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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:21:53 | 显示全部楼层
鸯掘魔对曰。如是。世尊
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5 s% O, s5 \- l+ g/ F( ~- y是时。鸯掘魔即其日。着衣持钵。入舍卫城。往至彼母人所。语彼母人曰。我从贤圣生已来。更不杀生。持此至诚之言。使胎得解脱2 f, h, O/ R  x% I7 n
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是时。母人胎即得解脱
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8 w+ h9 U; J" E# j- w9 G是时。鸯掘魔城中乞食。诸男女大小见之。各各自相谓言。此名鸯掘魔。杀害众生不可称计。今复在城中乞食
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是时。城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。伤坏头目。衣裳裂尽。流血污体。即出舍卫城至如来所。是时。世尊遥见鸯掘魔头目伤破。流血污衣而来。见已。便作是说。汝今忍之。所以然者。此罪乃应永劫受之+ ~: i* d. M: }" E5 F! h
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是时。鸯掘魔至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔在如来前。便说此偈
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 坚固听法句  坚固行佛法4 E7 S% {4 ]3 b% T0 X
 坚固亲善友  便成灭尽处
9 L2 a3 R& ^6 y$ i: a9 w 我本为大贼  名曰鸯掘魔
, |; j( Z0 F( }% w  k$ _; | 为流之所[漂*寸]  蒙尊拔济之3 D( b, `/ H/ z! c/ {& @
 今观自归业  亦当观法本
* y% _% y: \( S: F5 N/ D  h8 ?. R 今以逮三明  成就佛行业; Q. Z/ l" d: s
 我本名无害  杀害不可计
9 [0 X% L8 L2 I/ n 今名真谛实  不害于一切
* M% V  u: I+ \ 设复身口意  都无害心识" J, _' v4 M# J
 此名无杀害  何况起思想
/ @9 g2 W( i0 o( d; P; | 弓师能调角  水人能调水
# w  w3 @1 n/ k9 Y2 s5 b3 D: Z 巧匠调其木  智者自调身+ E, U: n( p# f3 u- u) A( O( y
 或以鞭杖伏  或以言语屈
4 s5 ?% v" u' p" h6 Z7 l2 p' Y 竟不加刀杖  今我自降伏0 s5 R  A# I/ {! _7 ~$ q+ f" d
 人前为过恶  后止不复犯6 J: b9 J" J* p4 A# M
 是照于世间  如云消月现
& I  ]- x* s  z6 u1 e  I, ] 人前为过恶  后止不复犯) [4 D4 g- y5 ]- ]
 是照于世间  如云消日现/ s4 E% T# D- |& L% a1 o
 比丘老少壮  修行佛法行
  W9 W0 D' O9 p 是照于世间  如彼月云消( }, Y, x1 R& `- Z7 `- M' T1 }) }
 比丘老少壮  修行佛法者
! K6 n/ h3 y# x$ r0 E- [$ v 是照此世间  如彼日云消) D/ z$ ~/ _" C/ [: s/ O
 我今受痛少  饮食自知足/ y3 c" B! J  [/ C6 P
 尽脱一切苦  本缘今已尽
3 j4 z+ O3 Y$ g2 N9 Y 更不受死迹  亦复不乐生; z. V8 y5 e: E; Q$ {1 b( L
 今正待时节  欢喜而不乱 , g" t. E4 x; [8 a$ s2 P0 a7 i  s+ U

* S- q7 h+ |1 f# X是时。如来可鸯掘魔所说。是时。鸯掘魔以见如来然可之。即从座起。礼世尊足。便退而去
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是时。诸比丘白世尊言。鸯掘魔本作何功德。今日聪明智慧。面目端政。世之希有。复作何不善行。于今身上。杀害生类不可称计。复作何功德。于今值如来。得阿罗汉道
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尔时。世尊告诸比丘。昔者。过去久远于此贤劫之中。有佛名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来去世之后。有王名大果。统领国界。典阎浮提。尔时。彼王有八万四千宫人婇女。各无儿息。尔时。大果王向诸树神.山神.日月.星宿。靡所不周。欲求男女。尔时。王第一夫人身即怀妊。经八.九月便生男儿。颜貌端政。世之希有。是时。彼王便生是念。我本无有儿息。经尔许时。今方生儿。宜当立字。于五欲之中。而自娱乐
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3 Q; p6 q9 F. Y7 C3 G是时。王召诸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此儿。各与立字。是时。群臣闻王教已。即白王言。今此太子极为奇妙。端政无比。面如桃华色。必当有大力势。今当立字名曰大力。是时。相师与太子立字已。各从座起而去。是时。国王爱愍此太子。未曾去目前* O( P/ R+ D. e1 W# L3 @0 J
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是时。太子年向八岁。将诸臣佐往父所。朝贺问讯。父王复作是念。今此太子极自奇特。即告之曰。吾今与汝取妇何如乎。太子白王。子今年幼何须娉娶。是时。父王权停不与取妇。复经二十岁。王复告曰。吾欲与汝取妇。太子白王。不须取妇。是时。父王告群臣人民曰。我本无儿息。经历久远。方生一子。今不肯取妇。清净无瑕。尔时。王太子转字名曰清净
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" m( t( k0 w5 d/ V" {是时。清净大子年向三十。王复敕群臣曰。吾今年已衰微。更无儿息。今唯有清净太子。今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中。当云何理国事。群臣报曰。当为方便。使乐五欲。是时。父王即椎钟鸣鼓。敕国中人。其能使清净太子乐五欲者。吾当赐与千金及诸宝物
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尔时。有女人名曰淫种。尽明六十四变。彼女人闻王有教令。其能使王太子习五欲者。当赐与金千斤及诸宝物。即往至父王所。而告之曰。见与千金及诸宝物。能使王太子习于五欲。父王报曰。审能尔者。当重相赐。不负言信。时淫女白王。太子为寝宿何处。王报曰。在东堂上。无有女人。唯有一男儿。在彼侍卫。女人白曰。惟愿大王敕内宫中。勿见限遮。随意出入0 f. X1 m7 j7 c/ z' o! ~, q

9 h( T  E& h8 t. o是时。淫女即其夜鼓二时。在太子门侧。佯举声哭。是时。太子闻女人哭声。便敕侍人曰。此是何人于斯而哭。侍人报曰。此是女人在门侧哭。太子告曰。汝速往问所由哭耶。时。彼侍臣往而问之所由哭耶。淫女报曰。夫主见弃是故哭耳。侍臣还白太子。此女人为夫主所弃。又畏盗贼。是故哭耳。太子告曰。将此女人着象厩中。到彼复哭。复将至马厩中。复哭。太子复语侍臣。将来在此。即将入堂。复于中哭。太子躬自问曰。何为复哭。淫女报曰。太子。女人单弱极怀恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上。可得无畏。时。女人默然不语。亦复不哭。是时。女人即脱衣裳。前捉太子手。举着己胸上。即时惊觉。渐渐起欲想。以起欲心。便身就之
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是时。清净太子明日清旦。往父王所。是时。父王遥见太子颜色。殊于常日。见已。便作是说。汝今所欲者事果乎。太子报曰。如大王所言。是时。父王欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。欲求何愿。吾当与之。太子报曰。所赐愿者。勿复中悔。当求其愿。时王报曰。如汝所言。终不中悔。欲求何愿。太子白王。大王。今日统领阎浮提内。皆悉自由。阎浮提里内诸未嫁女者。先适我家。然后使嫁。是时王曰。随汝所言。王即敕国内人民之类曰。诸有女未出门者。先使诣清净太子。然后嫁之
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1 l! y# `* o) o, x5 p尔时。彼城中有女名须蛮。次应至王所。是时。须蛮长者女露形倮跣在众人中行。亦无羞耻。众人见已。各相对谈。此是长者女。名称远闻。云何露形在人中行。如驴何异。女报众人曰。我非为驴。汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎。城中生类尽是女人。唯有清净太子是男子矣。若我至清净太子门者。当着衣裳。是时。城中人民自相谓言。此女所说诚入我意。我等实是女。非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法
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' N7 i$ _2 k" B3 e+ I* A是时。城中人民各办战具。着铠持杖。往至父王所。白父王曰。欲求二愿。唯见听许。王报之曰。何等二愿。人民白王。王欲存者当杀清净太子。子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法
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是时。父王便说此偈
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; L& ^7 R, s" [- w# W8 `* m 为家忘一人  为村忘一家+ Q4 B- I0 N0 }3 i8 e6 _. p' ]9 d) O
 为国忘一村  为身忘世间 
% j0 y! o2 t& [" a3 W
: P! Q8 z0 ]  g' O0 p8 u是时。父王说此偈已。告人民曰。今正是时。随汝等意。是时。诸人将清净太子取两手缚之。将诣城外。各相谓言。我等咸共以瓦石打杀。何须一人杀乎
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' `% x' Y6 h0 U是时。清净太子临欲死时。而作是说。又作誓愿。诸人民取吾抂杀。然父王自与我愿。我今受死亦不敢辞。使我将来之世。当报此怨。又使值真人罗汉。速得解脱。是时。人民取太子杀已。各自散去。诸比丘。莫作是观。尔时大果王者。岂异人乎。今鸯掘魔师是也。尔时淫女者。今师妇是也。尔时人民者。今八万人民死者是也。尔时清净太子。今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿。今还报怨无免手者。缘此因缘。杀害无限。后作誓愿。愿欲值佛。今得解脱。成阿罗汉。此是其义。当念奉行0 u5 p3 }3 m+ j9 W

' F6 @% Y6 I* m# I9 ?: R尔时。世尊告诸比丘。我弟子中。第一聪明捷疾智者。所谓鸯掘魔比丘是也, {3 o+ C' A& e* Y' Y0 H# p5 [
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; O' j3 n& L! b# c增壹阿含经卷第三十一增壹阿含经卷第三十二7 n! a- V, i  A9 E  P5 x
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 V& Q3 Q* C: |2 b( I( P

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  力品第三十八之二$ N3 @" g. Z/ m3 ~
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  (七)4 V& L( T# K0 l) i( P3 q# @

* M' {2 e9 N9 b$ d( D& V& `* V+ U闻如是
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; L# Y; k) F9 H) \3 N4 r0 N一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
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# N# y; G  B4 ^- E! [) {尔时。世尊告诸比丘。汝等见此灵鹫山乎
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, _, g- d: p# ?+ R诸比丘对曰。唯然。见之。* |* a1 f2 A+ ?7 `  ^$ [: z
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卿等当知。过去久远世时。此山更有异名。汝等复见此广普山乎+ F% A! d6 i" z
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诸比丘对曰。唯然。见之% e( \) f- o0 ]. B  T# [7 I) d1 b

. t6 y+ i/ g: ?# Z汝等当知。过去久远。此山更有异名。不与今同。汝等见白善山乎
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$ B' `- j0 I# d% ]! \8 m6 [诸比丘对曰。唯然。见之
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过去久远此山更有异名。不与今同。汝等颇见此负重山乎, c9 p0 [: X, Q! q( p
; R- h6 W1 d& j" B! G
诸比丘对曰。唯然。见之
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汝等颇见此仙人掘山乎4 H- N3 s4 R% e8 V2 i

+ V+ y) W4 |5 D4 m: j) A  u9 M诸比丘对曰。唯然。见之
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:22:21 | 显示全部楼层
此山过去久远。亦同此名。更无异名。所以然者。此仙人山。恒有神通菩萨.得道罗汉.诸仙人所居之处。又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号。汝等谛听。善思念之。有辟支佛名阿利吒.婆利吒。审谛重辟支佛.善观辟支佛.究竟辟支佛.聪明辟支佛.无垢辟支佛.帝奢念观辟支佛。无灭.无形.胜.最胜.极大.极雷电光明辟支佛。此。比丘。诸辟支佛若如来不出世时。尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世6 j0 w- x  ?8 H7 }) e1 f, ^( V
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是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空。而说此偈
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! a% M  j. ?; z# n 诸佛未出时  此处贤圣居
: C$ @5 ^! F) [2 ^5 o9 {# P7 ?- \ 自悟辟支佛  恒居此山中
; A1 N& j5 }5 ~, x5 H4 J/ F$ z 此名仙人山  辟支佛所居8 Z/ C) G( g! |) E/ L+ a
 仙人及罗汉  终无空缺时 3 w& @+ I6 z5 P8 M
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是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。所以然者。过去久远。此罗阅城中有王名喜益。彼恒念地狱苦痛。亦念饿鬼.畜生之痛。尔时。彼王便作是念。我今恒忆地狱.畜生.饿鬼之苦痛。我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王.正位.妻子.仆从。以信坚固。出家学道, L2 J7 u1 V" _2 \* [( L" U

$ f: ^1 [/ c* Y9 a尔时。大王喜益。厌此酸苦。即舍王位。剃除须发。着三法衣。出家学道。在空闲之处。而自克已。观五盛阴。观了无常。所谓此色。此色习。此色尽。痛.想.行.识。亦复如是。皆悉无常。当观此五盛阴时。诸可习法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道
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是时。喜益辟支佛已成道果。便说此偈
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 我忆地狱苦  畜生五道中
# f% h) q( A& S0 D' q 舍之今学道  独逝而无忧 . E% j" h2 Z2 B! ~) X

: X# f) M7 Y- k% ^4 }1 u6 X' D5 E) H是时。此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知。以此方便。知此山中恒有神通菩萨.得道真人.学仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。更无异名。若如来不出现于世时。此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者。斯山中纯是真人。无有杂错者。若弥勒佛降神世时。此诸山名各各别异。此仙人山更无异名。此贤劫之中。此山名亦不异。汝等。比丘。当亲近此山。承事恭敬。便当增益诸功德。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)1 K" G+ n. p2 g% h" a. l( s

) n. s& |. p! \& l; X闻如是0 C+ p- E2 t1 P3 ?& W0 [/ h
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) E" i9 B3 W2 z% X3 ]

) ^9 D6 A6 J+ L% [3 Y尔时。世尊告诸比丘。汝等专念而自修己。云何当专念。于是。比丘。可行知行。举动.进止.屈申.俯仰.着衣法则.睡眠.觉寤.或语.或默。皆悉知时。若复比丘心意专正。彼比丘欲漏未生便不生。已生便灭之。未生有漏使不生。已生令灭之。未生无明漏使不生。已生令灭之。若专念分别六入。终不堕恶道
2 c( z& ^0 M9 F1 w
' |5 Z3 T! f. R. @; S云何六入为恶道。眼观此色。若好.若丑。见好则喜。见恶不喜。若耳闻声。若好.若丑。闻好则喜。闻不好则不喜。鼻.口.身.意。亦复如是。犹如有六种之虫。性行各异。所行不同。若有人取绳缠缚之。取狗.野狐.猕猴.鳣鱼.蚖蛇.飞鸟。皆悉缚之。共系一处而放之。尔时。六种之虫各有性行3 a' o) L8 ?# r/ W

0 \, [, _( c  @/ ^( @: ]尔时。狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塳间。鳣鱼意中欲趣水中。猕猴意中欲向山林之间。毒蛇意中欲入穴中。飞鸟意中欲飞在空。尔时。六种之虫各各有性行而不共同. ?. ~+ c9 J; W7 |( U! [9 f
, f9 d8 [+ Y- o3 x2 \' v
设复有人取此六种之虫。系着一处。而不得东.西.南.北。是时。六种之虫虽复动转。亦不离故处。此内六情亦复如是。各各有所主。其事不同。所观别异。若好.若丑" `5 E3 n$ m7 k- o

  Y5 }" w8 m$ C6 h; t尔时。比丘系此六情而着一处。是故。诸比丘。当念专精。意不错乱。是时弊魔波旬终不得其便。诸善功德皆悉成就。如是。诸比丘。当念具足眼根。便得二果。于现法中得阿那含果。若得阿罗汉果。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( `  W/ f3 v. Y
. T/ T" ?( h# |4 k
  (九)
2 l. ]8 j: |; Q: ^& y5 V: h. t
% f4 p# o' M. h( W闻如是
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一时。佛在波罗奈鹿野园中。与大比丘众五百人俱- S5 t8 ^8 b. }. r* p+ t
7 M  a; X" L7 u  e7 |" h7 b
尔时。世尊告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟无常想。广布无常想。便断欲爱.色爱.无色爱。尽断憍慢.无明。何以故。昔者过去久远世时。有辟支佛名善目。颜貌端政。面如桃华色。视赡审谛。口作优钵华香。身作栴檀香8 j" a# X, Q- t1 B9 O- n
3 G) W/ e4 G: q' T$ W- ]
是时。善目辟支佛到时。着衣持钵。入波罗奈城乞食。渐渐至大长者家。在门外默然而立。是时。长者女遥见有道士在门外立。端政无双。颜貌殊特。世之希有。口作优钵华香。体作栴檀香。便起欲心。向彼比丘所。便作是说。汝今端政。面如桃华色。世之希有。我今虽处女人。亦复端政。可共合会。然我家中饶多珍宝。资财无量。然作沙门。甚为不易
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9 x; ?2 w( E6 M9 L2 H9 r0 ~$ {是时。辟支佛问曰。大妹。今为染着何处
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- H7 I7 O& X# L: a  ]; T6 H( g长者女报曰。我今正着眼色。又复口中作优钵华香。身作栴檀香
4 b3 J/ D: X, ~8 H7 c& E3 }
0 I; ?6 I9 V/ J& b: w3 b3 c是时。辟支佛舒左手。以右手挑眼着掌中。而告之曰。所爱眼者。此之谓也。大妹。今日为着何处。犹如痈疮。无一可贪。然此眼中。亦漏不净。大妹当知。眼如浮泡。亦不牢固。幻伪非真。诳惑世人。眼.耳.鼻.口.身.意皆不牢固。欺诈不真。口是唾器。出不净之物。纯含白骨。身为苦器。为磨灭之法。恒盛臭处。诸虫所扰。亦如画瓶。内盛不净。大妹。今日为着何处。是故。大妹。当专其心。思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼.色无常。所有着欲之想自消灭。耳.鼻.口.身.意皆悉无常。思惟此已。所有欲意自当消除。思惟六入。便无欲想
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+ ]# a, A3 Y, M4 ^0 d' H是时。长者女便怀恐惧。即前礼辟支佛足。白辟支佛言。自今已去。改过修善。更不兴欲想。唯愿受悔过。如是再三修行
2 {. H% z! a. Y  N$ [1 F7 c1 ~3 C4 s% p/ |. ~* R, ~$ @7 ?9 o& ^, B
辟支佛报曰。止。止。大妹。此非汝咎。是我宿罪。受此形故。使人见起欲情意。当熟观眼。此眼非我。我亦非彼有。亦非我造。亦非彼为。乃从无有中而生。已有便自坏败。亦非往世.今世.后世。皆由合会因缘。所谓合会因缘者。缘是有是。此起则起。此无则无。此灭则灭。眼.耳.鼻.口.身.意亦复如是。皆悉空寂。是故。大妹。莫着眼色。以不着色。便至安隐之处。无复情欲。如是。大妹。当作是学. c5 j: N# ]- f5 U7 A6 O
. E9 l2 u' |% r* Z0 z& P
尔时。辟支佛与彼女人。说四非常之法已。升在虚空。现十八变。还归所止9 M7 t# S9 n+ u7 V* E9 ^

: p$ J0 M% o; C/ H4 w& \0 Z; K尔时。彼女人观眼.耳.鼻.舌.身.意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断欲.色.无色爱。憍慢.无明皆悉除尽。是故。比丘。当作是学0 W+ ^% |6 s5 @
) P, v% _) z/ J1 s. |, s3 z0 C
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, P4 s: y3 h! _% |% B

* }# `3 \" ?4 `尔时。波斯匿王告御车人曰。汝今办羽宝之车。吾欲出外游观
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是时。彼人受王教敕。即办羽宝之车。前白王曰。已严驾羽宝之车。王宜知是时
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波斯匿王将此人便出舍卫城。至彼园观。观诸树木。皆无声响。亦无人民。寂然空虚。见已。便忆如来说诸法之本。是时。彼人在王后。执扇而扇王。此园果树木皆无声响。亦无人民。寂然空虚。我今欲请如来.至真.等正觉在此游化。然不知如来今为所在。我欲往觐/ Y3 O1 {; Q7 F  _, ~
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侍人报曰。释种有村名曰鹿堂。如来在彼游化5 M, K( b8 `% ~$ j
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波斯匿王告曰。此鹿堂去此近远+ @# I9 `- c2 t/ U. z9 ^, _+ [

' b' \5 U- R# ?侍人白王。如来住处去此不远。计其道里有三由旬
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:22:37 | 显示全部楼层
是时。波斯匿王告曰。速办羽宝之车。我今欲见如来/ d! `& I8 p8 g3 v

# g0 W# I6 |! w& z# M: h2 o! D0 i是时。彼人受王教已。即办驾车。前白王曰。车今已驾。王知是时。王即乘车往诣彼村
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( L# Z) n1 r/ g) X$ W- j尔时。众比丘辈于露地而经行。是时王下车至众多比丘所。到已。头面礼足。在一面住。是时。王白比丘曰。如来为所在。吾欲见之
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众多比丘报曰。世尊在此讲堂中住。可往见之。勿以为难。王欲去时。徐举其足。无令有声。是时。波斯匿王还顾视彼侍人。是时侍人便作是念。王今独与世尊相见。我应住此
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是时。王独往至世尊所。尔时。世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。是时。世尊即从座起与王开门。王见世尊。头面礼足。自称姓名。我是波斯匿王。三自称号0 y: X, {' g5 O/ t2 b; B! V, t
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世尊告曰。汝今是王。我今释种出家学道' @' g3 d0 y1 _
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时王白佛。唯愿世尊延寿无穷。使天.人得安
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8 Z9 y9 j( I1 n! V世尊告曰。使大王当延寿无穷。以法治化。莫以非法。诸有以法化者。皆生天上善处。正使命终之后。名称不朽。世人所传云。昔有国王以法治化。未曾有枉。设有人民住此王境界。叹王功德。思忆不忘者。王身在天上。增六事功德。云何为六。一者天寿。二者天色。三者天乐。四者天神足。五者天豪。六者天光。是故。大王。当以法治。莫以非法。我今日身中有此功德。应受人恭敬礼拜7 j' J/ u* F! N1 k1 m

( ~& K" X% z8 L; ^王白佛言。如来功德应受人拜& Y- L+ g* ~. |

8 `# E4 J5 K/ g" d0 y" B- Y1 N世尊告曰。汝今云何言如来应受人礼拜; c8 H' L# V7 f9 C) H7 j

% S; }+ C8 o& {+ ]王白佛言。如来有六功德。应得受人礼拜。云何为六。如来正法甚为和雅。智者所修行。是谓如来初功德。可事.可敬
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/ o% }) H. P" d; H, F复次。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者四双八辈。此是如来圣众。可敬.可贵。世间之大福田。是谓如来第二功德
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复次。如来有四部之众。所施行法皆习行之。更不重受触扰如来。是谓如来第三功德' l+ \  t) C. M- V( @6 V8 H
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复次。世尊。我见刹利之姓.婆罗门.居士.沙门。高才盖世。皆来集论议。我等当以此论往问如来。设彼沙门瞿昙。不报此论者。则有缺也。设当能报者。我等当称其善。是时。四姓来至世尊所。而问此论。或有默然者。尔时。世尊与彼说法。彼闻法已。更不复问事。况复欲论。皆师事如来。是第四功德
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: \2 L6 g# ~( E, M' f复次。诸六十二见。欺诳世人。不解正法。由此致愚。然如来能除此诸邪见业。修其正见。是谓第五如来功德
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  f; {2 C" M; l) A- e复次。众生身.口.意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。得生天上。正使极恶之人。得生天上。是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。乃能如来前作师子吼。演如来功德。是故。大王。常当兴心向于如来。如是。大王。当作是学
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! B. g1 D1 T4 ]. E尔时。世尊与王波斯匿说微妙之法。使令欢喜。是时。大王闻佛说法已。即从座起。礼世尊足。便退而去。未久。佛告比丘。汝等当持此法供养。善讽诵念。所以然者。此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: O8 P, p% N$ x8 E2 i- j

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/ N0 n" C# n7 A闻如是
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; h( X# }1 Y' Y4 c7 o) i6 S一时。佛在罗阅城加兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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  _! W9 K, ?6 ^( @1 y$ G+ I尔时。阿阇世王告群臣曰。汝等速驾羽宝之车。吾欲往见世尊0 V; F% z; O( B" ^
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是时。群臣受王教敕。即驾羽宝之车。前白王言。严驾已办。王宜知时. J# k  r# `  x  g- f4 s

/ h) g. K+ ^$ c3 c* B时。王乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿阇世王白世尊言。唯愿世尊受我请。在罗阅城九十日夏坐
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尔时。世尊默然受王请。是时。王见世尊默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去
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是时。阿阇世王随时供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
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: B1 C9 ^. ~  [( Y/ u( P  Y9 P尔时。毗舍离城鬼神兴盛。人民死亡不可称计。一日之中死者百数。鬼神罗刹充满其中。面目黄色。或经三.四日而死者。是时。毗舍离人民恐惧。皆集一处。而共论议。此大城中极为炽盛。土人丰熟。富乐无限。如彼天宫释所住处。然今日为此鬼神所害。尽当死亡。丘荒犹如山野。谁能有此神德。却此灾患
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是时。人民各自相谓曰。我等闻。有沙门瞿昙。所至到处。众邪恶鬼不得娆近。若当如来来至此者。此诸鬼神各自驰散。但今日世尊在此罗阅城住。为阿阇世所供养。将恐不来此间游化  M4 ]& R) {! M; R, n$ @

" D7 q6 w8 f! c  c9 C' B7 s或复有作是说。如来有大慈悲。愍念众生。遍观一切。未度者使令得度。不舍一切众生。如母爱子。设当有人请者。如来便来。阿阇世王终不留住。谁能堪往至阿阇世王界。而白世尊云。我等城中今遭此困厄。唯愿世尊慈愍屈顾$ H( G1 h' J5 K$ V% |  _

; r9 R3 b' U+ R尔时。有大长者。名曰最大。集在彼众。是时。诸人语长者曰。我等闻。沙门瞿昙所至到处。诸邪恶鬼无能害者。若当如来至此间者。便能除此灾患。汝可往世尊所。具白此意。使此城廓永得存在4 w: O6 e. y' I6 K! t
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是时。长者默然从众人语。即从座起。往至家中。到已。办道路行具。将诸人使往至世尊所。头面礼足。在一面坐0 W+ x3 P4 `& _( W$ g% T+ y
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尔时。长者白世尊言。毗舍离城中人民遇此灾患。人民之类死亡者多。计彼城中一日之内。连车载尸。动有百数。唯愿世尊垂愍接度。使余人拔择安处。令得无为。又闻。世尊所至到处。天.龙.鬼神不敢娆近。愿垂屈顾。至彼城中。度彼人民。安处无为
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6 W, Q  N* W0 Y7 D( s( Z% K* f' s$ G世尊告曰。我今已受罗阅城阿阇世王请。诸佛世尊言无有二。若当阿阇世王见听者。如来当往7 o1 [. Y. k4 S* Z8 j
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最大长者白佛言。此事甚难。阿阇世王终不放如来使至彼国。所以然者。阿阇世王于我国土。无有毫厘之善。长夜求方便。欲害彼民。设当阿阇世王见我者。即取我杀。况复得陈此事。若当闻彼国人民为鬼神所害者。欢喜无量
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世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记前王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王上。于彼命终生艳天上。于艳天上命终生兜术天.化自在天.他化自在天。复还以次来至四天王中。大王当知。二十劫中不堕恶趣。恒在人中生。最后受身。以信坚固。剃除须发。着三法衣。出家学道。名曰除恶辟支佛。彼王闻此语。便当欢喜踊跃。不能自胜。亦当告汝作是语。随汝所求要愿。吾不违之
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是时。长者白世尊言。我今当持世尊威神至彼王所。即从座起。头面礼足。往彼王所
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尔时。阿阇世王与诸群臣在高殿上。有所讲论。是时。大长者往至王前。王遥见来。语群臣曰。若当此人今至此所。汝等欲取何为。或有作是说。我等当取五兀之: R( b; h0 J7 ^1 R
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或言。当枭其首4 d6 U1 p2 I) g& f0 o' R

+ i$ N( |' B1 C$ D阿阇世王言。汝等催取杀之。不须见吾: \7 r$ S  q+ @7 R5 J9 U
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是时。长者闻此语已。极怀恐惧。寻时高声而作是语。我是佛之所使' o' e5 z8 f2 W( t1 z2 K1 c
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王闻佛音已。即下坐。右膝着地。向如来所。问彼长者曰。如来何所教敕
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1 X9 u0 c$ ^! b7 Q7 B+ D) S长者报曰。世尊记前圣王而无虚妄。所吐言教。终无有二。如来言。王取父王害之。缘此罪本当入阿鼻地狱中。经历一劫。然复寻时改过于如来所。今当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王中。展转生他化自在天中。还复次来生四王天中。二十劫中不堕三恶趣。流转天.人之中。最后受身。以信坚固。出家学道。名曰除恶辟支佛。出现于世
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王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即告大长者曰。汝今欲求何愿。吾当与之' H. y& Z5 ]0 f# _7 w. h8 u

9 `% ~4 h3 D& E长者白王。所求愿者。王勿见违4 L( U$ A+ ]9 r9 z. m/ ^
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阿阇世王告曰。汝今但说欲求何愿。吾不违之6 U5 t8 c) J9 s/ Z. u
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长者白王。毗舍离城人民遇灾。为鬼神所害。不可称计。如今罗刹鬼神极为暴虐。唯愿大王听放世尊至彼世界。令彼鬼神各各驰散。所以然者。我等曾闻。若如来所至到处。天.龙.鬼神不得其便。唯愿大王听许世尊至彼国界2 C" \% B6 P8 ^- g/ }
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王闻此语已。便长叹息。告长者曰。此愿极大。非常人之所及。汝若当随吾求城廓.村落.国财.妻子。吾不吝之。我不虑汝。当屈愿世尊。然我先以许所求之愿。今随汝意
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" L* h4 C- z9 f! o. g7 E是时。长者极怀欢喜。即从座起。辞退而去。往至世尊所言。阿阇世王以许放世尊诣彼国界
& i* C7 u4 w4 [# ?
' K+ S: Q& n  H世尊告曰。汝并在前。如来自当知时
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是时。长者头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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& u0 @& R+ l: g5 H! m$ a7 b! \是时。世尊清旦将诸比丘众。前后围绕出迦兰陀竹园所。往诣毗舍离城。尔时。阿阇世王在高楼上。及将持盖一人。尔时。王遥见世尊向彼国界。便自叹息告左右曰。我等为此长者所欺。我今复用活为。乃使如来出此国界
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是时。阿阇世王持五百盖。往送世尊。恐有尘坋身。罗阅城中复有五百宝盖从如来后。是时。释提桓因知世尊心中所念。复以五百宝盖在虚空中。恐有尘土坋如来身。及诸河神复持五百宝盖在虚空中。是时。毗舍离城人民之类闻世尊今当入城。复持五百宝盖。前迎世尊。尔时。有二千五百宝盖悬在空中, E7 v3 n0 S0 g! K7 ~

  A" p* r  J' X8 `) q0 C$ r/ I# P尔时。世尊见此盖已。即时便笑。此是诸佛世尊常法。设如来笑时。口中便有五色光出.青.黄.白.黑.赤, _- w' u) Z3 z3 n
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侍者阿难见此光明。作此思惟。此是何缘。设世尊笑必有因缘。事不唐尔。是时。阿难长跪叉手。白世尊言。如来终不妄笑。笑必当有缘
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世尊告曰。汝今见此二千五百宝盖供养如来乎
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阿难白佛。唯然。见之4 h0 R, _2 R- @7 V7 v6 S7 D

3 z7 D0 |; l# X" L& w/ F) _世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖
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) D& e8 B# [( m阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者" m: Z- b' j0 H* t/ I' M
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐
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尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:23:08 | 显示全部楼层
欲者无常法  变易无实定6 r1 z3 R( }$ L8 [& B+ c2 w" f: N
 知此为大患  独游不与俱 ) _5 O! c& `5 ~
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是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住9 V) X2 H4 v$ L; ?
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尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽
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是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学9 _4 ~& |* L5 e6 D
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是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈2 R8 b7 z* Z2 A9 b! e/ m+ p0 J5 v
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 今以成如来  世间最第一* V7 G% o2 E3 a' J
 持此至诚语  毗舍离无他! s/ W! g5 Y  o8 |3 r2 ?- t5 T# U
 复以至诚法  得至涅槃界2 y/ _# ]9 j4 @  I
 持此至诚语  毗舍离无他! y+ V. M. Z% S4 G
 复以至诚僧  贤圣众第一
5 i; H+ I) X! }/ M1 L/ `+ V8 a9 C3 J; ? 持此至诚语  毗舍离无他2 J% E' O; }* r; Z* s2 p1 y
 二足获安隐  四足亦复然
$ L3 {- c8 o" A6 j 行道亦吉祥  来者亦复然) J( t" w, ]7 D# O7 Z5 g! A
 昼夜获安隐  无有触娆者
4 q0 l$ Y4 q) u% t 持此至诚语  使毗舍无他 7 U: g. C+ O/ i$ u& M

! e, F% T% u( J8 T! w  ]1 m如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈
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尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如
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不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议) z/ [, U$ l; f
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阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报4 a6 T; w) w: _. e7 `6 f

# B+ r" E1 P# i! \1 L0 O瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报
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; ?0 J1 \/ Q' m- \1 I# T% C彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报3 l: A# ?" q* W, `: a. F
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先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐/ q, T+ ~; a6 k6 h9 b4 n
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尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养
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: |& f) n  A' l. i0 K如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈
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 我师无等伦  最尊无过者
2 h4 H1 f* [  P4 g! K. } 是彼尊弟子  名曰输卢尼2 q8 W( f7 M* m! h" w. d" q
 汝设有境界  便与我论议- ?9 x$ v4 n) G; @( t$ r! ?
 我当事事报  如师子掩鹿
7 k+ r( z3 K) Y0 G: L* F) W 且舍我尊师  本无如来者" H0 x. O: ~% ^5 V) V
 我今比丘尼  足能降外道 
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% {6 i" r3 b  v! }7 T是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议* d! |7 Z2 g" U% P* P
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是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼
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5 }. i4 l1 P! k7 ?, ]是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城3 v7 o8 @# I# X4 q- g/ P2 L
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是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼
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! u# o! N! @3 e# O% ?尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎
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诸比丘对曰。不也。世尊
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# ?: I4 Z- R# Z0 T: d- V$ u+ Z世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一二)
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7 Y7 f! d: R  m0 `1 C闻如是8 u% a: e6 Q5 s, c. A; r# y* \
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, |' y" n1 k. k# {

& @' I# q5 j* I7 c$ J: F尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时; @: v2 X- Y. f3 a
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若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' a/ g2 j5 y% d7 J' \, N) O/ P
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增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三& D+ U  a, w4 Z0 Z6 D6 T
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译& w% t1 Q$ s; M+ v

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  等法品第三十九# l7 I' U8 d' ~/ E) C7 e0 v+ \
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  (一)
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闻如是5 ?2 e0 h6 a  u! Y8 `
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( w. Z6 P3 q3 ]/ V- V/ q7 ~3 W  x
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法- L  ?6 ]  x/ H% C6 I

0 @/ d' N3 y$ O% U' |云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法
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云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:23:33 | 显示全部楼层
云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜
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9 t) [! n$ {7 D* q8 u云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己
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云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足: s) G0 b0 o7 n
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云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也
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/ f8 j. [: m  X, ~云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上
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7 Y6 E: u0 D4 T- b比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一9 E" p$ C+ z1 O2 k; n

* D* Z7 r( _5 k+ W; B3 J比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一& c4 _( Q  v" ~/ r) _/ i

4 W0 s2 |: h( C0 s比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学) N9 g3 |$ c9 i8 v+ o/ T
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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, d0 o1 c4 [+ W4 T8 j2 g0 p闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% v/ b9 c( l, ^" o/ W' F5 c

. F8 x- `$ p& X  v$ T尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实4 U" c% p: w  A- E8 r" e

- n' p+ @" {" E2 [+ Q' h/ b比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色8 t+ W: [5 O# X- p4 `
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比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网
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是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷+ x) Q+ O. e" l6 p) F& ^( g
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比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华
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. N: H/ l" t( a- J# E- @6 G" i比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计
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# H" J' {, m# Y1 m4 q6 ?! u此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落. E5 G  M! q, b7 k0 g0 K* _
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复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地
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比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色
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1 _0 u7 N6 m9 R4 s( P- f) L复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网
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+ K: M% d% T- l5 z. l& A7 R复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节
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复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷
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3 j+ ]1 [  ]8 r复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花( H% C8 ?# E0 A, g% z1 T
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是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学7 S1 k, G2 s! w- Q6 E  J

* A3 X6 C- s: z, P9 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& i7 B0 R3 ~% O% _
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  (三)
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闻如是
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! Q( v" [3 q0 m7 K" N1 L( Z尔时。世尊告诸比丘。我今当说七事水喻。人亦如是。谛听。谛听。善思念之
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9 Q2 {# W, J' ]0 p( C6 l3 U9 o诸比丘对曰。如是。世尊/ ?4 S4 N, Z' R/ ^" X

/ a1 H  ~6 Y4 D* k! t' k世尊告曰。彼云何七事水喻而似人。犹如有人没在水底。如复有人暂出水还没。如复有人出水观看。如复有人出头而住。如复有人于水中行。如复有人出水而欲到彼岸。如复有人已到彼岸。是谓。比丘。七事水喻出现于世
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( {4 `$ J$ s. Z( z0 q- J* r彼云何人没在水底而不得出。于是。或有一人不善之法。遍满其体。当经历劫数。不可疗治。是谓此人没在水底
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彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄。虽有善法而不牢固。彼身.口.意行善。后复身.口.意行不善法。身坏命终。生地狱中。是谓此人出水还没% y9 u7 t: t8 M: P# K; x2 n
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彼何等人出水观看。于是。或有人有信善根。身.口.意行。更不增益其法。自守而住。彼身坏命终。生阿须伦中。是谓此人出水而观( `" h% U* O8 ^

! N+ Z: O( k9 F1 k8 W$ ~. `8 u彼何等人出水住者。于是。或有人有信精进。断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。是谓此人出水而住
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彼何等人欲渡水者。于是。或有人信根精进。恒怀惭愧。断三结使。淫.怒.痴薄。来至此世而断苦际。是谓此人欲渡水者9 g# M: N; W  t% Q$ C0 N2 W
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彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进。断下五结。成阿那含。即彼般涅槃。更不来此世。是谓此人欲至彼岸者也7 c0 T" X0 V( x% M% q, A: v
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何等人已至彼岸者。于是。或有一人。信根精进而怀惭愧。尽有漏成无漏。于现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。于此无余涅槃界而般涅槃。是谓此人已渡彼岸者也
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是谓。比丘。有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民。今已施行。当在闲居静处。若在树下。当念坐禅。勿起懈怠。此是我之教诲
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:24:03 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 X% Q+ P$ ~. \4 l7 L, ]) s

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. S6 H7 t, X4 x闻如是0 q$ Y: q) _# s

5 S" {# M* E8 t* ?( J1 \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。圣王在远国治化。七法成就。不为怨家盗贼所擒获。云何为七。然彼城郭极为高峻。修治齐整。是谓彼王先成就第一之法。复次。彼城门户牢固。是谓彼城成就第二法。复次。彼城外堑极深且广。是谓此城成就第三之法。复次。彼城内多诸谷米。仓库盈满。是谓彼城成就第四之法。复次。彼城饶诸薪草。是谓彼城成就第五之法。复次。彼城多诸器杖。备诸战具。是谓彼城成就六法。复次。彼城主极聪明高才。豫知人情。可鞭则鞭。可治则治。是谓彼城成就七法。外境不能来侵。是谓。比丘。彼城国主成就此七法。外人不得娆近
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6 Y1 o6 e! l; O9 Y1 Z. t8 |" |  V此比丘亦复如是。若成就七法。弊魔波旬不得其便。云何为七。于是。比丘。戒律成就。威仪具足。犯小律尚畏。何况大者。是谓比丘成就此第一之法。弊魔不得其便。犹如彼城。高广极峻。不可沮坏' ?! F0 k/ X; O; m9 Q+ l$ M

' d4 m  @% e/ N. m复次。比丘。若眼见色。不起想着。亦不兴念。具足眼根。无所缺漏。而护眼根。耳声.鼻香.舌味.身触.意法。亦复如是。亦不起想。具足意根而无乱想。具足拥护意根。是谓比丘成就此第二法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。门户牢固
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: p3 k0 Y: n9 ?3 Q复次。比丘。多闻不忘。恒念思惟正法道教。昔所经历皆悉备知。是谓比丘成就此第三法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。外堑极深且广6 j( ~. B* N6 u( a. m
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复次。比丘。多诸方便。所有诸法。初善.中善.竟善。具足清净。得修梵行。是谓比丘成就此第四法。如彼城郭。多诸谷米。外寇不敢来侵' x4 @4 @* |! m, e  ^/ c9 t

- x$ s0 k* G) b( e7 F! _, r9 J) R# y复次。比丘。思惟四增上心之法。亦不脱漏。是谓比丘成就此第五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。多诸薪草。外人不能来触娆
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复次。比丘。得四神足。所为无难。是谓比丘成就此第六之法。弊魔波旬不得其便。如彼城内。器杖备具
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复次。比丘。具能分别阴.入.界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭之主。聪明高才。可收则收。可舍则舍
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5 ~0 c$ U7 |" ?8 r! G今此比丘亦复如是。具知分别阴.持.入诸病。若有比丘成就此七法者。弊魔波旬终不得其便。是故。诸比丘。当求方宜。分别阴.持.入及十二因缘。不失次第。便度魔界不处其中。如是。比丘。当作是学8 v* o# o. ^# r0 {. `" P! b/ r

1 [- K! e) B2 y/ j4 v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 Q- e1 H3 L9 s

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七神止处。汝等谛听。善思念之
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2 P1 b. }* x' g! B% B诸比丘对曰。如是。世尊$ L9 J, ^* k: f

' Q; a% S, k4 v/ i8 y8 \) n3 ?是时。世尊告诸比丘。彼云何名为七神识住处。所谓众生若干种身想。所谓人及天也。又复众生若干种身而有一想。所谓梵迦夷天也。初出现世。又复众生一身若干想。所谓光音天也。又复众生一身一想。所谓遍净天也。又复众生无量空。空处天也。又复众生无量识。识处天也。又复众生无有处。无有处天也。是谓。比丘。七识住处。我今已说七识处。诸佛世尊所可施行接度人民。今日已办。当在闲居树下。善修其行。勿有懈怠。此是我之教诲( M7 l, Y5 A5 ^9 A
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是2 D3 d$ Q+ Q. m3 Y$ h) J& |

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) _! ^- n) {; B7 t: C, p当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉
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尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾; D* k# d3 k3 E. t

6 L3 u7 C1 n  @4 g, S# @诸比丘对曰。如是。世尊
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+ k6 j0 H. Y) r& n1 `, s世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有坐
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尔时。世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也
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是时。均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍9 a+ G' ^- k2 t. {  O. t) I

$ _7 r8 o1 r5 m( z$ l% G8 b世尊问曰。视瞻病者竟为是谁& q. Q9 O" v# z6 `
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均头白言。诸梵行来见瞻视$ Y2 E0 q) N1 G- b$ z

4 a! \- B& O& w尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎+ s* U& }( r6 @/ [# s
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均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法4 H! ~0 P6 }3 V+ X$ T# ]8 _

0 z. j7 ?* l& f. [世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之
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是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳
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尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈  ]$ S$ O/ A8 r/ X5 v4 c( B' I% Z
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尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛.法.众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学2 n% x7 o5 l$ |$ _

' a: M* G7 b% w* i7 |9 \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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8 y& f+ H$ e9 |5 W, w0 U7 k0 _6 p% A闻如是4 T4 T: k: N! @# X4 ]2 W

4 J; a& D1 S) Z: S( _- B/ R6 Q) S! w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 @" K" y5 I& }; o- A, I$ q7 O尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间时。便有七宝出现世间。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七宝。是谓转轮圣王出现世时。便有此七宝流布世间# x: {$ T1 Z# G; `- ]) I3 u+ \

9 V4 G+ _' W, A" {5 f4 ]若如来出现世间时。便有七觉意宝出现世间。云何为七。所谓念觉意.法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。出现于世。若如来出现世间时。便有此七觉意宝出现世间。是故。诸比丘。当求方便。修此七觉意。如是。诸比丘。当作是学2 y. R8 K1 R! A% K: R! U

6 A  c9 j7 d0 c- {: @- |$ m; W: ]/ F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& m- q$ x, h4 ~" s4 f
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(八). r2 a# g) i; r
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闻如是; |3 R( N9 a; t* C4 n. i

5 X* M+ ^$ k7 l$ ^* _1 T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 a+ v( {- [/ T: S# g+ M1 S! `

' F! b8 f, b, S3 z5 |尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间。尔时便选择好地而起城郭。东.西十二由旬。南.北七由旬。土地丰熟。快乐不可言。尔时。彼城外郭。七重围绕。七宝厕其间。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.琥珀.玛瑙.[王*車]璖。是谓七宝。复有七宝堑绕彼七重。极为深广。人所难踰。其间皆有金沙。复有七宝树兼生其间。然彼树复有七种色。金.银.水精.琉璃.[王*車]璖.玛瑙.琥珀。然彼城中周匝有七重门。皆悉牢固。亦七宝所造。银门以金间施其间。金门以银间错其间。水精门以琉璃间错其间。琉璃门以水精间错其间。玛瑙门以琥珀间错其间。甚为快乐。实不可言。然彼城中四面有四浴池。一一浴池纵广一由旬。自然有水。金.银.水精所造。银水池冻。便成银宝。金池水冻。便成金宝。然转轮圣王以此为用" D# Y/ g- P* o' a3 i+ g8 i
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尔时。彼地城中有七种音声。云何为七。所谓贝声.鼓声.小鼓声.钟声.细腰鼓声.舞声.歌声。是谓七种声。尔时。人民以此恒相娱乐。然彼众生无有寒温。亦无饥渴。亦无疾病。然转轮圣王在世游化。成就此七宝及四神足。无有缺减。终无亡失。转轮圣王云何成就七宝。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。复有千子。极为勇猛。能降伏外寇。此阎浮里地不以刀杖化彼国
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$ e) c/ Y1 p1 @尔时。有一比丘白世尊言。转轮圣王云何成就轮宝; U' w+ m# v: T7 @

' e6 s1 o& b, W2 B* S4 \% S5 H世尊告曰。是时。转轮圣王十五日清旦沐浴洗头。在大殿上玉女围绕。是时。轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌。非人所造。去地七刃。渐渐至王前住。转轮圣王见已。便作是说。吾从旧人边闻。转轮王十五日沐浴头.手。在殿上坐。是时轮宝自然从东方来在王前住。吾今当试此轮宝。是时。转轮王以右手执轮宝。而作是说。汝今以法回转。莫以非法。是时。轮宝自然回转。又在空中住。转轮圣王复将四部兵。亦在虚空中。是时。轮宝回向东方。转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时。是时转轮圣王所将之众。亦在中住。是时。东方粟散王及人民之类。遥见王来皆悉起迎。又以金钵盛碎银。银钵盛碎金。奉上转轮圣王。而白王言。善来。圣王。今此方域人民炽盛。快乐不可称计。唯愿大王当于中治化。是时。转轮圣王告彼民曰。汝等当以法治化。莫以非法。亦莫杀生.窃盗.淫泆。慎莫非法治化。是时。轮宝复移至南方.西方.北方。普绥化人民。还来至王治处。去地七刃而住。如是。比丘。转轮圣王成就此轮宝也. y- A5 P4 f# k8 }3 z$ N

8 ]7 C* V, C3 [- S. L& v7 V# _是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就象宝, @" y! P. Q6 p8 N
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世尊告曰。比丘当知。转轮圣王于十五日中。沐浴澡洗在大殿上。是时。象宝从南方来。而有六牙。衣毛极白。七处齐整。皆以金.银.珍宝而挍饰之。能飞行虚空。尔时。转轮圣王见已。便作是念。今此象宝极为殊妙。世之希有。体性柔和。不行卒暴。我今当试此象宝。是时。转轮圣王清旦日欲初出。乘此象宝。游四海外。治化人民。如是。转轮圣王成就象宝
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是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就马宝- A% k) q' Y! |5 H# T2 `5 s
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世尊告白。转轮圣王出现世时。是时马宝从西方来。毛衣极青。尾毛朱光。行不移动。能飞在虚空。无所挂碍。见已。极怀喜悦。此马宝实为殊妙。今当役之。又体性良善。无有暴疾。吾今当试此马宝。是时。转轮圣王即乘此马。经四天下。治化人民。还来至王治处。如是。比丘。转轮圣王成就马宝
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比丘白佛言。复以何缘成就珠宝乎  S; B3 i  }6 h$ O
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世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。是时珠宝从东方来。而有八角。四面有火光。长一尺六寸。转轮圣王见已。便作是念。此珠宝极为殊妙。吾今当试之。是时。转轮圣王夜半悉集四部之兵。以此摩尼宝举着高幢头。是时光明照彼国界十二由旬。尔时。城中人民之类。见此光已。各各自相谓言。日今已出。可理家事。是时。转轮圣王在殿上普见人民已。还入宫中。是时。转轮圣王持此摩尼举着宫内。内外悉明。靡不周遍。如是。比丘。转轮圣王成就此珠宝也
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, [- s+ |0 O! N; F& ~. ~4 O3 Z6 t尔时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就玉女宝
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世尊告曰。比丘当知。若转轮圣王出现世时。自然有此玉女宝现。颜貌端政。面如桃华色。不长不短。不白不黑。体性柔和。不行卒暴。口气作忧钵华香。身作栴檀香。恒侍从圣王左右。不失时节。常以和颜悦色。视王颜貌。如是。比丘。转轮圣王成就此玉女之宝& c: Y* }; ]4 n5 D0 j5 n1 p/ o/ T

/ X  N+ S( n) W: C8 c% m) n6 @. I2 C是时。比丘白佛言。转轮王云何成就居士宝0 }2 E( Q2 ]: i* K& n9 k

, m( j: i5 [- K. L* j( u2 l, H& w世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此居士宝出现世间。不长不短。身体红色。高才智达。无事不开。又得天眼通。是时。居士来至王所。而白王言。唯愿圣王延寿无穷。若王欲须金.银.珍宝者。尽当供给。是时。居士以天眼观有宝藏者.无宝藏者。皆悉见之。王有所须宝。随时给施。是时。转轮圣王欲试彼居士时。便将此居士度水。未至彼岸。便语居士言。我今欲须金.银.珍宝。正尔便办。长者报曰。前至岸上当供给。转轮圣王言。我今此间须宝。不须至岸上。是时。居士即前长跪叉手向水。寻时水中七宝踊出。是时。转轮圣王语彼长者。止。止。居士。更不须宝。如是。比丘。转轮圣王成就此居士宝也
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是时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就典兵之宝* F! R. `8 b! T, X6 _' {
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世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此宝。自然来应。聪明盖世。豫知人情。身体好色。来至转轮圣王所。白圣王言。唯愿圣王快自娱乐。若圣王欲须兵众。正尔给办。进止之宜。不失时节。是时。典兵宝随王所念。运集兵众。在王左右。是时。转轮圣王欲试典兵宝。是时。便作是念。使我兵众正尔云集。寻时。兵众在王门外。若转轮圣王意欲使兵众住便住。进便进。如是。比丘。转轮圣王成就此典兵之宝。比丘当知。转轮圣王成就此七宝4 L  L! O3 S" C8 d" x, a/ N0 s0 q* U7 w/ p$ L
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是时。彼比丘白世尊言。转轮圣王云何成就四神足快得善利5 o7 o3 j  ^7 S  B: B* m3 w4 K
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佛告比丘。于是。转轮圣王颜貌端政。世之希有。出过世人。犹彼天子无能及者。是谓转轮圣王成就此第一神足' o5 ?% v/ b& J9 N, O; W: j9 [
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复次。转轮圣王聪明盖世。无事不练。人中之雄猛。尔时智慧之丰。无过此转轮圣王。是谓成就此第二神足# x; `8 o+ Z. ^) H

+ Q( l' v; a; n: c1 d4 w复次。比丘。转轮圣王无复疾病。身体康强。所可饮食。自然消化。无便利之患。是谓。比丘。转轮圣王成就此第三之神足
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复次。比丘。转轮圣王受命极长。寿不可计。尔时人之命。无过转轮圣王之寿。是谓。比丘。转轮圣王成就此第四神足。是谓。比丘。转轮圣王有此四神足8 D$ t1 e: @( F/ }! C- w) d

1 U7 ]9 Q6 h# C( M7 v, J0 ~6 B尔时。彼比丘白佛言。若转轮圣王命终之后。为生何处% b& p& ^3 x8 c9 S" O) r
世尊告曰。转轮圣王命终之后生三十三天。受命千岁。所以然者。转轮圣王自不杀生。复教他人使不杀生。自不窃盗。复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人使不行淫。自不妄语。复教他人使不妄语。自行十善之法。复教他人使行十善。比丘当知。转轮圣王缘此功德。命终之后生三十三天/ I" ]8 l( U" Z

$ V8 z" P5 s; N, M% I尔时。彼比丘便作是念。转轮圣王甚可贪慕。欲言是人。复非是人。然其实非天。又施行天事。受诸妙乐。不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使将来之世得作转轮圣王者。不亦快哉* S2 j5 Y& p: N( U6 C
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尔时。世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如来前勿作是念。所以然者。转轮圣王虽成就七宝。有四神足。无能及者。犹不免三恶之趣。地狱.畜生.饿鬼之道。所以然者。转轮圣王不得四禅.四神足。不得四谛。由此因缘。复堕三恶趣。人身甚为难得。遭值八难。求出甚难。生正国中。亦复不易。求善良友。亦复不易。欲与善知识相遇。亦复不易。欲从如来法中学道者。亦复难遇。如来出现。甚不可遭。所演法教。亦复如是。解脱.四谛及四非常。实不可得闻。转轮圣王于此四法。亦不得究竟。若。比丘。如来出现世时。便有此七宝出现世间。如来七觉意宝。至边究竟。天.人所誉。比丘今日善修梵行。于此现身得尽苦际。用此转轮圣王七宝乎
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* N2 u3 z' k# U3 q/ X尔时。彼比丘闻如来如是之教。在闲静之处。思惟道教。所以族姓子。剃除须发。出家学道。欲修无上正业。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尔时。彼比丘便成罗汉% H0 U! s. p% x$ D" P$ h( v
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尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:24:47 | 显示全部楼层
(九)8 q9 t1 [  U. O5 |6 G4 {
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闻如是! d3 Y9 [# ?4 s, l, S
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一时。尊者童真迦叶在舍卫国昼闇园中& a7 m/ B8 ~7 j% t. B6 Q. Y8 V

1 d" |* S7 _" V) R是时。迦叶夜半而经行。尔时。有天来至迦叶所。在虚空中语迦叶言。比丘当知。此舍夜便有烟。昼日火然。婆罗门语智者曰。汝今持刀凿山。当凿山时。必当见有负物。当拔济之。汝当凿山。当凿山时。必当见山。汝今当舍山。汝今当凿山。当凿山时。必见虾蟆。今当舍虾蟆。汝今当凿山。当凿山时。当见肉聚。已见肉聚。当舍离之。汝今当凿山。当凿山时。当见枷。已见枷。便舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见二道。已见二道。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见树枝。已见树枝。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。见龙。已见龙。勿共语。当自归命。慕令得所。比丘。当善思念此义。设不解者。便往至舍卫城。到世尊所。而问此义。若如来有所说。善念行之。所以然者。我今亦不见有人.沙门.婆罗门.魔.若魔天能解此义者。除如来及如来弟子。若从我闻
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* S2 i) y4 m* u$ [是时。迦叶报天曰。此事甚佳5 K# G" k0 k! p
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尔时。迦叶清旦至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊。尔时。迦叶问世尊曰。今当问如来义。天之所说。何所趣向。何以故舍夜有烟。昼便火然。何以故名为婆罗门。何以故名为智者。又言凿山者。其义何所趣向。言刀者。亦所不解。何以故名为负物。又言山者。其义云何。何以故复言虾蟆。何以故复言肉聚。何以故复言枷。何以故复言二道。树枝义其义云何。何以故名龙1 d3 w" l9 `% j  r. h7 s' v
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世尊告曰。舍者。即是形体也。四大色所造。受父母血脉渐渐长大。恒当养食。不令有乏。是分散法。夜有烟者。众生之类心之所念是。昼日火然者。身.口.意所造行是也。婆罗门者。是阿罗汉也。智者。是学人也。凿山者。精进之心是也。刀者。智慧是也。负物者。是五结也。山者。是憍慢也。虾蟆者。嗔恚心是也。肉聚者。贪欲是也。枷者。五欲是也。二道者。疑是也。树枝者。是无明也。龙者。是如来.至真.等正觉是。彼天所说。其义如是。汝今当熟思惟。不久当尽有漏( y" W& A& q9 W

) U; T0 H8 g, M$ Q尔时。迦叶受如来如是之教。在闲静之处。而自修行。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。迦叶便成阿罗汉* D. g$ }# h* Z, e+ `& R

; C5 y4 Q3 \4 i1 [; o尔时。迦叶闻佛所说。欢喜奉行. O+ K/ w- Y( P" O

8 s* ]) X5 v' y4 ~! a& P  (一○)$ O( |/ d, U2 @( Y  R

: ]; v( E2 P6 i  W0 s闻如是! s: F/ z2 K& a

: X* S' F# e! M& w" H: ^) M一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。1 Z0 C- y5 K% g* W: Z

: T/ F! I( q4 Q5 a- P/ x满愿子亦将五百比丘游本生处。尔时。世尊于罗阅城九十日夏坐已。渐渐在人间游化。来至舍卫城中祇树给孤独园。尔时。众多比丘各散在人间。亦来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐) E4 ~6 j  R% |% Y7 p( N" [, `
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尔时。世尊问诸比丘。汝等为在何处夏坐& |9 P. D# v4 m8 S4 |
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诸比丘对曰。在本所生处而受夏坐
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世尊告曰。汝等所生之处比丘之中。能自行阿练若。复能称誉阿练若。自行乞食。复教他人使行乞食。不失时宜。自着补纳衣。复教他人使着补纳衣。自修知足。亦复叹誉知足之行。自行少欲。亦复叹说少欲之行。自乐闲静之处。复教他人在闲静之处。自守其行。复教他人使守其行。己身戒具清净。复教他人使修其戒。己身三昧成就。复教他人使行三昧。己身智慧成就。复教他人使行智慧。己身解脱成就。复教他人使行解脱。己身解脱见慧成就。复教他人使行此法。身能教化不有厌足。说法无懈倦
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尔时。诸比丘白世尊言。比丘满愿子于此诸比丘中。堪任教化。己身修阿练若行。亦复叹誉阿练若行。己身着补纳衣。少欲知足。精进勇猛。乞食。乐闲静之处。戒.三昧.智慧.解脱.解脱见慧成就。复教他人使行此法。自能教化。说法无厌足
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尔时。世尊与诸比丘说微妙法。是时。诸比丘闻佛说法已。小停左右。便从坐起。绕佛三匝。便退而去
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尔时。舍利弗去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。舍利弗便作是念。今满愿子快得善利。所以然者。诸梵行比丘叹誉其德。然复世尊称可其语。亦不逆之。我当何日与彼人得共相见。与其谈论
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是时。满愿子于本生处。教化周讫。渐渐人间教化。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊渐与说法。是时。满愿子闻说法已。即从坐起。头面礼足。便退而去。以尼师檀着右肩上。往诣昼闇园中
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尔时。有一比丘。遥见满愿子以尼师檀着右肩上。至彼园中。见已。即往至舍利弗所。白舍利弗言。世尊常所叹满愿子方至如来所。从佛闻法。今诣园中。尊者宜知是时
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' t; y: \) z- F( K0 ~是时。舍利弗闻比丘语。即从坐起。以尼师檀着右肩上。往至彼园中
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是时。满愿子在一树下结跏趺坐。舍利弗亦复在一树下端坐思惟。是时。舍利弗便从坐起。往至满愿子所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。舍利弗问满愿子曰。云何。满愿子。为由世尊得修梵行为弟子乎
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( Q* u/ z2 K' R& Y满愿子报曰。如是。如是4 i+ c( Q; O, e4 S  f5 O- M
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时。舍利弗复问曰。复因世尊得修清净戒乎
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  m2 m( l* v/ E7 n满愿子言。非也5 Y8 A1 ?2 l8 m0 y/ J: O3 H

3 u1 q1 ^4 U) p, o6 W$ O舍利弗言。为由心清净于如来所。而修梵行乎
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满愿子报曰。非也$ d3 v: F) j0 Z, s: Y( l2 X3 e

. Z4 X3 `- b& j1 }舍利弗言。为见清净于如来所。得修梵行乎
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满愿子报曰。非也
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. S' k' b9 K9 e; t舍利弗言。云何为无犹豫。得修梵行乎. {1 ^8 \2 k* d! y/ x/ E

2 U6 I+ b$ n+ G+ Y, J; e0 f满愿子报曰。非也
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舍利弗曰。为由行迹清净。得修梵行乎* G0 e3 U" N- p) S4 Z$ F
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满愿子报曰。非也0 }3 p& v' N5 J2 R: l; n
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舍利弗言。云何于道之中。智修清净。得修梵行乎
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满愿子报曰。非也
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舍利弗言。云何知见清净。得修梵行乎: T% h( Z2 X- O

- U% |& x8 A2 |. Z8 @满愿子报曰。非也$ C" F5 t+ L+ R* v
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舍利弗言。我今所问。于如来所。得修梵行乎。汝复报吾言。如是。吾复问。智慧.心清净。道知见清净。得修梵行耶。汝复言。非也。汝今云何于如来所。得修梵行耶8 M, F# k: D, m# L3 C
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满愿子报曰。戒清净义者。能使心清净。心清净义者。能使见清净。见清净义者。能使无犹豫清净。无犹豫清净义者。能使行迹清净。行迹清净义者。能使道清净。道清净义者。能使知见清净。知见清净义者。能使入涅槃义。是谓于如来所得修梵行- b. x& R9 }& E# C

3 S" W. ^2 h  h7 U& j( A舍利弗言。汝今所说义何所趣向$ r* \% H/ c& M9 G+ ^+ E7 z

  l* y  O' a/ Z4 R满愿子言。我今当引譬喻解此义。智者以譬喻解此义。智者自寤。犹如今日波斯匿王。从舍卫城至婆只国。两国中间布七乘车。是时。波斯匿王出城先乘一车。至第二车。即乘第二车。复舍第一车。小复前行。乘第三车而舍第二车。小复前行。乘第四车而舍第三车。小复前行。乘第五车而舍第四车。又复前行。乘第六车而舍第五车。又复前行。乘第七车而舍第六车。入婆只国。是时。波斯匿王以至宫中。设有人问。大王今日为乘何等车来至此宫。彼王欲何报9 M! o' d. y, W- N' w
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舍利弗报言。设当有人问者。当如是报曰。吾出舍卫城。先乘第一车至第二车。复舍第二车乘第三车。复舍第三车乘第四车。复舍第四车乘第五车。复舍第五车乘第六车。复舍第六车乘第七车。至婆只国。所以然者。皆由前车至第二车。展转相因。得至彼国。设有人问者。应当作是报之3 @8 S, I3 O8 n# I/ E0 N8 Y
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满愿子报曰。戒清净义。亦复如是。由心清净。得见清净。由见清净。得至除犹豫清净。由无犹豫义。得至行迹清净。由行迹清净义。得至道清净。由道清净义。得至知见清净。由知见清净义。得至涅槃义。于如来所得修梵行。所以然者。戒清净义者。是受入之貌。然如来说使除受入。心清净义亦是受入之貌。然如来说除受入。乃至知见之义亦是受入。如来说除受入。乃至涅槃。如来所得修梵行。若当戒清净。于如来所得修梵行者。凡夫之人亦当取灭度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者。以次成道。得至涅槃界。非独戒清净。得至灭度。犹如有欲上七重楼上。要当以次而至。戒清净义。亦复如是。渐渐至心。由心至见。由见至无犹豫。由无犹豫。净至于行迹。由净行迹得至于道。由于净道得至知见。由净知见得至涅槃
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* I- `6 C$ E- U6 j! m是时。舍利弗即称。善哉。善哉。快说此义。汝今为名何等。诸比丘梵行之人。称汝何等号
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满愿子言。我今名为满愿子。母姓弥多那尼) o" V: m1 X( p+ ^) X

9 _+ A! E+ |- F/ |+ C8 F舍利弗言。善哉。善哉。满愿子。贤圣法中实无等伦。怀抱甘露。演布无穷。我今所问甚深之义。汝尽演说。设当诸梵行人以首戴行世间。犹不能得报其恩。其有来亲近问讯者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教
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6 d: G1 X. {" e/ g2 l- o满愿子报曰。善哉。善哉。如汝所言。汝今为名何等。诸比丘为何等号
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/ E8 {) v2 d* U/ r( f# ?舍利弗报曰。我名忧波提舍。母名舍利。诸比丘号吾为舍利弗。满愿子言。我今与大人共论。先亦不知法之大主来至此间。设当知尊者舍利弗来至此者。亦无此辩共相酬答。然尊问此甚深之义。寻时发遣。善哉。舍利弗。佛弟子中最为上首。恒以甘露法味而自娱乐。设当诸梵行人。以首戴尊者舍利弗行世间。从岁至岁。犹不能报斯须之恩。其有众生来问讯尊者.亲近者。彼人快得善利。我等亦快得善利2 E+ e0 V* }/ S$ D% s; S
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尔时。二贤在彼园共如是论议: H7 v$ o0 C, p
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是时。二人各闻所说。欢喜奉行
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 等法及昼度  水及城郭喻/ L* \* e. X# X
 识.均头.二轮  波蜜及七车 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:25:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十三增壹阿含经卷第三十四
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, [+ W4 {5 u# c3 |6 m3 z    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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" [2 Y" n. Z, u6 J" P) s- W! O  七日品第四十之一
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  (一)7 J' C) Q* r( V9 x! H$ O" d' x
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闻如是# a3 @% S# S* |6 M0 [/ o
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。众多比丘食后皆集普会讲堂。作如是论议。此须弥山极为广大。非众山之所及。甚奇。甚特。高广极峻。如是。不久当复坏败。无有遗余。依须弥山更有大山。亦复坏败
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8 O& ?; |$ Z2 m  g3 B0 w尔时。世尊以天耳闻众多比丘而作是论。即从座起。往至彼讲堂所。即就坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等在此为何等论。欲何所施行
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# R% ~0 T( A  [诸比丘对曰。诸人集此。论其法事。向所论说。皆自如法9 L2 T! d) H6 p, q$ G/ \2 t

3 [! @! G# f3 [2 L; @世尊告曰。善哉。比丘。汝等出家正应法论。亦复不舍贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处。当施行二事。云何为二。一者当共法论。二者当贤圣默然。汝等论此二事。终获安隐。不失时宜。汝等向者。作何等如法之义' N7 ^6 }, _; Z* S8 O# _

6 s1 X) d+ S9 L- u8 Q6 ~. {诸比丘对曰。今众多比丘来集此堂。作如是论议。甚奇。甚特。此须弥山极高广大。然此须弥山如是不久当复败坏。及诸四面铁围山亦当如是坏败。向者。集此作如法论也6 [% F( [, Z* o: I" r" k
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世尊告曰。汝等欲闻此世间境界坏败之变乎
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诸比丘白佛言。今正是时。唯愿世尊以时演说。使众生之类心得解脱! _9 a5 k' ~8 C' C( i2 q! {5 g

' k* Z$ Z$ m# [7 W# P世尊告诸比丘曰。汝等善思念之。藏在心坏
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。须弥山者极为广大。非众山所及。若比丘欲知须弥山。出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造。金.银.水精.琉璃。又有四角。亦四种所造。金.银.水精.琉璃。金城银郭。银城金郭。水精城琉璃郭。琉璃城水精郭。然须弥山上有五种天在彼居止。皆由宿缘而住彼间。云何为五。所谓彼银城中。有细脚天在彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。水精城中。有欢悦天在彼居止。琉璃城中。有力盛天在彼居止。金.银城中间。毗沙门天王在彼居住。将诸阅叉不可称计。金城.水精城中间。有毗留博叉天王。将诸龙神在彼居止。水精城.琉璃城中间。有毗留勒叉天王在彼居止。琉璃城.银城中间。有提头赖吒天王在彼居止2 K* S" {5 j$ q3 V* T! E" V
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比丘当知。须弥山下有阿须伦居止。若阿须伦欲与三十三天共斗时。先与细脚天共斗。设得胜。复至金城与尸利沙天共斗。已胜尸利沙天。复至水精城与欢悦天共斗。已胜彼。复至琉璃城。已胜彼天。便共三十三天共斗- f4 F, B& w# x) H5 q
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比丘当知。须弥山顶三十三天在彼居止。昼夜照明。光自相照。故致此耳。依须弥山日月流行。日天子城郭纵广五十一由旬。月天子城郭纵广三十九由旬。最大星纵广一由旬。最小星纵广二百步。须弥山顶东.西.南.北。纵广八万四千由旬。近须弥山南有大铁围山。长八万四千里。高八万里。又此山表。有尼弥陀山围彼山。去尼弥陀山。复有山名佉罗山。去此山。复更有山名俾沙山。去此山。复更有山名马头山。复更有山名毗那耶山。次毗那耶有山名铁围大铁围山! O0 j) k) x7 |) r

+ S' l9 W! j. v. \铁围中间有八大地狱。一一地狱有十六隔子。然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。阎浮里地设无铁围山者。此间恒当臭处。铁围山表有香积山。香积山侧有八万四千白象王。止住彼间。各有六牙。金银校饰。彼香山中有八万四千窟。诸象在彼居止。皆金.银.水精.琉璃所造。最上象者。释提恒因躬自乘之。最下者。转轮圣王乘之。香积山侧有摩陀池水。皆生优钵莲华.拘牟头华。然彼诸象掘根而食。摩陀池水侧复有山名优阇伽罗。然彼山皆生若干种草木。鸟狩虫蠡悉在彼间。依彼山。皆有神通得道之人而往彼间。次复有山名般荼婆。次复有山名耆阇崛山。此是阎浮里地所依之处: T. B% T! V' P9 y

# ?; |$ ?; N( n9 N4 Y比丘当知。或有是时。若此世间欲坏败时。然天不降雨。所种生苗不复长大。诸有小河泉源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常。不得久住。比丘当知。或有是时。此四大驶河。所谓恒伽.私头.死陀.婆叉。亦复枯竭而无遗余。如是。比丘。无常百变正谓此耳
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比丘。或有是时。若此世间有二日出时。是时百草树木皆悉凋落。如是。比丘。无常变易。不得久停。是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知。若二日出时。尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭。渐渐至七百由旬。水自然竭
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6 r# |. `9 }, I3 O$ Z比丘当知。若世间三日出现时。四大海水千由旬内。水自然竭。渐渐乃至七千由旬。水自然竭
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3 B9 y! m" S+ n比丘当知。若四日出现世时。四大海水深千由旬在。如是。比丘。一切诸行皆悉无常。不得久住% `* @  y, G* D) E
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比丘当知。或有是时。若世间有五日出时。是时四大海水。余有七百由旬水。渐渐至百由旬。比丘当知。若五日出时。是时海水一由旬在。渐渐水竭而无遗余。若五日出时。余正有七尺水在。五日出时。海水尽竭无有遗余。比丘当知。一切行无常。不得久住
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' U& n: R; H5 x比丘当知。或有是时。六日出时。此地厚六万八千由旬皆悉烟出。须弥山亦渐渐融坏。若六日出时。此三千大千国土皆悉融坏。犹如陶家烧瓦器也。是时。三千大千刹土。亦复如是。洞然火出。靡不周遍。比丘当知。若六日出时。八大地狱亦复消灭。人民命终。依须弥山五种之天。亦复命终。三十三天.艳天。乃至他化自在天。亦复命终。宫殿皆空。若六日出时。是时须弥山及三千大千刹土。皆悉洞然而无遗余。如是。比丘。一切行无常。不得久住+ I8 X/ Z; |, l* v# {0 {' B
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比丘当知。或有是时。若七日出。是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。若复七日出时。此须弥山渐渐融坏。百千由旬自然崩落。永无有余。亦复不见尘烟之分。况见灰乎。是时。三十三天。乃至他化自在天宫殿。皆悉火然。此间火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宫者。由来不见劫烧。见此炎光。普怀恐惧。畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧。便来慰劳后生天子。汝等勿怀恐惧。此火终不来至此间。比丘当知。七日出时。从此间至六天。乃至三千大千刹土。悉为灰土。亦无形质之兆。如是。比丘。一切行无常。不可久保。皆归于尽。尔时。人民命终。尽生他方刹土。若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕。生天上.若他方刹土。设彼地狱众生罪未毕者。复移至他方刹土。比丘当知。若七日出时。无复日月光明星宿之兆。是时日月已灭。无复昼夜。是谓。比丘。由缘报故。致此坏败1 E' E! d- Y5 [; M1 a* X
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比丘复当知。劫还成就时。或有是时。火还自灭。虚空之中有大云起。渐渐降雨。是时。此三千大千刹土。水遍满其中。水乃至梵天上。比丘当知。是时此水渐渐停住而自消灭。复有风起名曰随岚。吹此水聚着一处。是时。彼风起千须弥山.千只弥陀山.千尼弥陀山.千佉罗山.千伊沙山.千毗那山.千铁围山.千大铁围山。复生八千地狱。复生千马头山.千香积山.千般荼婆山.千优阇伽山.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单曰。复生千海水。复生千四天王宫.千三十三天.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天* N( f1 v+ k3 M) S! g$ D2 B$ K- N+ A# ~

2 G, t6 b" w  \/ ]比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空中飞行6 ]5 }9 y! g: H. G" q

; }& \2 t' z8 I: a( X6 L2 i是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷厄。复失神足。即住世间。不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。比丘。初世成时。有此淫法。流布世间。是旧常之法。女人必出于世。亦复旧法非适今也。是时。余光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。有此因缘。今有屋舍
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比丘当知。或有是时。地肥自然入地。后转生粳米。极为鲜净。亦无皮表。极为香好。令人肥白。朝收暮生。暮收朝生。是谓。比丘。尔时始有此粳米之名生。比丘。或有是时。人民懈怠不勤生活。彼人便作是念。我今何为日日收此粳米。应当二日一收。是时。彼人二日一收粳米。尔时。人民展转怀妊。由此转有生分
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' O& m' T, V2 x! h4 C( \复有众生语彼众生言。我等共取粳米。是时。彼人报曰。吾以取二日食粮。此人闻已。复生此念。我当储四日食粮。即时办四日食粮。复有众生语彼众生。可共相将外收粳米。此人报曰。吾以收四日食粮。彼人闻已。便生此念。吾当办八日食粮。即办八日食储。尔时。彼粳米更不复生8 H0 O& y6 ^% B8 b! E& S! v
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:25:44 | 显示全部楼层
是时。众生各生此念。世间有大灾患。今此粳米遂不如本。今当分此粳米。即时分粳米。尔时众生复生此念。我今可自藏粳米。当盗他粳米。是时。彼众生自藏粳米。便盗他粳米。彼主见盗粳米。语彼人曰。汝何故取吾粳米。今舍汝罪。后莫更犯。尔时。世间初有此盗心。是时。复有众生闻此语。复自生念。我今可藏此已粳米。当盗他粳米。是时。彼众生便舍己物。而取他物。彼主见已。语彼人曰。汝今何为取我粳米乎。然彼人默然不对。是时。物主即时手拳相加。自今已后。更莫相侵
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是时。众多人民闻众生相盗。各共运集。自相谓言。世间有此非法。各共相盗。今当立守田人。使守护田。其有众生聪明高才者。当立为守田主。是时。即选择田主而语之曰。汝等当知世间有此非法窃盗。汝今守田当雇其直。诸人民来取他粳米者。即惩其罪。尔时。即安田主。比丘当知。尔时。其守田者。号为刹利种。皆是旧法。非为非法9 q+ w' P4 z/ @# E; O  T$ z9 B. k
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尔时。世尊便说此偈  u8 M% W# p) u9 N+ I

# O* M/ J. F# G+ r  O* @ 始有刹利种  姓中之上者$ R  \1 h% a1 N* s" d( c" Z) z1 r5 K
 聪明高才人  天人所敬待 
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尔时。其有人民侵他物者。是时刹利取惩罚之。然复彼人不改其[億-音+(夫*夫)]。故复犯之。是时刹利之主敕作刀杖。取彼人而枭其首。尔时。世间初有此杀生。是时。众多人民闻此教令。其有窃盗粳米者。刹利主即取杀之。皆怀恐惧。衣毛皆竖。各作草卢于中坐禅。修其梵行。而一其心。舍离家业.妻子.儿妇独静其志。修于梵行。因此已来。而有婆罗门之名姓。是时。便有此二种姓出现世间
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$ u' s( o7 a+ c" m4 V比丘当知。彼时由盗故便有杀生。由杀故便有刀杖。是时。刹利主告人民曰。其有端政高才者。当使统此人民。又告之曰。其有人民窃盗者。使惩其罪。尔时。便有此毗舍种姓。出现于世
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! m5 w" L( \6 z8 H- h+ H尔时。多有众生便生此念。今日众生之类各共杀生。皆由业之所致也。今可来往周旋以自生活。尔时。便有首陀罗种姓。出现世间
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尔时。世尊便说此偈
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5 [! z- W  c, U. D 初有刹利种  次有婆罗门' g# K3 b. w4 `3 I1 N
 第三名毗舍  次复首陀姓& e! e. H8 a+ V" _, y
 有此四种姓  渐渐而相生
7 V, A9 W1 y( i9 G! H 皆是天身来  而同为一色 " H0 S! p( ]- N+ t
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比丘当知。尔时。有此杀.盗心。无复有此自然粳米7 S# k1 [+ j+ R  I5 B

7 C# U) C; r8 n: Z9 B尔时。便有五种谷子。一者根子。二者茎子。三者枝子。四者华子。五者果子。及余所生之种子。是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来。取用作种以此自济。如是。比丘。世间有此瑞应。便有生.老.病.死。致使今日有五盛阴身。不得尽于苦际。此名为劫成败时之变易也。吾与汝说。诸佛世尊常所应行。今尽与汝说之。当乐闲居静处。当念坐禅。勿起懈怠。今不精诚。后悔无益。此是我之教诲也- N9 Q" V. r8 @$ z, h+ L
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, V9 z; X2 E* V( b. Y0 f
, G" N9 M/ _, y  H" c8 I' S5 o
  (二)
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闻如是$ R7 q4 l6 u1 @- T* F6 ^' @
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱& P, ^9 r' ~7 R4 e& `6 V
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是时。摩竭国王阿阇世。在群臣中而作是说。此拔只国极为炽盛。人民众多。吾当攻伐。摄彼邦土
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. k* L. Y; d1 i. o$ r是时。阿阇世王告婆利迦婆罗门曰。汝今往至世尊所。持吾姓名。往问讯世尊。礼敬承事云。王阿阇世白世尊言。意欲攻伐拔只国。为可尔不。设如来有所说者。汝善思惟。来向吾说。所以然者。如来语终不有二
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是时。婆罗门受王教敕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。婆罗门白佛言。王阿阇世礼敬世尊。承事问讯。又复重白。意欲往攻伐拔只大国。先来问佛为可尔不' V; a) @3 Z  ?
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尔时。彼婆罗门以衣覆头脚。着象牙屐。腰带利剑。不应说法: {4 q) m! c( \1 L: K

, L- }+ x( I- c: u; ?+ B& ~8 a是时。世尊告阿难曰。若拔只人民修七法者。终不为外寇所坏。云何为七。若当拔只国人民。尽集一处而不散者。便不为他国所坏。是谓初法不为外寇所败8 ]; h# i  Q) |3 S( M3 R; H+ _
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复次。阿难。拔只国人上下和顺。拔只人民不为外人所擒。是谓。阿难。第二之法不为外寇所坏
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) ~5 V& A7 Q( M! n$ O1 w  z复次。阿难。若拔只国人亦不淫他。着他女人色。是谓第三之法不为外寇所坏" J5 j. ]" b. s- J9 b# Y& }7 S

1 R. G& x: E9 U复次。阿难。若拔只国不从此间而传至彼。亦复不从彼间传来至此。是谓第四之法不为外寇所坏0 k+ D1 s. C5 f; k7 s  i- s
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复次。阿难。若拔只国人供养沙门.婆罗门。承事礼敬梵行人者。是谓第五之法。是时便不为外寇所获
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1 I- B3 ]( M* c复次。阿难。若拔只国人民不贪着他财宝者。是谓第六法不为外寇所坏
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复次。阿难。若拔只国人民皆同一心。不向神寺。专精其意。便不为外寇所坏也。是谓第七之法不为外寇所坏。是谓。阿难。彼拔只人修此七法者。终不为外人所坏- i' t. u9 ]' z0 E9 J! O" u6 I

9 A/ m: P7 q" ?6 ]* }  x5 `- ]是时。梵志白佛言。设当彼人成就一法。犹不可坏。何况七法而可坏乎
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止。止
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世尊。国事猥多。欲还所止。尔时。梵志即从座起而去3 r& ]8 O/ W# B1 D6 S9 V

) i, d5 M* O* b3 e彼梵志不远。尔时世尊告诸比丘。我今当说七不退转法。汝等谛听。善思念之
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诸比丘白佛言。唯然。世尊3 r! O3 S& b: W" R$ r$ I

' W! X% ~# A9 W9 X* M- ?: G尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。云何为七不退转之法。比丘当知。若比丘共集一处。皆共和顺。上下相奉。转进于上。修诸善法而不退转。亦不为魔所得便。是谓初法不退转4 }) n7 m: t* w9 r# v; R% c6 k
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复次。众僧和合顺从其教。转进于上而不退转。不为魔王所坏。是谓第二之法不退转也: ~5 u) I% x! t" }5 V+ O
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复次。比丘。不着事务。不修世荣。转进于上。不为魔天所得其便。是谓第三不退转之法也
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: x* @; `) J* F复次。比丘。不讽诵杂书。终日策役其情意。转进于上。不为魔王得其便。是谓第四不退转之法也
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6 I' y- {. Q6 ?# I+ z复次。比丘。勤修其法。除去睡眠。恒自警寤。转进于上。不为弊魔而得其便。是谓第五不退转之法0 V3 G* T& Q. g2 y/ z
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复次。比丘。不学算术。亦不使人习之。乐闲静之处。修习其法。转进于上。不为弊魔得其便也。是谓第六不退转之法
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复次。比丘。起一切世间不可乐想。习于禅行。忍诸法教。转进于上。不为魔所得其便。是谓七不退转法也。若有比丘成就此七法。共和顺者。便不为魔得其便也
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' ]- e# w5 e& R2 a. m1 @  F尔时。世尊说此偈言
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4 k5 D- c) N0 u% m1 u. d1 c 除去于事业  又非思惟乱
: Q3 @- `/ u1 y. n( X' r 设不行此者  亦不得三昧% e* B% U: l3 w% V0 |
 能乐于法者  分别其法义+ s/ h" c+ i. c1 `: H0 F+ \
 比丘乐此行  便致三昧定 
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是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。诸比丘。当作是学
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$ J  W3 T* @/ _: N( f& d/ `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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