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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:53 | 显示全部楼层
鸯掘魔对曰。如是。世尊
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是时。鸯掘魔即其日。着衣持钵。入舍卫城。往至彼母人所。语彼母人曰。我从贤圣生已来。更不杀生。持此至诚之言。使胎得解脱" ~+ Z+ |+ z  G* ^: W" w+ e
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是时。母人胎即得解脱+ e% ~% N) Q% m6 V8 k& t* t) g: c

! a+ P2 d4 p, h! G是时。鸯掘魔城中乞食。诸男女大小见之。各各自相谓言。此名鸯掘魔。杀害众生不可称计。今复在城中乞食2 H6 M0 Q0 \' q4 L7 I2 R

2 ^- g" w" v9 {  J" t是时。城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。伤坏头目。衣裳裂尽。流血污体。即出舍卫城至如来所。是时。世尊遥见鸯掘魔头目伤破。流血污衣而来。见已。便作是说。汝今忍之。所以然者。此罪乃应永劫受之
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- k& }: F2 v) A; z# L* U- j是时。鸯掘魔至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔在如来前。便说此偈
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 坚固听法句  坚固行佛法: Q2 @5 m8 Q/ x
 坚固亲善友  便成灭尽处8 X# n& g* k4 F1 h
 我本为大贼  名曰鸯掘魔
3 o* |# ^9 m( v8 x5 L6 P4 F 为流之所[漂*寸]  蒙尊拔济之
* D% @% v% s5 X, e 今观自归业  亦当观法本
* p+ M( W% ?( B: B 今以逮三明  成就佛行业
4 D2 d: W, L# g$ v9 {& a% L 我本名无害  杀害不可计
# K$ t) L  G' d 今名真谛实  不害于一切$ S% g/ ]7 D; L. H+ I
 设复身口意  都无害心识
. W% Z7 Q" \. B' }* D9 s 此名无杀害  何况起思想
6 i8 H/ [9 V7 }# L0 Z6 _7 ? 弓师能调角  水人能调水5 S; U& C+ C( t
 巧匠调其木  智者自调身
2 @) b" {. c  `8 s+ E 或以鞭杖伏  或以言语屈
# P" g" n- m5 Y. y 竟不加刀杖  今我自降伏
$ r7 h( T9 {3 K2 I# W 人前为过恶  后止不复犯
2 \% c' P+ R" H. w$ u 是照于世间  如云消月现8 b9 I1 L/ L% S3 b
 人前为过恶  后止不复犯
" \/ i0 W3 ?3 Q$ a 是照于世间  如云消日现, Q! |7 _& _, m" ?9 n
 比丘老少壮  修行佛法行4 w5 ?. Z  Q( h. C# H9 O) D+ p6 [
 是照于世间  如彼月云消' |  U3 C( |$ {
 比丘老少壮  修行佛法者
) f- e$ O7 p" b6 @( F 是照此世间  如彼日云消
8 j: }" ]! W( H# ^ 我今受痛少  饮食自知足
9 x- D' z$ c+ r* u; x+ r. G 尽脱一切苦  本缘今已尽$ E7 q: M: ?5 B$ h: n# v
 更不受死迹  亦复不乐生
6 P3 Q, a1 l/ M2 Q; { 今正待时节  欢喜而不乱 / o  m  P* |3 t% c7 m) }
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是时。如来可鸯掘魔所说。是时。鸯掘魔以见如来然可之。即从座起。礼世尊足。便退而去
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* b5 W# [3 I+ S是时。诸比丘白世尊言。鸯掘魔本作何功德。今日聪明智慧。面目端政。世之希有。复作何不善行。于今身上。杀害生类不可称计。复作何功德。于今值如来。得阿罗汉道
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" L. f- {7 I% K1 i% t$ G. i0 _# R尔时。世尊告诸比丘。昔者。过去久远于此贤劫之中。有佛名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来去世之后。有王名大果。统领国界。典阎浮提。尔时。彼王有八万四千宫人婇女。各无儿息。尔时。大果王向诸树神.山神.日月.星宿。靡所不周。欲求男女。尔时。王第一夫人身即怀妊。经八.九月便生男儿。颜貌端政。世之希有。是时。彼王便生是念。我本无有儿息。经尔许时。今方生儿。宜当立字。于五欲之中。而自娱乐
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是时。王召诸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此儿。各与立字。是时。群臣闻王教已。即白王言。今此太子极为奇妙。端政无比。面如桃华色。必当有大力势。今当立字名曰大力。是时。相师与太子立字已。各从座起而去。是时。国王爱愍此太子。未曾去目前  n; t) X, \& {0 @. }' ?

/ R4 M6 w7 W7 g: K" W是时。太子年向八岁。将诸臣佐往父所。朝贺问讯。父王复作是念。今此太子极自奇特。即告之曰。吾今与汝取妇何如乎。太子白王。子今年幼何须娉娶。是时。父王权停不与取妇。复经二十岁。王复告曰。吾欲与汝取妇。太子白王。不须取妇。是时。父王告群臣人民曰。我本无儿息。经历久远。方生一子。今不肯取妇。清净无瑕。尔时。王太子转字名曰清净
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是时。清净大子年向三十。王复敕群臣曰。吾今年已衰微。更无儿息。今唯有清净太子。今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中。当云何理国事。群臣报曰。当为方便。使乐五欲。是时。父王即椎钟鸣鼓。敕国中人。其能使清净太子乐五欲者。吾当赐与千金及诸宝物, B( [9 ~) D4 ]- I) Z# N  d* N5 _

1 ]3 \- }. U- @) x尔时。有女人名曰淫种。尽明六十四变。彼女人闻王有教令。其能使王太子习五欲者。当赐与金千斤及诸宝物。即往至父王所。而告之曰。见与千金及诸宝物。能使王太子习于五欲。父王报曰。审能尔者。当重相赐。不负言信。时淫女白王。太子为寝宿何处。王报曰。在东堂上。无有女人。唯有一男儿。在彼侍卫。女人白曰。惟愿大王敕内宫中。勿见限遮。随意出入
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8 J  ^6 d% V4 ?9 i4 J是时。淫女即其夜鼓二时。在太子门侧。佯举声哭。是时。太子闻女人哭声。便敕侍人曰。此是何人于斯而哭。侍人报曰。此是女人在门侧哭。太子告曰。汝速往问所由哭耶。时。彼侍臣往而问之所由哭耶。淫女报曰。夫主见弃是故哭耳。侍臣还白太子。此女人为夫主所弃。又畏盗贼。是故哭耳。太子告曰。将此女人着象厩中。到彼复哭。复将至马厩中。复哭。太子复语侍臣。将来在此。即将入堂。复于中哭。太子躬自问曰。何为复哭。淫女报曰。太子。女人单弱极怀恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上。可得无畏。时。女人默然不语。亦复不哭。是时。女人即脱衣裳。前捉太子手。举着己胸上。即时惊觉。渐渐起欲想。以起欲心。便身就之3 I) w6 W5 ^& S& W! c0 [9 s5 C2 E7 G

, C- g7 \+ f7 y是时。清净太子明日清旦。往父王所。是时。父王遥见太子颜色。殊于常日。见已。便作是说。汝今所欲者事果乎。太子报曰。如大王所言。是时。父王欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。欲求何愿。吾当与之。太子报曰。所赐愿者。勿复中悔。当求其愿。时王报曰。如汝所言。终不中悔。欲求何愿。太子白王。大王。今日统领阎浮提内。皆悉自由。阎浮提里内诸未嫁女者。先适我家。然后使嫁。是时王曰。随汝所言。王即敕国内人民之类曰。诸有女未出门者。先使诣清净太子。然后嫁之( G( N2 M0 j: A3 a

+ `5 k/ }  Q9 F8 N尔时。彼城中有女名须蛮。次应至王所。是时。须蛮长者女露形倮跣在众人中行。亦无羞耻。众人见已。各相对谈。此是长者女。名称远闻。云何露形在人中行。如驴何异。女报众人曰。我非为驴。汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎。城中生类尽是女人。唯有清净太子是男子矣。若我至清净太子门者。当着衣裳。是时。城中人民自相谓言。此女所说诚入我意。我等实是女。非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法- t5 A# b, v1 a( |) X  T) P! n6 N! y" \
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是时。城中人民各办战具。着铠持杖。往至父王所。白父王曰。欲求二愿。唯见听许。王报之曰。何等二愿。人民白王。王欲存者当杀清净太子。子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法
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- s2 a7 b" `2 S是时。父王便说此偈, [9 X) F2 X/ _- T
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 为家忘一人  为村忘一家" x, O- F/ g" O. E% p8 X3 P
 为国忘一村  为身忘世间 ' t4 ~" p# m' l' a6 ]
) I) ~' F  m- B6 ^; e
是时。父王说此偈已。告人民曰。今正是时。随汝等意。是时。诸人将清净太子取两手缚之。将诣城外。各相谓言。我等咸共以瓦石打杀。何须一人杀乎
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4 U5 Q* u- l  E1 E0 g是时。清净太子临欲死时。而作是说。又作誓愿。诸人民取吾抂杀。然父王自与我愿。我今受死亦不敢辞。使我将来之世。当报此怨。又使值真人罗汉。速得解脱。是时。人民取太子杀已。各自散去。诸比丘。莫作是观。尔时大果王者。岂异人乎。今鸯掘魔师是也。尔时淫女者。今师妇是也。尔时人民者。今八万人民死者是也。尔时清净太子。今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿。今还报怨无免手者。缘此因缘。杀害无限。后作誓愿。愿欲值佛。今得解脱。成阿罗汉。此是其义。当念奉行5 x: e9 y. N+ c
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中。第一聪明捷疾智者。所谓鸯掘魔比丘是也
1 ^- I# V5 B( P
4 M: v  D8 Q- t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 C2 F% D2 N. X增壹阿含经卷第三十一增壹阿含经卷第三十二6 a  S/ c8 q9 e4 O2 T# |/ r
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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) q# N4 w) I! V; o8 U# m  力品第三十八之二
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7 z$ |8 T- V2 w/ j5 Q  (七)
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5 ^  B- B- n' L1 I闻如是1 U- G5 ]$ F) F4 f( ]1 G
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱4 r  W! C8 \& y
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尔时。世尊告诸比丘。汝等见此灵鹫山乎
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诸比丘对曰。唯然。见之。
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: O' k' Z/ {% u0 V9 C7 o卿等当知。过去久远世时。此山更有异名。汝等复见此广普山乎! P. w1 C; a: R, N
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诸比丘对曰。唯然。见之( p) w  B; ]0 Q+ w, [

" W% m( X0 l# t" P& X7 g  a汝等当知。过去久远。此山更有异名。不与今同。汝等见白善山乎
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& T% ?" k- u7 h诸比丘对曰。唯然。见之+ ]: X$ m4 E  C- G
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过去久远此山更有异名。不与今同。汝等颇见此负重山乎! _8 D2 ^, z: r4 ~6 U

$ H! A7 |7 P( u$ O( |7 X2 ^& t诸比丘对曰。唯然。见之% R* P- N7 c6 ~* \
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汝等颇见此仙人掘山乎
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:22:21 | 显示全部楼层
此山过去久远。亦同此名。更无异名。所以然者。此仙人山。恒有神通菩萨.得道罗汉.诸仙人所居之处。又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号。汝等谛听。善思念之。有辟支佛名阿利吒.婆利吒。审谛重辟支佛.善观辟支佛.究竟辟支佛.聪明辟支佛.无垢辟支佛.帝奢念观辟支佛。无灭.无形.胜.最胜.极大.极雷电光明辟支佛。此。比丘。诸辟支佛若如来不出世时。尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世
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是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空。而说此偈
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 诸佛未出时  此处贤圣居# i0 k$ I2 ~- f3 A! h1 l
 自悟辟支佛  恒居此山中" k+ K+ e( m1 k: K. R" `
 此名仙人山  辟支佛所居6 @% Y6 f& z' |/ Q' s
 仙人及罗汉  终无空缺时 ' R! S6 M% q% }

6 o* ~9 F2 E8 j, E+ p0 P0 _3 j是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。所以然者。过去久远。此罗阅城中有王名喜益。彼恒念地狱苦痛。亦念饿鬼.畜生之痛。尔时。彼王便作是念。我今恒忆地狱.畜生.饿鬼之苦痛。我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王.正位.妻子.仆从。以信坚固。出家学道6 T+ P6 r" t. c- |0 r7 E4 {; n! l
3 c$ b5 B& o4 T2 j$ d5 B
尔时。大王喜益。厌此酸苦。即舍王位。剃除须发。着三法衣。出家学道。在空闲之处。而自克已。观五盛阴。观了无常。所谓此色。此色习。此色尽。痛.想.行.识。亦复如是。皆悉无常。当观此五盛阴时。诸可习法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道$ D  @) }! Q: I: m
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是时。喜益辟支佛已成道果。便说此偈
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! a9 J+ r1 d$ a! ` 我忆地狱苦  畜生五道中( A" w0 j) x1 v
 舍之今学道  独逝而无忧 " d/ c' _7 ^4 k" l
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是时。此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知。以此方便。知此山中恒有神通菩萨.得道真人.学仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。更无异名。若如来不出现于世时。此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者。斯山中纯是真人。无有杂错者。若弥勒佛降神世时。此诸山名各各别异。此仙人山更无异名。此贤劫之中。此山名亦不异。汝等。比丘。当亲近此山。承事恭敬。便当增益诸功德。如是。比丘。当作是学
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0 K- U: t6 g9 F1 R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 t0 x2 K' E( b6 w3 `, V

1 i( M2 l2 ?0 S+ n1 R" F- _  (八)/ N+ A& a! o  I0 \

' R: t% z* R0 d" l/ V闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 o- J1 @# g9 j3 |- n
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尔时。世尊告诸比丘。汝等专念而自修己。云何当专念。于是。比丘。可行知行。举动.进止.屈申.俯仰.着衣法则.睡眠.觉寤.或语.或默。皆悉知时。若复比丘心意专正。彼比丘欲漏未生便不生。已生便灭之。未生有漏使不生。已生令灭之。未生无明漏使不生。已生令灭之。若专念分别六入。终不堕恶道$ c* ^5 k9 h) S  _# {3 Z
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云何六入为恶道。眼观此色。若好.若丑。见好则喜。见恶不喜。若耳闻声。若好.若丑。闻好则喜。闻不好则不喜。鼻.口.身.意。亦复如是。犹如有六种之虫。性行各异。所行不同。若有人取绳缠缚之。取狗.野狐.猕猴.鳣鱼.蚖蛇.飞鸟。皆悉缚之。共系一处而放之。尔时。六种之虫各有性行
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尔时。狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塳间。鳣鱼意中欲趣水中。猕猴意中欲向山林之间。毒蛇意中欲入穴中。飞鸟意中欲飞在空。尔时。六种之虫各各有性行而不共同
. E2 z6 s3 U# v- t/ n# a3 H
. Q1 \. Z6 F/ n7 Z& n+ C设复有人取此六种之虫。系着一处。而不得东.西.南.北。是时。六种之虫虽复动转。亦不离故处。此内六情亦复如是。各各有所主。其事不同。所观别异。若好.若丑$ _: u3 |" [0 `6 y2 h" s

2 W9 \4 G0 p7 `% [$ U: a% m尔时。比丘系此六情而着一处。是故。诸比丘。当念专精。意不错乱。是时弊魔波旬终不得其便。诸善功德皆悉成就。如是。诸比丘。当念具足眼根。便得二果。于现法中得阿那含果。若得阿罗汉果。如是。诸比丘。当作是学# {$ i9 R# l4 W3 f9 A: l: P

/ r% `  u0 G* z' t0 X7 {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 g% f3 e1 l+ x  (九)4 I0 y2 b4 d  D; W2 G0 k
) D  R! f; T9 a+ Z" p/ d& J$ s4 `
闻如是
+ [$ g# i* g0 i4 x
4 O/ w" F+ S- t1 _0 }/ `) N" p一时。佛在波罗奈鹿野园中。与大比丘众五百人俱
/ }5 W0 N( ~8 A! L3 C; B$ n! H( h- q( _3 g
尔时。世尊告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟无常想。广布无常想。便断欲爱.色爱.无色爱。尽断憍慢.无明。何以故。昔者过去久远世时。有辟支佛名善目。颜貌端政。面如桃华色。视赡审谛。口作优钵华香。身作栴檀香6 ~0 H: x3 B  T. Q2 m, Q* d

+ J# U. M0 k, p  _. w是时。善目辟支佛到时。着衣持钵。入波罗奈城乞食。渐渐至大长者家。在门外默然而立。是时。长者女遥见有道士在门外立。端政无双。颜貌殊特。世之希有。口作优钵华香。体作栴檀香。便起欲心。向彼比丘所。便作是说。汝今端政。面如桃华色。世之希有。我今虽处女人。亦复端政。可共合会。然我家中饶多珍宝。资财无量。然作沙门。甚为不易
) F$ l8 l; x. I4 Z1 |% C$ l9 G5 ^4 x. O$ I0 a4 x6 _7 L
是时。辟支佛问曰。大妹。今为染着何处# J' K! q& ]0 G+ G7 l) f
7 I) M$ D4 C, f5 x2 {" g6 t! k
长者女报曰。我今正着眼色。又复口中作优钵华香。身作栴檀香# C" ?" n6 k/ W) @

- Q& e; H' ]8 E. e/ x2 X9 H4 W是时。辟支佛舒左手。以右手挑眼着掌中。而告之曰。所爱眼者。此之谓也。大妹。今日为着何处。犹如痈疮。无一可贪。然此眼中。亦漏不净。大妹当知。眼如浮泡。亦不牢固。幻伪非真。诳惑世人。眼.耳.鼻.口.身.意皆不牢固。欺诈不真。口是唾器。出不净之物。纯含白骨。身为苦器。为磨灭之法。恒盛臭处。诸虫所扰。亦如画瓶。内盛不净。大妹。今日为着何处。是故。大妹。当专其心。思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼.色无常。所有着欲之想自消灭。耳.鼻.口.身.意皆悉无常。思惟此已。所有欲意自当消除。思惟六入。便无欲想4 d$ c. ]- y9 O/ f, }; F/ H
8 u9 C- d3 T* k& m1 _+ D3 v( U
是时。长者女便怀恐惧。即前礼辟支佛足。白辟支佛言。自今已去。改过修善。更不兴欲想。唯愿受悔过。如是再三修行8 {9 s1 [% F6 ]  h

/ P5 q4 B; _- f, r# p% D辟支佛报曰。止。止。大妹。此非汝咎。是我宿罪。受此形故。使人见起欲情意。当熟观眼。此眼非我。我亦非彼有。亦非我造。亦非彼为。乃从无有中而生。已有便自坏败。亦非往世.今世.后世。皆由合会因缘。所谓合会因缘者。缘是有是。此起则起。此无则无。此灭则灭。眼.耳.鼻.口.身.意亦复如是。皆悉空寂。是故。大妹。莫着眼色。以不着色。便至安隐之处。无复情欲。如是。大妹。当作是学
  g% N* U1 ^, C. i4 V1 T1 l; ^/ m5 _
尔时。辟支佛与彼女人。说四非常之法已。升在虚空。现十八变。还归所止8 a# {) k3 R1 T* h- {) g/ V
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尔时。彼女人观眼.耳.鼻.舌.身.意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断欲.色.无色爱。憍慢.无明皆悉除尽。是故。比丘。当作是学
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8 G% f! ]  }- H8 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ u- M9 i" E' F& D

4 i; F) g- x) y  y& T2 Y% A. b; R  (一○)
) E. X2 A/ u' i/ d7 s1 F8 Q
1 r( h) d! v# p" w$ E" Y3 d# g) m闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 u$ k2 K! N* h: T. h0 s: U

3 W% V6 O0 N3 w% j# @/ h# f尔时。波斯匿王告御车人曰。汝今办羽宝之车。吾欲出外游观. }/ x! G2 B9 m9 d  ^

6 H, R( A7 F1 ^是时。彼人受王教敕。即办羽宝之车。前白王曰。已严驾羽宝之车。王宜知是时5 |. x/ [3 r: |2 K1 z& ^

9 l- s* R, r: W% _$ C! ^2 H& ]波斯匿王将此人便出舍卫城。至彼园观。观诸树木。皆无声响。亦无人民。寂然空虚。见已。便忆如来说诸法之本。是时。彼人在王后。执扇而扇王。此园果树木皆无声响。亦无人民。寂然空虚。我今欲请如来.至真.等正觉在此游化。然不知如来今为所在。我欲往觐
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( i0 \- n+ x3 I$ X侍人报曰。释种有村名曰鹿堂。如来在彼游化! o% s% g. F, H+ G9 J8 D

1 ~( z+ K* l% a波斯匿王告曰。此鹿堂去此近远- X( d/ ~5 ^$ I, d9 l  ~7 D
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侍人白王。如来住处去此不远。计其道里有三由旬
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:22:37 | 显示全部楼层
是时。波斯匿王告曰。速办羽宝之车。我今欲见如来5 h% `: i, l1 {8 c7 {

) U3 S' a0 K1 e6 v) T5 `是时。彼人受王教已。即办驾车。前白王曰。车今已驾。王知是时。王即乘车往诣彼村
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" b( {) S; k' u3 s' B# `尔时。众比丘辈于露地而经行。是时王下车至众多比丘所。到已。头面礼足。在一面住。是时。王白比丘曰。如来为所在。吾欲见之
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4 R& n8 c: c. M众多比丘报曰。世尊在此讲堂中住。可往见之。勿以为难。王欲去时。徐举其足。无令有声。是时。波斯匿王还顾视彼侍人。是时侍人便作是念。王今独与世尊相见。我应住此
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是时。王独往至世尊所。尔时。世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。是时。世尊即从座起与王开门。王见世尊。头面礼足。自称姓名。我是波斯匿王。三自称号
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2 c( Y& U2 g2 D1 ^5 x! B世尊告曰。汝今是王。我今释种出家学道
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时王白佛。唯愿世尊延寿无穷。使天.人得安
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世尊告曰。使大王当延寿无穷。以法治化。莫以非法。诸有以法化者。皆生天上善处。正使命终之后。名称不朽。世人所传云。昔有国王以法治化。未曾有枉。设有人民住此王境界。叹王功德。思忆不忘者。王身在天上。增六事功德。云何为六。一者天寿。二者天色。三者天乐。四者天神足。五者天豪。六者天光。是故。大王。当以法治。莫以非法。我今日身中有此功德。应受人恭敬礼拜
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. [* H4 b" W5 {3 y! |+ x! M  H王白佛言。如来功德应受人拜
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世尊告曰。汝今云何言如来应受人礼拜8 l7 T6 |# ^; ?# g
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王白佛言。如来有六功德。应得受人礼拜。云何为六。如来正法甚为和雅。智者所修行。是谓如来初功德。可事.可敬
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复次。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者四双八辈。此是如来圣众。可敬.可贵。世间之大福田。是谓如来第二功德
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复次。如来有四部之众。所施行法皆习行之。更不重受触扰如来。是谓如来第三功德
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复次。世尊。我见刹利之姓.婆罗门.居士.沙门。高才盖世。皆来集论议。我等当以此论往问如来。设彼沙门瞿昙。不报此论者。则有缺也。设当能报者。我等当称其善。是时。四姓来至世尊所。而问此论。或有默然者。尔时。世尊与彼说法。彼闻法已。更不复问事。况复欲论。皆师事如来。是第四功德* a, b: u' x7 i) M; T8 _

1 q# W7 S3 t" h+ Z0 V# \复次。诸六十二见。欺诳世人。不解正法。由此致愚。然如来能除此诸邪见业。修其正见。是谓第五如来功德
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复次。众生身.口.意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。得生天上。正使极恶之人。得生天上。是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之' `- Z7 c* K, _- L* H" `

. d$ O8 x' u% _8 X$ V- J世尊告曰。善哉。善哉。大王。乃能如来前作师子吼。演如来功德。是故。大王。常当兴心向于如来。如是。大王。当作是学
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尔时。世尊与王波斯匿说微妙之法。使令欢喜。是时。大王闻佛说法已。即从座起。礼世尊足。便退而去。未久。佛告比丘。汝等当持此法供养。善讽诵念。所以然者。此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是。诸比丘。当作是学
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$ q: u3 k2 z+ u) @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在罗阅城加兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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" k3 T0 H/ ^/ h$ y0 j' {尔时。阿阇世王告群臣曰。汝等速驾羽宝之车。吾欲往见世尊
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是时。群臣受王教敕。即驾羽宝之车。前白王言。严驾已办。王宜知时
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时。王乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿阇世王白世尊言。唯愿世尊受我请。在罗阅城九十日夏坐
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6 p3 q& B- F3 _5 O( {尔时。世尊默然受王请。是时。王见世尊默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去+ l. M6 D) y' J  h- [6 p( e

. o4 r7 z: v0 ?5 q7 V& S是时。阿阇世王随时供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
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尔时。毗舍离城鬼神兴盛。人民死亡不可称计。一日之中死者百数。鬼神罗刹充满其中。面目黄色。或经三.四日而死者。是时。毗舍离人民恐惧。皆集一处。而共论议。此大城中极为炽盛。土人丰熟。富乐无限。如彼天宫释所住处。然今日为此鬼神所害。尽当死亡。丘荒犹如山野。谁能有此神德。却此灾患8 X: g; Y) j2 S1 m8 V/ u% p
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是时。人民各自相谓曰。我等闻。有沙门瞿昙。所至到处。众邪恶鬼不得娆近。若当如来来至此者。此诸鬼神各自驰散。但今日世尊在此罗阅城住。为阿阇世所供养。将恐不来此间游化, [6 a3 _% ]7 p& J- u( o2 _
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或复有作是说。如来有大慈悲。愍念众生。遍观一切。未度者使令得度。不舍一切众生。如母爱子。设当有人请者。如来便来。阿阇世王终不留住。谁能堪往至阿阇世王界。而白世尊云。我等城中今遭此困厄。唯愿世尊慈愍屈顾  J. n7 _5 O5 s1 C

3 R5 D% d" G9 H0 p, I$ u9 s) ^" L) D尔时。有大长者。名曰最大。集在彼众。是时。诸人语长者曰。我等闻。沙门瞿昙所至到处。诸邪恶鬼无能害者。若当如来至此间者。便能除此灾患。汝可往世尊所。具白此意。使此城廓永得存在! l6 u; g0 d5 u1 I; P2 p: W( O/ D
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是时。长者默然从众人语。即从座起。往至家中。到已。办道路行具。将诸人使往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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  h& y. w. a) l0 D% X0 w尔时。长者白世尊言。毗舍离城中人民遇此灾患。人民之类死亡者多。计彼城中一日之内。连车载尸。动有百数。唯愿世尊垂愍接度。使余人拔择安处。令得无为。又闻。世尊所至到处。天.龙.鬼神不敢娆近。愿垂屈顾。至彼城中。度彼人民。安处无为& Y4 j/ P: q3 {, Z5 g( _6 g
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世尊告曰。我今已受罗阅城阿阇世王请。诸佛世尊言无有二。若当阿阇世王见听者。如来当往( m% n9 ?% Y1 u3 l% g+ \

  F; T0 d; f2 b$ M$ P2 I/ \0 I最大长者白佛言。此事甚难。阿阇世王终不放如来使至彼国。所以然者。阿阇世王于我国土。无有毫厘之善。长夜求方便。欲害彼民。设当阿阇世王见我者。即取我杀。况复得陈此事。若当闻彼国人民为鬼神所害者。欢喜无量. D3 J2 r& F+ j2 u
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世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记前王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王上。于彼命终生艳天上。于艳天上命终生兜术天.化自在天.他化自在天。复还以次来至四天王中。大王当知。二十劫中不堕恶趣。恒在人中生。最后受身。以信坚固。剃除须发。着三法衣。出家学道。名曰除恶辟支佛。彼王闻此语。便当欢喜踊跃。不能自胜。亦当告汝作是语。随汝所求要愿。吾不违之% X$ V. ]0 T" a( p: m# |. k+ K1 G

. L4 L2 p  @+ D9 P  C1 j是时。长者白世尊言。我今当持世尊威神至彼王所。即从座起。头面礼足。往彼王所/ {( ~& ]/ v- |

  Z+ l4 n* P* V5 j( O1 b  J尔时。阿阇世王与诸群臣在高殿上。有所讲论。是时。大长者往至王前。王遥见来。语群臣曰。若当此人今至此所。汝等欲取何为。或有作是说。我等当取五兀之% P" A$ Q+ Q5 u7 I7 b' L$ s  S; n
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或言。当枭其首
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阿阇世王言。汝等催取杀之。不须见吾
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1 {' B" y9 _+ ]9 ~+ K% {+ \6 }是时。长者闻此语已。极怀恐惧。寻时高声而作是语。我是佛之所使2 x# G- C, F5 {* z" |5 M5 n
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王闻佛音已。即下坐。右膝着地。向如来所。问彼长者曰。如来何所教敕/ O. o4 a" Z- T2 x

* v' Z7 X  M8 {: ?长者报曰。世尊记前圣王而无虚妄。所吐言教。终无有二。如来言。王取父王害之。缘此罪本当入阿鼻地狱中。经历一劫。然复寻时改过于如来所。今当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王中。展转生他化自在天中。还复次来生四王天中。二十劫中不堕三恶趣。流转天.人之中。最后受身。以信坚固。出家学道。名曰除恶辟支佛。出现于世1 n7 h$ g/ Q% Q

  @9 n( ?4 E8 [, A王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即告大长者曰。汝今欲求何愿。吾当与之
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  a6 p! }! {1 M  y' z长者白王。所求愿者。王勿见违8 e) F4 y0 _9 u+ C1 J+ \! Y" g
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阿阇世王告曰。汝今但说欲求何愿。吾不违之
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, Z' }$ R' n8 g  z3 n长者白王。毗舍离城人民遇灾。为鬼神所害。不可称计。如今罗刹鬼神极为暴虐。唯愿大王听放世尊至彼世界。令彼鬼神各各驰散。所以然者。我等曾闻。若如来所至到处。天.龙.鬼神不得其便。唯愿大王听许世尊至彼国界
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# W+ i* M8 H+ \' U: S4 M  A王闻此语已。便长叹息。告长者曰。此愿极大。非常人之所及。汝若当随吾求城廓.村落.国财.妻子。吾不吝之。我不虑汝。当屈愿世尊。然我先以许所求之愿。今随汝意( N$ I* ~5 u+ w# }  a

9 b$ E& [4 e$ u5 `5 X是时。长者极怀欢喜。即从座起。辞退而去。往至世尊所言。阿阇世王以许放世尊诣彼国界, X7 J' n1 m# B
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世尊告曰。汝并在前。如来自当知时
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是时。长者头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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) N0 R6 k. C! m( p* n& c# E是时。世尊清旦将诸比丘众。前后围绕出迦兰陀竹园所。往诣毗舍离城。尔时。阿阇世王在高楼上。及将持盖一人。尔时。王遥见世尊向彼国界。便自叹息告左右曰。我等为此长者所欺。我今复用活为。乃使如来出此国界
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是时。阿阇世王持五百盖。往送世尊。恐有尘坋身。罗阅城中复有五百宝盖从如来后。是时。释提桓因知世尊心中所念。复以五百宝盖在虚空中。恐有尘土坋如来身。及诸河神复持五百宝盖在虚空中。是时。毗舍离城人民之类闻世尊今当入城。复持五百宝盖。前迎世尊。尔时。有二千五百宝盖悬在空中
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尔时。世尊见此盖已。即时便笑。此是诸佛世尊常法。设如来笑时。口中便有五色光出.青.黄.白.黑.赤
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* S3 K% U, j3 D/ c* ~9 h侍者阿难见此光明。作此思惟。此是何缘。设世尊笑必有因缘。事不唐尔。是时。阿难长跪叉手。白世尊言。如来终不妄笑。笑必当有缘+ n- P7 d1 R# S4 W

7 f" K3 ~' Z  G- P; A* N# s世尊告曰。汝今见此二千五百宝盖供养如来乎4 |( n' c) ~, D  D

, J4 {$ C, e( t0 n5 z- n5 g阿难白佛。唯然。见之
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世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖
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" P9 Z' M- ?# T8 _. ^4 X阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者3 f* u: `2 m5 s4 s4 L1 c9 b" u% K& C
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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4 N' W2 S+ c2 d是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐
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尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈- y: `4 O) W- C6 C+ ?9 I( V
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:23:08 | 显示全部楼层
欲者无常法  变易无实定! a( S+ U6 i, V( c
 知此为大患  独游不与俱 
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, ~4 W  l  n, `4 E& s: L* r/ }是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住& l7 m/ k' i- |# A: n3 V4 ?+ P* Y

1 n* S, W. q: f7 ]/ ]0 M- W' I/ f尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽
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! c* f+ d  @, v是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学9 _$ o! a/ P! K
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是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈
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) [, b5 A  q% a; j0 ^: c) { 今以成如来  世间最第一8 \6 d8 B; F8 w' g4 {& I4 t2 I) }% V9 v
 持此至诚语  毗舍离无他* R5 m# {% S+ l5 k$ j5 A8 D9 h; U
 复以至诚法  得至涅槃界2 I0 L1 [# H8 B# U1 M
 持此至诚语  毗舍离无他
7 ~( u; Y* h( \3 R6 a. H 复以至诚僧  贤圣众第一7 z$ v( x' ?: k. @; Z, U4 h% v9 ?
 持此至诚语  毗舍离无他
; Z" y" |. s1 y 二足获安隐  四足亦复然" j! e2 i- [3 \3 M: A) E
 行道亦吉祥  来者亦复然
* U3 B8 y/ T7 G3 p 昼夜获安隐  无有触娆者' W; [& Z2 L& C1 t4 b! y% f
 持此至诚语  使毗舍无他 9 P! a4 {" I1 |+ o  b8 @, k9 n, M
6 G1 R; J( `! M, ], ?$ B% E
如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈
" s7 [  l6 P1 L. M
$ R2 v' b5 s( x( B  b1 v5 @尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如
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不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议
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阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报
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瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报
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彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报( Z5 u2 ]- o) H  X. o9 e5 S: A

& J6 i, g- K" b" x/ y先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐5 N8 ?. \& M* E

* o6 }' u) h$ N( H9 y尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养
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2 V! z" C; Y* ~( x/ _6 E& H如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈
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 我师无等伦  最尊无过者
. f1 k- P7 H0 E1 X1 _8 v( T+ K# X 是彼尊弟子  名曰输卢尼$ T% p# v, }4 H
 汝设有境界  便与我论议
9 B/ ~! J9 I: B* ~. N 我当事事报  如师子掩鹿
2 O9 G/ X- U3 M: D8 q 且舍我尊师  本无如来者( R# G! c3 \( |) E* [- N
 我今比丘尼  足能降外道 
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2 Z4 H, G% w: M: R是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议. w) H# {& i8 H! r/ I. e
& _* T$ f3 ?6 r: S! c
是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼, ~; [6 ~1 R4 O, I& M# Y" g* ?# w

+ Y& ?* O7 T* G7 t5 O是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城1 y, s6 {; P6 n: r. Z7 M8 k

# J& O3 |9 s  h( _是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼' \" Q7 ?# q% M5 B

5 Z5 R. N; w* q9 ~' Z尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎
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: G: W' F6 g0 Y: r( G; q* X诸比丘对曰。不也。世尊
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世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是
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) ?* I+ r5 R+ j) S# G8 ^$ Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  f! D* t6 J2 ?- Y$ j  H1 u  (一二). v" L1 I/ ~6 O) V; @
8 P- ]$ B" v) R) ^/ B! W* |) D0 `
闻如是" g* j# K+ |0 z

3 k5 {0 S( A  c6 c一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 D) g- S$ I) w9 L4 V7 g尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时% }1 n# j- ^8 \5 l# a2 {; ^: i9 p

, z2 e9 P* ]& q+ ~: {) q3 R若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学
- q4 i8 B2 ^& m0 n+ T) S! @$ }' T* k% j
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
  S3 h0 g( v7 m' s/ g9 Q
3 d- s( z9 G( h; ^% @2 [$ e) L增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三/ Z( M. Z! C- x) w& f

" C: W/ {- l) P( U7 I2 a    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
7 ?( u3 z6 b; x3 {6 j) I6 r2 Q& _
% v- D* n  C& D- [2 Z; e! Z' t
1 h' l; N% Y5 _6 q, C8 q2 x) G  等法品第三十九
: p3 Q# I+ i! @" Q$ y+ v' c% O/ g
8 L% \- T' T% W4 b* K8 w+ D  (一)
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' Z9 z+ ~  O  M9 |6 B  Z1 q8 @  M闻如是- m" C$ L3 K  v/ }; U# [
9 N$ ]$ l( Q3 O
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ }! V7 w1 F+ ]$ R5 e尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法
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/ W( q( x$ E, B6 a+ j" ^云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法
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云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:23:33 | 显示全部楼层
云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜! `; D! @- J2 j3 n4 M& t! g

8 }  }* n$ e' @0 U, K云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己
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云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足$ L# q  q7 O3 }4 D; V9 j% I% m, m5 e

+ Q5 z( {2 f9 h* _云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也3 _6 `9 A' t5 D9 q( _% i# c% X) [
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云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上. p; D" |& R  d) ^# m/ f" [
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一
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5 U+ F: v: ?- W- v- j; ~$ r比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上
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- x* B* I+ H0 K: V, ~1 L比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一! w. D3 T! |! L  [6 X
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一) f, o" P' ]/ Z. m: I

5 i3 z6 V- {8 v7 i! B0 U比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一
0 C( b3 b+ @; j7 ]% B" X  E# a! p
比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学
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6 @% t! L3 p0 x5 E" G: R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 c/ b+ B# M% P* _/ f+ M! [: i
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  (二)! Z! Y- e: q0 Z# c) x! z

5 A! b- H! d( [2 D闻如是
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2 c( b, i2 W, M5 S1 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 b$ e& s" J# t/ |尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实
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6 ?1 V2 F5 c' Q8 @6 ]比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色
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比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网1 g, o6 k4 n8 z- j
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是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷
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; L" s' [4 ]) h) `# S! X比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华1 s7 W/ Y" }7 U# ~5 a5 c; k

6 ^* g% P# x7 P; o) U比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计' |! I3 V6 i4 v9 D: t

# t& I4 ], ]1 m, E3 z此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落- n) K1 V% M2 J4 w( ^5 r
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复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地
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比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色
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复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网
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复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节+ M  m3 D; c9 c: `( [( }

& v8 }! ~9 G8 A& w1 C% ?5 s8 v% M) Y. s" f& b复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷, c- G- z( ^  \, G% y
5 j, o7 R  }9 |
复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花6 S0 T' T/ H6 N$ e5 l+ S& ?6 c

6 s% c, T: S# \- ~/ ?9 P+ X是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! d$ ?* P$ i/ `  L, m  (三): M) f9 d+ I- G& O8 l1 Z

# S; Y( s/ }1 ~6 ~( `3 z闻如是2 F0 S. C& {( d9 L1 ~# ]9 M
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- v( H4 w: z" w- x8 d  p/ T
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七事水喻。人亦如是。谛听。谛听。善思念之
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1 o' _! A$ U( X- C# t& d& y6 `诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。彼云何七事水喻而似人。犹如有人没在水底。如复有人暂出水还没。如复有人出水观看。如复有人出头而住。如复有人于水中行。如复有人出水而欲到彼岸。如复有人已到彼岸。是谓。比丘。七事水喻出现于世
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  ^7 a0 T: d' ?! I% v1 v" x彼云何人没在水底而不得出。于是。或有一人不善之法。遍满其体。当经历劫数。不可疗治。是谓此人没在水底
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1 u* z3 i; T+ k! f+ D彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄。虽有善法而不牢固。彼身.口.意行善。后复身.口.意行不善法。身坏命终。生地狱中。是谓此人出水还没; y" z0 Q/ v! ^: c! ]8 u

2 N( K; B' U2 M/ w; Z# M彼何等人出水观看。于是。或有人有信善根。身.口.意行。更不增益其法。自守而住。彼身坏命终。生阿须伦中。是谓此人出水而观
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" i( \5 k/ B7 F2 m0 O. s  o  l5 a彼何等人出水住者。于是。或有人有信精进。断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。是谓此人出水而住
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彼何等人欲渡水者。于是。或有人信根精进。恒怀惭愧。断三结使。淫.怒.痴薄。来至此世而断苦际。是谓此人欲渡水者
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彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进。断下五结。成阿那含。即彼般涅槃。更不来此世。是谓此人欲至彼岸者也' |$ k3 }# T# E0 V1 [
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何等人已至彼岸者。于是。或有一人。信根精进而怀惭愧。尽有漏成无漏。于现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。于此无余涅槃界而般涅槃。是谓此人已渡彼岸者也
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是谓。比丘。有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民。今已施行。当在闲居静处。若在树下。当念坐禅。勿起懈怠。此是我之教诲
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:24:03 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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5 `! W3 ?8 X6 R, ^; e闻如是
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! Y; V- R) j; d; d1 x* b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: A& S. H+ p( r

) @& ^8 z1 A  B7 y尔时。世尊告诸比丘。圣王在远国治化。七法成就。不为怨家盗贼所擒获。云何为七。然彼城郭极为高峻。修治齐整。是谓彼王先成就第一之法。复次。彼城门户牢固。是谓彼城成就第二法。复次。彼城外堑极深且广。是谓此城成就第三之法。复次。彼城内多诸谷米。仓库盈满。是谓彼城成就第四之法。复次。彼城饶诸薪草。是谓彼城成就第五之法。复次。彼城多诸器杖。备诸战具。是谓彼城成就六法。复次。彼城主极聪明高才。豫知人情。可鞭则鞭。可治则治。是谓彼城成就七法。外境不能来侵。是谓。比丘。彼城国主成就此七法。外人不得娆近
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: J0 O( q2 u. m9 h* ?0 n6 |# d; w此比丘亦复如是。若成就七法。弊魔波旬不得其便。云何为七。于是。比丘。戒律成就。威仪具足。犯小律尚畏。何况大者。是谓比丘成就此第一之法。弊魔不得其便。犹如彼城。高广极峻。不可沮坏
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复次。比丘。若眼见色。不起想着。亦不兴念。具足眼根。无所缺漏。而护眼根。耳声.鼻香.舌味.身触.意法。亦复如是。亦不起想。具足意根而无乱想。具足拥护意根。是谓比丘成就此第二法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。门户牢固
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7 g/ C# D- m* w* Z: N) N复次。比丘。多闻不忘。恒念思惟正法道教。昔所经历皆悉备知。是谓比丘成就此第三法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。外堑极深且广) ]3 {$ T" B7 e9 u4 w. L" R! O
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复次。比丘。多诸方便。所有诸法。初善.中善.竟善。具足清净。得修梵行。是谓比丘成就此第四法。如彼城郭。多诸谷米。外寇不敢来侵" o) r! r; m  w: E$ W% B

9 z. C0 J- v& `$ Y. a# G# e复次。比丘。思惟四增上心之法。亦不脱漏。是谓比丘成就此第五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。多诸薪草。外人不能来触娆
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" P& r* `% q1 d( J& }% {1 }复次。比丘。得四神足。所为无难。是谓比丘成就此第六之法。弊魔波旬不得其便。如彼城内。器杖备具5 U8 b$ N! p- ^5 [) L+ ?- [
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复次。比丘。具能分别阴.入.界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭之主。聪明高才。可收则收。可舍则舍
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今此比丘亦复如是。具知分别阴.持.入诸病。若有比丘成就此七法者。弊魔波旬终不得其便。是故。诸比丘。当求方宜。分别阴.持.入及十二因缘。不失次第。便度魔界不处其中。如是。比丘。当作是学6 k* z& k% I- a& {9 h

: Y( f) \2 j6 w( r, v6 U* V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) U" |0 Z/ O1 W7 @2 W1 l5 B
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  (五)# O4 m& S  }# q" t) x$ E" P. z

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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七神止处。汝等谛听。善思念之3 c& u4 @& W- Z/ f/ b0 f

% y+ Q2 y6 t' w9 a6 V$ P诸比丘对曰。如是。世尊! J3 \" b% j8 `. R7 t3 Z

& h/ R1 N+ x( s是时。世尊告诸比丘。彼云何名为七神识住处。所谓众生若干种身想。所谓人及天也。又复众生若干种身而有一想。所谓梵迦夷天也。初出现世。又复众生一身若干想。所谓光音天也。又复众生一身一想。所谓遍净天也。又复众生无量空。空处天也。又复众生无量识。识处天也。又复众生无有处。无有处天也。是谓。比丘。七识住处。我今已说七识处。诸佛世尊所可施行接度人民。今日已办。当在闲居树下。善修其行。勿有懈怠。此是我之教诲8 z+ O) Y$ o; L, {& J: u

! U. @. B, F2 |; r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  n& W7 `* O" d4 L

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, g. N! M3 B. V& b7 ~闻如是: U7 z7 A8 l2 C4 Z

' u# E5 k3 w! \" B0 k+ a  _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& N( b+ \+ x) |当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉
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尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾8 a% r, x3 C0 t. W  t8 Q# m

& _$ I$ B6 W$ D- a+ x% w5 e9 g诸比丘对曰。如是。世尊
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3 ^1 k8 Y! b# B0 l世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有坐
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尔时。世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也
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6 y' G( A9 [" v- m是时。均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍) V7 f7 _6 c, K- w7 @
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世尊问曰。视瞻病者竟为是谁
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均头白言。诸梵行来见瞻视6 C* i" I+ P$ |# v: Y1 U1 x7 k9 n

  h% I  e5 Z8 f) n5 C9 P; ]# E1 J尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎
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8 F% z. Y1 ~1 G# `5 {% a4 Y% p: x均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法7 @4 f$ B9 f, _1 S
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世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之' Z* q3 y& c& p8 p, n/ [

: `+ ^; Z7 R7 q$ u" }, {) X是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳  \; H- A) ~; f5 Q* q; W
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尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈3 b1 {; |! R6 g
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尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛.法.众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学% i  \3 e7 C* S

1 n, b4 M+ N/ p- \. Q/ l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间时。便有七宝出现世间。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七宝。是谓转轮圣王出现世时。便有此七宝流布世间
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若如来出现世间时。便有七觉意宝出现世间。云何为七。所谓念觉意.法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。出现于世。若如来出现世间时。便有此七觉意宝出现世间。是故。诸比丘。当求方便。修此七觉意。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:24:21 | 显示全部楼层
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6 G4 _8 Z. x# E# R! \闻如是
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# K, K; \& u6 D( e" j% D6 |: C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间。尔时便选择好地而起城郭。东.西十二由旬。南.北七由旬。土地丰熟。快乐不可言。尔时。彼城外郭。七重围绕。七宝厕其间。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.琥珀.玛瑙.[王*車]璖。是谓七宝。复有七宝堑绕彼七重。极为深广。人所难踰。其间皆有金沙。复有七宝树兼生其间。然彼树复有七种色。金.银.水精.琉璃.[王*車]璖.玛瑙.琥珀。然彼城中周匝有七重门。皆悉牢固。亦七宝所造。银门以金间施其间。金门以银间错其间。水精门以琉璃间错其间。琉璃门以水精间错其间。玛瑙门以琥珀间错其间。甚为快乐。实不可言。然彼城中四面有四浴池。一一浴池纵广一由旬。自然有水。金.银.水精所造。银水池冻。便成银宝。金池水冻。便成金宝。然转轮圣王以此为用- r/ x* W3 z* ]

+ @/ A7 t4 b& \' B& z尔时。彼地城中有七种音声。云何为七。所谓贝声.鼓声.小鼓声.钟声.细腰鼓声.舞声.歌声。是谓七种声。尔时。人民以此恒相娱乐。然彼众生无有寒温。亦无饥渴。亦无疾病。然转轮圣王在世游化。成就此七宝及四神足。无有缺减。终无亡失。转轮圣王云何成就七宝。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。复有千子。极为勇猛。能降伏外寇。此阎浮里地不以刀杖化彼国
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7 ^( G, |7 O4 K6 e+ o  L尔时。有一比丘白世尊言。转轮圣王云何成就轮宝: T5 I# P/ e' y1 }* K: o

- `9 }1 b0 _2 E* ^3 j9 O+ Z7 V世尊告曰。是时。转轮圣王十五日清旦沐浴洗头。在大殿上玉女围绕。是时。轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌。非人所造。去地七刃。渐渐至王前住。转轮圣王见已。便作是说。吾从旧人边闻。转轮王十五日沐浴头.手。在殿上坐。是时轮宝自然从东方来在王前住。吾今当试此轮宝。是时。转轮王以右手执轮宝。而作是说。汝今以法回转。莫以非法。是时。轮宝自然回转。又在空中住。转轮圣王复将四部兵。亦在虚空中。是时。轮宝回向东方。转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时。是时转轮圣王所将之众。亦在中住。是时。东方粟散王及人民之类。遥见王来皆悉起迎。又以金钵盛碎银。银钵盛碎金。奉上转轮圣王。而白王言。善来。圣王。今此方域人民炽盛。快乐不可称计。唯愿大王当于中治化。是时。转轮圣王告彼民曰。汝等当以法治化。莫以非法。亦莫杀生.窃盗.淫泆。慎莫非法治化。是时。轮宝复移至南方.西方.北方。普绥化人民。还来至王治处。去地七刃而住。如是。比丘。转轮圣王成就此轮宝也
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是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就象宝
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- e" ~9 \) b; ~2 X7 W: W世尊告曰。比丘当知。转轮圣王于十五日中。沐浴澡洗在大殿上。是时。象宝从南方来。而有六牙。衣毛极白。七处齐整。皆以金.银.珍宝而挍饰之。能飞行虚空。尔时。转轮圣王见已。便作是念。今此象宝极为殊妙。世之希有。体性柔和。不行卒暴。我今当试此象宝。是时。转轮圣王清旦日欲初出。乘此象宝。游四海外。治化人民。如是。转轮圣王成就象宝6 v! ]5 b: o. t% n

8 [2 d+ }  o/ [5 Q4 Q( x5 q是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就马宝
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世尊告白。转轮圣王出现世时。是时马宝从西方来。毛衣极青。尾毛朱光。行不移动。能飞在虚空。无所挂碍。见已。极怀喜悦。此马宝实为殊妙。今当役之。又体性良善。无有暴疾。吾今当试此马宝。是时。转轮圣王即乘此马。经四天下。治化人民。还来至王治处。如是。比丘。转轮圣王成就马宝* _3 J! D) T9 _4 c  R+ j
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比丘白佛言。复以何缘成就珠宝乎& e5 E4 d8 o' e6 w( O" T# C, |

4 b& s; S% X: ?) d+ d世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。是时珠宝从东方来。而有八角。四面有火光。长一尺六寸。转轮圣王见已。便作是念。此珠宝极为殊妙。吾今当试之。是时。转轮圣王夜半悉集四部之兵。以此摩尼宝举着高幢头。是时光明照彼国界十二由旬。尔时。城中人民之类。见此光已。各各自相谓言。日今已出。可理家事。是时。转轮圣王在殿上普见人民已。还入宫中。是时。转轮圣王持此摩尼举着宫内。内外悉明。靡不周遍。如是。比丘。转轮圣王成就此珠宝也
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尔时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就玉女宝
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' Q9 X+ ]# B* g6 e世尊告曰。比丘当知。若转轮圣王出现世时。自然有此玉女宝现。颜貌端政。面如桃华色。不长不短。不白不黑。体性柔和。不行卒暴。口气作忧钵华香。身作栴檀香。恒侍从圣王左右。不失时节。常以和颜悦色。视王颜貌。如是。比丘。转轮圣王成就此玉女之宝- Y9 o" t0 U* q5 ^$ K
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是时。比丘白佛言。转轮王云何成就居士宝9 i. M" H2 k6 b: p' ]0 {' h
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世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此居士宝出现世间。不长不短。身体红色。高才智达。无事不开。又得天眼通。是时。居士来至王所。而白王言。唯愿圣王延寿无穷。若王欲须金.银.珍宝者。尽当供给。是时。居士以天眼观有宝藏者.无宝藏者。皆悉见之。王有所须宝。随时给施。是时。转轮圣王欲试彼居士时。便将此居士度水。未至彼岸。便语居士言。我今欲须金.银.珍宝。正尔便办。长者报曰。前至岸上当供给。转轮圣王言。我今此间须宝。不须至岸上。是时。居士即前长跪叉手向水。寻时水中七宝踊出。是时。转轮圣王语彼长者。止。止。居士。更不须宝。如是。比丘。转轮圣王成就此居士宝也
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/ I5 z8 F7 M; Z7 R是时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就典兵之宝
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世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此宝。自然来应。聪明盖世。豫知人情。身体好色。来至转轮圣王所。白圣王言。唯愿圣王快自娱乐。若圣王欲须兵众。正尔给办。进止之宜。不失时节。是时。典兵宝随王所念。运集兵众。在王左右。是时。转轮圣王欲试典兵宝。是时。便作是念。使我兵众正尔云集。寻时。兵众在王门外。若转轮圣王意欲使兵众住便住。进便进。如是。比丘。转轮圣王成就此典兵之宝。比丘当知。转轮圣王成就此七宝" k5 x( y( A4 p. W2 P! [) y+ N' k! x
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是时。彼比丘白世尊言。转轮圣王云何成就四神足快得善利1 i7 V. a; [  `+ x# n7 e1 P# \

' W$ K1 `: z0 N8 k' j7 d佛告比丘。于是。转轮圣王颜貌端政。世之希有。出过世人。犹彼天子无能及者。是谓转轮圣王成就此第一神足
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复次。转轮圣王聪明盖世。无事不练。人中之雄猛。尔时智慧之丰。无过此转轮圣王。是谓成就此第二神足, Y; g1 ]8 D. O7 b
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复次。比丘。转轮圣王无复疾病。身体康强。所可饮食。自然消化。无便利之患。是谓。比丘。转轮圣王成就此第三之神足
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复次。比丘。转轮圣王受命极长。寿不可计。尔时人之命。无过转轮圣王之寿。是谓。比丘。转轮圣王成就此第四神足。是谓。比丘。转轮圣王有此四神足
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尔时。彼比丘白佛言。若转轮圣王命终之后。为生何处' i. I: j0 B* m0 w/ F* I
世尊告曰。转轮圣王命终之后生三十三天。受命千岁。所以然者。转轮圣王自不杀生。复教他人使不杀生。自不窃盗。复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人使不行淫。自不妄语。复教他人使不妄语。自行十善之法。复教他人使行十善。比丘当知。转轮圣王缘此功德。命终之后生三十三天, b* c0 W  X& ?# J
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尔时。彼比丘便作是念。转轮圣王甚可贪慕。欲言是人。复非是人。然其实非天。又施行天事。受诸妙乐。不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使将来之世得作转轮圣王者。不亦快哉
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尔时。世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如来前勿作是念。所以然者。转轮圣王虽成就七宝。有四神足。无能及者。犹不免三恶之趣。地狱.畜生.饿鬼之道。所以然者。转轮圣王不得四禅.四神足。不得四谛。由此因缘。复堕三恶趣。人身甚为难得。遭值八难。求出甚难。生正国中。亦复不易。求善良友。亦复不易。欲与善知识相遇。亦复不易。欲从如来法中学道者。亦复难遇。如来出现。甚不可遭。所演法教。亦复如是。解脱.四谛及四非常。实不可得闻。转轮圣王于此四法。亦不得究竟。若。比丘。如来出现世时。便有此七宝出现世间。如来七觉意宝。至边究竟。天.人所誉。比丘今日善修梵行。于此现身得尽苦际。用此转轮圣王七宝乎5 L) u. J. a# c# y8 ]1 a7 F
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尔时。彼比丘闻如来如是之教。在闲静之处。思惟道教。所以族姓子。剃除须发。出家学道。欲修无上正业。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尔时。彼比丘便成罗汉2 p6 g# k6 g% C  V! J
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尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:24:47 | 显示全部楼层
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+ _; I. |( k% o% W闻如是
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一时。尊者童真迦叶在舍卫国昼闇园中
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是时。迦叶夜半而经行。尔时。有天来至迦叶所。在虚空中语迦叶言。比丘当知。此舍夜便有烟。昼日火然。婆罗门语智者曰。汝今持刀凿山。当凿山时。必当见有负物。当拔济之。汝当凿山。当凿山时。必当见山。汝今当舍山。汝今当凿山。当凿山时。必见虾蟆。今当舍虾蟆。汝今当凿山。当凿山时。当见肉聚。已见肉聚。当舍离之。汝今当凿山。当凿山时。当见枷。已见枷。便舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见二道。已见二道。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见树枝。已见树枝。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。见龙。已见龙。勿共语。当自归命。慕令得所。比丘。当善思念此义。设不解者。便往至舍卫城。到世尊所。而问此义。若如来有所说。善念行之。所以然者。我今亦不见有人.沙门.婆罗门.魔.若魔天能解此义者。除如来及如来弟子。若从我闻
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) }+ z: H# a( M1 ^! O5 t是时。迦叶报天曰。此事甚佳$ j( d$ T6 R4 l3 v
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尔时。迦叶清旦至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊。尔时。迦叶问世尊曰。今当问如来义。天之所说。何所趣向。何以故舍夜有烟。昼便火然。何以故名为婆罗门。何以故名为智者。又言凿山者。其义何所趣向。言刀者。亦所不解。何以故名为负物。又言山者。其义云何。何以故复言虾蟆。何以故复言肉聚。何以故复言枷。何以故复言二道。树枝义其义云何。何以故名龙6 O/ D9 E" t9 x" Z. r% h- W7 y* J  D
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世尊告曰。舍者。即是形体也。四大色所造。受父母血脉渐渐长大。恒当养食。不令有乏。是分散法。夜有烟者。众生之类心之所念是。昼日火然者。身.口.意所造行是也。婆罗门者。是阿罗汉也。智者。是学人也。凿山者。精进之心是也。刀者。智慧是也。负物者。是五结也。山者。是憍慢也。虾蟆者。嗔恚心是也。肉聚者。贪欲是也。枷者。五欲是也。二道者。疑是也。树枝者。是无明也。龙者。是如来.至真.等正觉是。彼天所说。其义如是。汝今当熟思惟。不久当尽有漏
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尔时。迦叶受如来如是之教。在闲静之处。而自修行。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。迦叶便成阿罗汉2 {" `! c1 x- h# V

& n% ]6 |% b8 a  ^& K) U尔时。迦叶闻佛所说。欢喜奉行& ?  M+ @+ z, i) ]* O" @
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  (一○)$ S. v+ D6 k2 u- p7 w3 `+ U6 J2 i+ o
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闻如是
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$ k! G- g2 }! u8 T一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
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满愿子亦将五百比丘游本生处。尔时。世尊于罗阅城九十日夏坐已。渐渐在人间游化。来至舍卫城中祇树给孤独园。尔时。众多比丘各散在人间。亦来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐# u/ i* }# R9 @; N- L
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尔时。世尊问诸比丘。汝等为在何处夏坐
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诸比丘对曰。在本所生处而受夏坐
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( @) [) P. v& l/ g世尊告曰。汝等所生之处比丘之中。能自行阿练若。复能称誉阿练若。自行乞食。复教他人使行乞食。不失时宜。自着补纳衣。复教他人使着补纳衣。自修知足。亦复叹誉知足之行。自行少欲。亦复叹说少欲之行。自乐闲静之处。复教他人在闲静之处。自守其行。复教他人使守其行。己身戒具清净。复教他人使修其戒。己身三昧成就。复教他人使行三昧。己身智慧成就。复教他人使行智慧。己身解脱成就。复教他人使行解脱。己身解脱见慧成就。复教他人使行此法。身能教化不有厌足。说法无懈倦
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尔时。诸比丘白世尊言。比丘满愿子于此诸比丘中。堪任教化。己身修阿练若行。亦复叹誉阿练若行。己身着补纳衣。少欲知足。精进勇猛。乞食。乐闲静之处。戒.三昧.智慧.解脱.解脱见慧成就。复教他人使行此法。自能教化。说法无厌足  E$ m3 Q3 t9 n6 V7 B
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尔时。世尊与诸比丘说微妙法。是时。诸比丘闻佛说法已。小停左右。便从坐起。绕佛三匝。便退而去
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$ C# X; C% a, e) C6 v尔时。舍利弗去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。舍利弗便作是念。今满愿子快得善利。所以然者。诸梵行比丘叹誉其德。然复世尊称可其语。亦不逆之。我当何日与彼人得共相见。与其谈论
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0 [9 g* j$ h' O2 e; o1 A是时。满愿子于本生处。教化周讫。渐渐人间教化。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊渐与说法。是时。满愿子闻说法已。即从坐起。头面礼足。便退而去。以尼师檀着右肩上。往诣昼闇园中/ ^) S$ P- ^# r% v' O& [: M% T, k
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尔时。有一比丘。遥见满愿子以尼师檀着右肩上。至彼园中。见已。即往至舍利弗所。白舍利弗言。世尊常所叹满愿子方至如来所。从佛闻法。今诣园中。尊者宜知是时: b& b& t* W" y9 I. h; b

7 m- Y, J8 {  A" t5 U是时。舍利弗闻比丘语。即从坐起。以尼师檀着右肩上。往至彼园中
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是时。满愿子在一树下结跏趺坐。舍利弗亦复在一树下端坐思惟。是时。舍利弗便从坐起。往至满愿子所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。舍利弗问满愿子曰。云何。满愿子。为由世尊得修梵行为弟子乎
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; f; G1 @* x$ N! t9 K+ o& e满愿子报曰。如是。如是" v) Q& R# O# z4 O5 M" h% k

8 ]/ q7 F5 E* ]$ B: W1 {; Y时。舍利弗复问曰。复因世尊得修清净戒乎: k! B" ^; d8 p4 a) O
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满愿子言。非也
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- q+ U' R% x- a7 p2 I舍利弗言。为由心清净于如来所。而修梵行乎+ [% |8 n; ?! h. D. O
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满愿子报曰。非也
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舍利弗言。为见清净于如来所。得修梵行乎6 a3 q0 n  |5 W) U3 H7 N* a
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满愿子报曰。非也
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6 {/ o% A5 r' I" A% e- c7 c: L舍利弗言。云何为无犹豫。得修梵行乎
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满愿子报曰。非也
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舍利弗曰。为由行迹清净。得修梵行乎
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满愿子报曰。非也) P! M6 d/ H" U& F+ J: U8 R

, L6 t$ g) C  t; N* n( l舍利弗言。云何于道之中。智修清净。得修梵行乎
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满愿子报曰。非也
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舍利弗言。云何知见清净。得修梵行乎) `/ f6 y4 ~/ E2 _5 C& x1 @

: Y7 C: K8 M9 V. O" B满愿子报曰。非也
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舍利弗言。我今所问。于如来所。得修梵行乎。汝复报吾言。如是。吾复问。智慧.心清净。道知见清净。得修梵行耶。汝复言。非也。汝今云何于如来所。得修梵行耶. j2 j6 ^& H) ]0 G) R; G* N1 c+ j4 x
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满愿子报曰。戒清净义者。能使心清净。心清净义者。能使见清净。见清净义者。能使无犹豫清净。无犹豫清净义者。能使行迹清净。行迹清净义者。能使道清净。道清净义者。能使知见清净。知见清净义者。能使入涅槃义。是谓于如来所得修梵行
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舍利弗言。汝今所说义何所趣向- m6 T3 d8 N: z2 R) }+ h
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满愿子言。我今当引譬喻解此义。智者以譬喻解此义。智者自寤。犹如今日波斯匿王。从舍卫城至婆只国。两国中间布七乘车。是时。波斯匿王出城先乘一车。至第二车。即乘第二车。复舍第一车。小复前行。乘第三车而舍第二车。小复前行。乘第四车而舍第三车。小复前行。乘第五车而舍第四车。又复前行。乘第六车而舍第五车。又复前行。乘第七车而舍第六车。入婆只国。是时。波斯匿王以至宫中。设有人问。大王今日为乘何等车来至此宫。彼王欲何报
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舍利弗报言。设当有人问者。当如是报曰。吾出舍卫城。先乘第一车至第二车。复舍第二车乘第三车。复舍第三车乘第四车。复舍第四车乘第五车。复舍第五车乘第六车。复舍第六车乘第七车。至婆只国。所以然者。皆由前车至第二车。展转相因。得至彼国。设有人问者。应当作是报之! B! v. [: _! t$ g9 S

6 @) X3 o& r2 y) R3 K* e* Z满愿子报曰。戒清净义。亦复如是。由心清净。得见清净。由见清净。得至除犹豫清净。由无犹豫义。得至行迹清净。由行迹清净义。得至道清净。由道清净义。得至知见清净。由知见清净义。得至涅槃义。于如来所得修梵行。所以然者。戒清净义者。是受入之貌。然如来说使除受入。心清净义亦是受入之貌。然如来说除受入。乃至知见之义亦是受入。如来说除受入。乃至涅槃。如来所得修梵行。若当戒清净。于如来所得修梵行者。凡夫之人亦当取灭度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者。以次成道。得至涅槃界。非独戒清净。得至灭度。犹如有欲上七重楼上。要当以次而至。戒清净义。亦复如是。渐渐至心。由心至见。由见至无犹豫。由无犹豫。净至于行迹。由净行迹得至于道。由于净道得至知见。由净知见得至涅槃6 p$ Y; a4 r+ e, R. [0 J

! _+ x1 J& E8 {4 S! ~是时。舍利弗即称。善哉。善哉。快说此义。汝今为名何等。诸比丘梵行之人。称汝何等号! V9 K* V4 u3 O" j+ {8 D+ d

/ g* E2 c2 A9 }, r) J满愿子言。我今名为满愿子。母姓弥多那尼
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  V% S3 D1 f. l舍利弗言。善哉。善哉。满愿子。贤圣法中实无等伦。怀抱甘露。演布无穷。我今所问甚深之义。汝尽演说。设当诸梵行人以首戴行世间。犹不能得报其恩。其有来亲近问讯者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教$ L: A6 W3 g- Q7 K
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满愿子报曰。善哉。善哉。如汝所言。汝今为名何等。诸比丘为何等号0 k, g" N% m) _( J2 w0 c) s
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舍利弗报曰。我名忧波提舍。母名舍利。诸比丘号吾为舍利弗。满愿子言。我今与大人共论。先亦不知法之大主来至此间。设当知尊者舍利弗来至此者。亦无此辩共相酬答。然尊问此甚深之义。寻时发遣。善哉。舍利弗。佛弟子中最为上首。恒以甘露法味而自娱乐。设当诸梵行人。以首戴尊者舍利弗行世间。从岁至岁。犹不能报斯须之恩。其有众生来问讯尊者.亲近者。彼人快得善利。我等亦快得善利
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尔时。二贤在彼园共如是论议% r# G' g8 M# y* h7 I

$ L& F8 f$ s. t! f" D  ^. j是时。二人各闻所说。欢喜奉行
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 等法及昼度  水及城郭喻  }/ @4 G8 M* ^5 [2 q; g
 识.均头.二轮  波蜜及七车 
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增壹阿含经卷第三十三增壹阿含经卷第三十四
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  七日品第四十之一
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闻如是
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2 Q  \7 J1 ~/ z( M+ `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  L. R- `' B0 @- `尔时。众多比丘食后皆集普会讲堂。作如是论议。此须弥山极为广大。非众山之所及。甚奇。甚特。高广极峻。如是。不久当复坏败。无有遗余。依须弥山更有大山。亦复坏败/ Y: ?) t8 R/ P5 w
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尔时。世尊以天耳闻众多比丘而作是论。即从座起。往至彼讲堂所。即就坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等在此为何等论。欲何所施行7 R7 u9 {( k) R# I$ c) L* s

3 y% t9 v3 [  H, B* T诸比丘对曰。诸人集此。论其法事。向所论说。皆自如法
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世尊告曰。善哉。比丘。汝等出家正应法论。亦复不舍贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处。当施行二事。云何为二。一者当共法论。二者当贤圣默然。汝等论此二事。终获安隐。不失时宜。汝等向者。作何等如法之义
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诸比丘对曰。今众多比丘来集此堂。作如是论议。甚奇。甚特。此须弥山极高广大。然此须弥山如是不久当复败坏。及诸四面铁围山亦当如是坏败。向者。集此作如法论也6 Y1 d- n6 A8 _' M; z+ i

9 B, R% ]! T5 s  p$ O- H; V世尊告曰。汝等欲闻此世间境界坏败之变乎, a* L  K) F+ d: q9 J

2 t; `. J6 O3 T3 F/ i诸比丘白佛言。今正是时。唯愿世尊以时演说。使众生之类心得解脱* [' @; j7 J. c
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世尊告诸比丘曰。汝等善思念之。藏在心坏! D" k; \4 G1 W' B

# g7 a* i; ]- a诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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" z" f2 w6 F( X7 @世尊告曰。须弥山者极为广大。非众山所及。若比丘欲知须弥山。出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造。金.银.水精.琉璃。又有四角。亦四种所造。金.银.水精.琉璃。金城银郭。银城金郭。水精城琉璃郭。琉璃城水精郭。然须弥山上有五种天在彼居止。皆由宿缘而住彼间。云何为五。所谓彼银城中。有细脚天在彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。水精城中。有欢悦天在彼居止。琉璃城中。有力盛天在彼居止。金.银城中间。毗沙门天王在彼居住。将诸阅叉不可称计。金城.水精城中间。有毗留博叉天王。将诸龙神在彼居止。水精城.琉璃城中间。有毗留勒叉天王在彼居止。琉璃城.银城中间。有提头赖吒天王在彼居止0 i# s4 G! l  t' T& C

. @- [0 p' |) E- u5 K比丘当知。须弥山下有阿须伦居止。若阿须伦欲与三十三天共斗时。先与细脚天共斗。设得胜。复至金城与尸利沙天共斗。已胜尸利沙天。复至水精城与欢悦天共斗。已胜彼。复至琉璃城。已胜彼天。便共三十三天共斗
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4 K2 g4 |+ y5 o% S, P比丘当知。须弥山顶三十三天在彼居止。昼夜照明。光自相照。故致此耳。依须弥山日月流行。日天子城郭纵广五十一由旬。月天子城郭纵广三十九由旬。最大星纵广一由旬。最小星纵广二百步。须弥山顶东.西.南.北。纵广八万四千由旬。近须弥山南有大铁围山。长八万四千里。高八万里。又此山表。有尼弥陀山围彼山。去尼弥陀山。复有山名佉罗山。去此山。复更有山名俾沙山。去此山。复更有山名马头山。复更有山名毗那耶山。次毗那耶有山名铁围大铁围山
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铁围中间有八大地狱。一一地狱有十六隔子。然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。阎浮里地设无铁围山者。此间恒当臭处。铁围山表有香积山。香积山侧有八万四千白象王。止住彼间。各有六牙。金银校饰。彼香山中有八万四千窟。诸象在彼居止。皆金.银.水精.琉璃所造。最上象者。释提恒因躬自乘之。最下者。转轮圣王乘之。香积山侧有摩陀池水。皆生优钵莲华.拘牟头华。然彼诸象掘根而食。摩陀池水侧复有山名优阇伽罗。然彼山皆生若干种草木。鸟狩虫蠡悉在彼间。依彼山。皆有神通得道之人而往彼间。次复有山名般荼婆。次复有山名耆阇崛山。此是阎浮里地所依之处  T; J% d6 G3 d9 V/ V8 [' x

3 u) y$ J8 y7 |7 R比丘当知。或有是时。若此世间欲坏败时。然天不降雨。所种生苗不复长大。诸有小河泉源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常。不得久住。比丘当知。或有是时。此四大驶河。所谓恒伽.私头.死陀.婆叉。亦复枯竭而无遗余。如是。比丘。无常百变正谓此耳6 _: I% w; A. W& ~* O
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比丘。或有是时。若此世间有二日出时。是时百草树木皆悉凋落。如是。比丘。无常变易。不得久停。是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知。若二日出时。尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭。渐渐至七百由旬。水自然竭
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比丘当知。若世间三日出现时。四大海水千由旬内。水自然竭。渐渐乃至七千由旬。水自然竭& A1 A* d6 Y" ?" @  D
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比丘当知。若四日出现世时。四大海水深千由旬在。如是。比丘。一切诸行皆悉无常。不得久住
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比丘当知。或有是时。若世间有五日出时。是时四大海水。余有七百由旬水。渐渐至百由旬。比丘当知。若五日出时。是时海水一由旬在。渐渐水竭而无遗余。若五日出时。余正有七尺水在。五日出时。海水尽竭无有遗余。比丘当知。一切行无常。不得久住
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. }4 ]; m" N9 t- X: v" d+ f, \9 i; {比丘当知。或有是时。六日出时。此地厚六万八千由旬皆悉烟出。须弥山亦渐渐融坏。若六日出时。此三千大千国土皆悉融坏。犹如陶家烧瓦器也。是时。三千大千刹土。亦复如是。洞然火出。靡不周遍。比丘当知。若六日出时。八大地狱亦复消灭。人民命终。依须弥山五种之天。亦复命终。三十三天.艳天。乃至他化自在天。亦复命终。宫殿皆空。若六日出时。是时须弥山及三千大千刹土。皆悉洞然而无遗余。如是。比丘。一切行无常。不得久住; W6 W0 V8 w* {$ c

. O0 y  y0 k# s8 }. @4 T$ L比丘当知。或有是时。若七日出。是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。若复七日出时。此须弥山渐渐融坏。百千由旬自然崩落。永无有余。亦复不见尘烟之分。况见灰乎。是时。三十三天。乃至他化自在天宫殿。皆悉火然。此间火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宫者。由来不见劫烧。见此炎光。普怀恐惧。畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧。便来慰劳后生天子。汝等勿怀恐惧。此火终不来至此间。比丘当知。七日出时。从此间至六天。乃至三千大千刹土。悉为灰土。亦无形质之兆。如是。比丘。一切行无常。不可久保。皆归于尽。尔时。人民命终。尽生他方刹土。若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕。生天上.若他方刹土。设彼地狱众生罪未毕者。复移至他方刹土。比丘当知。若七日出时。无复日月光明星宿之兆。是时日月已灭。无复昼夜。是谓。比丘。由缘报故。致此坏败
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比丘复当知。劫还成就时。或有是时。火还自灭。虚空之中有大云起。渐渐降雨。是时。此三千大千刹土。水遍满其中。水乃至梵天上。比丘当知。是时此水渐渐停住而自消灭。复有风起名曰随岚。吹此水聚着一处。是时。彼风起千须弥山.千只弥陀山.千尼弥陀山.千佉罗山.千伊沙山.千毗那山.千铁围山.千大铁围山。复生八千地狱。复生千马头山.千香积山.千般荼婆山.千优阇伽山.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单曰。复生千海水。复生千四天王宫.千三十三天.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天
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比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空中飞行
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0 y' Q7 Q8 y$ v5 R) h+ B) f' W是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷厄。复失神足。即住世间。不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。比丘。初世成时。有此淫法。流布世间。是旧常之法。女人必出于世。亦复旧法非适今也。是时。余光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。有此因缘。今有屋舍
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$ o+ m% g7 U. t# ?比丘当知。或有是时。地肥自然入地。后转生粳米。极为鲜净。亦无皮表。极为香好。令人肥白。朝收暮生。暮收朝生。是谓。比丘。尔时始有此粳米之名生。比丘。或有是时。人民懈怠不勤生活。彼人便作是念。我今何为日日收此粳米。应当二日一收。是时。彼人二日一收粳米。尔时。人民展转怀妊。由此转有生分
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( d; z; S$ C, e; d/ w+ j复有众生语彼众生言。我等共取粳米。是时。彼人报曰。吾以取二日食粮。此人闻已。复生此念。我当储四日食粮。即时办四日食粮。复有众生语彼众生。可共相将外收粳米。此人报曰。吾以收四日食粮。彼人闻已。便生此念。吾当办八日食粮。即办八日食储。尔时。彼粳米更不复生
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:25:44 | 显示全部楼层
是时。众生各生此念。世间有大灾患。今此粳米遂不如本。今当分此粳米。即时分粳米。尔时众生复生此念。我今可自藏粳米。当盗他粳米。是时。彼众生自藏粳米。便盗他粳米。彼主见盗粳米。语彼人曰。汝何故取吾粳米。今舍汝罪。后莫更犯。尔时。世间初有此盗心。是时。复有众生闻此语。复自生念。我今可藏此已粳米。当盗他粳米。是时。彼众生便舍己物。而取他物。彼主见已。语彼人曰。汝今何为取我粳米乎。然彼人默然不对。是时。物主即时手拳相加。自今已后。更莫相侵) i* G) Q# G  x
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是时。众多人民闻众生相盗。各共运集。自相谓言。世间有此非法。各共相盗。今当立守田人。使守护田。其有众生聪明高才者。当立为守田主。是时。即选择田主而语之曰。汝等当知世间有此非法窃盗。汝今守田当雇其直。诸人民来取他粳米者。即惩其罪。尔时。即安田主。比丘当知。尔时。其守田者。号为刹利种。皆是旧法。非为非法
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7 Q' G/ l5 q5 J尔时。世尊便说此偈
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 始有刹利种  姓中之上者, T, S" k- F* t3 ?' Z
 聪明高才人  天人所敬待 2 u% S: \' H" r2 p+ K" ?* H

4 P5 p- l3 N5 i# L4 D7 I' \! u尔时。其有人民侵他物者。是时刹利取惩罚之。然复彼人不改其[億-音+(夫*夫)]。故复犯之。是时刹利之主敕作刀杖。取彼人而枭其首。尔时。世间初有此杀生。是时。众多人民闻此教令。其有窃盗粳米者。刹利主即取杀之。皆怀恐惧。衣毛皆竖。各作草卢于中坐禅。修其梵行。而一其心。舍离家业.妻子.儿妇独静其志。修于梵行。因此已来。而有婆罗门之名姓。是时。便有此二种姓出现世间
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* {( z5 A  J  V' A比丘当知。彼时由盗故便有杀生。由杀故便有刀杖。是时。刹利主告人民曰。其有端政高才者。当使统此人民。又告之曰。其有人民窃盗者。使惩其罪。尔时。便有此毗舍种姓。出现于世. U: d( E3 v$ J. S2 [3 N; g
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尔时。多有众生便生此念。今日众生之类各共杀生。皆由业之所致也。今可来往周旋以自生活。尔时。便有首陀罗种姓。出现世间  b% K) w9 o/ n) V- ~. R2 V

0 X/ r1 Z: ^8 h& n/ @0 u尔时。世尊便说此偈
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 初有刹利种  次有婆罗门! V3 `* Q+ X( @: S3 a4 u
 第三名毗舍  次复首陀姓0 f7 Y" F, F( g0 Q3 s
 有此四种姓  渐渐而相生3 P0 b7 a+ ~: B
 皆是天身来  而同为一色 
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比丘当知。尔时。有此杀.盗心。无复有此自然粳米
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尔时。便有五种谷子。一者根子。二者茎子。三者枝子。四者华子。五者果子。及余所生之种子。是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来。取用作种以此自济。如是。比丘。世间有此瑞应。便有生.老.病.死。致使今日有五盛阴身。不得尽于苦际。此名为劫成败时之变易也。吾与汝说。诸佛世尊常所应行。今尽与汝说之。当乐闲居静处。当念坐禅。勿起懈怠。今不精诚。后悔无益。此是我之教诲也
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3 B3 u7 ?, a$ F1 s; x  [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' p' Z$ j! x9 m# c

# a1 s$ v8 i: \( X) u% E" r  (二)
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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是时。摩竭国王阿阇世。在群臣中而作是说。此拔只国极为炽盛。人民众多。吾当攻伐。摄彼邦土( s8 h" Q' b: ?/ h- S# i
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是时。阿阇世王告婆利迦婆罗门曰。汝今往至世尊所。持吾姓名。往问讯世尊。礼敬承事云。王阿阇世白世尊言。意欲攻伐拔只国。为可尔不。设如来有所说者。汝善思惟。来向吾说。所以然者。如来语终不有二8 t" |7 x# a& s0 `' x7 E
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是时。婆罗门受王教敕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。婆罗门白佛言。王阿阇世礼敬世尊。承事问讯。又复重白。意欲往攻伐拔只大国。先来问佛为可尔不
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9 ]/ z7 T+ {; Z7 s尔时。彼婆罗门以衣覆头脚。着象牙屐。腰带利剑。不应说法! K5 L0 f: h0 p0 \. d) l

/ k  _: j3 g# v是时。世尊告阿难曰。若拔只人民修七法者。终不为外寇所坏。云何为七。若当拔只国人民。尽集一处而不散者。便不为他国所坏。是谓初法不为外寇所败- n- k: T0 ^; \6 I! i
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复次。阿难。拔只国人上下和顺。拔只人民不为外人所擒。是谓。阿难。第二之法不为外寇所坏
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. y6 w1 U" K& F* t# G$ J9 ]/ l复次。阿难。若拔只国人亦不淫他。着他女人色。是谓第三之法不为外寇所坏( @" K* V# S5 K2 }% h$ ~/ z6 i

3 f. R+ l$ k- R% N4 l. A8 ?! u: Q复次。阿难。若拔只国不从此间而传至彼。亦复不从彼间传来至此。是谓第四之法不为外寇所坏
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复次。阿难。若拔只国人供养沙门.婆罗门。承事礼敬梵行人者。是谓第五之法。是时便不为外寇所获
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复次。阿难。若拔只国人民不贪着他财宝者。是谓第六法不为外寇所坏7 @7 e& G3 [: B5 h8 P$ T3 t
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复次。阿难。若拔只国人民皆同一心。不向神寺。专精其意。便不为外寇所坏也。是谓第七之法不为外寇所坏。是谓。阿难。彼拔只人修此七法者。终不为外人所坏  y  t6 s; Q9 j% A4 h( s5 L

# p* B5 }, G" \* }8 ^是时。梵志白佛言。设当彼人成就一法。犹不可坏。何况七法而可坏乎
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! e. X" m8 H% I止。止6 x5 z2 z# r/ n+ v, J0 Z% s3 I
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世尊。国事猥多。欲还所止。尔时。梵志即从座起而去
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( K. z* Y. I* [彼梵志不远。尔时世尊告诸比丘。我今当说七不退转法。汝等谛听。善思念之. C5 J5 d& ?+ ?( ~' O3 S9 e

' C" {* j! g6 P" N* ?) P* z诸比丘白佛言。唯然。世尊5 \: Z, t* ^' s
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尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。云何为七不退转之法。比丘当知。若比丘共集一处。皆共和顺。上下相奉。转进于上。修诸善法而不退转。亦不为魔所得便。是谓初法不退转8 t; r: I6 C1 u; T! Z) ^/ o% t

% N. l" @- B( M8 L$ c+ r复次。众僧和合顺从其教。转进于上而不退转。不为魔王所坏。是谓第二之法不退转也
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3 T0 q; I8 F8 `; U" M+ @复次。比丘。不着事务。不修世荣。转进于上。不为魔天所得其便。是谓第三不退转之法也9 d2 y$ |3 S- a
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复次。比丘。不讽诵杂书。终日策役其情意。转进于上。不为魔王得其便。是谓第四不退转之法也
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复次。比丘。勤修其法。除去睡眠。恒自警寤。转进于上。不为弊魔而得其便。是谓第五不退转之法5 Y  ~. O2 R9 T
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复次。比丘。不学算术。亦不使人习之。乐闲静之处。修习其法。转进于上。不为弊魔得其便也。是谓第六不退转之法
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复次。比丘。起一切世间不可乐想。习于禅行。忍诸法教。转进于上。不为魔所得其便。是谓七不退转法也。若有比丘成就此七法。共和顺者。便不为魔得其便也
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7 s! Q9 g6 ^7 P尔时。世尊说此偈言4 W/ w, V% E" a+ C! @4 J
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 除去于事业  又非思惟乱$ [% {9 S) |  }( @
 设不行此者  亦不得三昧: V8 Z) Q4 ~+ o- q: y2 M+ [
 能乐于法者  分别其法义
% O6 x& }" E. U7 X. n" ?0 {# s 比丘乐此行  便致三昧定 / R& _' S0 r% l
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是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。诸比丘。当作是学. @3 m2 R, H6 F& C$ c- a% G5 {4 |
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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