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发表于 2011-3-7 21:10:18
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闻如是7 c% @$ z/ n7 z+ V( |5 U
3 v$ a' d2 ]$ S) k7 b6 I1 L& m; u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 ~3 _, D. b- C6 j" [尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差9 x) t, ]+ [8 P6 ?9 B3 h" [: q
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) ^# ?( h2 x& w
: F) O, z. G) J3 D4 L9 W. S% | （一○）
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8 Q$ N+ ?) I" t1 M闻如是8 Q# ], ~4 O7 a2 j s
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一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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6 J! x$ M3 q- Y7 j尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎
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师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳．香华．车马．坐具。随彼所须。皆令给与# f2 x% T/ K, M N* m* e* d
! c" j" _% ^# A( j4 }佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门．婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德7 \8 v j o$ x3 @* y* A9 g
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复次。师子。檀越施主若至沙门．刹利．婆罗门．长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德
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复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德" c/ \9 X A0 Z4 Z" R0 V! B( S
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复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德5 H2 N7 W+ a& Y2 J7 O# |, o6 J' q
; l. O& D9 G9 g5 j) y( Q1 h' d1 }
复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身2 N w- I. X8 D1 u# A
% a0 X7 ~+ f# @/ n; f/ q% b% j尔时。世尊便说斯偈7 `8 @" P, v0 v L9 O/ M
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心常喜惠施 功德具足成
) q/ ~; R8 @- v- H" S/ }8 l& ? 在众无疑难 亦复无所畏- o& E) B9 U% m8 } N3 {9 W( e! t
智者当惠施 初无变悔心9 Q2 j9 q d2 O2 [2 b
在三十三天 玉女而围绕 0 F0 n0 c* N% r! ~& ?
% G3 r, n% b9 K9 n0 _! @/ U' u所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处1 r3 s( a, B+ m0 I$ t* `# b3 U
3 m r* g. s( a4 w尔时。世尊便说此偈: u# B& Z |& u8 N
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施为后世粮 要至究竟处
* v+ O5 Q: P8 K' r3 F! E: m8 a( \ 善神常将护 亦复致欢喜 " Q: l) a% Y$ `. w- L2 y7 \
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所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集．苦尽．苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道．辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学! L) @( |; \$ ~9 [
! M/ C9 S# N* m) I' K尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行" a: X% Z0 H6 Y4 o
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! d4 L( W! V; A* p% s+ W/ _闻如是9 A0 m! S- x% c. a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德; ~8 p' n; c! q5 E) w* \) e, z& \
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尔时。世尊便说此偈: @, l/ p6 N5 c$ c9 V2 x2 w7 Z
5 q/ h" u+ n! H% g8 d( B$ u" L 施命色及安 力辩为第五
# _7 s4 t7 _& q/ \9 j7 i, L+ i* ` 五功德已备 后受无穷福
; c* o! v9 C, A: w* ~ 智者当念施 除去贪欲心
; A! X, l% v2 }1 t 今身有名誉 生天亦复然 1 B* z% O/ \% w9 H
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若有善男子．善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学9 M: C8 w# R, y. ^- C5 m _( n
# n+ q3 J6 B$ z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- g4 @( l( a6 u' c! X8 v6 b
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（一二）
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( c. `$ D$ N a# C% ^" P闻如是
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" H$ O h; `8 i! i% a, O6 f ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏．若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
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尔时。世尊便说此偈
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智者应时施 信心不断绝) G- X) d% i+ \; G( k
于此快受乐 生天众德备
- f8 e- R+ I8 `! R E9 R 随时念惠施 受福如响应( A5 N1 }3 f8 U. ?0 V0 X
永已无短乏 所生常富贵
: N: i. y+ n) n4 m% r9 L 施为众行具 得至无上位 v% |" h, z$ V8 X) X
亿施不起想 欢喜遂增益
/ r' ~+ w5 E, j& j) ?0 T 心中生此念 乱意永无余2 j6 \) L+ x: q6 S$ I9 H( }8 T
觉知身安乐 心便得解脱
6 i& T; d. X$ n0 _) V 是故有智人 不问男与女* c% |) s' Q/ _9 d* c' O$ A% {
当行此五施 无失方便宜
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; w% V6 p) q* i* s$ l是故。诸比丘。若善男子．善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" h# z# r' W( \& l5 t. i
5 q4 X0 B6 K. B2 C 善．不善．礼佛 天使．岁．五瑞: Q* I# C6 z5 p) \$ z/ H
文茶．亲．瞻病 五施．随时施
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) N8 C2 \ Z3 w# g& R增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五- K: u0 ^6 q; M* ]1 r
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译+ T% a" [ B1 k6 d
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/ r& h) I4 e% z2 Y7 ~5 t/ B 五王品第三十三. U2 h4 P& b9 m, }
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（一）
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8 P! ? o0 o1 S& ]5 \$ n闻如是& U1 ~9 G) ~0 F
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' k1 ^, X% c# N. Y$ O# I
( Y7 U2 K: R4 X/ V# A: e+ S尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王．毗沙王．优填王．恶生王．优陀延王* w; ]) o% u8 W. D
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尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声．鼻嗅香．舌知味．身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙% h* V& [2 A0 b+ w- u
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其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜+ k$ C" n/ z' N- A! l
6 D- T+ {) \+ u8 t" B, Z, I. I% X是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
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是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行- t6 L/ F2 i' p3 O5 ]8 q. d
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是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来7 J& E$ A8 J6 B, o" X' c Z4 d8 X- w1 S
! o. n2 N7 b9 z2 B. A尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙．最上。无复过者。尔时。彼人不着声．香．味．细滑之法。五欲之中色为最妙2 N8 e; _4 A7 Q6 P4 S/ e
9 P6 s: y' }) }) g. b2 C$ l7 G若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙．最上。五欲之中声最为妙
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若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙．最上。五欲之中香最为妙
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若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙．最上。五欲之中味最为妙
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若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上．最妙。五欲之中细滑最为妙' b6 L: f: t( ~1 O* l7 N2 ~- Q
2 [+ [" }( K8 a! m: C若复彼人心以着色。尔时彼人不着声．香．味．细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色．香．味．细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色．声．味．细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色．声．香．细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色．声．香．味之法# M9 K2 [- ~" K3 i
, Z, Z+ T* I% G是时。世尊便说此偈: y* a/ K, S- q7 p( k# R& V$ V
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欲意炽盛时 所欲必可克9 i$ v9 T; l5 |9 S* v% L$ U
得已倍欢喜 所愿无有疑
! P% {. ^6 r3 O 彼以得此欲 贪欲意不解
% G- q* s1 F) u7 c8 Q3 d 以此为欢喜 缘之最为妙
& D* w& b* {) G4 t, u, J 若复听声时 所欲必可克8 T8 {1 A- T7 F
闻已倍欢喜 所愿无有疑6 C( a* ?# U' c6 R/ u
彼以得此声 贪之意不解 ~- ]) p: G4 W- i
以此为欢喜 从之最为妙
! y9 _" O3 h" u$ I( G4 u$ [: E 若复嗅香时 所欲必可克
6 s3 D E: _9 C) q; H% e) s" ? a 嗅已倍欢喜 所欲无有疑) U5 F5 X3 W$ k
彼以得此香 贪之意不解$ l7 _1 t; {4 ?& r
以此为欢喜 从之最为妙
1 {* w9 R% H8 P3 {, f r( s* s 若复得味时 所欲必可克
: T( B; q( M6 ?; f; \5 W 得已倍欢喜 所欲无有疑
7 a% x2 o) k+ q$ L$ C# j 彼以得此味 贪之意不解# z; b* l4 x6 ]. b
以此为欢喜 从之最为妙) S; y4 I# k }. l
若得细滑时 所欲必可克
( O4 i+ \% A( g3 a: x 得已倍欢喜 所欲无疑难
5 B0 f) W( v. h! x D% H3 v 彼以得细滑 贪之意不解
5 Y4 R" R1 {+ p/ v% g1 b! W 以此为欢喜 从之最为妙 5 t+ M+ U9 u7 B9 H
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是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙) y) K. O0 \& t
2 f9 E! C: m) L5 |; _" y" s然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙
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大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙3 h0 L5 R9 r1 N3 Z0 j7 ^% b5 ?
5 N: w; R% y) n' z: e. q- a然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙) t8 H+ K6 n$ a: _
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然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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（二）3 L ^/ r. L" r$ I7 v3 r0 w0 K# ]- \. M
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金．银．珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日．月．天神．地神．鬼子母．四天王．二十八大神鬼王．释及梵天．山神．树神．五道之神．树木．药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿$ Z* T, Y9 B+ j
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尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳
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是时。夫人经八．九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈# {+ O& ~7 I$ q4 F0 n' a1 }
& r+ Q0 L/ f2 D& \& E6 T 此家颇有财 宝物及谷食3 z0 x; e5 o( \: C( o# ?; H( Z
我今欲惠施 使贫无有乏
0 E) @) O) L# N* k 若此无物者 财宝及谷食
: H) P2 Z0 ?" }* J 今有无价珠 常用惠施人 $ c3 q: e; J, F3 N. W/ [
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是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈( ]) v: X6 F) c& n r
9 O4 ?. b3 d/ A0 [; h8 T1 ]
为天干沓和 鬼魅及罗刹
5 f1 Z, `- A; T W- g& E2 k0 h 是谁姓字何 我今欲知之
\! D7 O# y! {8 ^' d4 ]0 [1 V2 Z+ S' X9 T% f) a
是时。小儿复以偈报母曰- H+ i( G5 r t9 i" b. ~8 v
& B5 H% d) b4 T ^; g 非天干沓和 非鬼魅罗刹
/ v+ i1 y: X) i0 E8 [ 我今父母生 是人不足疑
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3 B. m2 a3 j9 {是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语$ H$ {2 v5 ~; l$ u
9 s L1 @. p( L- Y$ H时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽0 Y& [3 G5 Y4 R o- x3 ?0 W M% Y
" L. Y0 C+ \1 u$ ?# V1 |! m3 L# d$ u
是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门．婆罗门。令断我疑2 @3 ~. J- Y* J' H
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尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知．不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻
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是时。天神便说此偈& O8 E3 }( z/ [. ~% f- c& l
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国王虽复小 斩害由其法- J5 m9 L7 i, V8 L5 N8 n5 x
小火虽未炽 焚烧山草木4 M/ J& V M8 E7 V3 b
神龙虽现小 降雨随时宜; m/ Y/ v z N
学者年幼稚 度人无有量 * u) [5 D7 V7 P8 P* C. P
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尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
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尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者$ D& V4 e7 M0 Z' F& t* ]3 C
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狗仔卡
显身卡