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楼主: qzx86

增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:09:20 | 显示全部楼层
十五清净日  五百比丘集
$ ]# o. E7 Q6 J2 ] 诸结缚悉解  无爱更不生
: {( Y& k8 @( P' ~# X 转轮大圣王  群臣所围绕6 R! V) z) y& Q5 O
 普遍诸世界  天上及世间
3 S8 S! x$ D5 A! Q' E  `, T$ c1 V 大将人中尊  为人作导师7 J- Y2 @$ T/ t) I# t- T' X
 弟子乐徒从  三达六通彻8 \0 r6 Q. T5 n8 a7 Z3 U
 皆是真佛子  无有尘垢者) D" C4 D& R4 v8 J! L9 D! y
 能断欲爱刺  今日自归命 
# Y1 |$ {' f: m/ o8 l8 A. H) k& ^' i% H$ p4 X: w6 I5 @+ r
尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位' T2 W- m' \$ ~7 k

  D- c  H. P3 {) J- ?. R尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也9 q) v# w% k4 D# h: T) ?
1 R' g3 A. k0 m+ c
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 {( `/ {+ V2 }0 H- a: |8 {* M0 X9 f7 R9 |3 Z' `; ]
  (六)0 q' m( r0 U" ]; ]' @2 v" H
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闻如是7 J* g: b$ S$ p' n$ {: F: D

: R8 r, x. y$ v. V2 d  S一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱7 x* p- t5 u9 M) H! b+ _
! {8 G5 K7 s4 `: l7 z
尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间
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彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛
9 U' _' J2 u7 m
9 u) |5 l: F. E2 `' p8 z4 U尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯) h* @& t' s3 I8 H0 X, l$ V$ Z

$ M! a% S7 }: f% q, M  q$ r% [天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味
; R; h9 U+ H$ N  ]  k7 Y/ v4 i: X3 a+ I9 t# i+ \6 t. @
是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎
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 一切行无常  生者必有死$ @/ f: Q& ]) r1 E. h% z
 不生则不死  此灭为最乐 
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% ~9 M5 \4 T# L, D& H! a& }汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然
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天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割
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* g6 k& k/ _9 }7 S5 I. [" k是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣
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/ V" A9 l% Z  S7 }/ J是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎, s6 U) n, P( T8 G& @' W3 V
0 C7 F( S: N* [
释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈3 H$ n! g8 `9 m5 w8 s8 k
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 诸有自归佛  不堕三恶趣
. v; B' v" r+ r& k  h! s& x' ]( t 尽漏处天人  便当至涅槃 
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尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在
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6 z& j  @8 X, [% i' {- v$ T5 o释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱# n% E" `" L, E' O  k, S
, I+ P& M" x5 C* |0 R
天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来
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释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著& W! H7 ]9 f; c% w; e6 U/ y
; u6 G& c7 }! M# Z0 M
是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家
+ D' a- _/ B: `" c; w* T- l* [0 b$ y) @/ v' @# T; m" U, h
是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈
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/ g- |( ]- J  b/ Z4 O8 H  e 善缘非恶缘  为法非为财
+ J1 }8 u8 n( q: v0 s5 R0 m7 p 导引以正道  此者尊所叹
2 E7 P# {8 @# O9 S+ Z 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因
; S1 x! B& t. T  ^8 `* x2 w 自察生长者  因彼当见佛 0 H* M7 o$ Z! V- i% z( X% A- V
* o7 u/ D8 {7 `! u9 G
是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔
( }" o! S. e) |2 w/ U2 a7 j* V# |2 n
是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住
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! c3 {+ u# ]* O) a) U尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法8 I# n1 _- z, u4 j4 p, g

( l2 Y3 g$ l0 n  N, u) q1 U$ p' i舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法5 Z& N- F9 F' d! }% D  y

0 }& m$ H0 o& U/ V是时。小儿即向舍利弗。而说此偈; q0 |$ d% H" P9 ]8 a1 |
: `+ G' y! s7 R7 i* C0 b
 尊今静然立  持钵容貌整
, |- @' B. N4 p 今欲求何等  与谁在此住 
+ B" A: F5 ^3 p! H! ~
; E$ L6 Q! k# ^是时。舍利弗复以偈报曰
. ?0 ^7 w) b1 S  }1 p
: _! D& T- ~3 |7 G0 l. N 我今不求财  非食非服饰
( X: P, s7 S- r" }# c# S/ ` 故来为汝故  善察听我语1 P. p' p' x: ^, w/ i
 忆汝本所说  天上言誓时& A8 G3 n5 `/ F! d4 {2 B# t  R
 人中当见佛  故来相告耳
0 i% B2 w3 z+ A7 v. B2 e6 Y4 R1 q 诸佛出兴难  说法亦复然
$ W9 j) T0 r9 S! D8 [3 @ 人身不可获  亦如优昙花
# |6 h+ q/ s/ H. s+ A; ~ 汝今随我来  俱觐如来容
# U2 _- S% q, w2 P$ M 必当为汝说  至要之善趣 . l- Z4 K# i  v1 H) u0 \

4 y, }, K# k2 H* y/ ~是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强
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父母报曰。今正是时9 o- G3 m0 K: M0 t* e# R3 z
, W  J: M1 z1 R
长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住
4 w6 `. H2 x2 a# [; v  G
( {+ f) f& [, L. m- ]* U尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱
) }7 D" W4 V0 ]0 v' o" S% x  @
% T0 X4 w9 ^0 z% j& ?2 @是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住
* \% Y" D/ l9 P; V- k" l; Q
; V2 @3 W5 B. D2 |0 Z是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说
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9 O5 l! l+ ~/ ^是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门5 R7 R# D4 Q% _+ B+ e7 x$ [4 j$ z
; z6 r: i/ V8 H* c
世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门
; Y7 r6 z. s& c, S
/ y" w3 l5 W$ e1 Z# O是时。长者子白世尊言。要当使父母听许4 W2 K1 [" U- R7 }2 ?- C# v' G
; G5 Y+ }+ e- K- L1 m
世尊告曰。今正是时
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$ w2 B& I' v! V; L, ?& g9 e" p, f" P尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门
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父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易
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8 v6 j4 |; I! H0 s- C# B长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳( ~/ q# M4 E8 j1 m; N
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是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜
! E! {0 ]9 a' W
# S$ Z0 w6 b# H7 N) }! _; I是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道
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! K; G( `  U' G6 D. \尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门
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8 v! j  G: ]" k0 u+ r舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲* k7 Z, u% I  g

5 T* {: t6 O3 O$ R是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑
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+ P4 l+ y" t, q8 A& D. S2 c, O世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑" Q0 O: Q9 u! h6 r: ?
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沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已
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: O9 m1 E1 ~7 q+ q( [* g世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门
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尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行
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, Y+ U) ]* V/ J8 J  (七)
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; v4 @# I, v5 v; x+ m) L闻如是8 V0 F) X' E. M( D; C: ^

7 R; \3 Y5 {2 e3 Q一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中
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$ S( H9 z( |: Z, s" V: d尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终0 u8 \( [3 t# t* o3 U; ?* P7 D

' ~+ G3 E( F. U4 m是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之; R3 V2 G( y. ?
3 Y, P7 ]* A/ C: Y* x3 z1 O
是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中7 H9 b) h9 w8 X' L4 H8 \- C

/ S: H1 |& b/ T( N; I; K尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事9 u8 A- h2 D) V, B2 o& D
6 z8 K: M1 G; D/ |/ z
是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼
! f! }  R! \9 N& j  ^& g' T! `: s& C$ J9 ?! ?
王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然6 n3 }' Q6 e3 _) p/ n, Q! z
$ ?' v. z/ B8 r  X
时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立  N& w3 J+ n' _3 U* \

7 p6 V5 `& A. A  F7 H尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦
* w' a* O( {6 u# S0 e  F0 N
, }; A" w# ~# Y' y+ A1 |& m那罗陀报言。欲来者。今正是时
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是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之4 {' w% [" _, C3 C: k) a0 M

% v7 b) A9 B# l是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见9 l1 E" G" r* s+ V2 T0 Q6 d/ Z  g

  M9 ^8 V! m2 {* m) d( E是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时
7 F, C& Y; t2 `: P" o* u" C
7 b: ^7 N! f) J  Z是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐. V9 S. W; t4 \; t! ~
* C. }! E3 s' }! o  K( f, Z
是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
3 o, d4 X% V! C
* x' x1 ~1 o7 R尔时。那罗陀便说此偈2 Z/ w& e& f0 L. p) e- u+ y

8 X; R% K) S+ ~6 b 不以愁忧恼  而获其福祐
+ A# l' v3 Z+ O7 h. m- W9 Z: T- H 设有怀愁忧  外境得其便
3 a: x- y3 g  R: C 若使有智者  终不思惟是
, a3 q. S! h5 u) F2 } 外敌便有愁  而不得其便1 M) A5 |7 h  [/ G! s7 C3 D" Q
 威仪礼节具  好施无吝心/ `6 I9 o: z$ k2 i3 n
 当求此方便  使获其大利8 J$ w6 a9 r3 V/ C6 L
 设使不可得  我及彼众人1 h) ^; v8 V- g4 f( F  R$ F/ e! X
 无愁便无患  行报知如何 ! l: O) M" K! L' g

$ B: [4 x; v) T7 C3 V5 q又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处* u5 M5 ]' k3 [7 I$ h# o& c* L4 }* {
8 [! h( ]6 W9 J7 O! C. X
又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。' P2 w8 M+ v# T
' u9 V* l0 `1 c: k3 c* l
复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处( B* A' b* \6 K, f
$ g, a+ u, C$ o! o9 l+ }
又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法2 M* a/ a1 ~5 Y

0 M( K4 h! O( H; [1 ?复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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( o& l9 W" I  u( B( D1 l: {1 h又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法3 P" `9 e' R2 @! S2 U' z6 C

% ~" ^2 z% }1 `8 F/ r次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处5 p8 I2 C* e# D

2 S- v$ r5 W  S+ m; ?又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
. a! t. Y7 f* U% i3 \6 d$ P- I' U. v; O9 t% z+ ?) d) Q) o, k
复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处# ^8 m$ A  s/ b: ~
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又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法) a2 |( b; ?7 I! w' @  ~: J
  n" h6 V- v# R  r( c8 A: \" Q/ T
是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行3 Y8 G* [8 X/ M( [) f
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:09:57 | 显示全部楼层
那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行
" H( e; A- V. }9 q* [
# H3 z* e1 y! F; u- ]! F时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀
) a+ N. x: V% U; u9 z2 t& b/ v: U9 z0 z
那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛0 ?) K4 p: U1 u$ K
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时王问曰。今佛在何处
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8 t+ ?% x' ?8 c: }那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼+ X0 z3 A% N0 D
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大王复问。今在何方。去此几所
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那罗陀曰。如来已取涅槃
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; b# J  m& Z- J& Y大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省
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是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫1 y, m+ B/ n5 J% q+ O5 q
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那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去3 v, _& z$ G# _. w

+ u$ @* _0 M" m尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行 (八)! f8 h) z. S& s+ L" o/ `# _  J6 S: ^
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闻如是" f3 I( d4 d: i. p+ T: S$ ^& W3 F
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差
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若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学
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) q. J0 _/ y3 K7 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:10:18 | 显示全部楼层
(九)
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# V+ C# W: i# G闻如是
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% Y4 K- C! Y& i/ \8 \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( l& V/ X  a8 b  ]: |

$ |0 {9 O7 g5 P% }1 M! W9 K尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差. b4 {( q+ P' {! S7 g

$ M* ]) j9 {/ e5 j# j& }, k若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学  _- S# S& {$ V1 q7 `4 |0 u

/ m0 R, M  g3 n5 k6 V7 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" T% y3 x1 [7 s$ Y9 M
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  (一○): B# M- v' Z5 S

8 W3 a; u& _, v- ]# d" [0 x闻如是
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: X4 Y0 }+ L- d3 y一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱6 j8 u; c' D  w. p& j0 R

9 U2 k$ S$ Y& A3 l* P尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎
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6 {& |" x: w+ d8 ^师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
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$ b" i$ u9 j9 `- \佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德
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, h4 ^) a( K7 u# q' G! y1 Q复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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: |. b8 L0 \/ w$ E3 s/ n复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德
* y6 ?2 E; Y8 p8 K1 n: Y4 R+ u
/ ]1 P7 ~" G1 A2 c  m复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德
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复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身' o* M. |( @* d

. ~; s! k- [" p- Y5 ]尔时。世尊便说斯偈8 m7 i8 J$ }. s6 s) @' ?

4 s# v* P+ B' C3 q( U 心常喜惠施  功德具足成
$ x* v$ E0 W5 |1 G! |1 Q( e6 |/ {* ] 在众无疑难  亦复无所畏0 Y2 G0 L4 I; v9 H# g
 智者当惠施  初无变悔心% I+ i7 g: t/ Y7 z: ?+ r
 在三十三天  玉女而围绕 : p, I' k8 Z6 p  d3 L, a" t

" m0 Q! O4 r% S4 \所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处
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尔时。世尊便说此偈+ s3 ~3 J/ C0 q5 ^, m
2 i0 Q# w) q7 K- `8 F
 施为后世粮  要至究竟处
% `5 f6 M" m, Z0 b 善神常将护  亦复致欢喜 
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! C. q) e  V) A所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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# k+ C; H" y/ V9 k8 v  (一一). Q0 V! P& k' Y/ }% g$ I; r

1 f# H# x$ H6 b- Y" g闻如是
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/ @7 |1 G' {) b  j8 D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  w5 O5 f* t3 m# R6 ]  b! `! b

) l7 S6 K: `/ U尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德9 ^! \. ^; ~. |& o# a6 _0 q- @

% W% g. ]) q) [- g& Z0 N! k3 D5 F& z尔时。世尊便说此偈
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 施命色及安  力辩为第五6 ~0 T8 _: M2 z
 五功德已备  后受无穷福
) L/ ^" D$ P) K 智者当念施  除去贪欲心$ w& h5 H3 o- a
 今身有名誉  生天亦复然 
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; e0 M# W5 N/ G若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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# s+ L& s; `; g2 j3 t2 x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 p( p0 M& z! J3 Z
3 X. Y. d  w4 s
  (一二)& Q% E8 @) J% b* F

* ?2 R8 M. x3 U3 J5 O8 F8 _闻如是
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/ Q- `8 M' J) g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" u+ j1 S2 d& e7 L

* v6 F  g8 F: z9 }4 {2 l7 Y, A- l尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
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, B" X8 O" h* ?尔时。世尊便说此偈5 v# J" ]! B$ K, ?- Q4 _

8 z1 j/ Y2 W, ?' U6 r 智者应时施  信心不断绝
! c0 l' @7 o( e6 }3 u 于此快受乐  生天众德备+ \2 }8 E7 \1 P" B2 I3 d3 e
 随时念惠施  受福如响应
3 \. @  I2 i  u- W; r2 V0 ~ 永已无短乏  所生常富贵* S# f6 s- J3 |6 n
 施为众行具  得至无上位2 K& h. v2 J' T
 亿施不起想  欢喜遂增益
$ C# v$ u9 C% N. b: L 心中生此念  乱意永无余
4 P) U) T! `% n1 G" C. T 觉知身安乐  心便得解脱1 b% V6 l0 j( q2 r
 是故有智人  不问男与女
! S8 C5 h3 E  Q  _& I$ s$ L 当行此五施  无失方便宜 
0 p4 a2 @# g( }0 C/ T' O" w9 P- D7 t" T$ w4 e4 V9 b  L9 z6 }# P
是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学- c/ d8 b' l' J. O

" W) ~9 |1 S9 j& V+ }; `! S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 H+ T( `4 N  w* F: f3 V1 q: i  O/ z% M8 W$ E- i3 `! m) O
 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞: o# C4 [# r1 h8 l5 D5 N6 Q
 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 
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增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五1 b# c1 Q" ?, X# ~4 t+ ?% y+ d' V2 ^1 n
: h) ?" r) m- d7 Q- w) _
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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$ b. W- n! j% M( X2 A  u4 [
1 F) R# Z, T5 G  五王品第三十三2 R. n* c+ [, W$ z3 v
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  (一). U+ ?1 s8 b: s( V9 I) z

, B* L3 z  h# I4 k2 Z闻如是* w( n: [8 B) D( d, j! |# U" `
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% o" |- G% i2 r4 p, l
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尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王
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: A# F$ `/ K3 K, w: g, y7 e尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙5 T7 f( Z  Q$ i% |$ Q8 v4 B* z" y" z
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其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
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" H, B& c1 b: P3 k: w是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
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是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行# o3 s) t; |: j! L) u

% \# I! j+ i- q是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
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尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙# A4 ]! _2 r% H0 ^6 z* `( u& i
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若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙) ~4 y8 ?5 P, x0 u/ g) g% |' O
3 Q$ z& D3 b/ k; P. B4 c) i
若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙% z7 [3 ?, _' g+ i7 `! w2 i  ?
: Y, ?( M9 Y1 n9 T6 S
若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙
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6 v' A% C, P6 ]8 T2 Q, H若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙: b9 ]( r" p& }6 Z) ?+ Y0 q1 l
4 Y7 L5 L; m, ?& \3 h' ^
若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法
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! q9 S/ ~+ Z! a) q- i是时。世尊便说此偈
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/ @5 T3 A+ m, r" g' g' y 欲意炽盛时  所欲必可克* p- g* N$ c$ Q1 h" r
 得已倍欢喜  所愿无有疑. l$ D6 m7 u3 u( F. G: o
 彼以得此欲  贪欲意不解; F$ A& n; y6 s0 g) m
 以此为欢喜  缘之最为妙
* q5 g% |+ X8 t9 G 若复听声时  所欲必可克1 ]. A- k$ o; k0 s  t/ Q) w# h! l
 闻已倍欢喜  所愿无有疑
0 Z0 W2 `1 J4 g- s% ?: `* Y9 d 彼以得此声  贪之意不解
7 c  O+ D3 C' k3 F 以此为欢喜  从之最为妙
* m5 L! `) D+ d: r6 U 若复嗅香时  所欲必可克9 v' x* m$ o7 a
 嗅已倍欢喜  所欲无有疑
2 L) R) x3 K' A7 @# n2 b# S, }2 @ 彼以得此香  贪之意不解
) x4 O. y3 r! i3 K2 H3 M6 ` 以此为欢喜  从之最为妙! m- |4 K0 [& l+ f- G
 若复得味时  所欲必可克( p. F6 Y: }6 z- u* R1 j/ h1 x
 得已倍欢喜  所欲无有疑7 ?" |% n4 c5 c
 彼以得此味  贪之意不解6 P& c- ~3 Y0 t$ K2 z# V% C0 a/ ]9 n4 Z
 以此为欢喜  从之最为妙, r5 }7 P4 q; I# L: W: g% _6 D, g
 若得细滑时  所欲必可克
! s* A* g: v/ P9 X9 L2 E 得已倍欢喜  所欲无疑难1 `$ p1 x. V4 ~
 彼以得细滑  贪之意不解
4 w. M% J5 x6 [. N 以此为欢喜  从之最为妙 
$ V# ~$ |) M0 c8 e! P5 c9 g, y. j4 l9 q' i4 S
是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙5 j, G) Q5 O% I3 z/ ?6 k

1 O& [$ |# `% K# b! U8 V然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙) j  i* R; k6 Q" p- k

/ E6 p- Q, e% Y/ x( a3 o) z大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙$ ]0 {' r* V2 |+ }' B
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然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙
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然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知# L  N$ D* y- Y- v# {1 \9 Z% s
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尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)- _* V1 G! E8 ?4 ]1 ~

4 \" ?/ _/ o6 Y  S' u3 r闻如是
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4 `: X. v( h, O) H8 S$ q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. M: a6 r# O& g( |9 r" }# j

: q2 \* H/ y  U% B尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿
+ \* r5 }" {, F# @- |7 ?$ z: x4 Q3 ], i% }
尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳
; ^( w2 U0 l6 R/ B
6 Z% D$ |" r; v' q. _- z是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈) F" J8 e' n# @5 ]' t
6 s4 k; i) n3 k% q/ u  q/ ]  [
 此家颇有财  宝物及谷食
* i7 h1 a: c! e3 ^. g 我今欲惠施  使贫无有乏
# d5 Q! L6 A! X7 l9 d2 p 若此无物者  财宝及谷食! B6 y. A3 Q  r5 i; E" S
 今有无价珠  常用惠施人 
! P; `# l3 f3 W. \2 i+ l
6 l. e  v# X" o& [  z是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈
8 n5 [* n; Z* A. J2 F, L* \6 Y
. d: j0 a! ?3 a0 d7 b" P: p! d6 h: K 为天干沓和  鬼魅及罗刹4 c5 g. P0 U* `" P- f) H
 是谁姓字何  我今欲知之 ) L) G" P# ]/ g  Z. t" K/ |7 T0 J
- U7 P% S9 @- ]4 v3 H" }; X
是时。小儿复以偈报母曰
. k+ D) o. D1 ]1 N
4 q3 k& E/ a. R- f( H  H 非天干沓和  非鬼魅罗刹
# h0 N5 g5 K/ x* r 我今父母生  是人不足疑 
1 }# s9 R- o/ K, ~% J. b
  q) n. c) e% }: X: h是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语  w" I( p, ?& a$ ]/ @/ c
5 W$ z7 L  @- s! R/ e9 A$ Y
时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
& A: d3 R/ g0 u6 K* N& N
( \8 F. W% _* k% N; \是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑
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尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家9 v8 L3 R0 B5 Z3 ]. [2 _
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是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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是时。天神便说此偈1 r* q: J% ]9 D/ o: P" |% Y* u

- ^& f# d9 d$ \% b* c: ` 国王虽复小  斩害由其法, }; E3 D' E4 j' U" P  h
 小火虽未炽  焚烧山草木
1 z# l, n# m% W 神龙虽现小  降雨随时宜
- p: Z0 R' A1 z 学者年幼稚  度人无有量 
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& e& f# H- m) ]6 @- w/ q% B尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊8 u# F8 K1 B# T& u6 p; q5 Q* A, S
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尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者, Y9 ~  h6 p+ X1 y1 u3 U
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:10:43 | 显示全部楼层
是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿
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尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神2 m, p& h& w& U$ f+ m8 R
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是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名
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世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗; a. c- b; X1 u& d: e
尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒
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尔时。世尊便说此偈
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+ p& z, M& b9 e: `3 [$ B 祀祠火为上  诸论颂为首& d3 c& g* f$ E4 ~7 r: H# m: K* ^
 王为人中尊  海为众流源
" f5 o& z3 j" d. `" g2 D 月为星中明  日为众明最
- y' P- \3 ^, u: Y 八方及上下  所生万品物6 V7 o2 g- Q' [
 欲求其福者  三佛最为尊 
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尔时。世尊说此偈已。即从座起而去' v# V7 S8 q8 `8 g( Q+ g7 t

, Y6 I5 f! u! s3 O) J是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道
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' ~. O; ~& ?6 t' z尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次7 S9 I/ u6 I1 s2 v
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是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉
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尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益0 B+ s) G5 F2 t0 ^( B1 g* w. v9 q
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是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故" K; `, v2 S4 P5 S

+ L/ C" B: u6 @( M/ G( [+ y$ P" ^& m是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐' Z/ F. I* c) o4 W  R/ B" V+ _0 c; {) [
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是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体
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# N% R. M4 ?1 Z+ c- a1 Z4 s是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧) k% r) C6 h; e! ^: N
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尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之
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9 b+ P1 y! b0 B" o$ z尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去4 e' @- g6 P7 @& l! G1 G5 U
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尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮) A" c+ ]4 ^( o2 _: D' V+ J
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尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊4 m: g4 P0 V( ?, k; a

- q: d# K/ u  R  A5 @  j+ w; |! e  }是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去9 e9 b6 h: m; o7 _  _7 c% ]

7 G1 Q7 \6 z9 d3 j2 {; z是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿& W/ O4 y) N  n, ?
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尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳( a% U3 Z7 i6 y: D  J
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长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施1 n6 N' p/ p- a& l

9 ]0 [+ e* D) `! {是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施
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8 K  b( L) o. P* m8 \, ]是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
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' u* d  T1 n  r% Q" K0 e1 M即其夜。虚空神天来语长者曰
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7 G1 G5 e% F" C1 e! D0 i% J 善施极大施  乃与尸婆罗
9 A2 D7 @- b5 l2 y. ]" A# m3 |: Y# R 无欲以解脱  爱断以无疑 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:11:02 | 显示全部楼层
夜半.清旦二时说此偈: o- M8 l' G6 }! u

# _! |: [- R( Y; b9 u6 t 善施极大施  乃与尸婆罗4 Q; f4 d: p' J
 无欲以解脱  爱断以无疑 ! p! Y; s. L; y& }" e0 }
4 P2 q7 }3 }) A# b: e
是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金4 R4 Q1 x' o' ]# l  @
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是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金% E! c0 X2 @7 p9 @

5 B) h' Q- z$ I" M4 v是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福: M, x* n/ g: M" W. H" G

% ?% j, _7 S, O5 w! A尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿
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3 C" S' q% S0 a& s比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之% \8 h' ~% g- c; I: X$ h0 p1 n

# g. c/ K* F3 N0 O: @6 l是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报
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% [& ]8 J! x9 ]: M! V* E尸婆罗对曰。如是。世尊6 d* t% @/ O& ~8 C: R1 u
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是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫
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 施衣及余物  欲求其福德
6 D+ S* U9 P8 f8 Y( j. [4 Y. }6 s 往至天世人  五乐自娱乐* S2 Z  Y2 J% b1 S; p4 c! X# \  V
 从天至人中  度有无疑难2 ~! X* K- N) F/ L# w
 涅槃无为处  诸佛之所乐
7 X+ R$ ], j$ v/ J" s0 F 施惠无难者  蒙此获福祐
8 h! c$ H# T- W% g. S 当起慈惠心  作福无有懈 
" E8 @. `( R4 [! ?2 n( e: s
) G6 X- \/ I: u; j是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去
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  h. k. A) B& y$ `3 \2 t是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之! e" s" j9 x0 g4 ?0 {; z
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是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者: \9 g" l& B, o* ]8 G

& a9 y6 P% E4 S% @/ X7 a6 m尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药1 S8 R4 q* B& c/ w- Z0 P1 q
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尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食* ^$ _6 c9 b% u5 A+ |, y2 g

; j7 B$ e, c5 Z9 l& g  I9 g是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪/ D) u5 u. _2 H% e

' ], T" k: |: a3 {2 N. a当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者# h+ J% {$ y5 z5 C8 L( G' W

$ P! P) @- l0 N是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾+ @: W% l, o- Z8 R

! \" ]. G9 X% [2 i0 r- O& O/ o6 O时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪- G4 {$ _5 j( c4 D

# A+ M3 h9 |0 m" `尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞% c: A" z7 _4 `" O! y) C8 K5 J1 @
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是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊
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比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空
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于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也2 b6 n' a  N3 ~) N1 e
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今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇
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- _) p/ J/ g0 w0 q" v2 g) G* S诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也
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诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也
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4 f+ `7 W' Z, w* T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 k+ }$ o, p- W& Z" w6 s# }

- M" q# H2 y- I2 U, r  (三)
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闻如是1 }2 s+ u! |4 F+ {* h; W

. N+ [7 M2 H9 R8 W4 q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也
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复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人/ r/ u% b; c! ?* P: i

0 b, A8 e0 X2 c, A2 F; T: }复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也( V9 m$ }' [! R+ f3 y3 s( }
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复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也
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复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也; M( Q+ A7 D  e, A

4 g# x# n/ t1 Y9 }; Z+ L如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也
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复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是
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; a+ y& Q: x9 L6 f& b0 i1 m复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖
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复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出, _: K; ?4 ], ^4 b4 G
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复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世0 J; G' j; o4 a! V1 \

9 \5 ?( T2 r- E6 U尔时。世尊便说此偈9 V6 ]. g/ ~( }+ {( g+ |5 R! O! c

# ]% \$ s$ u4 b) l6 y4 r 欲我知汝本  意以思想生
) c: z3 F: L& Y" ]  @ 非我思想生  且汝而不有 0 P8 k1 p: j- `8 q; T2 J5 {

7 L- i/ w9 _; h( X4 s7 ?# ?是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学
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; H8 B+ S, x- r+ X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:11:58 | 显示全部楼层
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& ^9 d5 b  z/ \2 w闻如是$ `2 o9 D4 W: N, F# x. f( ]
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 G2 G: T, R2 R尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
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% N/ n3 z0 N* u( e( Z7 T复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人3 O0 K" ?# O+ w1 F4 F8 D, h1 Z
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复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人
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复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人
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( o& w8 ^9 a! v9 J0 L+ ^% a7 z( U复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。
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比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人2 b* ], l# I4 W% K: J, z7 I& K) t$ }

2 Z$ c8 L0 r% c. K复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是, r: t# z% N4 U
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人
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复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人
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. [) `; c/ Q9 l9 W1 D) c复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
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; U' @  _" N  b. p" o是时。长老比丘便说此偈言( n8 Y9 D7 S7 ~

9 H. h4 j: G8 F6 U# K* u 设知颠倒者  加心而炽盛0 S" G$ C$ _6 }# P
 当去诸炽心  欲意止休息 
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+ |8 s. c2 {: r) R; n5 f8 E, A. `. w诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想* W8 T) |: t- I0 n8 F( R+ N7 l
8 C6 U. v5 T$ ~. l$ o" O
尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世
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比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
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; }! c2 B+ O2 E. U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 [, i4 b7 H2 s% @( D/ S! R/ ~  (五)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 A" l# Z: d" {0 A( p7 j
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尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德; N6 I& c* a5 Z9 E* f/ a# S

$ N( E) j. i( H0 e, T& ?$ V; N复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学
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6 {! f; x/ \# d( \$ t$ v- _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)- r% F: |6 r; ^1 G5 D
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闻如是
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+ I; k2 ~0 e2 `3 M. r- b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 D' t& Z/ z* K4 B' e. V. a' b0 k( y
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尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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" \$ o* C# V0 O" J3 w( l( E比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' v3 O4 Z( l. m

" l& m) u; }) r3 N+ Z" o, N  (七)
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闻如是
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. S2 F) `. R6 i: m. r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难+ R8 I( v7 s# n7 H6 O- v

0 W/ p) F+ u5 @$ X8 W3 P6 X) O比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学
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- \" v1 z" I5 l, M# r5 Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- g" x0 W2 M& h( k( f9 t$ r  (八)
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闻如是" b7 D: S5 [+ J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' h6 L8 J) e* h0 \# W* ~* Z; O尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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7 i# [% l* M- ]9 i/ R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: W) R0 w& s5 b4 w# B' Z
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  (九)
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闻如是
4 H3 F- F* a9 z6 r5 @' w0 F- j/ h3 `% B* k" y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学( h; \5 E  D1 G% k: {2 t" S$ U

2 N1 t! R' [0 F8 \3 Z4 }$ f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- |& D- q4 ^- A

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闻如是1 v, Y- @; _& @$ J$ n$ _' m
) M4 A* j- D6 k! Q5 P1 ?: h, i
一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游5 a0 _6 X6 ^1 f2 L6 D2 f: R

$ s$ e' S7 K) J& V& `2 a尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
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世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
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5 H& v& M$ G# I5 V: V( K- O* I诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
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- I) M' |: [1 H8 D! U世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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. g# m9 @/ d) I* s诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计+ g- r: H. _0 j

/ G3 Q$ s5 I! T. k; x, X& {4 }5 j世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上2 ]6 _+ t" a. f! @3 J+ u
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诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计9 j3 ~7 W6 R8 l/ h* c/ ?+ a  z

5 u& |- w3 u/ y* k4 ?+ X" _世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施/ x6 t: Z4 g% r; J' `: x2 ]# t
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比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也. L5 U2 U( G. |; `, {
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如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也, u1 A1 Y, b# [6 D  @8 X5 j7 j
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣' F+ l, C8 x( M  u$ v3 F# _9 W

9 a; w) Z$ E8 }! A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- A" Q5 ?% F* b& [2 P# R
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 五王及月光  尸婆.二种斗7 i3 C: x0 {- m4 i7 D7 W
 二扫二行法  去住有二种
6 x) V, ^, t0 e 枯树最在后 . J1 G$ i" k! S% V" K3 [6 U

/ a; u8 b# x- n8 L  B3 G3 `9 M' X增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六' ?: b2 G' W$ r
) u9 e5 r. ^+ g( E$ Q9 S) N- v* W
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
* |: ?2 Q  ^$ V' ^; @8 u
" q; L2 T1 {9 g- w0 g' m; a
5 ?3 P) M/ u# x  等见品第三十四
) c' v3 j9 Q3 t, i. d* Q+ i3 S2 Q2 X" s  n- J
  (一): h9 H  F2 ?$ J" e9 k  V. O

$ s, |: ^5 l9 C# X( a闻如是
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0 X, w; C  T% n: S* L' h3 G一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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2 L$ ?6 y3 o% R+ s6 _尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法$ W0 S- ?  X, K# Q4 M7 N
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舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道( q. f* ~9 E# l0 n# [

7 \+ ]" h. v0 n8 Q比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法+ ~$ G( w1 w; |# k, k: D
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舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果8 C5 M% l6 J4 v+ L. T

4 T; H- b0 ]6 H( F诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法$ J8 j  S3 N$ C! \+ e  f

- L8 q  t2 z' p* r. J舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法* t0 u0 s1 b! @. D1 K0 v
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉
( Q& j% {1 s# y. G7 w0 T: p3 u+ R7 L) e) k/ |
诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法8 s) C( X! \( P
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舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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(四)4 I3 v- T2 X( A# b, w) L- D6 p
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闻如是
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7 y- T# y  x1 V( m3 s尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
' r8 Z5 A4 U8 v$ }, _$ L6 I9 ]- Y0 X0 t' F1 c- b6 g0 Q
复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人
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3 ^* R8 q( M* k9 }( `0 Q6 j复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人/ \/ ^, M6 G* O. e' k

$ x  `/ N% l4 T, q) J+ @$ ]复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人$ g& h" j/ e: n( E2 W% C
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复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。# U+ Y4 L/ D% u1 n* G

, q7 T7 j% E# M3 S) Z  }比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人; Q, @* ^% D5 L+ k6 A
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复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是+ Y6 Z. \! M; ?# i
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人; w8 U; w' o  m) c: [  ~6 {9 u

" E% R7 {/ M# B复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人% Z. {9 k4 R5 G. {' k# N% ^
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复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道) m" T4 @# c' [) T5 G* i

3 w% u& Q: {; s7 }/ o$ e& }: \) h* \是时。长老比丘便说此偈言+ i. K# c* O& N+ T% W
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 设知颠倒者  加心而炽盛# z! u& b+ a) V' Q2 g
 当去诸炽心  欲意止休息 
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" v: S4 T' Q, i8 q7 f9 W诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想8 q8 a8 i( A7 H6 D: v0 ]

/ w  r3 D5 ~4 j: @- @# h尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世/ r& c2 A% E* C: c! J6 L

8 T* `  I( ]# X, {. w) X' V比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学$ J+ P" g/ O6 P- @4 }' m! X

  S9 E& A% T6 w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: y! W7 A8 B9 W, ?+ I; g, l

/ W3 V5 A/ K9 A  (五)
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闻如是7 R6 B# z) E, i1 |

  f: m* k2 u# v6 Q4 q; z9 A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 z* @8 i" a; C( k6 n3 y% t) Q尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德2 _/ b1 @+ O7 X# o* ^: t

- _7 r1 S4 l7 ]4 C$ Y复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学
4 C: E2 k) j7 y0 }. |9 y  B8 p* z& ^
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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) {1 }$ w" S- N& Y; A# H: w) H闻如是% S! Z" v2 ?" b) k5 g
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 g1 X& Y8 y# M6 t7 y# ~
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  (七)/ `8 H" y/ h" D$ a
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
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, A5 u1 a1 B- y  z- |) S比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学
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/ L0 A; ?3 V7 w! y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)& z0 O" r7 I  w
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, G: y$ C: f, Q/ q# r8 d/ t) N1 p. _2 n3 T
尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学" z2 i8 x: N  V( ]

% c2 H) d& o( _; r9 Y, p! m' m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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3 \% c: i; w4 V闻如是
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+ k' B4 \- T3 f' E) j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" p+ |- Q) V2 `; R

0 s% B7 S: k4 o; I5 h/ ]2 D" A尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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) M0 F5 {1 @6 K; N& {# c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ w7 j( y! @+ y( O  n- v7 F- V
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  (一○)
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闻如是
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- j9 F, ]$ r" R) ^$ _, b一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化+ w7 V9 b7 c, S0 q& U6 Z
- u5 R; H( @0 s, Z
尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游
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8 ?8 u8 y) Z8 y0 N6 {尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量; ]& x$ q2 D0 O2 b5 P8 e

+ p2 t/ Q& _, n# R0 V" f! N( ]世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
, R& q( I8 h. X& F# t8 X
) k. t, N5 G8 m5 g. D5 m1 W诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计0 v/ Y& U1 a3 c) @5 K7 ]

0 {% y3 Z; n  c+ T" l世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身" D; O) ^5 @2 @5 r. O

  e  [; U2 q$ I  ^* m7 S9 A' S9 {9 [/ {( C诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计# M) {; U* D; A4 v0 P) u, N

# r& j% `7 w1 A2 o1 s世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎: O; B( a3 O& a- }( |( W

, s: y: ]  ^" ]$ r! J9 A诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处' j1 S/ @. s* P

$ I- v+ x% ~7 k6 ]0 i1 m世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上8 {( ?0 D# I0 i9 F  k0 ]5 O" a7 V& |

5 t2 o* D- E9 C$ L9 i& U/ `5 q诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计  E- g4 F4 f1 g  Z. t1 O3 J

( f+ M* [0 a7 i! M8 d( H世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施
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比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也
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# P0 o6 b; ]) P  h  y如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也" \1 h8 z! Z5 C1 o- q- \' y
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学; N: f7 [7 i0 g9 `$ D# n7 K9 I) f

6 I% q! |' k# u, @& ]$ O尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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: A( _6 j1 e' m! z7 M4 O* }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- f0 N" B1 u. ^$ d) v. Z0 `% g9 Z
) ]/ ~/ }1 }9 M0 r* B: T2 t+ q
 五王及月光  尸婆.二种斗
- N  B0 I9 ^. Q. s+ a: T 二扫二行法  去住有二种
/ I+ J) A* f  w. @5 e9 Y9 z 枯树最在后 7 t. Z  o9 l4 X' U
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增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译" w  i8 Z2 w' c" I

, R& M, n0 E) J; |8 q/ v/ e, B( |+ [7 ?) U9 y9 X( U* a8 g
  等见品第三十四
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闻如是
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一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱' T3 C5 H* {. {) Y1 {' I
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尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道1 w, m3 B8 b- B5 Y% K7 q
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比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果2 _  |+ y! o2 v  e
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诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法
4 C& ^1 e3 c" {
3 |& x) x9 W, p3 z* w- [0 s+ F# m舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法* t" P  d* }3 C% |5 Y
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉( f% c4 i3 T$ L' L# l, n% @& S& e

, ?; K6 W2 U+ S* i0 b6 J; {+ x诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法
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& o6 F/ u( P" g3 U1 D# H3 h舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学) a, ^( f+ m. O8 w
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:38 | 显示全部楼层
(二)
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6 W  n5 @. K+ G: H: ~闻如是; w* ]6 G/ T& f' q' v& [+ L! x* b2 o

& j& n, a( [! ?- `5 Y5 {: i一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中- w2 v# U: y) w* J6 U# w

1 T+ w9 v/ \3 ~  s, ]尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼
4 M+ _2 h- `( J" U" f3 j
& A2 i) _& |% ^尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼
3 Q0 L, K/ H+ t9 T" F
4 y+ H# n; S4 F; h; E时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲, u# x% D/ A5 w/ ?3 ]

* H+ s) ?2 L0 u其众中或言当与。或言不可与
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( v9 m  s* X0 g; _, I尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情7 y) g2 R9 \( F7 n- ^5 [- Q  r

1 B3 j+ K4 X+ O9 Z9 P7 V; s+ {时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲
3 ]0 ^1 P  t5 W5 w* _& m' I4 e/ p# t
$ u0 U8 ~  b% E! n时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字
: G8 i) F: \0 n" q  D, K& F* G3 a$ p- O# C; l7 X9 L
时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去
& M& y/ f* ^( ^6 F1 J8 @# ^* X/ r' `6 @5 ]( |" y
时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术
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是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授6 ?$ C) S7 u9 Z  W

; o) H! ~) Z6 P3 q2 Y2 m" x时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术
- U0 s1 W; u  \7 {' |
$ A6 P( e& Y. c4 C& Z尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地0 L6 d% z. h% E2 K  D: T/ j7 m
7 B* d1 ]/ e# i+ f3 K
是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事
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是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈4 C3 q2 Y1 N1 E  P9 z) ]3 C, ~

) m1 w. r( k0 \! R  p, Y5 Q* Q) R 一切归于尽  果熟亦当堕
" Y: \- e, m; O; M8 g/ o 合集必当散  有生必有死 
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是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱4 k4 K# z4 X' y1 q; h' V/ i

, H. C: e' r0 B" J9 o是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人2 Q; L5 ^5 d5 _2 r. u% e0 S

2 }/ X  \# t& Z9 C$ \8 q4 I群臣报曰。大王。今日之所统领- _* }, [0 Y5 U/ f

) Q7 c% {7 k* [( L& g0 h, l流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
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诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越
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尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊
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3 Q, r, n! A" X" M3 [* F* B是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立2 P" _# s+ G  w  O

8 g/ G( M6 ~/ m/ ~尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐: q9 [) g( N1 S" r
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世尊告曰。亲族之荫。故胜外人
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是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退$ Q/ y4 @) A* ~2 \0 }9 H  ]: |" {
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是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
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是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越/ J* M" G" Y  b  O6 s4 b. S

! T# z2 V$ B4 h( K是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种
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是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种4 X0 x  u; V$ Z2 E0 L

  m2 v% d3 _! n) ^2 X尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐7 e, A! s3 C- [7 l8 T
; l4 C" r% v% g& l0 G% J
世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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! s  W5 W- y; o  J; h是时。世尊便说此偈
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8 }( `( }2 u5 _9 {. B3 a 亲族之荫凉  释种出于佛
- T9 \. h$ I$ n6 C/ E& |4 n2 g 尽是我枝叶  故坐斯树下 
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是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城0 v2 f' l- n0 D: a

- G  T7 \8 L9 B0 f) u是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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- [( a7 |7 G' d: B0 o! A' O是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越. N' ]8 @6 {' h9 |. B( \
, \$ e( H  d6 }! D2 t
是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界- {+ z+ p+ [3 O$ p

9 w0 D2 H) K0 K2 [* B6 d! V; s4 t世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎4 J5 J+ x' U0 _) u- t1 h9 y+ O/ k

: d# e# f# i2 a8 j时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界+ m( x* v1 X; O1 \# x! B/ X
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尔时。世尊语目连曰。汝还就坐
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0 x+ _1 @$ j8 Y( @6 N+ f4 B" |目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中
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5 T% w2 M+ N$ {, t5 A# ~* V( s' L" |世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎: q2 \; y9 F6 Q& V' Z7 z

: E$ Z' X3 {; G5 v目连报曰。不也。世尊8 e. T. e- p" N  u" }
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佛告目连。汝今还就本位
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' ^& E2 \' U3 Q尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上+ e7 w) Q; ]3 B0 K9 H
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世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎
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目连白佛。不也。世尊% W4 k" K8 L5 E* |# s$ g
$ u. R7 N+ {! k
佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报/ p+ S# u. y$ n
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尔时。世尊便说此偈
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6 a8 s% Q# N# p/ a2 r 欲使空为地  复使地为空: z+ l3 c$ }3 m+ a; z; z2 Q, [
 本缘之所系  此缘不腐败 
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; v: j( V3 h5 _4 `% i; ?是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来5 o- [# u' o7 g; f+ W& Q' N0 f

' D8 }2 K9 o) L% j2 O$ \$ _+ v0 c群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来
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流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫1 E( o+ `7 L/ R9 Y* H- {) x. r( a

9 i# F# {! a/ t+ T& H% c- G) P6 v是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种
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是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之
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& x( O' ?/ s$ o/ g0 a; q尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿
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是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之
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0 \  f# P) p3 e- A+ ^3 K时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此
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7 c1 w6 }: |. o: |是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越
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是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留2 z! |+ H: M+ V; R: U5 K$ P

- U3 U8 K5 U: x3 Z1 P( X是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎! |0 k: x; Y" Q+ A) C, J
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尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰
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* K. o0 m" G8 y+ S2 @2 ^是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀
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% F& a! {$ d* i0 z尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之
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% K1 O3 d% j# G4 ]时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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, ~2 y9 m2 j' S( V9 F时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所9 k1 }& m8 D7 t
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是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。
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流离王言。欲何等愿7 c+ C1 l' ~  c! {$ u

- i- g  d8 T4 b% |$ f! E; e- Q摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。+ z" W1 R& C8 u$ e# K/ z

# q7 s6 B7 Y9 m7 Z' K; z& g& n流离王曰。此事大佳
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# Y+ I7 F" c1 g# T# }  A! Q1 O是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终- \* a0 h' {/ Y3 P5 q: _

1 F5 m* K, O# @是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出
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3 ~- `4 [9 U  n: A8 e" L尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释
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' o0 y: k+ T+ E* a是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接- B% X5 T# a8 |  W8 q/ z
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是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之
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- k# k5 c# m: Q& e  A' k时女问曰。大王欲何所为
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- z( C* t& G; C: v3 ], [- l时王报言。欲与汝情通& h) |7 O9 |) T  O5 o" w

5 o8 H2 w: C4 R& W; W, q8 h女报王曰。我今何故与婢生种情通! Z0 Z8 i+ Z0 w$ T% f) d
% F2 K4 B2 _) e6 F
是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中/ s4 r( s2 |9 z& ~% D0 J5 |. p* y
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诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通
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& N2 Y5 O# y- H: a$ e! t. }- {& B& D时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城6 X8 y% W8 ^6 x: B- c% L( L
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尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯
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群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐
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时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所  E5 v- _( s+ @4 k6 c) R0 w& l0 M
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是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之
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是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾
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时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎
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只陀对曰。闻之。# @1 A& s5 r0 U
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流离王报言。汝今何故与妓女游戏而不佐我也
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:12:58 | 显示全部楼层
只陀王子报言。我不堪任杀害众生之命
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+ I& n; k2 h8 z' V8 x: [是时。流离王极怀嗔恚。即复拔剑斫杀只陀王子。是时。只陀王子命终之后。生三十三天中。与五百天女共相娱乐
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# N" N5 D; l9 W& E1 s' I尔时。世尊以天眼观只陀王子以取命终。生三十三天。即便说此偈2 E- \8 u, c7 @' ]4 ]* E
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 人天中受福  只陀王子德
0 T" b7 f# c1 R 为善后受报  皆由现报故  H, m8 A2 u$ S1 G( B9 U' n" k! D
 此忧彼亦忧  流离二处忧
: b9 m+ G; U! a. z- r* Y: E 为恶后受恶  皆由现报故
/ X4 v) K7 ?4 `% } 当依福祐功  前作后亦然/ p- K. U2 g2 x
 或独而为者  或复人不知
2 m- J' _9 i; h3 w; [+ x 作恶有知恶  前作后亦然
5 T, q7 w/ F  {0 s" ], ` 或独而为者  或复人不知
/ l  c9 {2 H( f8 z+ T2 T* h+ o 人天中受福  二处俱受福
5 l6 @. a6 N: t. z3 I 为善后受报  皆由现报故( m4 I" y0 {8 L" l( U; a* y
 此忧彼亦忧  为恶二处忧
8 @* l+ x8 R# s! f. q- R4 n 为恶后受报  皆由现报故 
2 w6 C  m8 i+ C
5 g( j# h1 G; W; A0 \- L4 \2 j  k是时。五百释女自归。称唤如来名号。如来于此。亦从此间出家学道。而后成佛。然佛今日永不见忆。遭此苦恼。受此毒痛。世尊何故而不见忆2 R3 F. I5 F8 v4 z# r7 k9 `
; S% L! F& q$ X. F8 }% |
尔时。世尊以天耳清彻。闻诸释女称怨向佛。尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来。共观迦毗罗越。及看诸亲命终
  K9 i' ~4 \9 b9 n; L- V$ q* f/ t9 X% H* f7 ~0 _5 }, U
比丘对曰。如是。世尊" a$ }/ r5 s7 f! ~* C% M4 w' K

. j' f) ^& [  q尔时。世尊将诸比丘出舍卫城。往至迦毗罗越。时。五百释女遥见世尊将诸比丘来。见已。皆怀惭愧. O) e3 E: X( ]1 C1 U' g

9 O9 Y% Q$ u" R6 D* H尔时。释提桓因及毗沙门王在世尊后而扇。尔时。世尊还顾语释提桓因言。此诸释女皆怀惭愧: q8 U- W9 x' |+ ]9 t0 `

! r5 N' b% S! M7 T释提桓因报言。如是。世尊。是时。释提桓因即以天衣覆此五百女身体上
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/ G: x6 \* R3 t6 T尔时。世尊告毗沙门王曰。此诸女人饥渴日久。当作何方宜
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毗沙门王白佛言。如是。世尊
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, ~! Y+ q4 q$ O% ]是毗沙门天王即办自然天食。与诸释女皆悉充足
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) L5 R4 L: E, n$ L  @+ k( |是时。世尊渐与诸女说微妙法。所谓诸法皆当离散。会有别离。诸女当知。此五盛阴皆当受此苦痛诸恼。堕五趣中。夫受五盛阴之身。必当受此行报。以有行报。便当受胎。已受胎分。复当受苦乐之报。设当无五盛阴者。便不复受形。若不受形。则无有生。以无有生。则无有老。以无有老。则无有病。以无有病。则无有死。以无有死。则无合会别离之恼。是故。诸女。当念此五阴成败之变。所以然者。以知五阴。则知五欲。以知五欲。则知爱法。以知爱法。则知染着之法。知此众事已。则不复受胎。以不受胎。则无生.老.病.死& T5 a0 I, e7 J
7 J" c6 h% u, `+ P' u; X+ {+ j
尔时。世尊与众释女渐说此法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。尔时。世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽与彼说之。尔时。诸女诸尘垢尽。得法眼净。各于其所而取命终。皆生天上
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; O" l" V6 g) S尔时。世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈
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& G5 t: A1 W  C3 F$ G. c 一切行无常  生者必有死" f- C6 R# S! X* \% V5 A
 不生则不死  此灭为最乐 $ N) N% q6 F* z! `8 @5 a& C; i
* u, r& o1 G0 u+ R$ j
尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空虚无有人民。昔日之时。数千万众于中得道。使法眼净。自今以后。如来更不复至此间# c6 `4 l- y, O
; i& b/ S6 l5 x* K& T" c3 `
尔时。世尊与诸比丘说法已。各从坐起而去。往舍卫祇树给孤独园  Q* ~' }' N& r" ^5 Q; i1 ?

0 ~- t1 A( F# E3 r; {* r尔时。世尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。却后七日尽当磨灭
2 `5 ?& J+ M/ {8 @7 D' w9 S0 H1 r5 N+ P7 B3 w
是时。流离王闻世尊所记。流离王及诸兵众。却后七日尽当消灭。闻已恐怖。告群臣曰。如来今以记之云。流离王不久在世。却后七日及兵众尽当没灭。汝等观外境。无有盗贼.水火灾变来侵国者。何以故。诸佛如来语无有二。所言终不异, Z' n8 ~1 \; K/ s$ Z( [7 n. b

5 t6 k: {! q$ A. R% J7 k尔时。好苦梵志白王言。王勿恐惧。今外境无有盗贼畏难。亦无水火灾变。今日大王快自娱乐。$ G; n1 P0 |& B2 Z$ P

( O3 t& e0 z/ ?0 p流离王言。梵志当知。诸佛世尊。言无有异  |. Q: X" `1 w7 X, U' O. A

6 W% H6 h. `" t) d2 ~时。流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵众及诸婇女。往阿脂罗河侧而自娱乐。即于彼宿。是时。夜半有非时云起。暴风疾雨。是时。流离王及兵众尽为水所漂。皆悉消灭。身坏命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿
% _0 R3 `/ ]1 h2 E& @# J9 K% q
1 V' }, |8 ], Y: y- N4 ~* b2 f尔时。世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱中* Q, j1 ?/ Q. F6 k" a

6 X* v9 }5 s% B2 y1 N尔时。世尊便说此偈
3 V# e$ _! j" Y, x5 z
" I' D8 }7 B0 N  I! a5 a, p 作恶极为甚  皆由身口行9 `. q$ I# p) f6 v3 {. G
 今身亦受恼  寿命亦短促4 J0 I5 T5 P3 N% J+ B
 设在家中时  为火之所烧5 `% v. U6 E4 @" `" o
 若其命终时  必生地狱中 
0 m) U" g  l, g
# Y  U  Q: w& I" ]: y3 Z尔时。众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处
, P# F9 L( K6 [! c+ E- ?5 J+ T- \' u1 {
4 c. i3 z7 A% I3 m" k+ {世尊告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中' V/ A  A7 _' s* `

" V2 v* c) P6 n0 ]诸比丘白世尊言。今此诸释昔日作何因缘。今为流离王所害
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  x" q7 B" p( M2 q+ y/ ]尔时。世尊告诸比丘。昔日之时。此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭。人食草根。一升金贸一升米。时。彼村中有大池水。又复饶鱼。时。罗阅城中人民之类。往至池中而捕鱼食之。当于尔时。水中有二种鱼。一名拘璅。二名两舌。是时。二鱼各相谓言。我等于此众人。先无过失。我是水性之虫。不处平地。此人民之类。皆来食啖我等。设前世时。少多有福德者。其当用报怨
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尔时。村中有小儿年向八岁。亦不捕鱼。复非害命。然复彼鱼在岸上者。皆悉命终。小儿见已。极怀欢喜
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比丘当知。汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类。岂异人乎。今释种是也。尔时拘璅鱼者。今流离王是也。尔时两舌鱼者。今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者。今我身是也。尔时。释种坐取鱼食。由此因缘。无数劫中入地狱中。今受此对。我尔时。坐见而笑之。今患头痛。如似石押。犹如以头戴须弥山。所以然者。如来更不受形。以舍众行。度诸厄难。是谓。比丘。由此因缘今受此报。诸比丘当护身.口.意行。当念恭敬.承事梵行人。如是。诸比丘。当作是学
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  G, V  r+ K/ M' `8 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ j+ A8 q4 q( x/ l0 p; r  (三)
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. v+ s- d' w7 P/ p% F: e闻如是
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' C: S  p- @" G+ r0 A7 A+ ^8 W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. q: g/ \: a6 Q: x尔时。世尊告诸比丘。当天子欲命终时。有五未曾有瑞应而现在前。云何为五。一者华萎。二者衣裳垢坋。三者身体污臭。四者不乐本座。五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应+ R4 w' g1 L# f6 r, }$ C* i
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尔时。天子极怀愁忧。椎胸唤叫。尔时。诸天子来至此天子所。语此天子言。汝今尔来可生善处。快得善处。快得善利。以得善利。当念安处善业。尔时。诸天而教授之  J, L8 u% K/ P4 M3 @

  b; k5 \. o3 u9 e0 M; i) }) H尔时。有一比丘白世尊言。三十三天云何得生善处。云何快得善利。云何安处善业+ \3 Z' l$ a9 F! i4 e/ W+ [8 y/ n

+ e# r8 n3 U3 T1 Z世尊告曰。人间于天则是善处。得善处.得善利者。生正见家。与善知识从事。于如来法中得信根。是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业。于如来法中而得信根。剃除须发。以信坚固。出家学道。彼以学道。戒性具足。诸根不缺。饭食知足。恒念经行。得三达明。是谓名为安处善业
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+ C7 [' z" t6 s$ e4 R* G6 B尔时。世尊便说此偈2 X7 @( J7 L1 T' T( F
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 人为天善处  良友为善利: p) o( t: ~- w  s
 出家为善业  有漏尽无漏 9 S4 X( m  L: C2 ]4 S& ^9 Q

& G5 Y+ e/ s1 j. C! d% n比丘当知。三十三天着于五欲。彼以人间为善趣。于如来得出家。为善利而得三达。所以然者。佛世尊皆出人间。非由天而得也。是故。比丘。于此命终当生天上
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尔时。彼比丘白世尊。云何比丘当生善趣, c; q) a3 G# ^' |3 r
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世尊告曰。涅槃者。即是比丘善趣。汝今。比丘。当求方便。得至涅槃。如是。比丘。当作是学
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! D, B. |2 }4 ?$ ]- ?9 O; Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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. A( ], p9 K7 P9 _' {闻如是
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# P- T+ P& B- i6 {+ s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ Y# q4 B) ]0 O- O! _* |! x: }

) G/ Z4 j8 r5 t! b尔时。世尊告诸比丘。沙门出家有五毁辱之法。云何为五。一者头发长。二者爪长。三者衣裳垢坋。四者不知时宜。五者多有所论。所以然者。多有论说比丘复有五事。云何为五。一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜见。四者妄言。五者斗乱彼此。是谓多论说之人有此五事。比丘。当除此五。而无邪想。如是。诸比丘。当作是学2 m5 D& H0 c8 O/ g: j" s$ r
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 q0 t+ l% ]5 @, G  (五)! e. }8 m* _9 Z- Q- S

* T( H9 _) q6 H7 x0 {闻如是
5 q3 g. t$ s- }' @, l6 T: Z6 ^5 ^: n5 d3 v9 `; d, p  T" H/ g
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊与诸比丘五百人俱" h7 r* T3 p, u' b
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尔时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾宝羽之车。吾至舍卫城亲觐世尊3 @5 A5 q1 S; R1 W* I
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是时。群臣闻王教敕。即驾宝羽之车。前白王言。严驾已讫。王知是时
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尔时。频毗娑罗王乘宝羽之车出罗阅城。往诣舍卫城。渐至祇洹精舍。欲入祇洹精舍。夫水灌头王法有五威容。悉舍之一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。世尊渐与说微妙之法。尔时。王闻法已。白世尊言。唯愿如来当在罗阅城夏坐。亦当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药5 |+ u' _! x* p2 z$ [4 @
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尔时。世尊默然受频毗娑罗王请。是王以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。绕三匝便退而去。还诣罗阅城入于宫中
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5 Z# o  |- E/ U: L尔时。频毗娑罗王在闲静处。便生此念。我亦堪任供养如来及比丘僧。尽其形寿。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。但当愍其下劣。是时。频毗娑罗王寻其日告群臣曰。我昨日而生此念。我能尽形寿供养如来及比丘僧。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。亦复当愍诸下劣。汝等各各相率。次第饭如来诸贤。长夜受福无穷
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3 I  P. P% K& _0 z尔时。摩竭国王即于宫门前起大讲堂。复办种种食具
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尔时。世尊出舍卫国。及将五百比丘。渐渐人间游化。至罗阅城迦兰陀竹园所。是时。频毗娑罗王闻世尊来至迦兰陀竹园中。寻时乘羽宝之车。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。我在闲静之处。便生此念。如我今日能供办衣被.饭食.床卧敷具.病瘦医药。便念下劣之家。即告群臣。汝等各各供办饮食之具。次第饭佛。云何。世尊。此是其宜。为非其宜) q: L+ d, K  t* |0 Q" Z

; G3 r8 o$ h+ t$ L! {世尊告曰。善哉。善哉。大王。多所饶益。为天.世人而作福田3 Y* K8 _2 M7 o( N, S- ]/ m5 U

; t8 m* ?$ X' T+ c6 \尔时。频毗娑罗王白世尊言。唯愿世尊明日就宫中食
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4 C# Z. r) A  _$ E尔时。频毗娑罗王以见世尊默然受请。时王寻起。头面礼足。便退而去
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  P: r# T9 i% M. \' ~" q尔时。世尊明日清旦。着衣持钵。入城至王宫中各次第坐。尔时。王给以百味食。手自斟酌。欢喜不乱。尔时。频毗娑罗王见世尊食讫。除去钵器。便取一卑座。在如来前坐
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$ K( a/ j% d* e$ Q1 K尔时。世尊渐与王说微妙之法。令发欢喜之心。尔时。世尊与诸大王及群臣之类。说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐3 |* b; H6 j  i
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尔时。世尊以知彼众生心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊尽与说之。当于坐上六十余人诸尘垢尽。得法眼净。六十大臣及五百天人诸尘垢尽。得法眼净3 t' g) M: w& K* `
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尔时。世尊即与频毗娑罗王及诸人民说此颂偈
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% k7 {  [7 I( }" i 祠祀火为上  书中颂为最
; Z) I( }% @3 [( M 王为人中尊  众流海为源
$ y5 u) i2 |7 f' T# |5 X  ^ 星中月照明  光明日为上: D. D" w8 S0 \2 `
 上下及四方  诸所有万物
. Q( z2 N1 D: H% D* h! `( y 天及世人民  佛为最尊上8 ^* G' {+ S& L7 l& A
 欲求其福者  当供养于佛 
7 y. `- S) z" n: [# `: W, W( v! E( f# _, g& r
尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去。尔时。罗阅城中人民之类。随其贵贱。从家多少。饭佛及比丘僧3 T, N4 [- x5 M$ D; z7 P7 [9 R" ], S3 q

: V0 H$ V4 ^  H) g: P  Q7 m/ p尔时。世尊在迦兰陀竹园中住。国界人民靡不供养者。尔时。罗阅城中诸梵志等次应作食。是时。彼梵志集在一处。各作是论。吾等各各出三两金钱。以供食具( p1 ^6 l, _' {9 |' y: _
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰鸡头。极为贫匮。趣自存活。无金钱可输。便为诸梵志所驱逐。使出众中
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是时。鸡头梵志还至家中。而告其妇。卿今当知。诸梵志等所见驱逐。不听在众。所以然者。由无金钱故) U4 `- K) B0 s

, n6 ]8 W" J& v" E- x时妇报言。还入城中。随人举债。必当得之。又语其主。七日之后。当相报偿。设不偿者。我身及妇没为奴婢
. A! T0 C. d/ w$ z6 r2 Q' G; }, p, V6 o
是时。梵志随其妇言。即入城中。处处求索。了不能得。还至妇所。而告之曰。吾所在求索了不能得。当如之何+ B( a7 L# n0 n8 ]8 N
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时妇报曰。罗阅城东有大长者。名不奢蜜多罗。饶财多宝。可往至彼而求债之。见与三两金钱。七日之后自当相还。设不还者。我身及妇没为奴婢
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1 y1 v! j  q/ H9 ]9 F是时。梵志从妇受语。往诣不奢蜜多罗。从求金钱。不过七日自当相还。若不相还者。我与妇没身为奴婢。是时。不奢蜜多罗即与金钱
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8 U* z$ J" h$ _+ B# z6 W是时。鸡头梵志持此金钱还至妇所。而告之曰。以得金钱。当何方宜! k1 _* t- ?! C3 V( a
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 楼主| 发表于 2011-3-7 21:13:26 | 显示全部楼层
时妇报言。可持此钱。众中输之
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时。彼梵志即持金钱。往众中输之。诸梵志等语此梵志曰。我等办具已讫。可持此金钱还归所在。不须住此众中8 `) v* p2 U; m( f
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时。彼梵志即还到舍。以此因缘。向妇说之。其妇报言。我等二人共至世尊所。自宣微意5 F& [# C) R" H3 b9 M0 S* H  g. y2 v
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尔时。梵志即将其妇至世尊所。共相问讯。在一面坐。又复。其妇礼如来足。在一面坐。尔时。梵志以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告梵志曰。如今可为如来及比丘僧办其饮食
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尔时。梵志还熟视其妇。时妇报曰。但随佛教。不足疑难
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尔时。梵志即从坐起。前白佛言。唯愿世尊及比丘众当受我请' q/ N9 k2 f2 h- K) O2 }+ T" A5 V

; E( T' y& v1 @0 T, u是时。世尊默然受梵志请
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尔时。释提桓因在世尊后。叉手侍焉。尔时。世尊回顾谓释提桓因。汝可佐此梵志共办食具
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- W+ `7 V; X  a7 f4 O8 M- g! k3 i释提桓因白佛言。如是。世尊
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尔时。毗沙门天王去如来不远。将诸鬼神众不可称计。遥扇世尊。是时。释提桓因语毗沙门天王曰。汝亦可佐此梵志办此食具: C* ~, X, v# z5 H* U3 f+ D
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毗沙门报曰。甚善。天王
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) {4 a8 D; n/ z$ N7 {是时。毗沙门天王前至佛所。头面礼足。绕佛三匝。自隐其形。化作人像。领五百鬼神共办食具。是时。毗沙门天王敕诸鬼神。汝等速往至栴檀林中而取栴檀。铁厨中。有五百鬼神于中作食。
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! P1 \2 o& r  x0 U2 J是时。释提桓因告自在天子曰。毗沙门今日以造铁厨。与佛.比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂。使佛.比丘僧于中得饭食
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) Y/ _3 X6 J; P自在天子报曰。此事甚佳。是时。自在天子闻释提桓因语。去罗阅城不远。化作七宝讲堂。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.马瑙.赤珠.车磲。复化作四梯陛。金.银.水精.琉璃。金梯陛上化作银树。银梯陛上化作金树。金根.银茎.银枝.银叶。若复金梯陛上化作银叶.银枝。水精梯上化作琉璃树。亦各杂种不可称计。复以杂宝而厕其间。复以七宝而覆其上。周匝四面悬好金铃。然彼铃声皆出八种之音。复化作好床座。敷以好褥。悬缯幡盖。世所希有。尔时。以牛头栴檀然火作食。罗阅城侧十二由旬。香熏遍满其中/ s4 L* g6 @4 X" Y3 W* x' d

9 g# o3 T# j9 i0 T是时。摩竭国王告诸群臣。我生长深宫。初不闻此香。罗阅城侧何缘闻此好香
0 a) m3 k# ]' t" P" p6 c+ |5 C1 h" D, r
群臣白王。此是鸡头梵志在食厨中。然天栴檀香。是其瑞应
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是时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾羽宝之车。吾欲往至世尊所问讯此缘# j) {' n8 R  D4 K/ `

* i, E. B5 r; n- L是时。诸臣报王。如是。大王7 _0 x5 k, Y- h! e
, c) Y! G1 h$ L! V8 ?
频毗娑罗王即往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。国王见此铁厨中有五百人作食。见已。便作是语。此是何人所作饮食( v8 j3 B0 T3 Y. w& k" U6 y
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时。诸鬼神以人形报曰。鸡头梵志请佛及比丘僧而供养之
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5 o# @+ L- q  g1 |( G& f是时。诸国王复遥见高广讲堂。问侍人曰。此是何人所造讲堂。昔所未有。为谁所造
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! d5 D5 m- Y8 P) W! J群臣报曰。不知此缘
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是时。频毗娑罗王作是念。我今至世尊所问此义。然佛世尊无事不知。无事不见。
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是时。摩竭国频毗娑罗王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。昔日不见此高广讲堂。今日见之。昔日不见此铁厨。今日见之。将是何物。为是谁变* r: N5 \! K) N3 u! E; I

6 e4 O0 q5 _- v世尊告曰。大王当知。此毗沙门天王所造。及自在天子造此讲堂2 }& s  S$ f2 ^% `$ z

$ _" l; w8 c" M2 m+ n; L是时。摩竭国王即于坐上悲泣交集。不能自胜。世尊告曰。大王。何故悲泣乃至于斯! s4 \% G$ f" ?" r  j# s

( |; R* }- O7 R  i% c时。频毗娑罗王白佛言。不敢悲泣。但念后生人民不睹圣兴。当来之人悭着财物。无有威德。尚不闻此奇宝之名。何况见乎。今蒙如来有奇特之变。出现于世。是故悲泣/ N) \/ O  o' a! ?% N- s; ^) f

: {) P. C% P) u. |8 I世尊告曰。当来之世。国王.人民实不睹此变
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0 `9 S3 _1 c" Q$ l  w尔时。世尊即与国王说法。使发欢喜之心。王闻法已。即从坐而去" p) D$ `  `# E7 L6 b' T
" S' q+ N8 G: X, n9 D! S- Q
是时。毗沙门天王即其日语鸡头梵志曰。汝舒右手。是时。鸡头即舒右手。毗沙门天王即授与金铤。又告之曰。自以此金铤投于地上5 l; x& d' ~5 C! W

% E# L2 A; m+ |% [5 _是时。梵志即投于地上。乃成百千两金。毗沙门天王报曰。汝持此金铤入城中买种种饮食。持来此间& `" m- j  K) o/ \, W. T/ D

' n# x* b% ]7 m3 ~" M. q0 _( U是时。梵志受天王教。即持此金入城买种种饮食。持来厨所。是时。毗沙门天王沐浴梵志。与着种种衣裳。手执香火。教白。时到。今正是时。愿尊屈顾
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是时。梵志即受其教。手执香炉而白。时到。唯愿屈顾
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尔时。世尊以知时至。着衣持钵。将诸比丘众往至讲堂所。各次第坐。及比丘众亦次第坐。是时。鸡头梵志见饮食极多。然众僧复少。前白世尊言。今日食饮极为丰多。然比丘僧少。不审云何
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世尊告曰。汝今。梵志。手执香炉。上高台上。向东.南.西.北。并作是说。诸释迦文佛弟子得六神通。漏尽阿罗汉者。尽集此讲堂/ |  `+ c7 O3 k( J! l+ a% O# Z' E

9 j  f! ]  h3 }4 i7 Q梵志白言。如是。世尊。是时。梵志从佛受教。即上楼上请诸漏尽阿罗汉。是时。东方有二十一千阿罗汉。从东方来诣此讲堂。南方二十一千。西方二十一千。北方二十一千阿罗汉集此讲堂。尔时。讲堂上有八万四千阿罗汉集在一处
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* n, ?' H/ ^0 o/ I是时。频毗娑罗王将诸群臣至世尊所。头面礼足及礼比丘僧。是时。鸡头梵志见比丘僧已。欢喜踊跃。不能自胜。以饭食之具。饭佛及比丘僧。手自斟酌。欢喜不辞。然故有遗余之食。是时鸡头梵志前白佛言。今饭佛及比丘僧。故有遗余饭食在
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世尊告曰。汝今可请佛及比丘僧七日供养3 X8 D" n4 Z. f  `' v+ u  U

2 G' a1 @* f5 U( C( t梵志对曰。如是。瞿昙。是时。鸡头梵志即前长跪。白世尊言。今请佛及比丘僧七日供养。自当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。1 g5 D! k" d  ?1 f6 t
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尔时。世尊默然受请0 P7 d6 T2 a! A8 [" g# Y& T  n7 s5 w
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尔时。大众之中有比丘尼名舍鸠利。是时。比丘尼白世尊言。我今心中生念。颇有释迦文佛弟子漏尽阿罗汉不集此乎。又以天眼观东方界。南方.西方.北方皆悉观之。靡不来者。皆悉运集。今此大会纯是罗汉真人运集, A+ |. B! Q2 S) L! J! n. D+ G
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世尊告曰。如是。舍鸠利。如汝所言。此之大会纯是真人。东.西.南.北无不集者。尔时。世尊以此因缘。告诸比丘。汝等颇见比丘尼中天眼彻睹。如此比丘尼等乎
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% V' {3 o8 O; s: B诸比丘对曰。不见也。世尊0 X7 S7 L) s# t! T5 J; i6 U
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子天眼第一者。所谓舍鸠利比丘尼是
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时。鸡头梵志七日之中供养圣众衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。复以华香散如来上。是时。此华在虚空中化作七宝交露台。是时。梵志见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊听在道次。得作沙门
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尔时。鸡头梵志即得为道。诸根寂静。自修其志。除去睡眠。设眼见色亦不起想念。其眼根亦无恶想流驰诸念而护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。不起细滑之想。意知法亦然。是时。便灭五结盖。覆蔽人心者。令人无智慧。亦无杀害之意。而净其心。不杀。不念杀。不教人杀。手不执刀杖。起仁慈之心向一切众生。除去不与取。不起盗心。而净其意。恒有施心于一切众生。亦使不盗。已不淫劮。亦复教人使不淫。恒修梵行。清净无瑕秽。于梵行中而净其心。亦不妄语。亦不教人使行妄语。恒念至诚。无有虚诈诳惑世人。于中而净其心。复非两舌。亦不教人使两舌。若此间语不传至彼。设彼间语不传至此。于中而净其意。于食知足。不着气味。不着荣色。不着肥白。但欲支其形体。使全其命。欲除故痛。使新者不生。得修行道。长处无为之地。犹如有男女。以脂膏涂疮者。但欲除愈故也。此亦如是。所以于食知足者。欲使故痛除愈。新者不生9 a8 n2 N5 o( Z& Z! P9 D
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或复是时。达晓行道。不失时节。不失三十七道品之行。或坐.或行除去睡眠之盖。或初夜时或坐。或行除去睡眠之盖。或中夜时右胁着地。脚脚相累。系意在明。彼复以后夜时。或坐.或经行而净其意。是时。饮食知足。经行不失时节。除去欲不净想。无诸恶行。而游初禅。有觉.有观.息念.猗欢乐。而游二禅。无有乐护念清净。自知身有乐。诸贤所求护念清净者。而游三禅。彼苦乐已灭。无有愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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彼以三昧心。清净无瑕秽。亦得无所畏。复得三昧。自忆无数世事。彼便忆过去之事。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数千万生.成劫.败劫.成败之劫。我曾生彼处。姓某.字某。食如此之食。受如是苦乐。寿命长短。彼死此生。死此生彼。因缘本末。皆悉知之。彼复以三昧心清净无瑕秽。得无所畏。观众生类生者.死者0 b' p$ U3 T& }, g( R1 q
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彼复以天眼观众生类。生者.死者。善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。随行所种。皆悉知之。或有众生类身.口.意行恶。诽谤贤圣。造邪业本。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口行善。不诽谤贤圣。身坏命终。生善处天上。复以清净天眼观众生类若好.若丑。善趣.恶趣。善色.恶色。皆悉知之。得无所畏。复施心尽漏。后观此苦。以实知之。此是苦。此是苦习.苦尽.苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心.有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。鸡头梵志便成阿罗汉% z; ~2 W5 C/ W
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尔时。尊者鸡头闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是0 G0 K' t" W: y8 n
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ p$ U: W/ U$ Y( y

' v6 X4 O% v3 ^尔时。世尊告诸比丘。世间五事最不可得。云何为五。应丧之物欲使不丧者。此不可得。灭尽之法欲使不尽者。此不可得。夫老之法欲使不老者。此不可得。夫病之法欲使不病者。此不可得也。夫死之法欲使不死者。此不可得。是谓。比丘。有此五事最不可得。若如来出世。若如来不出。此法界恒住如故。而不朽败。有丧灭之声。生.老.病.死。若生.若逝。皆归于本。是谓。比丘。此五难得之物6 K! S( a( I. @, a- k

! M# C6 T8 [7 Y3 n当求方便。修行五根。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。行此五根已。便成须陀洹。家家.一种。转进成斯陀含。转进灭五结使。成阿那含。于彼般涅槃不来此世。转进有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游化。更不复受胎。如实知之。当求方便。除前五事。修后五根。如是。比丘。当作是学1 Z; v( y! }' f0 Z5 f" H

2 e/ Y& Z. m5 V, Z# F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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