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增壹阿含经

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发表于 2011-3-7 20:24:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
增壹阿含经序6 z% U* T. [5 H9 F% f; u* T  J

5 }$ w, g) C( i2 s* d+ |    晋沙门释道安撰
* q. S/ y* S# g7 z" I' X2 b: N' H6 y3 G/ H8 f$ r2 t; n2 k- d3 o4 Y2 G3 d

+ E8 k7 [) W- i- t2 _' f* h: L) R6 u四阿含义同中阿含。首以明其旨。不复重序也。增壹阿含者。比法条贯以数相次也。数终十。令加其一。故曰增一也。且数数皆增。以增为义也。其为法也。多录禁律。绳墨切厉。乃度世检括也。外国岩岫之士.江海之人。于四阿含多咏味兹焉7 x5 b+ F: E, p9 u( Z

7 Z+ i4 o1 V% p7 @. C& W) a3 m: o有外国沙门昙摩难提者。兜佉勒国人也。龆龀出家。孰与广闻。诵二阿含。温故日新。周行诸国。无土不涉。以秦建元二十年来诣长安。外国乡人咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉+ Z& ~+ M# z' P% p
5 \  U+ i6 U( [& |# O1 L; j
佛念译传。昙嵩笔受。岁在甲申夏出。至来年春乃讫。为四十一卷。分为上下部。上部二十六卷全无遗忘。下部十五卷失其录偈也。余与法和共考正之。僧[(丰*力)/石].僧茂助校漏失.四十日乃了。此年有阿城之役。伐鼓近郊。而正专在斯业之中。全具二阿含一百卷。鞞婆沙.婆和须蜜.僧伽罗刹。传此五大经。自法东流。出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部。题其起尽。为录偈焉。惧法留世久。遗逸散落也+ D+ c  x$ y. h' g$ Z# Q
/ H5 j+ m' D; n
斯土前出诸经班班。有其中者。今为二阿含。各为新录一卷。全其故目。注其得失。使见经寻之差易也。合上下部。四百七十二经。凡诸学士撰此二阿含。其中往往有律语。外国不通与沙弥.白衣共视也。而今已后。幸共护之。使与律同。此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲。幸勿藐藐听也。广见而不知护禁。乃是学士通中创也。中本起康孟祥出。出大爱道品。乃不知是禁经。比丘尼法甚慊切。真割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二经有力道士乃能见。当以着心焉。如其轻忽不以为意者。幸我同志鸣鼓攻之可也* Y1 D+ ^, S! v9 Y1 {
( q4 o, L  T5 z- }
增壹阿含经卷第一) X6 ^4 C" q; N% @) V1 B$ m* R3 _

7 p& m" _% D. D1 R* w; @0 b    东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
' L7 H) z9 B% s. w; }8 p0 ^0 v; R; N9 f5 B! \5 a% \! d. D

* p3 V9 s0 W! A+ k  序品第一: l, u! ~" F  R3 v1 H; A
! h) \6 y- q/ X3 [; B2 y  J
 自归能仁第七仙  演说贤圣无上轨+ |% T" ~  L$ z
 永在生死长流河  世尊今为度[黍-禾+利]庶- r2 k/ d( u) d0 H
 尊长迦叶及众僧  贤哲阿难无量闻: \+ B' L/ W! ~  ~2 G/ b
 善逝泥曰供舍利  从拘夷国至摩竭
$ i# p9 `  x9 r 迦叶端思行四等  此众生类坠五道
3 k1 M8 @9 S$ D: Z9 E 正觉演道今去世  忆尊巧训怀悲泣
$ ^# b' G8 |% J$ A 迦叶思惟正法本  云何流布久在世
- ]6 c* B$ C7 X/ d0 w8 N 最尊种种吐言教  总持怀抱不漏失
; O- |; J+ ]4 @3 n 谁有此力集众法  在在处处因缘本
& }8 {, }" r. e+ k* {2 ~& g 今此众中智慧士  阿难贤善无量闻  g; Z3 J: D' I+ ^: b# q7 }5 |
 即击揵椎集四部  比丘八万四千众; @. u! D5 y- S8 U7 M8 `
 尽得罗汉心解脱  以脱缚着处福田4 B: P$ Z2 K+ ?, d; p: G
 迦叶哀愍于世故  加忆尊恩过去报( w7 H9 Z5 x: @8 j9 Q
 世尊授法付阿难  愿布演法长存世
/ F4 u# _1 m9 S1 r4 i 云何次第不失绪  三阿僧祇集法宝, K& w: S4 g- A! @
 使后四部得闻法  已闻便得离众苦
9 f$ K) c: M! ^2 S  P- d; ~' u/ V 阿难便辞吾不堪  诸法甚深若干种- Q; V6 ^% ?: j" ]; W# ^" R2 F% a
 岂敢分别如来教  佛法功德无量智2 q' M0 T5 z7 V; f: L, u( q9 v
 今尊迦叶能堪任  世雄以法付耆旧$ y6 r/ g9 f8 h; W& [& n
 大迦叶今为众人  如来在世请半坐: f% s+ x( J7 q1 T* P6 Y+ L
 迦叶报言虽有是  年衰朽老多忘失; f  j) G  k! e+ g  v5 ^" N
 汝今总持智慧业  能使法本恒在世
2 x8 S5 c. p% G$ z" v, A 我今有三清净眼  亦复能知他心智
& B( B" {9 ]1 m1 f- C 一切众生种种类  无有能胜尊阿难" m1 c# O, ]- H2 ?6 L
 梵天下降及帝释  护世四王及诸天- P+ k3 I! G  Z. s
 弥勒兜术寻来集  菩萨数亿不可计- X  X7 l7 H- s  d
 弥勒梵释及四王  皆悉叉手而启白2 I& R3 ?8 r  ^( |% P" l" D
 一切诸法佛所印  阿难是我法之器
, _( |  A9 B* b0 J$ b0 S2 ? 若使不欲法存者  便为坏败如来教
9 ^' H! D2 z; |1 C% W* J 愿存本要为众生  得济危厄度众难
3 L1 [- k/ S4 _( E8 L; q 释师出世寿极短  肉体虽逝法身在9 e: M, T* f" K/ N% S0 j
 当令法本不断绝  阿难勿辞时说法
" t4 Y' _5 E1 |! |( L" E- k 迦叶最尊及圣众  弥勒梵释及四王
* m3 Y. l0 [9 S4 L 哀请阿难时发言  使如来教不灭尽, X+ y5 Q* i" w) K
 阿难仁和四等具  意转入微师子吼
0 o' a: p- ~4 b; p& \: ~: p 顾眄四部瞻虚空  悲泣挥泪不自胜* |2 Q) B; k8 Y: r
 便奋光明和颜色  普照众生如日初
& C7 k4 ?+ M1 z# R" F) m" @' I# b1 U 弥勒睹光及释梵  收舍迟闻无上法3 X9 K& ~; s' C& g+ Z
 四部寂静专一心  欲得闻法意不乱
% W6 D3 \4 u# K6 b, d% ? 尊长迦叶及圣众  直视睹颜目不眴
) U7 N$ F) d5 |" I 时阿难说经无量  谁能备具为一聚
4 g' d$ w0 z* F- e 我今当为作三分  造立十经为一偈8 v% N! _( F( g8 o. g1 O
 契经一分律二分  阿毗昙经复三分
: z2 k- g* ^# W7 H 过去三佛皆三分  契经律法为三藏, u( \  g1 S5 V! d" R
 契经今当分四段  次名增一二名中- a& k* P  F6 K9 [
 三名曰长多璎珞  杂经在后为四分
3 }1 k! u9 i5 q& B; w 尊者阿难作是念  如来法身不败坏
  J# N6 v2 T% [( J6 H" k 永存于世不断绝  天人得闻成道果
# ^$ C3 x# [$ x2 _ 或有一法义亦深  难持难诵不可忆8 D  O( ^9 j+ D: ~
 我今当集一法义  一一相从不失绪: J/ t. G3 P. d
 亦有二法还就二  三法就三如连珠
2 ?( y, m4 @3 [4 Y: Q/ R7 j 四法就四五亦然  五法次六六次七; v, z) x* F$ W) ~, T
 八法义广九次第  十法从十至十一
# c3 T4 c4 _' m$ p$ z. }9 I& T 如是法宝终不忘  亦恒处世久存在
# |" d8 {; |; j# W7 |5 G' l 于大众中集此法  即时阿难升乎座! C5 `# Q3 r1 Q; g; k% x& K9 J
 弥勒称善快哉说  诸法义合宜配之
6 z  P( W# H3 A5 s5 Y  [ 更有诸法宜分部  世尊所说各各异  |- K3 ?+ X6 J+ g# Z6 R# K
 菩萨发意趣大乘  如来说此种种别( m& g" s8 P3 I4 X+ ^
 人尊说六度无极  布施持戒忍精进
$ {  H- H! a$ J. g 禅智慧力如月初  逮度无极睹诸法
0 I3 ~! W8 l0 z3 w5 X 诸有勇猛施头目  身体血肉无所惜/ [) s5 ^" u/ p6 V- U: ^; E! k
 妻妾国财及男女  此名檀度不应弃% B3 U; D) w1 G+ ]1 V% g; `
 戒度无极如金刚  不毁不犯无漏失5 z# S1 ?2 f/ G% I% ~/ ^' Q
 持心护戒如坏瓶  此名戒度不应弃9 {6 M7 o4 v2 T
 或有人来截手足  不起嗔恚忍力强) [7 d/ X0 @1 A5 L
 如海含容无增减  此名忍度不应弃, E9 e& O4 `$ u7 O. O3 D  g
 诸有造作善恶行  身口意三无厌足
9 D& ]+ M# p6 r" n1 Q  ? 妨人诸行不至道  此名进度不应弃
/ M3 b: \+ }: s7 B' H 诸有坐禅出入息  心意坚固无乱念/ V0 w& w, i# h0 J( {* R
 正使地动身不倾  此名禅度不应弃, h2 N5 }5 G  S9 J# r) R
 以智慧力知尘数  劫数兆载不可称
( Z" E; @  A8 @9 F/ b8 Q; [# W 书疏业聚意不乱  此名智度不应弃
% R% {; j* {' @' a" \ 诸法甚深论空理  难明难了不可观( p4 s* a: z: ~0 ~
 将来后进怀狐疑  此菩萨德不应弃- _$ ~0 \2 L! O* f& q$ U8 M* O7 B( q
 阿难自陈有是念  菩萨之行愚不信
& l& t- P( s! y. ? 除诸罗汉信解脱  尔乃有信无犹豫+ o$ Q  w1 Z" D2 a# v& U7 ^& R- s
 四部之众发道意  及诸一切众生类# z8 |7 F. I& q$ M8 f
 彼有牢信不狐疑  集此诸法为一分) A5 v. U, u/ D' r/ M" {$ D
 弥勒称善快哉说  发趣大乘意甚广
) \, f* }% K5 H* i- h 或有诸法断结使  或有诸法成道果
/ R& F2 M' o8 d) I" J+ h4 z+ Q 阿难说曰此云何  我见如来演此法1 K( }# o( ]4 j- X
 亦有不从如来闻  此法岂非当有疑2 i9 ]2 i* H7 f1 T8 h( E, L
 设我言见此义非  于将来众便有虚
9 K# S0 N( p, D$ \3 ^0 m' S! w 今称诸经闻如是  佛处所在城国土
9 z( c/ ^7 e  l8 k# {7 n 波罗捺国初说法  摩竭国降三迦叶
3 o" h. G: f6 a( T; \) E+ R; a3 R( G 释翅拘萨迦尸国  瞻波句留毗舍离
( U# c2 e" z. I 天宫龙宫阿须伦  干沓和等拘尸城6 T% u  I" I& |; S$ {2 [7 z
 正使不得说经处  当称原本在舍卫/ [' c1 d( k$ m8 ^4 @% N3 v
 吾所从闻一时事  佛在舍卫及弟子* q% u( a- u* m$ }0 h
 只桓精舍修善业  孤独长者所施园5 k/ {, |/ q2 o5 }* u% O
 时佛在中告比丘  当修一法专一心+ I3 U; N" L; u8 `  G
 思惟一法无放逸  云何一法谓念佛4 |/ ?! p# b% J# t* ]
 法念僧念及戒念  施念去相次天念' `$ a$ U. Q! n/ g7 n
 息念安般及身念  死念除乱谓十念
3 e2 V& p8 [' U 此名十念更有十  次后当称尊弟子
& g% e, f! E5 ~, R 初化拘邻真佛子  最后小者名须拔# H7 O0 [- u9 d! G# P
 以此方便了一法  二从二法三从三
) Z" a$ R  B3 c/ a) z$ {# T 四五六七八九十  十一之法无不了7 N9 d2 M) ]+ a5 |4 \2 Q
 从一增一至诸法  义丰慧广不可尽* m& t- R! o. Z; X7 \, T5 d; x
 一一契经义亦深  是故名曰增壹含' o3 e+ P- R/ C! d3 w0 `) f
 今寻一法难明了  难持难晓不可明
/ y, S: _" T7 E& P6 d 比丘自称功德业  今当称之尊第一) G' [& s" B, ]  ^9 Q+ n; D, {3 S
 犹如陶家所造器  随意所作无狐疑9 t4 Y. ]! ?+ y- l8 w4 T
 如是阿含增一法  三乘教化无差别# }" F6 s) p& w0 d# G: q
 佛经微妙极甚深  能除结使如流河7 L! ?% W- z: ]8 l, _( \: W
 然此增一最在上  能净三眼除三垢
* x: x+ \5 \$ {9 m 其有专心持增一  便为总持如来藏
. }( ^1 i$ a. Q' n2 {2 R, g 正使今身不尽结  后生便得高才智& F0 f4 l, b1 y. _7 b, g2 x! l4 ~
 若有书写经卷者  缯彩花盖持供养
5 @: `6 c+ h0 j+ S, T 此福无量不可计  以此法宝难遇故
% m- x9 D5 x7 O7 T/ e* Z9 i5 u1 Q9 P/ N" J 说此语时地大动  雨天华香至于膝
* e  j; z) {* J3 C1 g! O- z; } 诸天在空叹善哉  上尊所说尽顺宜% s5 }7 h% d8 ]( v# d) n
 契经一藏律二藏  阿毗昙经为三藏
* v7 B- C) o# y& ?( B# G2 K 方等大乘义玄邃  及诸契经为杂藏
0 C$ \: [0 A6 v2 n( S" \% m/ _ 安处佛语终不异  因缘本末皆随顺
7 \4 W6 P' y8 I; Q& g 弥勒诸天皆称善  释迦文经得久存+ H1 u1 `$ ?7 N6 ]+ l# S' \
 弥勒寻起手执华  欢喜持用散阿难% A$ `/ X+ `& b6 t
 此经真实如来说  使阿难寻道果成 1 n( E  u7 x  e7 K
 楼主| 发表于 2011-3-7 20:24:42 | 显示全部楼层
是时。尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天。皆来会集。化自在天将诸营从。皆来会聚。他化自在天将诸营从。皆悉来会。兜术天王将诸天之众。皆来会聚。艳天将诸营从。悉来会聚。释提桓因将诸三十三天众。悉来集会。提头赖吒天王将干沓和等。悉来会聚。毗留勒叉天王将诸厌鬼。悉来会聚。毗留跛叉天王将诸龙众。悉来会聚。毗沙门天王将阅叉.罗刹众。悉来会聚& E) a0 m9 g. _6 t9 H: f/ n

9 Q$ C6 c6 I4 @是时。弥勒大士告贤劫中诸菩萨等。卿等劝励诸族姓子.族姓女。讽诵受持增一尊法。广演流布。使天.人奉行  h- E& M1 y( F6 z

' W% K: Y1 S% \2 F" C4 t1 p说是语时。诸天.世人.干沓和.阿须伦.伽留罗.摩睺勒.甄陀罗等。各各白言。我等尽共拥护是善男子.善女人。讽诵受持增一尊法。广演流布。终不中绝
+ f! W7 R, ~* [* d* {6 M; y- D0 }$ b. w, D7 R8 U
时。尊者阿难告优多罗曰。我今以此增一阿含嘱累于汝。善讽诵读。莫令漏减。所以者何。其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故。此。优多罗。增一阿含。出三十七道品之教。及诸法皆由此生
; v# Z8 G- H: \2 ]6 `# e! M
' ^  Y: `% Z% s' _( E时。大迦叶问阿难曰。云何。阿难。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及诸法皆由此生& f% o. Z0 o6 G; w, o2 B& A3 ^  n
. g( c8 E% A  y; x1 V
阿难报言。如是。如是。尊者迦叶。增一阿含出生三十七品。及诸法皆由此生。且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及诸法
# n8 n! m9 D! S" o( X! M
; ^" a# i/ B) x- W& j' e( \0 k8 w迦叶问言。何等偈中出生三十七品及诸法. D8 g$ W+ x% Q1 \

0 V: h$ g& H( @6 g$ f+ I时。尊者阿难便说此偈
$ ?: M: x9 z, r! b5 K1 ]) p) o' Y) G% c  E! j7 }* g! ]
 诸恶莫作  诸善奉行  自净其意( Z* n! M. f+ [
 是诸佛教 
/ H( [/ L9 k9 j6 v# ?3 r1 @+ f  ?* g$ K" U* N! g/ o! J
所以然者。诸恶莫作。是诸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清净。是故。迦叶。诸佛世尊身.口.意行。常修清净
$ s3 M( H5 t7 e- Q# i& t
4 O1 `5 m$ K) ?% D+ b3 U迦叶问曰。云何。阿难。增壹阿含独出生三十七品及诸法。余四阿含亦复出生乎0 l# |4 o, a4 y4 d
1 w- y+ s: Q  L) b
阿难报言。且置。迦叶。四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛.声闻之教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。诸善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚惑想。云何。迦叶。戒清净者。意岂不净乎。意清净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。诸三十七道品果便得成就。以成道果。岂非诸法乎& T8 }7 ^& Q% ~$ X7 V# i4 E$ @
' @5 R6 E( Z: P  C" w
迦叶问曰。云何。阿难。以此增一付授优多罗。不嘱累余比丘一切诸法乎7 ?/ Z" h# L! A
6 D9 a9 y$ V3 @* O7 H/ V
阿难报言。增一阿含则是诸法。诸法则是增一阿含。一无有二1 U3 g* D5 h9 M& j% J) Y3 L+ q- @, H

( |- A4 ~' p) D: \5 C迦叶问曰。以何等故。以此增一阿含嘱累优多罗。不嘱累余比丘乎
9 W/ H" x, i, K+ P3 u% x/ ?* {$ \; |* ]8 }# {
阿难报曰。迦叶当知。昔者九十一劫。毗婆尸如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。此优多罗比丘名曰伊俱优多罗。尔时彼佛以增一之法嘱累此人。使讽诵读
$ F% ~% v. W& \0 v4 T- N: i9 V- G" y: p1 t( ^( V
自此以后三十一劫。次复有佛名式诘如来.至真.等正觉。尔时。此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人。使讽诵读。即彼三十一劫中。毗舍婆如来.至真.等正觉。复出于世。尔时。此优多罗比丘名龙优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读2 i& K6 p0 z2 ~4 m
( a3 X. k5 T% p+ Z+ [
迦叶当知。此贤劫中有拘留孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名雷电优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名天优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读。此贤劫中次复有佛。名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。优多罗比丘名梵优多罗。复以此法嘱累其人。使讽诵读  V1 i7 q' d% r- p0 z7 [

% s: M$ I# F9 f- w1 _迦叶当知。今释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。今此比丘名优多罗。释迦文佛虽般涅槃。比丘阿难犹存于世。世尊以法尽以嘱累我。我今复以此法授与优多罗。所以者何。当观其器。察知原本。然后授法。何以故。过去时于此贤劫中。拘留孙如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御天人师。号佛.众祐。出现于世。尔时。有王名摩诃提婆。以法治化。未曾阿曲。寿命极长。端正无双。世之希有。八万四千岁中于童子身而自游戏。八万四千岁中以太子身以法治化。八万四千岁中复以王法治化天下
) N7 z0 K" p9 p- O# B7 o6 m. t3 \  r5 Y- ?2 ^
迦叶当知。尔时。世尊游甘梨园中。食后如昔常法。中庭经行。我及侍者。尔时世尊便笑。口出五色光。我见已。前长跪白世尊曰。佛不妄笑。愿闻本末。如来.至真.等正觉。终不妄笑。尔时。迦叶。佛告我言。过去世时于此贤劫中。有如来名拘留孙至真.等正觉。出现于世。复于此处为诸弟子而广说法。复次。于此贤劫中。复有拘那含如来.至真.等正觉。出现于世。尔时彼佛亦于此处而广说法。次复。此贤劫中迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来亦于此处而广说法
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尔时。迦叶。我于佛前长跪白佛言。愿令后释迦文佛亦于此处。与诸弟子具足说法。此处便为四如来金刚之座。恒不断绝
7 w2 [: W; c- p
$ U" `" m5 V$ E2 i) T尔时。迦叶。释迦文佛于彼坐。便告我言。阿难。昔者此坐。贤劫之中有王出世。名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化。训之以德。经历年岁。便告劫比言。若见我首有白发者。便时告吾" M2 v$ e2 |6 L- n* N9 d1 B: l1 D
4 |, R0 ~9 F8 o6 i/ k: w
尔时。彼人闻王教令。复经数年。见王首上有白发生。便前长跪白大王曰。大王当知。首上已生白发。时王告彼人言。捉取金镊。拔吾白发。着吾手中。尔时。彼人受王教令。便执金镊。前拔白发" y) y, w3 k' h5 z6 y

6 }8 @* t+ T5 v尔时。大王见白发已。便说此偈
' {# ?5 |3 c0 n$ k8 j
9 c% U# u- x! A4 F 于今我首上  已生衰耗毛3 ?* a4 N4 O0 ^
 天使已来至  宜当时出家 0 ]6 s( Z! K" Y1 z+ U
6 d( B  @$ k4 }7 C) M3 C: ^
我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦
) t) S7 {) H$ T0 b. e3 T2 G; w$ a2 @( \7 K
尔时。王摩诃提婆便告第一太子。名曰长寿。卿今知不。吾首已生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。便为凡夫之行。凡夫者。长处三涂.八难之中。尔时。王摩诃提婆以王之位授太子已。复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。于八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上
. Q/ C2 S! `9 J1 g. _. M" ^/ h( ]" @9 Q( d( ?
时。长寿王忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲。未经旬日。便复得作转轮圣王。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典藏宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛智慧。能除众苦。统领四方' Y, y' z  b- \2 _5 d
2 o) A) [8 m4 n" s" F. d
时。长寿王以前王法。如上作偈
7 s& D; N7 G( {( p; I
+ ?$ x6 I2 p( h1 G5 b7 t! k$ I" m 敬法奉所尊  不忘本恩报
2 S3 |3 K& w7 J; v% ` 复能崇三业  智者之所贵 : u3 a6 R0 U- j2 \* l; |
8 B) b! R: @' c) x, `- x
我观此义已。以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故。一切诸法皆有所由
3 {8 d! [+ @2 i  M) t$ C
) A: }4 N# }: l2 ]6 }$ O时。尊者阿难告优多罗曰。汝前作转轮圣王时。不失王教。今复以此法而相嘱累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今当知。若有违失如来善教者。便堕凡夫地中。何以故。时。王摩诃提婆不得至竟解脱之地。未得解脱至安隐处。虽受梵天福报。犹不至究竟。如来善业。乃名究竟安隐之处。快乐无极。天.人所敬。必得涅槃。以是之故。优多罗。当奉持此法。讽诵读念。莫令缺漏( l- w4 F" C9 a# u- E/ Z3 F0 X
5 N2 x1 F. \& i+ d
尔时。阿难便说偈曰0 `7 L. |4 i; ]/ B* X$ h3 F6 Z+ z
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:25:03 | 显示全部楼层
于法当念故  如来由是生
3 Y# X( i" q. _. d6 ?( p 法兴成正觉  辟支罗汉道
3 ]. O; ~" b$ `) Q3 i5 C 法能除众苦  亦能成果实1 k( j5 q& U# p2 n
 念法不离心  今报后亦受
) d* _/ X$ v- o( D1 f. J 若欲成佛者  犹如释迦文
1 w; u. t6 e5 u: u0 P& J 受持三藏法  句逗不错乱
- v$ I& E( p; K1 r' B6 [ 三藏虽难持  义理不可穷
& N* _7 f7 U) a  V; `% N# Z- H 当诵四阿含  便断天人径
' s$ H  O  x8 k 阿含虽难诵  经义不可尽3 c. W# T! Q, ~$ T  K
 戒律勿令失  此是如来宝( [, m8 I  z9 d  ]/ |& q' Z2 e% L
 禁律亦难持  阿含亦复然
# ?3 l4 r0 ~& D9 f( w+ m% K! k4 h 牢持阿毗昙  便降外道术& S0 z( Z& [" ~& l. L( H& V
 宣畅阿毗昙  其义亦难持* z+ }) ^3 Y  r8 @' W% b# X) @
 当诵三阿含  不失经句逗
% s: _% H9 e$ p3 N# P 契经阿毗昙  戒律流布世
9 W0 W' A6 S$ v4 V2 W% O 天人得奉行  便生安隐处
# I( l2 j5 Y" C 设无契经法  亦复无戒律4 _7 Y9 T2 f7 R9 B
 如盲投于冥  何时当见明% {" x+ M5 S0 b3 B3 P4 ^/ I9 p
 以是嘱累汝  并及四部众
+ ~7 Z5 }: @' a& G0 T 当持勿轻慢  于释迦文尼 
- o0 {4 g, P% A( G  w
- C/ b/ P% x& \3 G4 |尊者阿难说是语时。天地六反震动。诸尊神天在虚空中。手执天华而散尊者阿难上。及散四部之众。一切天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.加留罗.甄陀罗.摩休勒等。皆怀欢喜而悉叹曰。善哉。善哉。尊者阿难。上中下言。悉无不善。于法当恭敬。诚如所说。诸天.世人无不从法而得成就。若有行恶。便堕地狱.饿鬼.畜生
+ p2 U- X- J0 e; E0 L, S$ [' e; @8 d: P6 G2 _" }3 m
尔时。尊者阿难于四部众中而师子吼。劝一切人。奉行此法。尔时。座上三万天.人得法眼净* ^2 E/ i& K: [6 P

# h1 h4 J  G% e9 f尔时。四部之众.诸天.世人闻尊者所说。欢喜奉行& u! C3 R/ x" i: o

7 p+ [5 ^9 A) T0 i+ D# _9 s  增壹阿含经十念品第二4 T' o/ R: R# z4 n- M: f# ?0 l) W
, J. D2 x( l* }& Y4 f$ x# U
  (一)% M2 {2 B& K. y) s: {

" B& a* f- i; C+ g) A闻如是
' F* C* ?( Z# s/ }9 o1 q( ]5 L& P% i# t5 f" b3 K) x
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% z5 u: N' M$ V5 u# r0 V
7 w; c0 @1 `3 S* Z8 {' [
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
; O' A5 U; S8 ?3 a+ C
/ w0 M; n7 L+ J+ W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# c& U# w* V/ J! p) J1 }0 t" u! o, x# e5 X" s1 [
  (二)/ m( R9 M. R7 W

  v* T6 l# c" v: E/ N4 m闻如是4 S3 a  o9 I* M0 F0 |

% ?9 \: Y( Z3 X& {+ P$ ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
4 {3 n, i! c  m+ G, t5 d" |
: @$ v2 O: z8 ~6 K尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学, Y5 `" w% ]5 ^& w# X2 n

5 u& O; M, B- D8 B+ ~: q5 u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; k) y, G" V6 k; V* P) }/ ?
& t% b6 ~3 ~/ f" Q
  (三)
+ N0 u, W3 _% Q  S1 u5 H3 C' j' p/ ?5 B. M% f. @5 L8 _
闻如是/ Y$ [" [  ?  S. c
! i. s* n# X' \* L2 G( G. D1 b6 o  {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 `5 u3 ^% E1 u$ a8 ~7 _$ Y% R9 x# C5 m
6 c+ U9 r. y) o, k3 O7 c; z' f4 d
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念众。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广演布一法。如是。诸比丘。当作是学。
, H( V/ A; z: e9 D' `7 x" Y+ Z% G- W  M( L+ I! O$ l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 S2 F% n" P6 [4 ~. A

5 k5 S4 z7 C$ B" G4 q3 C- V; M  y  (四)/ Y$ J( N& Q9 H
9 @! R, ^. i8 x8 V6 O
闻如是4 @3 x5 ^( q) J  ^  A+ r

" O& u" ]2 U/ f: `3 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 d6 U' ~, R3 U$ ^$ i+ v, P) D; n) [- W2 G6 e( L+ H
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒。当善修行。当广演布。便成神通。除去众想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学。1 m  j& t  v6 c9 @
& `* z! f" s, n
是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
; b% Y0 J  S; @/ e6 J
! ?6 V0 _+ M: r5 t; ]  (五)
$ Z' |2 g* @9 t# s2 B6 u8 D! U) |, i4 s1 @
闻如是
4 \; a6 \- y2 S: ^6 W* n2 G+ ?3 e) M# Z2 ^
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( k; W9 B- s  w+ y  x$ `
8 b8 v+ h: z" A9 d) S, A
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施。当善修行。当广演布。便成神通。除众乱想。逮沙门果。自致涅槃。如是。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学* r: s& @, b( i& ?3 S2 D% G2 Z1 }* b

! z7 s0 F1 K& |7 L; b* `! F& f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" `9 q" ~% s0 A6 ]7 g4 m  ~+ p! \

1 `8 U8 X% U8 b. v4 U. r" v  (六)
. L/ r$ r! v# x9 w% L" S& A0 a
; E  J! W9 x, }, f( W闻如是: B: P% h+ s4 e/ C# ]

- P6 h7 `2 c# c; c" C9 t4 y. R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 d# ?0 F; O( @% k1 J! B/ g  Y) `9 R0 E9 D
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天。当善修行。当广演布。便成神通。除去诸想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
0 b9 z; n9 Q' K* s6 g2 I5 V5 l6 O% c& T# `$ o
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( e7 B; h0 c8 M8 |* X& N7 T7 M
5 [/ O$ _2 s; m& s
  (七)
6 F. S/ }8 `; z! ]- ]8 o0 Z  d8 j6 Y3 S* Q
闻如是
( j4 t6 [+ {9 O9 H& J/ p- i( k" W; d! z( W1 ^  g2 f# E; B% E
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" O! u# t& D/ d1 D, Z
  g5 o* f/ H) j: \3 a0 W尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学1 n) Q9 |8 O/ z  U

; D+ J) t6 Y4 r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 ^, R- i& p& i8 x

+ v4 J4 h6 l# L& ~  S  (八)* a+ t7 j0 y4 {: @" r

, K/ e6 u/ m( Q3 B, P: b闻如是
, [6 B! l  g$ Q9 [; W& d
! O8 H6 y) Z7 i7 l2 M9 s9 p" o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) \7 M% Y9 P2 g+ E
/ g0 L+ d5 }/ Y1 W3 C* K6 C
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般。当善修行。当广演布。便成神通。去诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学; x) a& n0 ~4 f. f
& @" b# m6 D( I3 Q8 o, h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 L: c  T6 D$ f! ^
1 V& K+ `" s7 q  (九)$ N4 x* o$ x5 ?, h% _) K6 e4 _6 B* A
8 w' w2 z; b: T# L6 y- K" v
闻如是
2 C' B* w, C7 {& g7 a; ?+ s# y
1 ?$ D, g& j7 K2 l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ M/ Y$ I6 }$ d; e8 L. c- c0 |6 I0 d; |: _0 R
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身非常。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
7 L: u: ?4 `8 l' _: r" |* t  o6 R
( R! U" l* E5 w5 W$ S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: w( j& W" [7 s5 d  C

0 ]% c- Y5 b5 ?: n4 V. r4 o6 E  (一○)
. M9 N2 _5 n8 W0 W, O5 B
9 f5 }& `# x, f' M5 E  i& f6 \9 {4 S闻如是' y$ x, p1 U$ v
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 }2 v4 `( x( X
/ ]/ @% m) ?% u4 F4 g5 q4 E' u- a尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。得沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。当修行一法。当广布一法。如是。诸比丘。当作是学
4 |* I2 t; Q' N1 ^2 a+ P
8 U5 F, \+ O) H6 n( P+ S, N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' W. E# k  S9 X1 P" x" D+ m/ p7 @2 m  @3 b- X
 佛法圣众念  戒施及天念
$ p  I/ w5 M$ E9 G* m% J6 s8 z 休息安般念  身死念在后 $ R3 O; D8 Z; _3 e. X" h
' t4 n( e+ k: r' c& E1 W* P
增壹阿含经卷第一" O, l" ?. C( _, k/ q( b
# j2 ]$ a3 U4 B4 J' ~* m" |6 I
 于今我首上  已生衰耗毛+ p0 S  j" c4 k" {* p7 @6 K& M
 天使已来至  宜当时出家 ! _) O1 X8 l& }+ X+ W5 ]+ J+ u) |, Q

$ P4 G) [& g# D  F我今已食人中之福。宜当自勉升天之德。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦4 O7 v" x6 Z$ W$ X6 F9 P

6 J9 W+ b: {; M) a5 \$ P$ l9 T时。长寿王告第一太子善观曰。卿今知不。吾已首上生白发。意欲剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。离于众苦。汝绍吾位。以法治化。勿令有失。违吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。违吾言者。为凡夫之行。夫凡夫者。长处三涂.八难之中。时。王长寿八万四千岁善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.护。身逝命终。生梵天上。时。王善观忆父王教。未曾暂舍。以法治化。无有阿曲- l& t  f! U' ]! s; A$ k: g# o
) R- u9 w9 Y: n! N# k5 c
迦叶。知不。尔时摩诃提婆。岂异人乎。莫作是观。尔时王者。今释迦文是。时长寿王者。今阿难身是。尔时善观者。今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘。亦不断绝。时。善观王复兴父王敕。以法治化。不断王教。所以然者。以父王教。难得违故
4 t6 |- T  C! T; J; U1 d; ~! T- x* U% G9 P
尔时。尊者阿难便说偈曰增壹阿含经卷第二
5 G+ V' k4 E" I) y' I
2 a2 n. J: o: [) C" c# ^    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译7 l- i- R: s* J  M. {1 D8 C2 N( L
6 \& }$ e, [5 s. f( m. E# T  F( p
  [5 i2 i4 d- b
  广演品第三
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  (一)
& Y: r0 k% J- O  w6 h. E" |' {( M
' m# Q2 l( p1 R- Z7 i闻如是
4 J& Q1 A  m( Z) R' b
) T) p6 l* T7 m" Y4 ]( p. H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* r1 l% T! E; w( P+ F
+ F# Z8 Z9 |3 k3 }- x. n
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛
2 j0 O- g% G* l, W' X$ X# E$ C
2 p0 u. S: V+ W6 }佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
- h) `0 Z5 [; Q) _9 \$ t, y& H) N# _2 n% T6 A7 N
尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持5 f* A. q2 C9 y( J
0 M9 M5 K5 c8 f3 G9 d& S4 ]* B- _
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之& i- \" N7 {3 @( m( q. g) D; f6 h
, j2 t; y! a5 \! r  D" W2 `0 T
答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
5 m8 ~" N2 g* i2 R8 ?1 b- C, B; M4 p9 S( M- l) b; t% U
世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学4 c/ j/ b: }2 Q& z3 A0 J
0 W2 Y- }% e! v7 O' }" ?9 Z' u2 z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:25:35 | 显示全部楼层
(二)' A: K! ^% W  _  Q) L. K

1 I5 b  n* }* \* v+ F6 q闻如是, u$ L! R' d! Z3 D, k" m/ Q

2 \4 ^# c' Y8 e' c7 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 X- R. G& r# n
" H1 P( \) }3 Q: y尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行.广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法
1 c  e" D6 B9 A$ q' t) I  \
7 Q/ ]9 D+ b% w佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
- n, G$ B; [4 A% n8 \( G& Z
9 F& X5 @0 k3 M4 i# N. d0 E尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
7 r5 [- c  N% m  r5 E7 b
! @) \: U( X6 w* Z尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说$ z/ N- W/ A$ Q; E: m: j6 |
2 b6 _0 a5 `: h5 u- \6 s
对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
5 O- e* B2 G/ F: I  P1 S* q
. U0 P4 \. ^& D& K  b) K9 p佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚.诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
9 ~3 v5 T) e9 i! [8 B7 h2 t
; t: N( @4 n1 u* B+ Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)6 b& u" B1 s/ w* w  |
+ K  @  u5 T: D0 X
闻如是5 q- j: O' h  Q2 r

# [2 W% {1 ^& E5 V1 `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& r  U8 z8 k, J3 q( L! O0 D5 q1 @9 o. }; \( w  `0 o8 G
尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧3 j; q9 v; E" _* `

& s3 b1 K1 U# C* p7 S6 J" L- b佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
2 v4 S* I( P- u8 s
" i- k6 ]+ l' x+ U尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
- T3 V0 A" O% [: L3 U& t. l0 e9 L7 ^" O+ _" ]: a. H
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
) L1 b% t7 t: Q/ k- O
  G, B1 S  u: h* C9 t' Z& E) X对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
  b: [8 y0 X6 x" [2 j! k, Y
( K! d# X1 M3 P6 h4 f1 [, ]世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学( R- H7 n7 N- T" n5 m! t5 f* r6 R
# @' [' O+ h2 [( k
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ j1 ?$ y8 Y8 h" `- ^8 {4 z$ Q4 P+ N  P, W2 C) V: }' b& N2 r3 r
  (四)
$ o1 @( v: [- O6 j, x+ r- e' S1 ?+ F1 U
闻如是$ l' s& N* l; w- {

0 Y' y) ]$ O! h8 U! E, z# Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( q& G1 Q7 Y0 b. X; Q* Y

  n9 w- |9 Q/ I6 q尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒" w& p6 C( U4 @# S7 I

" T" O) \7 m% J$ x$ X, C: f佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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0 |5 c/ F3 h) l$ H% ?& s5 V尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说. y  Q" [# S+ W' n
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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: J/ Z; n8 |& T4 {/ ~世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学5 z7 j# s# a% t/ I9 \9 ?$ U6 o
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 Q* h' @' u6 h& ~9 I0 Z4 O* [0 L
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' o5 x, H& {% X- C) A
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施# x$ ]. }& O/ T' ~3 f+ U2 i9 F" s
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佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃. |8 r" f# S0 @2 d3 z$ g4 H
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说0 ]% w, m& ~+ u/ R) R
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
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2 M, i# @7 l# h世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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: w% s) _; D( k& L尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 k) o* L! k  n, X+ [- d
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, G5 u/ c/ A) c, M

$ m+ e; g; ?: C0 A% h. _# Q) y8 b尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天
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佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持4 \, q. C( E$ t
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已) R3 y2 Z" _7 V! h- q. n+ k* _; {

5 F$ `' y# |8 x' W世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身.口.意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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8 z9 u: e) g+ w7 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息; m; d/ W( Y) J) ^
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佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃1 g3 f- r! z' o9 ^, M# d0 B

% s* e- ^1 |8 l+ [. I尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持- c! B$ j& z6 _' {6 n

0 w  l9 G6 u+ P! t2 o尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已  v$ F" O  L8 L/ f
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学: a7 M  _8 K% S: }% s9 e4 }; I+ I
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* S8 ^0 [8 I! G5 _! j尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般
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4 _" G, t* t6 W/ H佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃7 A9 [' \. j/ V- q6 Y

4 n  a5 h/ N* }1 z: \尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持, f  G4 |( t& P% {

$ ?) p' |( q) |. @5 F& D$ A尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
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' \3 Z& \  J* l- U/ ]  U诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已$ [3 ]  x5 s9 x5 I
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我身息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 c8 t& ^7 X  k1 S' j
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:26:00 | 显示全部楼层
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9 e- p0 b" N! B6 F1 E3 q0 n尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发.毛.爪.齿.皮.肉.筋.骨.胆.肝.肺.心.脾.肾.大肠.小肠.白膱.膀胱.屎.尿.百叶.沧.荡.脾.泡.溺.泪.唾.涕.脓.血.肪脂.[泳-永+羡].髑髅.脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种.母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学( T, U2 u/ ?7 }9 O! e3 A

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死
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尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持& N- J3 N; l! R" W7 s
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世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
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 佛法及圣众  乃至竟死念9 b5 c# q/ d$ E; b& K* ~- U
 虽与上同名  其义各别异 
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增壹阿含经卷第二增壹阿含经卷第三6 `6 Z' T% g; j% o4 q

7 ]% |/ A- h! i5 \5 T. _8 {    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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- q* X2 O! n% A: z0 j  弟子品第四* B* v: t  x0 l) v% K

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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有诲。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是
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. T) q/ Z2 M. S/ p# a# H3 B4 _' V 拘邻陀.夷.男  善肘.婆第五/ S* p+ B' r$ J
 牛迹.及善胜  迦叶三兄弟 / Q- K6 [3 s" P( {' L2 d3 q5 b
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我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是
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5 W. z; ]  ~* q" g 马师.舍利弗  拘律.耳.迦叶
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* k8 J  e) a( K1 T" k  (三)
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我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被.饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移乎处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食.息。所谓浮弥比丘是# H9 {% r7 q) |! x7 H3 n

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 善牢及难提  今毗.施罗.弥 + V$ R2 D% l3 t+ j

7 C! S" `, }6 o# {- R  (四)
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! A7 t2 i5 `) r6 m. r4 C3 ^) E我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。着五纳衣。不着荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是
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1 `7 `( K& v# c* \4 T$ E 狐疑.婆蹉离  陀苏.婆.优多2 r! g8 B7 Q, p6 G1 y+ J
 卢醯.优迦摩  息.昙摩留泪 
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; q7 M+ n* W% ^" k! D0 R5 U  (五)# F6 {2 A, W% B" Q

7 D$ D* k0 Y1 P/ X) ^% u& |我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜着好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是
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( d; M3 i6 f: I 婆拘.满.波离  婆迦利.难陀( z  @1 d. d3 h% r* Y* B3 A0 R
 陀.尼.须菩提  难陀.须摩那 
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4 E3 `- z' A' ~" C我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。着弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是
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 尸婆.优波先  婆陀.迦延那
5 G( Q7 }( A  j! |2 ]* a 优头.王.迦叶  罗云.二般兔 , c4 i$ k1 d0 A
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我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是7 J! A, F) b) }$ [6 R3 ~& K

1 {* P/ h& `  L5 y 释王.婆提波  罗婆.鸯迦阇
' H; N6 R# K2 f$ v, q# c 阿难.迦.月光  输提.天.婆醯 5 D5 y6 u  W6 s/ y- K- p5 N
6 k: N' r5 \# ~% H
  (八)9 p# ]: q7 N0 F+ r) O3 ~/ K3 D
4 n8 V' W1 |- ]& L
我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是
* j* F) O0 k, _* X5 V: Q) H7 n. W7 j: \4 e+ s
 鸯掘.僧迦摩  质多.婆.那罗/ p, a' v2 H0 V4 `6 J3 m; D
 阅叉.浮卢遮  善业及摩难 
. U  X4 w( b0 V3 N* M4 V- y1 E
- E8 z% Q% o% p$ ?2 r  (九)
2 K. }6 b/ w8 k4 r6 X; o7 r' m% i  o) E0 m
我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不解脱。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是
: g* C- ]- Z- x6 ~7 M. ~- _* g
, L" Y2 S1 ?8 U# r4 {1 Z9 y 梵达.须深摩  娑弥.跃.昙弥
3 Z% r8 \' i: @& e" T; ] 毗利陀.无畏  须泥陀.须罗   X( ^" Q" a' l& C4 {
: U- u, a% [) Z$ f9 J
  (一○)
  y& s) @$ N" C2 Q1 e& D
* S5 g8 f; S: f- m8 W0 K我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是5 d! k& C/ D6 u$ {) Q( R# x; x" g! }

2 d8 R3 p6 i) S 那迦.吒.舍那  弥奚.尼拘留
$ z3 D$ f" N, ^1 o 鹿头.地.头那  须拔最在后0 H3 {; g8 B4 g, l! M- Q: n
 此百贤圣悉应广演 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:26:27 | 显示全部楼层
增壹阿含经比丘尼品第五
4 h8 y  F6 K* E% ]* Y7 W  J% s3 w8 G6 C# s" Z8 g5 z- R8 H
  (一)
$ c( C" \1 R9 ?1 Y  n0 X, N/ w  |# W- [2 z  o" n5 [0 @' w  L9 s
我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是; X6 ]; I8 V5 }; T; i

$ H1 Y9 V( f! B5 Q) u6 J6 H 大爱及识摩  优钵.机昙弥
) M, [& {3 B1 y4 R8 ?4 D 拘利.奢.兰阇  那罗.迦旃胜 
, W* x. e" I6 ]) i( p
+ T2 ^1 [2 I4 Z8 n, H2 i5 m  (二)
. Z: s: O; k1 m! _+ o5 P* t6 w) w2 H5 R$ N
我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓扙陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身着粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。
! T; {! K5 i$ Z0 P6 k$ D+ h2 X# s
+ Y0 `! h/ X+ P7 n) W0 o 拔陀.阇.输那  昙摩那.优多
* G% f, C" }1 J 光明.禅.檀多  天与及瞿卑 7 z! D  c9 {6 e$ l* o; z
  r* C) {9 }( `9 u
  (三)! l* _/ A5 m# ~0 x% ~- X
3 U* G& E( ^, c4 W* G3 m
我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓珕须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不着服饰。所谓离那比丘尼是。着五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是( A1 i5 S' H- h8 o9 `  m

. w+ \: i: E, L, _( Q0 A 无畏.多毗舍  婆陀.阿奴波+ [7 w$ D8 n/ p/ T- {0 N
 檀.须檀.奢多  优迦.离.阿奴 
, R7 [  n0 V, ?: {' T$ {* m) _0 [3 ]9 b* v$ H8 L9 t$ \% Y4 C
  (四)2 n( l: a' B/ q: \
3 C6 U( I7 U8 ]  ?
我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸着。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。
  i9 R+ u0 ^8 ]9 r# o$ [+ K2 k4 J1 r- A. }# p
 优迦.明.素摩  摩陀.迦.提婆
4 m5 f" |( G9 q% f 日光.摩那婆  毗摩达.普照 
$ t' Q2 P( {; E- M3 c- \' {5 R" W+ r: z1 I  B
  (五)$ r$ v# L; b& Y" O8 v
( X4 l8 w2 S% E  r* |# X+ o/ y6 N
我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染着。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萠类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。
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- j  n& {; o  x/ Y6 a 昙摩.须夜摩  因提.龙.拘那
: q% Y) n8 g# P  X 婆须.降.遮波  守迦.拔陀罗 * C  t5 E4 F3 y& z: O5 X

5 ^" K4 \/ q7 _" Z+ F) a0 B3 ]4 r. J此五十比丘尼。当广说如上9 R7 t# h  ]5 w* q- r) _
# ^3 Y5 U: Z/ q1 n" m* \" F
  增壹阿含经清信士品第六0 ^. [, l# k' d0 o% ]8 T- B$ ?
" c0 n0 M. K5 J) q! H1 Q4 d
  (一)
$ E) s% Y6 n6 u  H/ A; G% c) J& d& J, a( w7 O, I2 D
我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是
; O5 f) S3 t7 J+ d+ C+ F% o$ w% j) w( ^, {& S" R' G& ]( O
 三果.质.干提  掘.波及罗婆7 F7 h2 @$ C7 U# @% M. D$ \0 ^, N
 勇.阇利.须达  泯兔是谓十 / e! L) W$ s: E7 |. i
+ N! j1 C& s/ n) T& {
  (二)
  u3 _% {# a6 k2 c" z
, P  E' O4 m( ~1 r% R; I我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是" d. X1 F) s$ H7 i6 X. q7 Q5 M% f
0 }8 ]) V9 O: Q  w! A2 W+ t
 生漏.梵摩俞  御马及闻笒
1 a1 h- p: r% U, o. r0 ~ 毗裘.优波离  殊提.优.畏.摩 
3 i7 O3 W& y; P9 \6 B4 i% F; g% h0 d+ u+ T) w" Z
  (三)
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- p* r: k5 F6 |# A0 p5 H我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是
" w' O' R! n; X& I. m/ |
' F# |+ ^* U/ B& q3 h3 W 毗沙王.光明  波斯匿.阇王
+ k0 n' t0 u; |# U- V3 f 月.只桓.优填  师子.畏.鸡头 
! G5 J5 }0 X1 A" e
( g/ R2 C8 Q7 ?& o  (四)
+ |$ \, _* t/ ?; m% n1 Q/ c9 B) M  [- {$ m7 r" w
我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是& f( p2 Q9 U1 X3 H  f3 R- X' V

: o! i+ O1 O' }& T. C! u* \2 c 不尼.摩诃纳  拔陀.优多罗
# l' j8 j- V) J9 J; B6 n 师子.毗舍.离  优多.天.摩罗 ( v, D9 X% ?! w$ l. o7 J1 r

0 f9 v3 D' a' u+ q/ W% ~# K四十优婆塞。尽当广说如上+ J+ T  Z# x8 g& Y) Y6 [! u2 a0 `4 M

$ @6 _, {2 k& w' G" B  I  增壹阿含经清信女品第七5 r' [' ~. |* r4 ]: b# S

$ z) I: }! t- R  (一)3 m4 s  s4 r; q9 r( k$ H

) _8 N0 l. w" A我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是
, }4 E$ M& A4 ]& \
- P, `0 g! f1 w 难陀陀.久寿  须毗.鸯竭阇/ U4 a: a% A: T$ N3 j6 W9 ?! n
 须焰及无优  婆罗陀.须头 " {- K- F2 t% u, H( x2 Z+ f
' {( M- i7 w4 K2 N7 E$ L
  (二)& _3 r) Z6 h3 |2 C5 F" S

9 E. E$ e5 |8 ^& D( P8 ?我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是) E8 |3 H) D) G# Q; `# @9 t: l
' `6 U( c3 y% `2 Z
 摩利.须赖婆  舍弥.光月.雷
9 B! ~/ }1 Q% w  [. a8 g) [) A2 G2 ^0 [ 大光.毗提.陀  难陀及照曜 
2 v9 m0 Z7 z0 j8 K  j! ?& h1 ?$ _  v" Y# d+ A
  (三)/ I% n. n. d, c  z
) a& X$ ^2 Z0 o( s& o( Z
我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是9 h; t  h4 W2 I' H

0 v* N. s! V7 b% e" ]. C5 S  H 无优.毗仇先  优那.无垢.尸
2 c. o; m; c: u' I1 f 鸯竭.雷焰.胜  泥.修.蓝摩女 
# W& F6 K+ H6 G! Z
! M5 u% C" m9 L此三十优婆斯。广说如上
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2 M$ F$ o/ i5 G' [) C# Q) O  增壹阿含经阿须伦品第八* Q/ ^( p! U2 K. I; a/ k2 ~3 o4 k

1 ^) w( c/ \/ Y; G* B0 a0 C: a  (一); `* c4 b& i2 r

- V: Q3 P: Q% I1 B; ^4 \0 n0 ~+ r; S闻如是; S6 Z3 k$ D' u( l

! v2 z$ V  q: [8 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: a" d; T( r% a4 D- o) b
; l7 E% o% d- D尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由延。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福祐。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没
9 m$ j& o1 Q/ M4 z: V- ^9 P, O( v' g! V" a2 o& I# [5 t' E; Y
如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色.声.香.味.细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳.鼻.口.身.意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染着。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭.阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色.声.香.味.细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染着。如是。诸比丘。当作是学
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( A& g+ D2 Z! o0 l% N" M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. u7 v) Y4 l& W& k

4 r( ]' Z8 ~4 e1 k5 o4 X" [4 ^+ R  (二)
5 P. B0 \, b& H5 y2 _- b9 e: k7 ~# e9 I6 x8 |, o1 x. j" L! o2 {
闻如是
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; A8 V/ s7 \% F: I3 l# a6 Y1 N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 Z( r6 K4 D& J7 Z
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天.人获其福祐。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; b  L+ U* i' I( \

" }  I3 G( T, }# m2 J' I  (三)$ v$ R0 ~7 I' _5 P* g4 x, t' j* |
! }8 I: Z8 u- h1 x9 W& q
闻如是: Z: O! R! i9 d3 ^1 k$ U

. M) F3 c, G% |6 |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 b- t+ t  E; u尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛.三解脱门.四谛真法.五根.六邪见灭.七觉意.贤圣八道品.九众生居.如来十力.十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学$ ?' \7 e+ s. \0 A& y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) S; z, e: W$ P- U: ^) J4 l% i
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闻如是5 W. {( g5 z' C5 Z

1 y$ w  i7 g. `0 O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 U  S: B8 M. r7 b+ g: R

: |& r5 a% S3 X; M5 X  R6 ~( l尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学" x( T' H0 o4 r$ a0 \

' ^+ q. p) z# k1 i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五). |! P& D! Y0 n4 Y6 h5 o, L* ?, j8 u
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闻如是; x+ t8 f  l1 h

% [9 l2 x: w& m& G8 U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 U* O" b2 R+ U& Z' M3 g
. D* `- c- Y' Y7 O' b/ k! w: B6 I尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世.后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学
9 E* L( L) s% ?; L( B
& o. D' c& |) @, }9 G5 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 c8 Q1 [* z" |8 z$ A3 G
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* F' k- L' Q0 z1 T" z; U闻如是! F4 |2 h5 {- @5 w# U. A7 A

, B0 t/ v3 T- S* x5 t" @6 p, b" z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, i* C. p: [5 z/ h& v# @+ M  O3 j" O  ]
尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止.四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) Q- z% ~. c* o
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( L$ w3 F- O  j; Y: i闻如是
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/ Y  J+ H8 n4 u2 l' {一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 {' J& K, ]# d% Z7 g+ p# f& L尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学  ]* n! I9 p8 |5 b9 G9 o
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' L. m- V! x& D, O# O# i
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尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒.闻.施.智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。有信心于戒.闻.施.智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学
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9 O# g  `4 y2 F. n1 S  b8 D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. v9 G. y: g3 m
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闻如是
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4 {9 K% Y1 A# t; S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( t2 V! g+ D. _3 T1 Y

; T* o3 Y0 J9 e$ c5 ]3 Y% ~: u尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学  g7 i" r  S+ W: g# @; j2 u

3 j% r* F% ]# u. p! C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 T) c+ U$ o  ]* |$ w- u闻如是2 [5 m" q8 O; s1 x; N  F

" j$ W# B  L/ V3 u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  ^5 o3 I  e5 m1 L: t, {; A9 W5 h

6 v7 ?' n1 q" E. M尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天.人民无能及者。信.戒.闻.施.智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ t, C% G! t/ ?; S
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 须伦.益一道  光明及闇冥
  Q8 [/ U4 B9 c 道品.没尽.信  炽盛.无与等 
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9 y$ N) M. T  y) c6 W& r7 u增壹阿含经卷第三增壹阿含经卷第四6 J5 \1 Y, m& Z3 L
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  一子品第九
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/ I% e# Y1 T# L% t7 J+ E闻如是+ E) s; Y5 v% q/ T

/ S8 _& f1 g0 J. a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; h$ R- |0 n8 i  X尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人
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4 s* ~4 _" U2 V1 S# r9 h尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行1 h, m- d. Y  W$ M0 P) k' j

- J6 G3 Z$ w1 o' J尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者.象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗.目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗.目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学- N) H5 H( _7 C" I$ h0 j. V5 A+ {
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 o) v  [' v  L

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ G: b8 h' N5 h# e9 w: L5 l尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就9 h9 V2 T# h0 \3 ^) G  Y4 ?

9 ~% A! }% D+ X( e1 n3 F尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行6 \8 o: U9 t0 k( z, U: |8 S) {. s2 ^  \

  H0 z! _: ~& x4 s1 p( M! v尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义* t4 D  p9 o+ v. k' Q0 ?4 X% }# Y

3 d) m& Z7 F/ a诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯.难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯.难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼.优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼.优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学7 [9 E1 w& s  x2 Q; e

1 p0 ~" S: U8 |/ ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 \; ?5 I' W  _% w( ?7 T7 E尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! `0 y7 O8 A/ o) y9 D7 v1 }

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/ ^: W1 A( V- {& I7 P尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想.后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学6 v9 @. ?! E1 _; v* ?) I! c' {

0 Y8 {" _0 v6 y! z" K# r! ^# {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* R4 k5 Y; u# }2 ^% C* l) a2 C尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱7 }* k' b. x' o6 g: ]$ a
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尔时。世尊便说偈言
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 犹如有一人  心怀嗔恚想# X. _" k7 m) m; V% Y# x% V& j
 今告诸比丘  广演其义趣; n+ ]- N! i; P: F6 M
 今正是其时  设有命终者1 `+ q4 a: L" J  h+ l9 }; I
 假令入地狱  由心秽行故 : z* h; E$ I; h5 u0 |+ R: Z' ^
1 |: M: N1 u, N  i6 V! D9 v7 c
是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- ~2 O4 Q+ {. X' U$ Z

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* |3 G4 F& Q1 u1 c闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上8 L# \! t1 C& T

7 {# C0 y8 V% y  m3 \尔时。世尊便说偈言6 i- y" R3 n) [* o1 G
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 设复有一人  而生善妙心6 r3 h  ]; p% N# \8 `9 y
 今告诸比丘  广演其义趣: @8 f! `# d) L. ^6 @  D3 N& N2 n
 今正是其时  设有命终者
) H8 N) T8 m* u( ~6 L) [$ f 便得生天上  由心善行故 " f, {* }" d8 r, ]* f) s2 t9 S

- Z3 l/ f( r; `6 o是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 d' J" \& b7 b& N1 Z闻如是$ R1 x5 p" k3 U

( k8 Q( w9 m! k7 f; |- ?3 M( b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数, H2 W) M# T- Q' F/ A

  u4 x/ l( g& \: z, L1 @& \7 \2 ^尔时。世尊便说偈曰1 A" Y- O! ~. J8 t+ z. ^

' G, W4 Z$ t, {- M& z 梵音柔软声  如来说难见3 r0 R$ Z; o' N7 E/ d
 或复有时见  系念在目前
% H2 P) n! H7 M' |. z! ]1 Y7 I 亦莫与女人  往来与言语6 c: ~+ c5 o7 d' k( j2 T( O2 Q$ @  @
 恒罗伺捕人  不得至无为 
8 I" G$ G  w5 F  [( B; L$ [  A8 a6 r- C3 N8 L5 r
是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学5 q5 Z5 ?  Z) [. u- f" e/ w

7 k: s( g7 M# M2 `* ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 X) R2 P! m6 |6 N6 t  T/ H$ s闻如是
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2 S! l7 t" q( j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 f0 ~2 y% u) q2 N% e$ x$ o7 P
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尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数
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尔时。世尊便说偈曰4 ~9 g7 }7 h% A5 N$ y0 h
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 若生颠倒想  兴念恩爱心% |. B/ j) d) N- V( c6 \, R2 M
 除念意染着  便无此诸秽 
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6 j' M+ M9 g8 u% |是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. v  Y% U& C$ N- s: F

6 B% O/ q$ }& S( r2 D  (九)2 H: E; `% V' c7 g- N; K# S# [# e

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& ]1 L$ ]  o- s& k尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚.睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学1 q% w0 ]9 E9 F7 d4 g; s8 M

# A/ k! g; N4 ^2 b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& }0 h+ a1 ?8 v6 c$ ^/ o" _; G
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  (一○)
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闻如是% f- ?& F/ Z! ?) D0 B- L4 C9 Q' X- l6 V
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. b9 H9 P! P( _尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- g8 A% T0 O5 _

7 |# `4 c, f2 b! P# t7 s 二斯及二心  一堕一生天
; p5 g7 p, I/ d; H; r 男女想受乐  二欲想在后 . \, f; q" t- e% _" B0 V, a  u

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:27:06 | 显示全部楼层
 增壹阿含经护心品第十
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闻如是4 m' s6 L2 t* g6 Y+ v" d, O

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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何护心。于是。比丘。常守护心有漏.有漏法。当彼守护心有漏.有漏法。于有漏法便得悦豫。亦有信乐。住不移易。恒专其意。自力劝勉7 u# l5 N% `7 Y) ~# a4 D

6 Z9 c5 [2 P8 I, v% G6 H1 m如是。比丘。彼无放逸行。恒自谨慎。未生欲漏便不生。已生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能使灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心.无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之
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尔时。世尊便说斯偈
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 无憍甘露迹  放逸是死径
' P. m+ m5 L5 k4 l, X4 F 无慢则不死  慢者即是死 8 `8 n3 L# Z+ w! V
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是故。诸比丘。当念修行无放逸行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 i9 s& Q+ u" j, U0 G3 q( c8 g

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法。广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹处。云何为一法。谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行。所谓不触娆一切众生。不害一切众生。不恼一切众生。是谓无放逸行
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彼云何名善法。所谓贤圣八道品。等见.等方便.等语.等行.等命.等治.等念.等定。是谓善法0 ?4 ?4 ]. S% U# W9 ~; l" Z* J
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尔时。世尊便说偈曰
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 施一切众生  不如法施人( e( S2 y. d& E! C7 K( P
 虽施众生福  一人法施胜 
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" ~  Z3 q7 S( c7 Q7 T- V* D+ d是故。诸比丘。当修行善法。如是。诸比丘。当作是学/ E& M5 L5 K  W* @  B

$ a, P+ A2 Y8 y! n( e( w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是. r- ~# s$ H: Y; N9 ^& _/ I
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  Z8 m# u8 Y. f4 H- D$ }尔时。世尊告诸比丘。当云何观檀越施主
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尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。闻已尽当奉持
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尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义8 z5 [3 V/ r& ~3 l0 y0 v
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对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教4 S$ Q+ i+ X& L" g  [$ o* l( B
7 q* d2 a- }9 c! u! F
世尊告曰。檀越施主当恭敬如子孝顺父母。养之.侍之。长益五阴。于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒.闻.三昧.智慧。诸比丘多所饶益。于三宝中无所挂碍。能施卿等衣被.饮食.床榻.卧具.病瘦医药。是故。诸比丘。当有慈心于檀越所。小恩常不忘。况复大者。恒以慈心向彼檀越。说身.口.意清净之行。不可称量。亦无有限。身行慈。口行慈。意行慈。使彼檀越所施之物。终不唐捐。获其大果。成大福祐。有大名称。流闻世间。甘露法味。如是。诸比丘。当作是学
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, C% G( H6 s6 m) S2 M尔时。世尊便说偈曰- T5 f7 o& g4 V2 F, B5 o' `3 e

! E# G; {1 o2 d1 X7 ?6 Z 施以成大财  所愿亦成就: j  K+ A* i& M8 k' g" G% s& |
 王及诸贼盗  不能侵彼物
; y1 R8 p* r0 f 施以得王位  绍继转轮处. T5 `- n3 @2 P5 l8 E# e7 x
 七宝具足成  本施之所致
' W7 i+ J2 q1 [7 i* A 布施成天身  首着杂宝冠  H3 B! K1 h( k% m, R5 ]
 与诸妓女游  本施之果报
, h# c* O% ?  s) C( O% e 施得天帝释  天王威力盛: d) f0 P) P- m0 s' f
 千眼庄严形  本施之果报
+ V3 Y0 x+ a: k. v& j3 W, T 布施成佛道  三十二相具
2 z3 L4 D/ k" H1 J 转无上法轮  本施之果报 
6 A! y4 A0 `* `" A- g( x1 |
1 ^) w) t$ A0 e& X9 y8 ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 H, J1 @7 N' A( |7 o) z8 ^$ a# ?. ]3 V+ h& x+ k5 Q/ t2 h! E% K
  (四)# S' s( I7 X! K0 i$ B) S6 V

: y/ A7 v: m& ^2 o闻如是% h% \& B# b9 a  d8 S2 p
+ Q1 }) F: B) c$ s7 x. e8 k
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% X; k, B! x0 E2 P3 ]! F& S& R. o
  L9 O& |. V- u& ~, G+ I  L; W尔时。世尊告诸比丘。檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人
$ h9 ]' h5 M: i$ B; j* g5 s7 k' z0 B) E, D* j5 V/ A* J. B; }( Z
尔时。诸比丘白世尊曰。世尊是诸法之王。唯愿世尊与诸比丘而说此义。尽当奉持! Y8 P$ ?; m: G7 q0 P
2 k, x6 `! @2 J
尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。我当与汝分别其义
0 v, {3 q% V! j
4 I4 H* O4 t" g对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教; g& x# R7 q6 Z$ T: u2 l
4 |6 d; L$ y  _/ c% W
世尊告曰。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者。犹如与迷者指示其路。粮食乏短而给施食。恐怖之人令无忧恼。惊畏者教令莫惧。无所归者与作覆护。盲者作眼目。与病作医王。犹如田家农夫修治田业。除去秽草。便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病。求入无畏泥洹城中。如是。诸比丘。檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施
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7 [1 t# K( K# ~* p尔时。阿那邠持长者集在彼众。尔时长者阿那邠持白世尊曰。如是。世尊。如是。如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶。诸受施人如毗沙王。劝人行施如亲父母。受施之人是后世良祐。一切施主及与受者犹如居士
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( t( ?2 M4 q/ m0 n0 j6 A世尊告曰。如是。长者。如汝所言* L. b" Y6 \, t$ a9 \" V! G

3 c- L' J2 m$ V0 q0 F阿那邠持长者白世尊曰。自今已后。门不安守。亦不拒逆比丘.比丘尼.优婆塞.优婆斯。及诸行路乏粮食者: D( x! `$ R, i  I( @  d1 ]" N6 p$ a

2 h- z6 w1 l- B! e5 C& {尔时。阿那邠持长者白世尊曰。唯愿世尊及比丘众受弟子请。尔时。世尊默然受长者请
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尔时。长者见世尊默然受请。即礼佛三匝。还归所在。到舍已。即其夜办具甘馔种种饭食。广敷坐具。自白。时到。食具已办。唯愿世尊愿时临顾
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6 A3 ~  ?" h) N, h尔时。世尊将诸比丘众。着衣持钵。诣舍卫城。至长者家。到已。各自就座。诸比丘僧亦各随次坐7 j. Y- E" X; a+ v& d# |) w

) g& z1 s& b' w4 Z尔时。长者见佛.比丘众坐定。手自斟酌。行种种饮食。以行种种饮食。各收钵坐。更取卑座。在如来前欲听闻法* M9 U2 @3 H/ G# G6 O1 _

; A9 q* S0 U3 T. r  }9 A尔时。长者白世尊言。善哉。如来。听诸比丘随所须物三衣.钵盂.针筒.尼师坛.衣带.法澡罐。及余一切沙门杂物。尽听弟子家取之4 ]3 n+ E( ~: D( t) L! z  f

' z- x9 i2 m6 y9 [尔时。世尊告诸比丘。汝等若须衣裳.钵器及尼师坛.法澡罐。及余一切沙门杂物。听使此取。勿足疑难。起想着心
6 D/ D; x' x5 [1 T4 A( h* T0 i1 V
. v: e3 i+ n7 J. }尔时。世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已。便从坐起而去。当于尔时。阿那邠持复于四城门而广惠施。第五市中。第六在家。须食与食。须浆与浆。须车乘.妓乐.香熏.璎珞。悉皆与之
2 y) F' Y( k& g3 A* R1 N1 G$ K& a4 M
6 [1 W7 s. i( ^" j& z尔时。世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施。复于大市布施贫乏。复于家内布施无量。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一优婆塞好喜布施。所谓须达长者是0 O: a3 @' R1 Z+ x" b
$ g/ h- E* k" F  B5 i: G, R
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 G# B" w+ b$ Y$ r2 D  b8 n. E/ C5 b  (五)
# c" f: G# b8 s  C/ p  g8 U! k
' D# k. M( ]' X, I4 H; L闻如是
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& k5 h. n! r* s- e8 C4 x! T. Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; d8 G' _. h/ J2 D' D# u1 ?, e' m; h4 [! F/ M% K
尔时。阿那邠持长者便往至世尊所。头面礼世尊足。在一面坐。世尊告曰。云何。长者。贵家恒布施贫乏耶0 |4 e& ?7 M$ p! b+ |
: p8 J0 o' u  u9 j8 m; b6 e
长者对曰。如是。世尊。恒布施贫乏。于四城门而广布施。复在家中给与所须。世尊。我或时作是念。并欲布施野.飞鸟.猪.狗之属。我亦无是念。此应与。此不应与。亦复无是念。此应与多。此应与少。我恒有是念。一切众生皆由食而存其命。有食便存。无食便丧# _8 x# B' A2 I' l
( M# s0 Y/ u1 W4 ^; y! p+ `, k
世尊告曰。善哉。善哉。长者。汝乃以菩萨心。专精一意而广惠施。然此众生由食得济。无食便丧。长者。汝当获大果。得大名称。有大果报。声彻十方。得甘露法味。所以然者。菩萨之处恒以平等心而以惠施。专精一意。念众生类由食而存。有食便济。无食便丧。是谓。长者。菩萨心所安处而广惠施
, r( M+ |0 D; s  h' X2 \; ^
6 l5 J! H) `$ K% R尔时。世尊便说偈曰( H2 w8 r8 a5 N4 n" {7 ~6 p

" }% r& S: N8 z% R  H+ T, T% P: ^ 尽当普惠施  终无吝悔心
$ z& O; t$ ?2 c/ V' R, S 必当遇良友  得济到彼岸 
; D2 p3 ?# X- ^+ c2 ]- g
# w( F. J; v; {& k是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学8 s8 j0 A% R; [3 I
! b: ?+ m% `" H4 q, s
尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行9 A8 z- c) j4 Z
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  (六)/ o, Q5 R0 b6 @8 L
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闻如是/ o2 ]( e5 A- |+ M

9 x# N- o6 ~$ }  @( k" l, z+ d4 ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. n, z0 A: w3 g" X
  V9 g2 U  ~. L! L$ `9 ~+ G尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意7 F) M  A8 e2 q
# ?1 ^3 v$ u: X) p0 ~& J% X3 F
尔时。世尊便说偈曰2 Q$ L' M4 A) ?9 P2 {1 u/ Q4 j
/ @; R& v0 o# j
 众生不自觉  如来之言教
. F+ J' ^' x# A* V* ^ 常当普惠施  专向真人所
# a6 o! x$ u4 v2 Y 志性以清净  所获福倍多% z0 l$ j" U5 V
 等共分其福  后得大果报, b' U8 @# K8 b% Y& @# G
 所施今善哉  心向广福田: h0 H4 C; F3 i1 y6 Q/ G
 于此人间逝  必生于天上
( f4 o8 B' v' X) }; T; w- C 以到彼善处  快乐自娱乐, e* @2 L! Z  Q4 @( ]! F8 `
 吉祥甚欢悦  一切无乏短
4 w4 u$ P6 _3 P: ]1 k3 \ 以天威德业  玉女为营从
4 }$ X- @% o4 D5 J6 k3 m/ w 平等之施报  故获此福祐 
- C/ `" {  K% p4 q
3 H! J) D, Z% n' w* D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* K4 i, ~- N( J& u) e2 Z/ z. U. F

2 l) {  T, m. |. P  (七)
& [1 v# m  s  M) ~& ]7 z' {5 P( a% H8 {$ \
闻如是5 |% Q3 f: ?& q, b& m  V' `
3 o/ q, Q& }6 i0 e" v; D$ k% y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# Z& L( f9 \/ w8 o+ }! L* V' t" Y* m# q+ g( |5 U6 t' V
尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福
; c. N; B4 K# ]+ D, M1 O% S( B2 F
5 n( z( X, E9 o尔时。世尊便说此偈2 p2 S% V/ O- H& m- N

( s; m. z; H  I6 y 快哉福报  所愿者得  速至灭尽7 H1 n+ y) q; D1 e5 V6 _1 D8 e
 到无为处  正使亿数  天魔波旬/ T& C7 r1 w3 c; a
 亦不能娆  为福业者  彼恒自求. W1 k  b/ W: i. _, `
 贤圣之道  便尽除苦  后无有忧 
; J5 d& r7 P, ~& ^1 ~6 T# v" T) R, q: J. e% F
是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学) Q7 T* F1 p4 r: A
; s: l1 d: C, [6 P
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* n- W, ^  m8 T/ @/ E; [, S9 w: K5 k, m& \8 v( I# w
  (八)5 t2 G: Z- {3 m3 G% Z
* t/ X: O( ~+ d: l3 {4 \
闻如是
6 ?% c1 O1 o& ~% V, d$ h/ M; u3 L
6 D5 h  e* p0 `& I1 u8 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 Q* Y" K* p- I+ _4 d3 c+ s! |* y+ U; z4 _5 y
尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天.龙.鬼.神.阿须伦.迦留罗.摩休勒等。皆来运集/ z/ d$ }7 _+ {0 ?+ H

- o% K+ `: }6 U- Q) U; O8 R2 u* t时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德0 |6 t! m, H( [3 z5 V' a4 g
9 V) q6 J6 _; G8 |& j7 ?. ]
尔时。世尊便说此偈- E- M' G; B5 U+ F' }9 J$ k

3 j& o2 ?) r: g+ [% n/ g( Q 有福快乐  无福者苦  今世后世# T, ~( i0 F! r$ c( F" A
 为福受乐 
# W% \/ }1 t- B1 ?  Y9 e3 |4 t5 \( W* K& q: P/ V3 G
是故。诸比丘。为福莫惓
& j. U% k+ [6 Y) i
* \+ V6 E) X/ s, n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. A) C- t5 ]9 T! i5 T9 d! q' A- _* k, h0 o
  (九)( R, g) o0 e+ L" r% W: U; s: U

6 \  M* M, w/ w0 o闻如是3 ~( k! z- _/ _5 Z  L8 c3 `
2 |" _. z) Y- Q# d: W8 u
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 a+ O" |. @5 |5 x1 D7 Z
: g* f( ?4 P* D' ]/ V" g尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学
* W& E" M' E& O, L% _" M
! d1 `' `3 f# M% E% n0 Z$ I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' a. }+ s& [1 d( Y7 {. }9 @6 r+ ~2 \/ P- J) V8 Z& d& E4 J: T
  (一○)1 {$ D* s) Y' \1 f( b

3 Q8 O" r* b- y$ F7 W" n闻如是
) X7 q1 w. S! o" Z; f2 v; p" |" T6 k+ W* J0 Z3 O
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 z$ e6 ~8 D1 D8 _
" T9 F& t  }/ ^  t5 d' y: a) B尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来.至真.等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学) c! K% `$ [4 B/ Z$ L) w  U

. i# G4 Q% G( ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  e" \. S7 m, P; d+ W4 l8 [9 q( V+ H; o! d& j" t
 无慢二.念坛  二施.坚无厌
( H0 I8 Q- j. _7 S5 m: O 施福.魔波旬  恶趣及一人 
* l) l  _1 F# h, R" [, K
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:27:45 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第四增壹阿含经卷第五+ j6 e( m( d* D3 D$ o0 z

' r' Z- q7 I8 W% @" g1 G5 x; o    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
- a/ x) _: x- k3 ]. g8 H+ S
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, {6 V8 J+ @; |9 V" F+ |; r$ k  不逮品第十一$ [! U+ Z# @' z# R) m/ e

4 `+ _& m- B* l/ |7 l  (一)
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# _  x- \) b* W9 t  Y5 R闻如是+ C# x) U4 t' t0 k9 S8 ?1 U4 \

- Q- k4 d5 c# F/ w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, O4 _+ D$ y( s
2 H% F+ }4 s4 ~* O
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证卿等成阿那含。云何为一法。所谓贪欲。诸比丘。当灭贪欲。我证卿等得阿那含/ E: B( D) U$ U6 m! m7 K' ~

) c4 |! C: b7 g# i尔时。世尊便说此偈
$ S: ]. ?# y' z5 U" I% Z7 w0 r- g7 W
# ?* w, }  a7 @2 H 贪淫之所染  众生堕恶趣: a: r0 R- B: ^
 当勤舍贪欲  便成阿那含 4 g, ]+ O  U( @% u
& l9 l- K6 Q( u0 h' Y
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' f  U* m3 O6 J" \" A/ Q: l& ]  z! p8 F- m  @2 g5 j9 ~  a) f  l
  (二)
/ S6 k. o9 ~3 |. }' R. x2 ^, H2 W5 G
闻如是6 b+ L/ X8 P5 j- `5 m
+ T" I9 S, {+ \' J  C
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ t0 I! I1 a/ t. ], ~1 P3 S
- X( a7 ^! @0 r尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓嗔恚是。诸比丘。当灭嗔恚。我证汝等得阿那含& }+ o" v4 c- U  I1 z: l3 _: E

) B) B0 L% L5 `& E/ V0 T* g% c3 a  i尔时。世尊便说此偈4 s) I6 |5 |/ ^( ]/ l5 r( o+ D% f, q% l

6 F+ Y, H" W, ]8 s6 \5 @" K 嗔恚之所染  众生堕恶趣
) x+ _/ ]1 ^6 _. u5 b  y/ D7 m 当勤舍嗔恚  便成阿那含 
5 B- F* V% `* q0 Q  @1 G! y' s! B5 e) q( M8 f7 B
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: f$ q6 U: y# |6 Y) L: m, V3 K

& H2 O2 N% v" [/ g* W" `  (三)
$ }/ \, x/ z( U. ~. M+ {5 O3 T3 x& D# d( Q; ]6 p
闻如是
/ |7 R( d. d+ Y
2 V, Z+ V$ a, F( c+ R. V6 t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  S" s+ W% f. |% J( \2 O' b

4 \( W6 ?: U4 Z8 I9 {8 V! s7 M, [% ]! _尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓愚痴。是故。诸比丘。当灭愚痴。我与卿等证阿那含
* v: W% D0 n8 T  H; x+ Z" s+ t1 P+ ]
尔时。世尊便说此偈* \; {7 P: }1 Z+ M
. T( x  o/ x" a3 N3 a
 愚痴之所染  众生堕恶趣, Q: P4 P# c, E! i/ y- {
 当勤舍愚痴  便成阿那含 9 d+ [2 s$ V. u- b3 P$ t; h: l

& l; t; y0 _0 D+ ~$ p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
1 v8 m' r, C* c4 t4 X- I# ~+ m2 D4 [* S# k
  (四)4 v9 l; R. N" a5 h2 N1 t
9 n" P! Q6 E* D0 C# x; |: p+ P* y
闻如是
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! e- ~: f5 E8 b% }; q1 G( h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 d+ z# |/ H% U  z( R3 M, g# l
% A8 E6 S- B7 z7 C6 e& H8 M
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。舍离一法。我证汝等成阿那含。云何为一法。所谓悭贪。是故。诸比丘。当灭悭贪。我证汝等阿那含$ ?1 s2 j) T' b. _4 D/ u3 i1 ?

% c6 k7 w9 {) i; {尔时。世尊便说此偈
  E, l1 w: W! X- G  @7 `9 u% e  \0 R) D* W# G
 悭贪之所染  众生堕恶趣- w( L0 T" g& E9 M8 `  a
 当勤舍悭贪  便成阿那含 
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. q' v9 @& }; D6 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 S+ t6 r! T& g5 U7 N  (五)
, L) o. i  F4 C: m. h, e5 p7 u1 c8 p- S
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& u  U0 N, V% L. _% b3 d$ s
  _) B) h9 |* X5 F6 c, U1 Z" j尔时。世尊告诸比丘。我于此众初不见一法不可降伏。难得时宜。受诸苦报。所谓心是。诸比丘。此心不可降伏。难得时宜。受诸苦报。是故。诸比丘。当分别心。当思惟心。善念诸善本。如是。诸比丘。当作是学
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" F! B) D& s, b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( w4 o; E1 g, ^. s  (六)
0 Z+ b- l& C) Q5 m* l6 C
5 H5 j/ o& w% T1 e0 {闻如是% q$ C7 R* d8 K7 a0 P7 \( K& |

1 ~' a; s' L5 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 y7 ?/ B3 Q( H. W' h1 T
" R0 t" a" k' Z& o- F- r
尔时。世尊告诸比丘。我于此众初不见一法易降伏者。易得时宜。受诸善报。所谓心是。诸比丘。当分别心。善念诸善本。如是。诸比丘。当作是学1 B0 \  C/ x. n& F9 Z! |' W, S2 f
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ P% x4 d* \; \2 I- |
& u3 m" g& ~7 B% T: L/ u
  (七)
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& p* W+ ]  I8 e0 v1 o' ?: I闻如是4 U" m$ m3 {5 s7 M% G3 |) f

5 y1 m5 [, l: h! v* |+ n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- `& t* b6 e" e) i% S6 H
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中若有一人而作是念。我悉知之。然后此人不以饮食。在大众中而虚妄语。我或复于异时。观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人坠堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。设未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学
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" Q* Y! B( W7 V% F: U6 n1 d: v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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闻如是3 m3 X1 a' f& ~2 X" ^

5 K3 t* g* ]- _0 O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中而作是念。正使命断。不于众中而作妄语。我或复于异时观见此人。生染着心。念于财物。便于大众中而作妄语。所以然者。诸比丘。财物染着甚为难舍。令人堕三恶道中。不得至无为之处。是故。诸比丘。已生此心。便当舍离。若未生者。勿复兴心染着财物。如是。诸比丘。当作是学/ `1 P2 v& W' [$ J
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- {' P0 A. I+ Q$ M闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱$ R# N$ X8 W- Q3 J) I! \/ W
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尔时。世尊告诸比丘。云何。诸比丘。颇有见提婆达兜清白之法乎。然复提婆达兜为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。有人欲来济拔其命。安置净处。遍观厕侧及彼人身。颇有净处。吾欲手捉拔济出之。彼人熟视。无一净处而可捉者。便舍而去。如是。诸比丘。我观提婆达兜愚痴之人。不见毫厘之法而可记者。受罪经劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴专意。偏着利养。作五逆罪已。身坏命终。生恶趣中。如是。诸比丘。利养深重。令人不得至安隐之处。是故。诸比丘。以生利养心。便当舍离。若未生者。勿兴染心。如是。诸比丘。当作是学
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+ |! e# X9 o/ z7 }4 O9 ^% ^0 j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# a( v$ U0 s. L! ?
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& S* W4 b1 S; X/ }% e; f* }/ h闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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! x. E6 U5 h$ z. h尔时。有一比丘闻如来记别调达。受罪一劫不可疗治。时。彼比丘便至尊者阿难所。共相问讯已。在一面坐。尔时。彼比丘问阿难曰。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有所由可得而记耶, _: |! |/ ^0 }+ ]8 d

0 ]2 b+ C5 P$ b7 y时。阿难告曰。如来所说终不虚设。身口所行而无有异。如来真实记提婆达兜别。受罪深重。当经一劫不可疗治
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尔时。尊者阿难即从坐起至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。阿难白世尊曰。有一比丘来至我所。而作是说。云何。阿难。如来尽观提婆达兜原本已。然后记别。受罪一劫不可疗治乎。颇有因缘可得记别耶。作是语已。各自舍去5 u0 J/ I+ U& q# X

' k" _8 h7 S( z% E7 X6 w/ f世尊告曰。彼比丘者必晚暮学出家。未久方来至我法中耳。如来所说终不虚妄。云何于中复起犹豫% v# d+ z- B7 J1 Y; q& l, V8 J
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尔时。世尊告阿难曰。汝往至彼。语比丘言。如来呼卿: L& W% w# S9 l8 B! ?

" ?2 U+ F0 V& }阿难对曰。如是。世尊7 C5 g$ f- i; r' f
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是时。阿难受世尊教。便往至彼比丘所。到已。语彼比丘曰。如来呼卿。- |4 }4 q. n% J' |! L6 {
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彼比丘对曰。如是。尊者  G, z$ j9 o# y# Z8 M5 n3 J

. R" @  [* V3 e尔时。彼比丘便严衣服。共阿难至世尊所。到已。礼世尊足。在一面坐4 r( a5 z8 j7 y8 A6 `/ q$ U5 F7 E

3 X' c0 M, {  j尔时。世尊告彼比丘。云何。愚人。汝不信如来所说乎。如来所教无有虚妄。汝今乃欲求如来虚妄
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' j$ D4 M5 D9 ]$ f时。彼比丘白世尊曰。提婆达兜比丘者。有大神力。有大威势。云何世尊记彼一劫受罪重耶) J7 Y7 K3 Q+ z3 r* G( B

' M2 z1 c. x# a1 G2 [/ Z佛告比丘曰。护汝口语。勿于长夜受苦无量) `7 W+ N+ C- |5 u1 G  ?
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尔时。世尊便说此偈3 D! P( T7 K; ^0 K4 P; _, d( `
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 游禅世俗通  至竟无解脱* e3 N, B/ u$ `2 _
 不造灭尽迹  复还堕地狱 
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& k5 ~7 a% l, K6 V若使我当见提婆达兜。身有毫厘之善法者。我终不记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。是故。愚人。我不见提婆达兜有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达兜受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达兜愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。是故。诸比丘。设有利养心起。便当求灭。若不有心。勿兴想着。如是。诸比丘。当作是学" L/ v8 w2 @, q: @, C3 O
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尔时。彼比丘从坐起。整衣服。礼世尊足。白世尊曰。今自悔过。唯愿垂恕。愚痴所致。造不善行。如来所说。无有二言。然我愚痴。起犹豫想。唯愿世尊受我悔过。改往修来。乃至再三
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) d. V  f' {0 D' W世尊告曰。善哉。比丘。悔汝所念。恕汝不及。莫于如来兴犹豫想。今受汝悔过。后更莫作。乃至三四4 w* C7 l! V& t! j2 q/ q

2 K- U& e0 L, t3 ^尔时。世尊便说此偈9 E2 E1 T( W! {: F3 d' p+ v- k% |  l

) |3 m6 I5 c# s" C  I; _ 设有作重罪  悔过更不犯9 g) e1 ?! \  f9 x* a. ?
 此人应禁戒  拔其罪根原 
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6 @  \7 O1 y7 M: h. @$ y0 L6 s尔时。彼比丘及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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 四种阿那含  二心及二食
! Q4 N2 d4 K- V8 I* [6 n3 r 婆达二契经  智者当觉知 + X4 B" ^- E& `# g3 e; c8 H
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:28:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经壹入道品第十二" J- o: ], K8 T3 }) c& _
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4 E& x6 h  k' G, z/ z7 m闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。有一入道。净众生行。除去愁忧。无有诸恼。得大智慧。成泥洹证。所谓当灭五盖。思惟四意止。云何名为一入。所谓专一心。是谓一入。云何为道。所谓贤圣八品道。一名正见。二名正治。三名正业。四名正命。五名正方便。六名正语。七名正念。八名正定。是谓名道。是谓一入道+ G) O# F& T( V* f9 M
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云何当灭五盖。所谓贪欲盖.嗔恚盖调戏盖.眠睡盖.疑盖。是谓当灭五盖
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云何思惟四意止。于是。比丘内自观身。除去恶念。无有愁忧。外自观身。除去恶念。无有愁忧。内外观身。除去恶念。无有愁忧。内观痛痛而自娱乐。外观痛痛。内外观痛痛。内观心而自娱乐。外观心。内外观心。内观法。外观法。内外观法而自娱乐
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: j! w8 r7 f' S7 T) e云何比丘内观身而自娱乐。于是。比丘观此身随其性行。从头至足。从足至头。观此身中皆悉不净。无有可贪。复观此身有毛.发.爪.齿.皮.肉.筋.骨.髓.脑.脂膏.肠.胃.心.肝.脾.肾之属。皆悉观知。屎.尿.生熟二藏.目泪.唾.涕.血脉.肪.胆。皆当观知。无可贪者。如是。诸比丘。当观身自娱乐。除去恶念。无有愁忧
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1 y0 W$ o+ K; ?2 \- M  B复次。比丘。还观此身有地种耶。水.火.风种耶。如是。比丘观此身。复次。比丘。观此身。分别诸界。此身有四种。犹如巧能屠牛之士。若屠牛弟子。解牛节。解而自观见此是脚。此是心。此是节。此是头。如是。彼比丘分别此界。而自观察此身有地.水.火.风种。如是。比丘观身而自娱乐  ]7 r% v! }2 j9 \- p% }

4 x  p; Y' ]: r( t" `7 y复次。比丘。观此身有诸孔。漏出不净。犹如彼人观竹园。若观苇丛。如是。比丘观此身有诸孔。漏出诸不净
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复次。比丘。观死尸。或死一宿。或二宿。或三宿.四宿。或五宿.六宿.七宿。身体膖胀。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不免此患。若复比丘观死尸。乌鹊.鸱鸟所见啖食。或为虎狼.狗犬.虫兽之属所见啖食。复自观身与彼无异。吾身不离此患。是谓比丘观身而自娱乐; u1 N: Z% L: o  _; D4 B

+ o, ^$ m) }5 ?% K- _! [复次。比丘。观死尸。或啖半散落在地。臭处不净。复自观身与彼无异。吾身不离此法。复次。观死尸。肉已尽。唯有骨在。血所涂染。复以此身观彼身亦无有异。如是。比丘观此身。复次。比丘。观死尸筋缠束薪。复自观身与彼无异。如是。比丘观此身
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6 M3 F3 _. I* d复次。比丘。观死尸骨节分散。散在异处。或手骨.脚骨各在一处。或膞骨。或腰骨。或尻骨。或臂骨。或肩骨。或胁骨。或脊骨。或顶骨。或髑髅。复以此身与彼无异。吾不免此法。吾身亦当坏败。如是。比丘观身而自娱乐1 i/ H9 p; r6 w0 u1 z1 F- A

) l7 ]9 ?; n$ U7 I复次。比丘。观死尸白色.白珂色。复自观身与彼无异。吾不离此法。是谓比丘自观身
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) N0 e4 Y8 T# K- r复次。比丘。若见死尸.骨青.瘀想。无可贪者。或与灰土同色不可分别。如是。比丘。自观身除去恶念。无有愁忧。此身无常。为分散法。如是。比丘内自观身。外观身。内外观身。解无所有+ e* R% {* G/ R7 I# g1 F8 ?( U
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云何比丘内观痛痛。于是。比丘得乐痛时。即自觉知我得乐痛。得苦痛时。即自觉知我得苦痛。得不苦不乐痛时。即自觉知我得不苦不乐痛。若得食乐痛时。便自觉知我得食乐痛。若得食苦痛时。便自觉知我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时。亦自觉知我食不苦不乐痛。若得不食乐痛时。便自觉知我得不食乐痛。若得不食苦痛时。亦自觉知我不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时。亦自觉知我得不食不苦不乐痛。如是。比丘内自观痛9 Q& I; V6 q+ L; L

: j' A1 I/ {& F3 `# j, q复次。若复比丘得乐痛时。尔时不得苦痛。尔时自觉知我受乐痛。若得苦痛时。尔时不得乐痛。自觉知我受苦痛。若得不苦不乐痛时。尔时无苦无乐。自觉知我受不苦不乐痛。彼习法而自娱乐。亦观尽法。复观习尽之法。或复有痛而现在前可知可见。思惟原本。无所依倚而自娱乐。不起世间想。于其中亦不惊怖。以不惊怖。便得泥洹。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如真实知。如是。比丘内自观痛。除去乱念。无有愁忧。外自观痛。内外观痛。除去乱念。无有愁忧。如是。比丘内外观痛4 s; p$ i. i7 e  u& {  X" A
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云何比丘观心心法而自娱乐。于是。比丘有爱欲心。便自觉知有爱欲心。无爱欲心。亦自觉知无爱欲心。有嗔恚心。便自觉知有嗔恚心。无嗔恚心。亦自觉知无嗔恚心。有愚痴心。便自觉知有愚痴心。无愚痴心。便自觉知无愚痴心。有爱念心。便自觉知有爱念心。无爱念心。便自觉知无爱念心。有受入心。便自觉知有受入心。无受入心。便自觉知无受入心。有乱念心。便自觉知有乱心。无乱心。便自觉知无乱心。有散落心。亦自觉知有散落心。无散落心。便自觉知无散落心。有普遍心。便自觉知有普遍心。无普遍心。便自觉知无普遍心。有大心。便自觉知有大心。无大心。便自觉知无大心。有无量心。便自觉知有无量心。无无量心。便自觉知无无量心。有三昧心。便自觉知有三昧心。无三昧心。便自觉知无三昧心。未解脱心。便自觉知未解脱心。已解脱心。便自觉知已解脱心。如是。比丘心相观意止: C/ u$ ]7 d% H6 s# }
+ Y/ ^; w, d; y$ W/ G% D
观习法。观尽法。并观习尽之法。思惟法观而自娱乐。可知.可见.可思惟.不可思惟。无所猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。便无余。已无余。便涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘内自观心心意止。除去乱念。无有忧愁。外观心。内外观心心意止。如是。比丘心心相观意止
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云何比丘法法相观意止。于是。比丘修念觉意。依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。修法觉意.修精进觉意.修念觉意.修猗觉意.修三昧觉意.修护觉意.依观.依无欲.依灭尽。舍诸恶法。如是。比丘法法相观意止; E* |9 i0 P& e: w1 R4 Q
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复次。比丘。于爱欲解脱。除恶不善法。有觉.有观。有猗念。乐于初禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止: r& D  _7 X; G% e

0 V3 U/ ]# n5 l  t( b5 J复次。比丘。舍有觉.有观。内发欢喜。专其一意。成无觉.无观。念猗喜安。游二禅而自娱乐。如是。比丘法法相观意止
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+ C* T; l# m$ I1 t% c: H5 T复次。比丘。舍于念。修于护。恒自觉知身觉乐。诸贤圣所求。护念清净。行于三禅。如是。比丘法法相观意止; t, Y8 z4 w2 r0 Q# A
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复次。比丘。舍苦乐心。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。乐于四禅。如是。比丘法法相观意止。彼行习法。行尽法。并行习尽之法而自娱乐。便得法意止而现在前。可知可见。除去乱想。无所依猗。不起世间想。已不起想。便无畏怖。已无畏怖。生死便尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。诸比丘。依一入道众生得清净。远愁忧。无复喜想。便逮智慧。得涅槃证。所谓灭五盖。修四意止也& e& o6 `1 s" o5 Q4 _, n% r( W; q

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, E: S3 Y* E2 g3 j% S! R% O8 z
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尔时。世尊告诸比丘。我于是中不见一法速磨灭者。憎嫉梵行。是故。诸比丘。当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。如是。诸比丘。当作是学/ p/ r% i4 T& J4 Z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( u/ f: D0 d3 p
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闻如是# E* ~2 G6 j1 ^$ O8 P. k; A

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) W# M$ h9 K( j1 r- b* q( Y尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现世时。诸天.人民.魔及魔天.沙门.婆罗门。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。云何为一人。所谓多萨阿竭.阿罗呵.三耶三佛。是谓一人出现世时。过诸天.人民.阿须伦.魔及魔天.沙门.婆罗门上。最尊最上。无与等者。福田第一。可事可敬。如是。诸比丘。常当供养如来。如是。诸比丘。当作是学
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。其有瞻视病者。则为瞻视我已。有看病者。则为看我已。所以然者。我今躬欲看视疾病。诸比丘。我不见一人于诸天.世间.沙门.婆罗门施中。最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。名称普至。得甘露法味。所谓如来.至真.等正觉。知施中最上无过是施。其行是施。尔乃为施。获大果报。得大功德。我今因此因缘而作是说。瞻视病者。则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是。诸比丘。当作是学& Y" L3 M$ w$ w' j* O7 F

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