语。自不两舌。斗乱彼此。亦复教他人使不两舌。自不嫉妒.恚.痴。亦复教他人不习此法。自行正见。复教他人使不邪见。以此因缘。以此本末。使转轮圣王。世人所应供养# }/ G( a1 M' p

0 t: k% g. q2 Y; a% \) K; J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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闻如是
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6 S/ [, C) R- V" c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 \; M/ O7 @! c2 ^- X& s尔时。世尊告阿难。有三善根。不可穷尽。渐至涅槃界。云何为三。所谓于如来所而种功德。此善根不可穷尽。于正法而种功德。此善根不可穷尽。于圣众而种功德。此善根不可穷尽。是谓。阿难。此三善根不可穷尽。得至涅槃界。是故。阿难。当求方便。获此不可穷尽之福。如是。阿难。当作是学
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8 s) Z. B5 q! |/ N4 c( o+ s尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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7 H6 s) C6 x! l4 l& @1 I  (三)* N/ a0 b$ i+ M+ ~

9 E' o/ u- k0 _- U# m) Y闻如是( \0 N# ^0 ~: f: B$ a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: ^* f6 t2 J  {2 p6 _+ d! b
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尔时。世尊告诸比丘。有此三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。诸比丘当知。彼乐痛者。欲爱使也。彼苦痛者。嗔恚使也。不苦不乐痛者。是痴使也。是故。诸比丘。当学方便。求灭此使。所以然者。当自炽然。当自修行法。得无比法。诸比丘当知。我灭度后。其有比丘念自炽然。修其行法。得无比法。此则是第一声闻
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8 s  j- X- O2 F' A3 L云何。比丘。当自炽然。当自修行。得修行法。获无比法。于是。比丘。内自观身。外自观身。内外自观身而自游戏。内观痛。外观痛。内外观痛。内观意。外观意。内外观意。内观法。外观法。内外观法而自游戏。如是。比丘。当自炽然。盛修行其法。得无比法。诸比丘行此法者。于声闻中第一弟子。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 |! P( h7 m. V' r; G* Z0 n
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  (四)# g! Q, _6 `. M, v# u% m
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闻如是/ w( S6 b- D) a  A7 b

' k) t+ g; O3 z+ R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- ^* n% [  c" V

2 y5 w" q# x7 g6 B尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙- y% s6 t1 e6 x" A7 t# Z
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复有三事。露则妙。覆则不妙。云何为三。日.月。露则妙。覆则不妙。如来法语。露则妙。覆则不妙。是谓。比丘。有此三事。露则妙。覆则不妙
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尔时。世尊便说此偈
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 女人及咒术  邪见不善行
! k0 g- u9 Y) Z) k$ { 此是世三法  覆隐而最妙$ k1 c2 h8 Z# ~' X2 ^- u
 日月广所照  如来正法语
8 B. d5 b; C# c 此是三世法  露则第一妙 . c( Z! ?# @; t
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是故。诸比丘。当露现如来法。勿使覆隐。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 q1 i8 a7 [' T$ W9 ?

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闻如是
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) g! I8 r! j+ K- t+ \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。此三有为有为相。云何为三。知所从起。知当迁变。知当灭尽。彼云何知所从起。所谓生。长大成五阴形。得诸持.入。是谓所从起。彼云何为灭尽。所谓死。命过不住.无常。诸阴散坏。宗族别离。命根断绝。是谓为灭尽。彼云何变易。齿落.发白.气力竭尽。年遂衰微。身体解散。是谓为变易法。是为。比丘。三有为有为相。当知此三有为相。善分别之。如是。诸比丘。当作是学
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( g1 V2 F' u" ^0 }5 q8 \( U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  ]6 L# ]2 v$ i) b+ @/ w

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闻如是' W3 r1 l" v! c; s- O+ a5 V
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; t' p' g: T2 {& D5 E

, j& q3 L1 f0 x) a- A! k* h+ l尔时。世尊告诸比丘。愚人有三相三法。不可恃怙。云何为三。于是。愚者不可思惟而思惟之。不可论说而论说之。不可行者而修习之9 g) z4 G# X- U: _4 J3 J

! K" P) q0 Z' i  a- A4 E9 l云何愚者不可思惟而思念之。于是。愚者意三行便思忆之。云何为三。于是。愚者起嫉心。于他财物及于女色。心念恶言悉兴嫉心。彼之所有。愿是我许。如是。愚者不可思惟而思惟之7 U9 x( `: W6 {; t4 v% W

0 P  L( f# V0 Q* t云何愚者不可论说而论说之。于是。愚者造口四过。云何为四。于是。愚者恒喜妄言.绮语.恶口.斗乱彼此。如是。愚者造口四过! _  E/ u+ D+ a% I: S

0 e1 j& I' Q, H) R云何愚者造于恶行。于是。愚者造身恶行。常念杀生.窃盗.淫泆。如是。愚者造于恶行。如是。比丘。愚者有此三行。愚痴之人习此三事) o( X6 ?* D- N" d9 y2 w
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复次。比丘。智者有三事。当念修行。云何为三。于是。智者应思惟者。便思惟之。应论说者。便论说之。应行善者。便修行善$ ^  L0 R" m) `
! Q6 {% ~8 @- G, g" ^
彼云何智者应思惟事。便思惟之。于是。智者思惟意三行。云何为三。于是。智者不嫉妒.恚.痴。常行正见。见他财货。不生想念。如是。智者应思惟者。便思惟之: E+ a6 v2 o+ O/ X% `! `. a. X

. L3 P6 Q4 \, u! h: q云何智者应论说之。于是。智者成就口四行。云何为四。于是。智者不行妄语。亦不教人妄语。见人妄语者意不喜乐。是谓智者而护其口。复次。智者不行绮语.恶口.斗乱彼此。亦不教人使行绮语.恶口.斗乱。如是。智者成就口四行: \+ R, \5 e3 v$ T1 M

5 O1 `! q8 n4 U* t# t云何智者成就身三行。于是。智者思惟身行。无所触犯。然复智者自不杀生。亦不教人杀生。见人杀者心不喜乐。自不偷窃。不教人盗。见人盗者心不喜乐。亦不淫泆。见他女人色。心不起想。亦不教人使行淫泆。设见老母。视之如己亲。中者如姊。小者如妹。意无高下。如是。智者身成就三行。是谓智者所行。如是。比丘。有此三有为之相。是故。诸比丘。愚者三相常当舍离。此三智者所行。不发斯须。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& O$ u2 c( [) F# [2 C( n9 t3 U尔时。世尊告诸比丘。有此三法。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。云何为三。所谓贤圣戒。不可觉知。不见.不闻。经历生死。未曾瞻睹。我及尔等曾不见闻。贤圣三昧.贤圣智慧。不可觉知。不见.不闻。如今我身并及汝等。皆悉觉知贤圣禁戒.贤圣三昧.贤圣智慧。皆悉成就。不复受有。已断生死根原。是故。诸比丘。当念修行此三法。如是。诸比丘。当作是学' s9 d6 f, J" ]% t

2 l% t- q* u! b/ \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 I; [" e$ T1 {5 O' P; J9 H
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  (八)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; Y" x) ^; w3 Y1 ?9 x: e尔时。世尊告诸比丘。有三法甚可敬爱。世人所贪。云何为三。所谓少壮。甚可爱敬。世人所贪。无病。甚可爱敬。世人所贪。寿命。甚可爱敬。世人所贪。是谓。比丘。有此三法。甚可爱敬。世人所贪# K) B/ y+ E2 \; x$ n$ w
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复次。比丘。虽有此三法。甚可爱敬。世人所贪。然更有三法。不可爱敬。世人所不贪。云何为三。虽有少壮。然必当老。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有无病。然必当病。不可爱敬。世人所不贪。比丘当知。虽有寿命。然必当死。不可爱敬。世人所不贪。是故。诸比丘。设有少壮。当求不老。至涅槃界。虽有无病。当求方便。使不有病。虽有寿命。当求方便。使不命终。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)) ]* ]! }+ P/ g" z  t8 L/ @

! ~2 L% |3 c7 W, O闻如是- H: L( P% B1 D, M/ L" t$ G
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! M3 F/ B; U; v% a# \
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尔时。世尊告诸比丘。犹如春时天雨大雹。设如来不出世。众生入地狱。亦复如是。是时。女人入地狱多于男子。所以然者。比丘当知。以三事故。众生之类。身坏命终。入三恶趣。云何为三。所谓贪欲.睡眠.调戏。有此三事缠着心意。身坏命终。入三恶趣: j4 \5 r1 |) N  a7 w5 L

0 j& C8 w' O! k: m0 ^( L0 a* P女人竟日习玩三法而自娱乐。云何为三。晨朝以嫉妒心而自缠缚。若至日中。复以睡眠结而自缠裹。向暮以贪欲心而自缠缚。以此因缘。使彼女人身坏命终。生三恶趣。是故。诸比丘。当念离此三法
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尔时。世尊便说此偈  f  [0 Z' W0 ?
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 嫉妒睡眠调  贪欲是恶法, q  \2 Z9 Q' Z0 ?; E- X) Y# j
 牵人至地狱  至竟无解脱+ ]6 A* q. r' x5 H4 v' H
 是以当舍离  嫉妒及睡调
+ ?3 j2 S& D: a% N. i4 V 亦当舍于欲  莫造彼恶行 
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是故。诸比丘。当念去离嫉妒。无悭吝心。常行惠施。不着睡眠。当行不染。不着贪欲。如是。诸比丘。当作是学
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- \. W  ?" S3 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- L5 Y) E4 _/ i- l: ~  i
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  (一○)
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/ b2 y8 T+ G, v. T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( n* Y3 y4 O; t, A# W尔时。世尊告诸比丘。有此三法。习之.玩之。不知厌足。亦复不能至休息处。云何为三。所谓贪欲。若有人习此法。初无厌足。若复有人习饮酒者。初无厌足。若复有人修习睡眠。初无厌足。是谓。比丘。若有人习此三法者。初无厌足。亦复不能至灭尽之处。是故。诸比丘。常当舍离此三法。不亲近之。如是。诸比丘。当作是学
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2 d5 r3 z4 W1 G6 e0 n0 W! t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 Y* b) ?- j% o8 A
, v1 z# }+ o# R  C4 B+ v  z0 u
 供养.三善根  三痛.三覆露1 S9 D- Y& ^5 n6 N
 相.法.三不觉  爱敬.春.无足 - J- }7 Y% J( F8 X8 ~( r: g
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:46:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十二增壹阿含经卷第十三2 t5 l* h6 m1 i# f+ a

1 f. r" z% @! x, U. _    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译- ^* W# {" y3 w7 v# G/ p
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) n) _1 A6 J; `" ]8 Q  地主品第二十三
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* B0 J( I& @+ Z$ `  i# L# @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 t6 m5 R8 `* p7 n) `# ]* m尔时。王波斯匿告诸群臣曰。汝等催严羽宝之车。吾欲往诣世尊所。礼拜问讯, @3 w  k' d5 a5 G; B

3 O" f4 v; ]: V8 B- `* }6 B+ ?$ Q是时。左右受王教令。寻严驾羽宝之车。即白王曰。严驾已办。今正是时
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尔时。王波斯匿即乘宝羽之车。步骑数千。前后围绕。出舍卫国。至祇洹精舍。往诣世尊所。如诸王法。除去五饰。所谓盖.天冠.剑.履屣及金拂。舍着一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。世尊与说深法。劝乐令喜。是时。王波斯匿闻说法已。白世尊曰。唯愿世尊受我三月请。及比丘僧。莫在余处。是时。世尊默然受波斯匿请
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时。王波斯匿见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至舍卫城。敕诸群臣曰。吾欲饭佛及比丘僧三月供养。给所须物。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当发欢喜心
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诸臣对曰。如是
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$ H1 i4 K$ L' Q0 ^时。王波斯匿即于宫门外。作大讲堂。极为殊妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。施诸浴池。办诸油灯。办种种饭食。味有百种。是时。王波斯匿即白。时到。唯愿世尊临顾此处
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尔时。世尊以见时到。着衣持钵。将诸比丘僧。前后围绕。入舍卫城。至彼讲堂所。到已。就座而坐。及比丘僧各随次而坐' M) _; k+ g& z

8 y, g7 Q5 d% q; Z- u是时。王波斯匿将诸宫人。手自行食。供给所须。乃至三月。无所短乏。给与衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。见世尊食讫。持种种华散世尊及比丘僧上。更取小座于如来前坐。白世尊曰。我曾从佛闻以因缘本末。施畜生食者。获福百倍。与犯戒人食者。获福千倍。施持戒人食者。获福万倍。施断欲仙人食者。获福亿倍。与向须陀洹食者。获福不可计。况复成须陀洹乎。况向斯陀含.得斯陀含道。况向阿那含.得阿那含道。况向阿罗汉.得阿罗汉道。况向辟支佛.得辟支佛。况向如来.至真.等正觉。况成佛及比丘僧。其福功德不可称计。我今所作功德。今日已办  a- L0 z! \8 [  y- ^

* y% {% H* U) `: G7 M世尊告曰。大王。勿作是语。作福无厌。今日何故说所作已办。所以然者。生死长远。不可称记
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过去久远。有王名曰地主。统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明。少小与王周旋。无所畏难。是时。彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时。善明小王自造城郭。东西十二由旬。广七由旬。土地丰熟。人民众多9 M$ i( ^' c; X" J5 ^2 ~

3 X' c! x! z) f' o3 ~6 J; M尔时。彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。颜貌端政。世之希有。口出优钵华香。身作栴檀香。未经几日。身便怀妊。彼夫人即往白王。我今有娠。王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。便敕左右。更施设座具。快乐无比。夫人怀妊日数遂满。生一男儿。当生之时。阎浮里见晃然金色。颜貌端政。三十二相。身体金色。善明大王见此太子。欢喜踊跃。庆贺无量。便召诸师。婆罗门.道士。躬抱太子。便彼瞻相。我今以生此子。卿等与吾瞻相。便立名字
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1 _- X& A2 m6 f时。诸相师受王教令。各共抱瞻。观察形貌。咸共白王。圣王。太子端政无双。诸根不缺。有三十二相。今此王子当有两趣。若当在家者。便为转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七。当有千子。勇悍刚强。能却众敌。于此四海之内。不加刀杖。自然靡伏。若此王子出家学道者。成无上正觉。名德远布。弥满世界。生此王子。当此之日。光明远照。今字王子名曰灯光。时。诸相师以立名字。各退坐而去! z) E! W$ y/ Q! x- ?
2 x, }5 ^: H# X9 D, I! i0 j) `8 s* j& @
时。王竟日抱此太子。未常离目。时。王为此王子立三讲堂。秋.冬.夏节随适所宜。宫人婇女充满宫里。使吾太子于此游戏。
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  ^; \$ X( a; O( D时。王太子年二十九。以信坚固。出家学道。即日出家。即夜成佛。尔时。阎浮里地悉共闻知。彼王太子出家学道。即日成佛。父王清旦闻王太子出家学道。即夜成佛。时。父王便作是念。昨夜吾闻诸天在空皆共称善。此必善应。非有恶向。我今可往而共相见0 ?. o4 _6 F" ], m! M
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时。王将四十亿众。男女围绕。便诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众。各共礼足。在一面坐。是时。如来与父王及四十亿众渐说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日成阿罗汉" F8 f' t$ l. W, Q/ ^
7 H" U5 J- @! ?4 Y7 Y
尔时。灯光如来将四十亿众。皆是无著。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所渴乏。是时。地主大王闻子灯光成无上正真.等正觉。将四十亿众。皆是无著。游彼国界。我今当遣信。往请如来在此游化。若使来者。充我本愿。若不来者。我躬自当往拜跪问讯。即敕一臣。汝往至彼问讯如来。持我名字。头面礼足。兴居轻利。游步康强。云王地主问讯如来。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾此土  `& v1 x3 R: R. m
  v: {- N* g6 j- ^& e0 J
尔时。彼人受王教敕便往至彼国界。到已。头面礼足。在一面立。便作是说。大王地主礼如来足。问讯礼竟。兴居轻利。游步康强。唯愿世尊临顾彼国。尔时。世尊默然受彼请5 L1 r& @# x8 x! O

# i2 u* v6 K; \4 E时。灯光如来将诸大众。以渐人间游行。与大比丘四十亿众俱。在在处处。靡不恭敬者。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。皆悉贡献。渐至地主国界时。地主大王闻灯光如来至此国界。在北婆罗园中。将大比丘众四十亿人。我今可躬自往迎5 `/ Z' e6 @* A4 J6 P; e" J) Y0 U

- f- t0 _+ C: o时。地主大王复将四十亿众往诣灯光如来所。到已。头面礼足。在一面坐。及四十亿众礼足已。在一面坐  [* P5 T" U: U0 _$ A
+ D  H5 E6 |- Y6 h! G* ^5 c. K& R
尔时。灯光如来渐与彼王及四十亿众面说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽污。漏不净行。出家为要。获清净报。尔时。如来观众生意。心性柔和。诸佛如来常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼四十亿众广说其义。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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时。四十亿众白灯光如来曰。我等意愿剃除须发。出家学道。大王当知。尔时。四十亿众尽得出家学道。即以其日。成阿罗汉道。时。地主国王即从坐起。头面礼足。便退而去
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  ~3 ~' D% B* }: M时。灯光如来将八十亿众。皆是阿罗汉。游彼国界。国土人民四事供养。衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。事事供给。无所乏短。是时。地主国王复于余时。将诸群臣至彼如来所。头面礼足。在一面坐。是时。灯光如来与彼国王说微妙法。地主大王白如来曰。唯愿世尊尽我形寿受我供养。及比丘僧。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。悉当供给。尔时。灯光如来默然受彼王请
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/ M5 g- N5 s( z6 B时。王见佛默然受请。重白世尊。我今从世尊求愿。唯见听许。世尊告曰。如来法者。以过此愿。王白世尊。我今求愿者。极为净妙。世尊告曰。所求之愿。云何净妙。王白世尊。如我意中。今日众僧在一器食。明日复用余器食。今日众僧着一种服。明日复更易服。今日众僧坐一种座。明日复更坐余座。今日使人与众僧使。明日复更易使人。我所求愿者。正谓此耳。灯光如来告曰。随汝所愿。今正是时
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地主大王欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至宫中。到已。告诸群臣。我今意欲尽其形寿供养灯光如来.至真.等正觉及比丘众衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。汝等亦当劝发佐吾供办。诸臣对曰。如大王教。去城不远一由旬内。造立堂舍。雕文刻镂。五色玄黄。悬缯幡盖。作倡伎乐。香汁洒地。修治浴池。办具灯明及甘馔.饮食.施设坐具。便白。时到。今正是时。愿尊屈顾6 |2 C5 w' O/ R- u0 z! E
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时。灯光如来以知时至。着衣持钵。将比丘众。前后围绕。便往至讲堂所。各各就座而坐。时。地主大王见佛.比丘僧坐讫。将宫人婇女及诸大臣。手自斟酌。行种种饮食。味各百种。大王当知。尔时。地主国王七万岁中。供养灯光如来及八十亿众诸阿罗汉。未曾懈废。时。彼如来教化周讫。便于无余涅槃界而般涅槃( H8 v! V' R: i( k

( P) q0 a. m; S5 r2 B6 i) C时。地主大王以若干百种香花供养。于四衢道路。起四庙寺。各用七宝金.银.琉璃.水精。悬缯繙盖。及八十亿众各各以渐于无余涅槃界而般涅槃。尔时。大王取八十亿众。收其舍利。各各兴起神寺。皆悬缯幡盖。香华供养。大王当知。尔时。地主大王复供养灯光如来寺及八十亿罗汉寺。复经七万岁。随时供养。然灯.散华。悬缯幡盖。大王当知。灯光如来遗法灭尽。然后彼王方取灭度; z( ~3 B& g5 y; u$ E8 H
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尔时。地主大王者岂是异人乎。莫作是观。所以然者。尔时地主大王者。即我身是。我于尔时。七万岁中。以衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。供养彼佛。令不减少。般涅槃后。复于七万岁中供养形像舍利。烧香.然灯。悬缯幡盖。无所渴乏。我于尔时。以此功德。求在生死获此福祐。不求解脱。大王当知。尔时所有福德。今有遗余耶。莫作是观。如我今日观彼富有。无有毫厘如毛发许。所以然者。生死长远。不可称记。于中悉食福尽。无有毫厘许在。是故。大王。莫作是说言。我所作福祐。今日已办。大王。当作是说。我今身.口.意所作众行。尽求解脱。不求在生死福业。便于长夜安隐无量4 w4 j" R' E0 u6 o

2 v% n7 p) s+ {尔时。王波斯匿便怀恐惧。衣毛皆竖。悲泣交集。以手抆泪。头面礼世尊足。自陈过状。如愚.如騃。无所觉知。唯愿世尊受我悔过。今五体投地。改已往之失。更不造此言教。唯愿世尊受我悔过。如是再三
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。今于如来前悔其非法。改往修来。我今要受汝悔过。更莫复造2 ?2 D0 p& I5 F: Y. X+ x

2 r6 |$ E8 |/ _8 w& u尔时。于大众中有一比丘尼。名迦旃延。即从坐起。头面礼足。白世尊曰。今世尊所说。甚为微妙。又世尊告波斯匿王作是语。大王当知。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫求在生死食其福业。更于长夜获安隐无量。所以然者。我自忆三十一劫。饭式诘如来.至真.等正觉。出现于世。明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。游在野马世界1 l. k8 `, T# b! C) k( D
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尔时。彼佛到时着衣持钵。入野马城乞食。是时。城内有一使人。名曰纯黑。时。彼使人见如来执钵入城乞食。见已。便作是念。今如来入城必须饮食。即入家出食施与如来。兴发此愿。持此功德。莫堕三恶趣中。使我当来之世。亦当值如此圣尊。亦当使彼圣尊为我说法。时得解脱。世尊并波斯匿王咸共知之。当尔时。纯黑使人者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时纯黑使人者。即我身是. i- U( u, O8 O& U  _( G3 {

6 _* b# {! o1 U8 f) M我于尔时。饭式诘如来作此誓愿。使将来之世。值如此圣尊与我说法。时得解脱。我于三十一劫不堕三恶趣中。生天.人中。最后今日受此身分。遭值圣尊得出家学道。尽诸有漏。成阿罗汉。若世尊所说极为微妙。语波斯匿王。身.口.意所作众行。尽求解脱。莫在生死食此福业。我若见比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。欢喜心意向如来者。我便生此念。此诸贤士。用意犹不爱敬供奉如来。设我见四部之众。即往告曰。汝等诸贤。为须何物。衣钵耶。尼师檀耶。针筒耶。澡罐耶。及余沙门什物。我尽当供给。我已许之。便在处处乞求。若我得者是其大幸。若使不得。便往至郁单越.瞿耶尼.弗于逮。求索来与。所以然者。皆由此四部之众得涅槃道& d- B+ N: Q8 X, s

3 G9 D1 P! C9 s: W& M, b, a尔时。世尊观察迦旃延比丘尼心。便告诸比丘。汝等颇见如此之比信心解脱。如迦旃延比丘尼乎
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诸比丘对曰。不见也。世尊5 c5 i* C  V1 V9 t3 z- Z9 e) A

& t) Y& j& U1 y  P6 L8 E; t4 H2 @世尊告曰。我声闻中第一比丘尼。得信解脱者。所谓迦旃延比丘尼是也
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尔时。迦旃延比丘尼及波斯匿王.四部之众闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是9 @$ z3 c/ X" w& u

" e; c3 {& Z0 T7 A一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱6 E; F% @/ X8 H7 i

9 V* Y# [6 P* p尔时。尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。是时。释提桓因遥见尊者婆拘卢在一山曲。补纳故衣。见已。便作是念。此尊者婆拘卢已成阿罗汉。诸缚已解。长寿无量。恒自降伏。思惟非常.苦.空.非身。不着世事。亦复不与他人说法。寂默自修如外道异学。不审此尊能与他说法。为不堪任乎。我今当与试之
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- n$ `4 ^, \. i% L尔时。天帝释便从三十三天没不现。来至耆阇崛山。在尊者婆拘卢前住。头面礼足。在一面立。尔时。释提桓因便说此偈  m' T( b, ]( h7 M! E3 j3 D
$ U$ O; Z  U* m$ E
 智者所叹说  何故不说法
3 B0 i5 X& z2 N: C/ @9 c) q- j 坏结成圣行  何为寂然住 
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尔时。尊者婆拘卢复以此偈。报释提桓因曰, r6 E* K+ _2 V* |6 g

8 c$ D  |- `6 X( V$ f 有佛舍利弗  阿难均头槃
# N4 k: D4 x  l) f5 a& N9 Q0 k 亦及诸尊长  善能说妙法 ' U0 q# \/ c9 T+ @6 u% `, \
; |) ?1 O8 P; }3 t
尔时。释提桓因白尊者婆拘卢曰。众生之根有若干种。然尊当知。世尊亦说众生种类。多于地土。何故尊者婆拘卢不与他人说法
1 l2 u, [% r: F# Z- L& U! ]: R, Z' r9 V6 e) P+ O8 T
婆拘卢报曰。众生之类难可觉知。世界若干。国土不同。皆着我所.非我所。我今观察此义已。故不与人说法
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* j4 w5 q; d  m% S( y$ ~$ \释提桓因曰。愿尊与我说我所.非我所之义
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:46:41 | 显示全部楼层
尊者婆拘卢曰。我人寿命。若男.若女士夫之类。尽依此命而得存在。然复。拘翼。世尊亦说。比丘当知。当自炽然。无起邪法。亦当贤圣默然。我观此义已。故默然耳; Q8 h9 x) n7 \; ?

5 N( S9 r" R3 W4 K+ D是时。释提桓因遥向世尊叉手。便说此偈, F& D( D$ y- c* R6 Z8 U2 L

: n  ^* _! [0 G' c6 X/ |$ o% S 归命十力尊  圆光无尘翳4 R( z+ t6 Z( r' l$ t# j, b4 b
 普为一切人  此者甚奇特 . ?2 e2 r7 @3 L7 V9 I2 x" v! j3 G

* z1 q: {& d# v* O# \2 D尊者婆拘卢报曰。何故帝释而作是说。此者甚奇特1 J7 k! |  ^, d3 f" M& L
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释提桓因报言。自念我昔至世尊所。到已。礼世尊足。而问此义。天.人之类有何想念。尔时。世尊告我曰。此世界若干种。各各殊异。根原不同。我闻此语已。寻对曰。如是。世尊所说世界若干种。各各不同。设与彼众生说法。咸共受持有成果者。我以此故说。此者甚奇特。然尊者婆拘卢所说。亦复如是。世界若干种。各各不同
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是时。释提桓因便作是念。此尊堪任与人说法。非为不能。是时。释提桓因即从坐起而去; m3 {8 Q) ~* i) M! N' z

  y7 M9 g6 x" e尔时。释提桓因闻尊者婆拘卢所说。欢喜奉行. C; i$ g3 u& L# V( b
(三)3 V  _9 l1 m9 ?* u; S
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闻如是
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一时。佛在占波国雷声池侧4 P2 n0 C3 T# N5 D1 T9 Z2 S/ c0 @

# ~$ _9 P! z8 w0 M+ _是时。尊者二十亿耳在一静处。自修法本。不舍头陀十二法行。昼夜经行。不离三十七道品之教。若坐.若行。常修正法。初夜.中夜.竟夜。恒自克励。不舍斯须。然复不能于欲漏法心得解脱。是时。尊者二十亿耳所经行处。脚坏血流。盈满路侧。犹如屠牛之处。乌鹊食血。然复不能于欲漏心得解脱。是时。尊者二十亿耳便作是念。释迦文佛苦行精进弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。多财饶宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广惠施。然今作沙门。甚难不易0 q. ^& g, }; m8 E* S) p
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尔时。世尊遥知二十亿耳心之所念。便腾游虚空。至彼经行处。敷坐具而坐。是时。尊者二十亿耳前至佛所。头面礼足。在一面坐
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3 a8 d* S  s, i. L6 G* D8 ]尔时。世尊问二十亿耳曰。汝向何故作是念。释迦文尼佛精进苦行弟子中。我为第一。然我今日漏心不得解脱。又我家业。饶财多宝。宜可舍服。还作白衣。持财物广施。然今作沙门。甚难不易; f: r2 ~( h# P& c/ q% x5 Z# v" L
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二十亿耳对曰。如是。世尊
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& A) G; w& \/ D世尊告曰。我今还问汝。随汝报我。云何。二十亿耳。汝本在家时。善弹琴乎
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二十亿耳对曰。如是。世尊。我本在家时。善能弹琴
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# |- Q5 `: }- C! @! H% y$ T世尊告曰。云何。二十亿耳。若弹弦极急。向不齐等。尔时琴音可听采不. [7 j! S" o& S9 H5 I: }0 M

, K4 d' w1 ~& t- A0 t二十亿耳对曰。不也。世尊
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2 l& I+ L( e2 e% x世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦复缓。尔时琴音可听采不' u; e8 Z$ _# h  t$ W/ [
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二十亿耳对曰。不也。世尊
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世尊告曰。云何。二十亿耳。若琴弦不急不缓。尔时琴音可听采不
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5 c% k: t* ]( s二十亿耳对曰。如是。世尊。若琴弦不缓不急。尔时琴音便可听采0 c7 A3 p7 \, V! c4 i
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世尊告曰。此亦如是。极精进者。犹如调戏。若懈怠者。此堕邪见。若能在中者。此则上行。如是不久。当成无漏人/ p2 j5 [% W3 Q3 P6 D5 L
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尔时。世尊与二十亿耳比丘说微妙法已。还雷音池侧% [3 }2 k$ ^; Y" i

  f0 ]4 u) n/ m尔时。尊者二十亿耳思惟世尊教敕。不舍须臾。在闲静处修行其法。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尊者二十亿耳便成阿罗汉1 N6 ?1 X( u( T4 q" H

2 C% Y! R9 u$ [' r% A3 h: P尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子精勤苦行。所谓二十亿耳比丘是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: {) s  t) `, u/ ]  (四)
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! J# |# I# Y$ u2 I/ j& ~1 n% ]5 @( e- |闻如是* |+ R$ Z5 H, o# x( N8 Q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" I4 m  H. e1 Y; W) y3 I
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尔时。舍卫城中婆提长者遇病命终。然彼长者无有子息。所有财宝尽没入官。尔时。王波斯匿尘土坌身来至世尊所。头面礼足。在一面坐
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是时。世尊问王曰。大王。何故尘土坌身来至我所
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波斯匿王白世尊曰。此舍卫城内有长者名婆提。今日命终。彼无子姓。躬往收摄财宝。理使入官。纯金八万斤。况复余杂物乎。然彼长者存在之日。所食如此之食。极为弊恶。不食精细。所著衣服垢坌不净。所乘车骑极为瘦弱
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世尊告曰。如是。大王。如王来言。夫悭贪之人得此财货。不能食啖。不与父母.妻子.仆从.奴婢。亦复不与朋友.知识。亦复不与沙门.婆罗门.诸尊长者。若有智之士得此财宝。便能惠施广济。一切无所爱惜。供给沙门.婆罗门.诸高德者
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时。王波斯匿说曰。此婆提长者命终为生何处. L, r$ i4 @- R
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世尊告曰。此婆提长者命终生涕哭大地狱中。所以然者。此断善根之人。身坏命终。生涕哭地狱中
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) T( H/ u. _. y% }# {8 z波斯匿王曰。婆提长者断善根耶
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1 g3 ?# @) u: N4 J) D世尊告曰。如是。大王。如王所说。彼长者断于善根。然彼长者故福已尽。更不造新
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王波斯匿曰。彼长者颇有遗余福乎
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世尊告曰。无也。大王。乃无毫厘之余有存在者。如彼田家公。但收不种。后便穷困。渐以命终。所以然者。但食故业。更不造新。此长者亦复如是。但食故福。更不造新福。此长者今夜当在涕哭地狱中. L( Z9 i8 y2 Z1 p+ z1 x+ S
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尔时。波斯匿王便怀恐怖。收泪而曰。此长者昔日作何功德福业生在富家。复作何不善根本。不得食此极富之货。不乐五乐之中
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尔时。世尊告波斯匿王曰。过去久远迦叶佛时。此长者在此舍卫城中为田家子。尔时。佛去世后。有辟支佛出世。往诣此长者家。尔时。此长者见辟支佛在门外。见已。便生是念。如此尊者出世甚难。我今可以饮食往施此人。尔时。长者便施彼辟支佛食。辟支佛得食已。便飞在虚空而去。时。彼长者见辟支佛作神足。作是誓愿。持此善本之愿。使世世所生之处。不堕三恶趣。常多财宝。后有悔心。我向所有食。应与奴仆。不与此秃头道人使食。尔时。田家长者岂异人乎。莫作是观。所以然者。尔时田家长者。今此婆提长者是* W( s  F6 Q) ~4 z9 \- _) C

2 `2 u1 i, ]& G, q是时施已。发此誓愿。持此功德。所生之处不堕恶趣。恒多财饶宝。生富贵之家。无所渴乏。既复施已。后生悔心。我宁与奴仆使食。不与此秃头道人使食。以此因缘本末。不得食此极有之货。亦复不乐五乐之中。不自供养。复不与父母.兄弟.妻子.仆从.朋友.知识。不施沙门.婆罗门.诸尊长者。但食故业。不造新者。是故。大王。若有智之士得此财货。当广布施。莫有所惜。复当得无极之财。如是。大王。当作是学
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/ {7 g" w* X$ m  z( b8 [. p尔时。波斯匿王白世尊曰。自今以后。当广布施沙门.婆罗门四部之众。诸外道.异学来乞求者。我不堪与" i- _' y7 l! b
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世尊告曰。大王。莫作是念。所以然者。一切众生皆由食得存。无食便丧
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. J% y, T8 f# g$ U. L$ R8 U尔时。世尊便说此偈
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 念当广惠施  终莫断施心8 i% g8 E/ b8 S& ?* G/ D3 f
 必当值贤圣  度此生死源 6 n: z8 Y# V3 u5 i

' K1 d: i& T0 D+ w7 P( Z  C尔时。波斯匿王白世尊曰。我今倍复欢庆于向如来。所以然者。一切众生皆由食得存。无食不存。尔时。波斯匿王曰。自今以后。当广惠施。无所吝惜6 G7 l, H" `0 k- f* |: f
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是时。世尊与王说微妙之法
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7 t7 Y* x& F1 o6 R: z5 q2 E7 Q时。王即从坐起。头面礼足。便退而去
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* D+ S; v. F$ C/ M" `' J/ C4 v尔时。王波斯匿闻佛所说。欢喜奉行5 V( `/ N9 x" l- P7 S2 c9 @9 ?3 h
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  (五)2 k8 o! Y2 V7 |3 z2 }2 N- g3 }/ T
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闻如是- ^+ E3 m1 V; E( B( S$ Z

+ a2 v7 Y$ g* z5 m  H% D" y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 g" K& y, _3 M: }  f0 ~
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尔时。尊者阿难在闲静处。便生此念。世间颇有此香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香乎。尔时。尊者阿难便从坐起。往诣世尊所。头面礼足。在一面坐/ k% W2 B" e9 D, k1 g' k, L3 J- F2 v6 O

6 ^4 Y4 q, W3 G( c5 [* J5 ]尔时。尊者阿难白世尊曰。我于闲静之处。便生此念。世间颇有此香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香乎
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尔时。世尊告阿难曰。有此妙香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香
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是时。阿难白世尊曰。此是何者香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香4 U0 H. u6 k( Q0 U3 `; \

8 c1 s2 p# W5 x世尊告曰。有此之香。然此香气力。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香
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阿难白佛言。此何等香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香
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世尊告曰。此三种香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香
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# k, T1 l0 {9 ~; S2 X8 O1 K阿难言。何等为三
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* Q) E* T& T+ d  R5 N- w世尊告曰。戒香.闻香.施香。是谓。阿难。有此香种。然复此逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。诸世间所有之香。此三种香最胜.最上。无与等者。无能及者。犹如由牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然此醍醐最胜.最上。无与等者。亦不能及。此亦如是。诸所有世间诸香。此三种者最胜.最上。无能及者
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# P6 B" p9 b' d: a& v2 k尔时。世尊便说此偈
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* A1 W2 S6 f7 o4 l; f4 w2 h9 y, g4 g 木蜜及栴檀  优钵及诸香
2 D$ P3 j+ k# ]8 Z8 \ 亦诸种种香  戒香最为胜
3 x& j5 F3 e. ?6 g% _3 k 此戒以成就  无欲无所染
2 t& N! {- O( Z$ n) e% D 等智而解脱  逝处魔不知2 U9 j2 ]- ~; e6 T5 ~
 此香虽为妙  及诸檀蜜香1 s! }+ M1 E9 W/ ]' y7 q% N3 p
 戒香之为妙  十方悉闻之) {/ l, ~0 O+ z# Z2 e
 栴檀虽有香  优钵及余香
, @3 I: E* v3 s5 m2 A 此诸众香中  闻香最第一) U' q$ L, x! ?2 X  Y# O- Y/ k
 栴檀虽有香  优钵及余香# M4 o- h5 I4 ]& w6 i' M
 此诸众香中  施香最第一 
4 v3 }; b8 e  D2 h; n$ J4 R. G
6 p: B8 `9 _' E1 T% G是谓此三种香。亦逆风香。亦顺风香。亦逆顺风香。是故。阿难。当求方便。成此三香。如是。阿难。当作是学
) p) f9 ]; G; k/ \
' _  l* W# C! b* r: v: ]2 J, R尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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3 z. L2 _# O/ P- [) j* L  (六)' d4 [$ K9 w- ~) l6 @, K$ P

3 |' N( Y3 k0 C5 g5 A闻如是$ d! c/ T8 j' \$ i( L' X. c* D  V
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱" r5 E1 \" q4 w* @  v& ?" B$ X# o

, P' Z* G, t& A0 H8 H2 Y尔时。世尊到时着衣持钵。入罗阅城乞食。尔时。提婆达兜亦入城乞食。时。提婆达兜所入巷中。佛亦往至彼。然佛遥见提婆达兜来。便欲退而去
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7 q( ?8 h9 w4 W! x. c- M是时。阿难白世尊曰。何故欲远此巷
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世尊告曰。提婆达兜今在此巷。是以避之
6 W! @0 P: i4 e8 n, V, M7 q
) y+ k0 G9 e5 L6 [  d5 P阿难白佛言。世尊。岂畏提婆达兜乎
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世尊告曰。我不畏提婆达兜也。但此恶人不应与相见' V0 @* M* E. C$ ?
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阿难曰。然。世尊。可使此提婆达兜乃可使在他方
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4 V5 q* N) P( n  P4 H+ U; Z尔时。世尊便说此偈言
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% _. p3 E0 J) y* v 我终无此心  使彼在他方( `' v- W2 u. F( a( _- U5 U% p
 彼自当造行  便自在他所 
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阿难白世尊曰。然提婆达兜有过于如来所* X# \1 [! _6 [- v; I2 L7 z! u# l

& ]7 R  U  x$ f8 A6 \( R) d世尊告曰。愚惑之人不应与相见。是时。世尊向阿难而说此偈2 U8 k0 u/ E- K- n! B

+ }8 w8 a  S4 c5 ~! o 不应见愚人  莫与愚从事
1 x* r* h$ O' Q$ S, s2 |" ~ 亦莫与言论  说于是非事 
6 J9 X; O" i8 M9 J9 t' S! {) o! v" W) g
是时。阿难复以此偈报世尊曰  S7 j" a; a  t" J
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 愚者何所能  愚者有何过4 f3 M' _+ C; X
 正使共言说  竟有何等失 9 [0 g' j! h9 Y3 {+ r. x

/ A/ l1 P. u- V5 b尔时。世尊复以此偈报阿难曰  ^" W# A4 f" L1 j' o+ t+ v

5 l! V! m4 S2 ^% t2 G 愚者自造行  所作者非法
* t, h1 ~0 Y# w 正见反常律  邪见日以滋 
" h7 P$ K6 R2 l( h+ k- L% G  @1 ?, v3 D4 f( ]4 c+ b$ ^  E
是故。阿难。莫与恶知识从事。所以然者。与愚人从事。无信.无戒.无闻.无智。与善知识从事。便增益诸功德。戒具成就。如是。阿难。当作是学% ]. h5 b8 Z6 \

3 i; b& M3 g) ], g* D尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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