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发表于 2011-3-7 20:56:13
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$ \9 q. _9 U5 _, b闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: e/ j: E% b# ?4 A {尔时。世尊告诸比丘。若日初出之时。人民之类普共田作。百鸟悲鸣。婴姟哀唤。我今。比丘当知。此是譬喻。当解其义。此义云何当解。若日初出之时。此譬如来出世。人民之类普共田作。此譬如檀越施主。随时供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。百鸟悲鸣者。此高德法师之喻。能与四部之众说微妙之法。婴姟唤呼者。此弊魔波旬之喻。是故。诸比丘。如日初出。如来出世。除去闇冥。靡不照明。如是。诸比丘。当作是学7 k; k9 L+ w3 H- e! \7 ?
/ v8 X% |$ B$ O$ u6 f! s$ R: i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ B7 I( G V& U; q( e$ d9 m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; }/ {9 g1 u, k% r! l
9 q* z, y+ y, u尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道
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8 S% J4 V- K: ^/ T- c8 A- _: M# H佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。于是。菩萨惠施佛.辟支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度0 j9 T$ d9 R- m8 ^
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复次。菩萨若惠施之时。头.目.髓.脑。国.财.妻.子。欢喜惠施。不生着想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想着! B+ C* T. T; w: y' D. H7 u
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复次。弥勒。菩萨布施之时。普及一切。不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法。具足六度0 ]9 m; v* h$ g; r+ ]/ `8 N6 h
2 L3 @8 P3 i+ C! z" Z+ \9 O复次。弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。不兴嗔恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜. Y0 }" l6 [# T) @
$ L" o* n- g* L% y若菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故。弥勒。若菩萨摩诃萨欲施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是。弥勒。当作是学 p* E. M5 w% z1 d
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尔时。弥勒闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是* p+ u. U' N. `0 V" B) ?% F& V
^0 Y# f" d0 C g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。如来出世有四无所畏。如来得此四无所畏。便于世间无所著。在大众中而师子吼转于梵轮
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云何为四。我今已办此法。正使沙门.婆罗门.魔.若魔天。蜎飞蠕动之类。在大众中言我不成此法。此事不然。于中得无所畏。是为第一无所畏/ k2 s5 q1 B& q& C- s
, ~3 \* s G, Y u如我今日诸漏已尽。更不受胎。若有沙门.婆罗门。众生之类。在大众中言我诸漏未尽者。此事不然。是谓第二无所畏
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9 B7 q% @/ |7 w$ W% q9 Q q4 H% D我今已离愚闇法。欲使还就愚闇之法者。终无此处。若复沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言我还就愚闇之法者。此事不然。是谓如来三无所畏1 V2 W3 o% ~, f5 L. L
4 p* h4 n1 Z9 M4 G8 R Y诸贤圣出要之法。尽于苦际。欲使不出要者。终无此处。若有沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言如来不尽苦际者。此事不然。是谓如来四无所畏
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如是。比丘。如来四无所畏在大众之中。能师子吼转于梵轮。如是。比丘。当求方便。成四无所畏。如是。诸比丘。当作是学5 `6 @2 n6 ]) B/ L1 U* N H
9 D: W, v, g9 s+ W! O1 P% J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今有四人。聪明勇悍。博古明今。法法成就云何为四。比丘多闻博古明今。在大众中最为第一。比丘尼多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆塞多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆斯多闻博古明今。在大众中最为第一。是谓。比丘。有此四人在大众中最为第一1 D6 P% ^% X3 J5 ~# m
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尔时。世尊便说此偈# g! u% W( a: C# I/ M* b4 I
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勇悍无所畏 多闻能说法2 q, c% f# ]! u# m0 p. ?
在众为师子 能除怯弱法' N$ O8 R& ?7 Q- i/ W: B' d
比丘戒成就 比丘尼多闻
# F g: ^- Q$ |+ ~( p# C7 S3 S9 f 优婆塞有信 优婆斯亦尔" H6 n6 V7 Y. r2 F2 R3 d
在众为第一 若能和顺众
. ~( C5 @4 s, a } n! o6 d 欲知此义者 如日初出时
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( e2 V0 |$ T7 A' [5 U" Q9 s是故。诸比丘。当学博古明今。法法成就。如是。诸比丘。当作是学1 t O4 B$ P- x6 d- p
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! _$ q( T' A/ X. w
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ d. u% Q* y. \+ s% C$ s& h, `( Z
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尔时。世尊告诸比丘。有四种金翅鸟。云何为四。有卵生金翅鸟。有胎生金翅鸟。有湿生金翅鸟。有化生金翅鸟。是四种金翅鸟。如是比丘。有四种龙。云何为四。有卵生龙。有胎生龙。有湿生龙。有化生龙。是谓。比丘。有四种龙( x1 w0 k' z/ \3 s: T! a- f2 h
% p1 y; t" ^) K6 E比丘当知。若彼卵生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。而彼海水纵广二十八万里。下有四种龙宫。有卵种龙。有胎种龙。有湿种龙。有化种龙。是时。卵种金翅鸟。以大翅搏水两向。取卵种龙食之。设当向胎种龙者。金翅鸟身即当丧亡。尔时。金翅鸟搏水取龙。水犹未合。还上铁叉树上$ f ^) P" v; d7 Y- V
2 [. r& }, W' U" W4 }/ e比丘当知。若胎生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值胎种龙。若值卵生龙者。亦能捉之衔出海水。若值湿生龙者。鸟身即死3 a7 _+ ? l: Q( Y- `' W
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比丘当知。若湿生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。彼若得卵生龙.胎生龙.湿生龙。皆能捉之。设值化生龙者。鸟身即死& r" d1 N- r$ k+ _6 c- M
) X i5 A3 K+ B若。比丘。化生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值卵种龙.胎种龙.湿种龙.化种龙。皆能捉之。海水未合之顷。还上铁叉树上
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/ L- G b. R3 s3 a5 D+ f- m" [ y比丘当知。若使龙王身事佛者。是时金翅鸟不能食啖。所以然者。如来恒行四等之心。以是故鸟不能食龙。云何为四等。如来恒行慈心。恒行悲心。恒行喜心。恒行护心: ~4 [* ?& M! F4 T* c
- z0 {5 a9 p; n( ^, H1 e是谓。比丘。如来恒有此四等心。有大筋力。有大勇猛。不可沮坏。以是之故。金翅之鸟不能食龙。是故。诸比丘。当行四等之心。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' Q0 D: [( r! w1 Q0 i
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1 L+ B3 p2 s; W8 l" x$ q1 I/ @尔时。世尊告诸比丘。若善知识惠施之时。有四事功德。云何为四。知时而施非不知时。自手惠施不使他人。布施常净洁非不净洁。施极微妙不有秽浊。善知识惠施之时。有此四功德
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是故。诸比丘。善男子.善女人布施之时。当具此四功德。以具此功德。获大福业。得甘露灭。然此福德不可称量。言当有尔许福业。虚空所不能容受。犹如海水不可计量。言一斛.半斛.一合.半合。称数之名。但其福业不可具陈。如是。善男子.善女人所作功德不可称计。获大福业。得甘露灭。言当有尔许福德。是故。比丘。善男子.善女人当具此四功德。如是。诸比丘。当作是学* \! P) \; o7 }1 C. I
/ P W, {+ b$ }* p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ {, Y$ D* R& O3 z) ~5 H/ B
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尔时。世尊告诸比丘。今有四种之人。可敬可贵。世之福田。云何为四。所谓持信.奉法.身证.见到3 j6 q: h5 j# M% Y7 N
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彼云何名为持信人。或有一人受人教诫。有笃信心。意不疑难。有信于如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。亦信如来语。亦信梵志语。恒信他语。不任己智。是谓名为持信人
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彼云何名为奉法人。于是。有人分别于法。不信他人。观察于法。有耶。无耶。实耶。虚耶。彼便作是念。此是如来语。此是梵志语。以是知如来诸法者。便奉持之。诸有外道语者。而远离之。是谓名为奉法人" P( V* J& v5 i. K; {- {/ F0 l, @
( a! d, M1 _" W( t彼云何为身证人。于是。有人身自作证。亦不信他人。亦不信如来语。诸尊所说言教亦复不信。但任己性而游。是谓名为身证人
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; U8 d) A4 g3 Z+ j! G0 [彼云何名为见到人。于是。有人断三结。成须陀洹不退转法。彼有此见便有惠施。有受者。有善恶之报。有今世.后世。有父。有母。有阿罗汉等受教者。身信作证而自游化。是谓名为见到人! H- O% V( w4 h
- w3 q; X! o2 d# T* q是谓。比丘。有此四人。当念除上三人。念修身证之法。如是。诸比丘。当作是学& U0 b% l- [- Z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* P! p/ N' D+ |* F: h9 R! b/ {
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增壹阿含经卷第十九增壹阿含经卷第二十
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; E; Z- x4 N1 u1 k 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 y9 i( j! ^0 D4 q: R
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声闻品第二十八6 R! E( p8 c, n" V% H; P
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8 C) w# c3 `* [一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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/ | [2 d7 f( A* h; J5 k) U8 r; w+ m. a尔时。有长者名跋提。饶财多宝。不可称计。金.银.珍宝.砗磲.玛瑙.真珠.虎魄.象马.车乘.奴婢.仆从。皆悉备具。又复悭贪不肯布施。于佛.法.众无有毫厘之善。无有笃信。故福已尽。更不造新。恒怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母及得阿罗汉者。亦复无有而取证者。彼长者有七重门。门门有守人。不得使乞者诣门。复以铁笼络覆中庭中。恐有飞鸟来至庭中$ }- X: c0 i! C+ o' T S+ |2 M7 \: ^
4 z0 I3 B4 B& t& ]; O7 X! {长者有姊名难陀。亦复悭贪不肯惠施。不种功德之本。故者已灭。更不造新。亦怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母.得阿罗汉。亦复无有而取证者。难陀门户亦有七重。亦有守门人。不令有来乞者。亦复以铁笼覆上。不使飞鸟来入家中。我等今日可使难陀母笃信佛.法.众
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( G' e: b. e0 N' p/ n6 g; v尔时。拔提长者清旦食饼。是时。尊者阿那律到时。着衣持钵。便从长者舍地中踊出。舒钵向长者。是时。长者极怀愁忧。即授少许饼与阿那律。是时。阿那律得饼已。还诣所在
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; r, B& E+ Q* _4 r是时。长者便兴嗔恚。语守门人言。我有教敕。无令有人入门内。何故使人来入
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& |: H/ |9 X' @, N8 ]- s时。守门者报曰。门合牢固。不知此道士为从何来7 q# x0 Z. ^, [3 D4 e. K
4 u1 o0 Y5 t9 f, N$ {% d4 j" L8 J尔时。长者默然不言1 ~4 v2 i8 Q4 r! Q( t
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时。长者已食饼竟。次食鱼肉。尊者大迦叶着衣持钵。诣长者家。从地中踊出。舒钵向长者。时。长者甚怀愁忧。授小许鱼肉与之。是时。迦叶得肉。便于彼没。还归所在
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是时。长者倍复嗔恚。语守门者言。我先有教令。不使人入家中。何故复使二沙门入家乞食$ z2 f5 L g4 Z2 {& K2 H
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时。守门人报曰。我等不见此沙门为从何来入 {+ g7 Z" z1 C, B4 G" ?! R
9 \1 k. d1 R$ r4 w* M4 U) M长者报曰。此秃头沙门善于幻术。狂惑世人。无有正行' Y) ^0 @ c( g4 j$ w1 s
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尔时。长者妇去长者不远而坐观之。然此长者妇是质多长者妹。从摩师山中取之。时。妇语长者言。可自护口。勿作是语。言。沙门学于幻术。所以然者。此诸沙门有大威神。所以来至长者家者多所饶益。长者。竟识先前比丘者乎
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长者报曰。我不识之
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7 ?2 A) n* r" w8 A4 u8 j! Y时妇报言。长者。颇闻迦毗罗卫国斛净王子名阿那律。当生之时。此地六变震动。绕舍一由旬内。伏藏自出: J" Q8 x4 _5 B" ~ t8 s
) W ~5 ?) ~4 l0 @1 Z k3 j" U$ A长者报言。我闻有阿那律。然不见之耳
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时。妇语长者言。此豪族之子。舍居家已。出家学道。修于梵行。得阿罗汉道。天眼第一。无有出者。然如来亦说。我弟子中天眼第一。所谓阿那律比丘是。次第二比丘来入乞者。为识不乎: A5 s0 \- ]9 k* b& G
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长者报言。我不识之" X+ H6 z E9 q# @! Y
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其妇语言。长者。颇闻此罗阅城内大梵志名迦毗罗。饶财多宝。不可称计。有九百九十九头耕牛田作% U+ f4 m1 X( {+ { S* [, e1 a
' `& i( J1 V2 G; X; q1 X9 Z- ]+ i长者报言。我躬自见此梵志身% ^) ?% R& B1 q" p( D
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其妇报言。长者。颇闻彼梵志息。名曰比波罗耶檀那。身作金色。妇名婆陀。女中殊胜者。设举紫磨金在前犹黑比白
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长者报言。我闻此梵志有子。名曰比波罗耶檀那。然复不见; n* h; P& V- Z$ q) Q/ b
) Q+ D- u2 Q. T" K! J4 M其妇报言。向者。后来比丘即是。其身舍此玉女之宝。出家学道。今得阿罗汉。恒行头陀。诸有头陀之行具足法者。无有出尊迦叶上也。世尊亦说。我弟子中第一比丘头陀行者。所谓大迦叶是。今长者快得善利。乃使贤圣之人来至此间乞食。我观此义已。故作是言。善自护口。莫诽谤贤圣之人。言作幻化。此释迦弟子皆有神德。当说此语! w9 |- l1 ?; i) R4 e) O+ H
. m! [2 `# E6 A: j8 |7 I时。尊者大目揵连着衣持钵。飞腾虚空。诣长者家。破此铁笼。落在虚空中。结跏趺坐
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( @, b2 N7 Z1 L" O是时。跋提长者见目犍连在虚空中坐。便怀恐怖。而作是说。汝是天耶4 X1 y7 O7 K1 [ m1 h. W
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目连报言。我非天也' C) L( C# R/ l% f9 q. Y' |# i
+ {7 p! P6 z' k% {0 p长者问言。汝是干沓和耶- @1 ]0 K8 z: Z% p# }3 Y c$ D2 w
& O, k+ _4 E7 S* K- B5 B! k5 ^' l目连报言。我非干沓和
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7 H3 D1 k5 u# ^/ a* x) \长者问言。汝是鬼耶" c, k5 u2 p/ O- i/ A# Z0 H( \
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目连报言。我非鬼也* Y! R7 _0 c" m- I& R1 v. r( x+ R
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长者问言。汝是罗刹啖人鬼耶
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目连报言。我亦非罗刹啖人鬼也 Y! W" C5 H1 V: N; s% n& x
4 ?. p- o0 a, _8 Z; p( A8 ]8 D1 [, d是时。跋提长者便说此偈( `/ X* X% m/ P2 E; D
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为天干沓和 罗刹鬼神耶
% U8 H2 g* p% A0 T) D 又言非是天 罗刹鬼神者
% v9 Q4 w9 x# \2 l2 h9 O2 N! ` 不似干沓和 方域所游行
# S+ [0 q' V& K V9 N 汝今名何等 我今欲得知 / `+ O3 G) L# ]8 q* y% n
) W8 ^7 R3 _: g& h尔时。目连复以偈报曰5 U$ X- b% f" Q/ ~2 d- _" p' t
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非天干沓和 非鬼罗刹种! o# N" N& T$ p' I$ {- I
三世得解脱 今我是人身
7 w6 r% f0 l6 Y* r& F: Y 所可降伏魔 成于无上道& `2 s& k% g& Y2 V9 [, Y* ]' Z! f! M
师名释迦文 我名大目连 . g. [1 j0 u2 z# K0 d, C8 [
1 {/ ]* ~5 V; M1 p+ @5 [ X是时。跋提长者语目连言。比丘。何所教敕9 [! y+ Y4 n* u+ c I. f5 P
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目连报言。我今欲与汝说法。善思念之
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& f# l2 O' O/ Y$ Q/ w时。长者复作是念。此诸道士长夜着于饮食。然今欲论者。正当论饮食耳。若当从我索食者。我当言无也。然复作是念。我今少多听此人所说。尔时。目连知长者心中所念。便说此偈
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如来说二施 法施及财施/ L) q- y, U$ a: m3 p$ A1 \
今当说法施 专心一意听
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