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发表于 2011-3-7 21:30:42
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是时。王阿阇世告耆婆伽王子曰。汝今速严驾五百牙象。五百牸象。然五百灯
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& G) n) t/ H1 M; f9 S9 t7 m+ j2 h5 ~! S耆婆伽对曰。如是。大王。是时。耆婆伽王子即时严驾千象。及然五百灯。前白王言。严驾已办。王知是时8 {* w) R) z. p- P y: f$ f
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尔时。王阿阇世将诸营从。往诣梨园中。中路便怀恐怖。衣毛皆竖。还顾谓耆婆伽王子曰。吾今将非为汝所误乎。将非持吾与怨家耶5 [6 a- }2 W9 }1 Y( n/ k) F9 h
! N) f; R9 B7 M0 P" H+ P耆婆伽白王。实无此理。唯愿大王小复前进。今如来去此不远 x: T9 C" M$ Y
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时。王阿阇世意犹怀恐。重告耆婆伽曰。将非为汝所惑。又闻如来将千二百五十弟子。今不闻其声6 `7 E0 r+ o8 F$ L, v. W
- f# J8 K. t* Z2 e4 l耆婆伽报曰。如来弟子恒入三昧。无有乱想。唯愿大王小复前进1 G! J! `" t/ y* q4 Y% ?: _! S
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阿阇世王即下车。步入门至讲堂前。默然而立。观察诸圣众。还顾谓耆婆伽曰。如来今在何处。尔时。一切圣众尽入炎光三昧。照彼讲堂。靡不周遍
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是时。耆婆伽即时长跪。伸右手指示如来言。此是如来。最在中央。如日披云6 K+ E% \1 _+ {& t. m
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是时。王阿阇世语耆婆伽曰。甚奇。甚特。今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明
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1 v8 u1 u, l# U% \7 `7 ~耆婆伽白王。三昧之力故放光明耳
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5 I: f, z, M: T# V6 [- t王复告曰。如我今日观察圣众。极为寂然。使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。时。王阿阇世叉手。自称说曰。唯愿世尊当见观察
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世尊告曰。善来。大王。王闻如来音响。极怀欢喜。如来乃见称说王号! B7 J7 I& N- _1 ]% Y9 b; G- |+ R
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时。王阿阇世即至佛所。五体投地。以两手着如来足上。而自称说。唯愿世尊当见垂愍。受其悔过。父王无罪而取害之。唯愿受悔。后更不犯。自改往修来% x4 L- X7 }( m3 u' ^- b
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世尊告曰。今正是时。宜时悔过。无令有失。夫人处世。有过能自改者。斯名上人。于我法中。极为广大。宜时忏悔。是时。王礼如来足已。住一面坐
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0 `. W8 ^: g3 ^时王白佛言。唯愿欲有所问。如来听者。乃敢问耳
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佛告王曰。有疑难者。宜时问之 x) g. b2 g# v2 z
, h5 D4 o% B: x/ s王白佛言。于现世造福。得受现报不乎& f! F' J6 A$ t0 m, B
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佛告王曰。古昔已来颇以此义。曾问人乎
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. K; a" N% G) e$ ?& U! G8 B王白佛言。我昔曾以此义而问他人。不兰迦叶。云何。不兰迦叶。现世作福得受现报乎。不兰迦叶报我言。无福.无施。无今世.后世善恶之报。世无阿罗汉等成就者。当我尔时。问此受果之报。彼报曰。无也。如有人问以瓜义。报以奈理。今此迦叶亦复如是。时。我作是念。此梵志已不解义。豪族王种所问之义。此人方便引余事报。我。世尊。我即欲断其头。即不受其语。寻发遣之
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) o' x- Z! N& s6 `# D9 \时。我复至阿夷专所。而问此义。阿夷专报我言。若于江左杀害众生。作罪无量。亦无有罪。亦无恶果之报。时我。世尊。复作是念。我今问现世受报之义。此人乃持杀害报吾。犹如有人问梨之义。以奈报之。即舍之去5 \4 l9 ~- B( c1 L' w" B; \
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复至瞿耶楼所。而问此义。彼人报我曰。于江右边造诸功德。不可称计。于中亦无善之报。我尔时复作是念。吾今所问义者。竟不报其理。复舍之去。
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8 n I6 P9 Q% ^0 V# @复往至彼休迦栴所。而问斯义。彼人报曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦乐。时我复作是念。我今所问现世之报。乃将生死来相答。复舍之去" P" N# z; k) d3 U4 o
# j0 r7 q6 O( o% q. n5 q% W往问先毗卢持如此之义。彼人报我言。过去者以灭。更不复生。当来未至。亦复不有。现在不住。住者即变易。时我复作是念。我今所问现世之报。乃持三世相酬。此非正理。即复舍去
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. ^2 r8 }: \: a6 H至尼揵子所。而问此义。云何。尼揵子。颇有现世作福得受现世报也。彼报我言。无因。无缘众生结缚。亦无有因。亦无有缘众生着结缚。无因。无缘众生清净。时我复作是念。此梵志等斯是愚惑。不别真为。犹盲无目。所问之义。竟不相报。如似弄转轮圣王种。寻复舍之去。今我。世尊。故问其义。现世作福现受报也。唯愿世尊演说其义
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7 F$ I' @2 N+ C4 V: }8 f+ e尔时。世尊告曰。大王。我今问汝义。随所乐报之。大王。颇有典酒.厨宰。赏护物左右使人乎
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王白佛言。唯然。有之
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设彼使人执劳经久。复当赏遗不乎
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王白佛言。随功叙用。不令有怨" ]" ?, S1 k9 ~) X* [
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佛告王曰。以此方便。知现世作福得受现报。云何。大王。既处高位。恤民以礼。当复赏遗不乎
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王白佛言。唯然。世尊。食共同甘。并命不恨. [! c2 o" ]6 k3 I
3 I% ]2 o* f+ W8 W6 d4 R1 l佛告王曰。当以此方便。知昔日出处极卑。渐渐积功。与王同欢。以是之故。现世作福得受现报) y+ a) ]7 O- n6 s
0 f+ {* ?! M& E U$ ?佛告王曰。彼有劳之人。经历年岁。来白王言。我等功劳已立。王所朋知。欲从王求意所愿。王当以与不乎
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6 a+ v. a6 J0 T王白佛言。随彼所愿而不违之
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佛告王曰。彼有劳之人。欲得辞王。剃除须发。着三法衣。出家学道。修清净行。王听不乎
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/ ~. \. S8 f; x* G% b+ U r. y王白佛言。唯然。听之
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佛告王曰。设王见彼剃除须发。出家学道。在我左右。王欲何所施为
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/ w7 ?6 r% m: e8 Y' ?王白佛言。承事供养。随时礼拜
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佛告王曰。以此方便。知现作福得受现报。设彼有劳之人。持戒完具。无有所犯。王欲何所施行9 J( P& ^/ P$ k/ P3 s$ q! V
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王白佛言。尽其形寿供给衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。不使缺减
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8 R. P9 G1 E3 y: m佛告王曰。以此方便。知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。己身作证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。王欲何为
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* O! d8 `( P; w1 C! t( A# b* ?王白佛言。我当尽形寿。承事供养衣被.饮食。床卧具.病瘦医药。不令有乏9 v) H3 H, M+ E! z' E' n9 @
! i _) v4 C/ o* x8 _! B9 @ `# V佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿。于无余涅槃界而般涅槃者。王欲何所施设
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王白佛言。当于四道头起大神寺。兼以香华供养。悬缯.幡.盖。承事礼敬。所以然者。彼是天身。非为人身
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6 I0 X. n* x( f: T5 t佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报6 T% v7 }1 E5 g1 a
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王白佛言。我今以此譬喻于中受解。今日世尊重演其义。自今已后信受其义。唯愿世尊受为弟子。自归于佛.法.比丘僧。今复忏悔。如愚.如惑。父王无过而取害之。今以身命自归。唯愿世尊除其罪[億-音+(夫*夫)]。演其妙法。长夜无为。如我自知所作罪报。无有善本
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/ k1 j v# I. B2 [! v( K佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生于天上。亦无流滞
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尔时。世尊便说此偈. A- f1 m2 u. M! D
' V$ ]% r+ c6 K2 n0 U 人作极恶行 悔过转微薄
2 d( Y; o; L0 z H% d, H9 M5 |0 r* M' U 日悔无懈息 罪根永已拔 % w. i5 Z8 Z& j8 Q
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是故。大王。当以法治化。莫以非法。夫以法治化者。身坏命终。生善处天上。彼以命终。名誉远布。周闻四方。后人共传。昔日有王。正法治化。无有阿曲。人以称传彼人所生之处。增寿益算。无有中夭。是故。大王。当发欢喜之心。向三尊。佛.法.圣众。如是。大王。当作是学
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尔时。阿阇世王即从座起。头面礼佛足。便退而去。王去不远。佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。是故。比丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿阇世是也& l1 w8 @1 ^4 u6 f# y1 V, W7 x' K
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 I# t3 r# M& u ~* U, `2 n
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( v! G s* m. k* K8 M' ^/ J& h闻如是) S/ e! k- ^5 d/ d( W8 P8 a
" i+ l# d" l) m- Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有世八法随生回转。云何为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。是谓。比丘。有此八法随世回转。诸比丘。当求方便。除此八法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( |, k+ P# _) ~. M* m! b+ q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 H# V, m* _% d) N4 R5 b/ v
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尔时。世尊告诸比丘。如来出现世间。又于世界成佛道。然不着世间八法。犹与周旋。犹如淤泥出生莲华。极为鲜洁。不着尘水。诸天所爱敬。见者心欢。如来亦复如是。由胞胎生。于中长养。得成佛身。亦如琉璃之宝.净水之珍。不为尘垢所染。如来亦复如是。亦生于世间。不为世间八法所染着。是故。比丘。当勤精进。修行八法。如是。比丘。当作是学
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; o2 C" ?1 E/ \0 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ _6 O5 E2 p7 r% M, ^- b' q
' s3 V" D+ O8 [4 k" c: R (一○)
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6 d$ a! A3 N% g5 I6 g闻如是
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6 I% D; F# n3 M) g* ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 n, _. ^( x/ D% H尔时。世尊告诸比丘。有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹.得须陀洹.趣斯陀含.得斯陀含.趣阿那含.得阿那含.趣阿罗汉.得阿罗汉。是谓。比丘。有此八人流转生死。不住生死。是故。比丘。求其方便。度生死之难。勿住生死。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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马血.齐.难陀 提婆达.船筏
9 ]2 y/ j8 T) J* w1 | 牧牛.无根信 世法.善.八人
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增壹阿含经卷第三十九增壹阿含经卷第四十
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' c. f% D6 r8 |$ B9 ~- z, d7 t! ? 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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3 z# P+ ~/ b1 D+ }0 n" n7 m( T" U* O 九众生居品第四十四2 ~& c3 G1 M. ?+ x" z, u0 G
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" m7 M {/ k0 Q' R/ e' L闻如是2 B7 Z! P) s; R7 Q Y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* C: u( M% H. _& A5 a
9 Z6 v, D0 h$ s8 R6 C( \. q尔时。世尊告诸比丘。有九众生居处。是众生所居之处。云何为九。或有众生。若干种身。若干种想。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天。最初出现也。或有众生。一身若干想。所谓光音天也。或有众生。一身一想。所谓遍净天也。或有众生无量空。所谓空处天也。或有众生无量识。识处天也。或有众生不用处。所谓不用处天也。或有众生有想无想。有想无想处天也。诸所生之处名为九也。是谓。比丘。九众生居处。群萌之类。曾居.已居.当居。是故。比丘。当求方便。离此九处。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 \7 ?" b& X* Z( F
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(二)5 I5 O3 d! P/ D1 c
- v+ n! _% E* t# a* v闻如是, y& Y0 K5 ?& a x+ q* i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( p4 T5 g8 Q0 s8 y; Y0 W0 u
0 h' r( g+ p( e9 C尔时。世尊告诸比丘。当说嚫愿有九种之德。汝等善思念之。吾今当敷演其义。是时。诸比丘受佛教诫
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6 A0 ~/ ?' S' y! _1 A8 P: n2 `' ~- j: H佛告比丘。彼云何名为嚫愿九种之德。比丘当知。檀越施主成就三法。所施之物亦成就三法。受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法。于是。檀越施主信成就.誓愿成就。亦不杀生。是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法。于是。施物色成就.香成就.味成就。是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事。于是。受物之人戒成就.智慧成就.三昧成就。是谓受施之人成就三法。如是。达嚫成就此九法。获大果报。至甘露灭尽之处。夫为施主欲求其福者。当求方便。成就此九法。如是。比丘。当作是学( H9 a3 Q- e. C" h, s/ q
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(三)0 F8 }/ ^1 Z' s3 n5 m w
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闻如是 m; x1 m2 F; ?+ m0 {( C
: _# r4 y3 u3 K: i3 G: G- X; y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。为成就九法。云何为九。强颜.耐辱.贪心.悭着.心念不舍离.健忘.少睡.隐匿淫泆.亦无返复为九。是谓。比丘。为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九。于是。恶比丘强颜.耐辱.贪心.悭着.健忘.少睡.淫泆静匿.亦无返复.念不舍离为九
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云何恶比丘强颜。于是。恶比丘不应求者而求之。违沙门之行。如是比丘名为强颜。! M1 Y/ J# v$ n
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云何恶比丘耐辱。于是。恶比丘在诸贤善比丘所。自称叹说。毁呰他人。如是比丘名为耐辱
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云何比丘生贪心。于是。比丘见他财物皆生贪心。此名为贪也
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云何比丘悭着。于是。比丘所得衣钵不与人共。恒自藏举。如是名为悭着$ }; ?& H1 W1 l: U. \0 m4 r
6 F3 j+ }1 s; g- E0 m云何比丘健忘。于是。恶比丘恒多漏失妙善之言。亦不思惟方便。论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此健忘
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云何恶比丘少于睡眠。于是。恶比丘所应思惟法而不思惟。如是恶比丘少于睡眠1 Z0 N* }3 a1 ^% F5 s0 c# }: P9 U
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云何恶比丘匿处淫泆。于是。恶比丘所为隐匿。不向人说。我今行淫勿令人知。如是比丘所隐匿淫泆, C1 _0 H3 n7 T. u
+ [- U: \2 K8 I" V9 K) N0 X# c云何恶比丘无返复。于是。恶比丘无恭敬之心。不奉事师长.尊贵重之人。如是恶比丘无有返复
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若恶比丘成就此九法。念不舍离者。终不成道果。是故。比丘。诸恶之法念当舍之。如是。比丘。当作是学
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( }% U3 ]* e" b1 z% C# R1 c# F$ y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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8 G9 b- W# L& m; I5 a8 w& b尔时。世尊告诸比丘。孔雀鸟成就九法。云何为九。于是。孔雀鸟颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复。是谓。比丘。孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九。于是。贤善比丘颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复/ ^1 Q/ r7 R% ~
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云何贤善比丘颜貌端政。所谓彼比丘出入行来进止之宜。终不失叙。如是贤善比丘颜貌端政: T' f* c; D! S0 u; O8 v( F4 ]- ~0 q' j
0 a2 v. P& Z' U/ D0 b云何比丘音响清彻。于是。比丘善别义理。终不错乱。如是比丘音响清彻5 ^+ N2 Q* G0 q" _0 Y# l0 S
* o4 y* a4 d: r云何比丘行步庠序。于是。比丘知时而行。不失次叙。又知可诵知诵。可习知习。可默知默。可起知起。如是比丘知于时节+ Y" i W1 x/ h- @" z
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云何比丘知时而行。于是。比丘应往即往。应住即住。随节听法。如是比丘知时而行
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