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发表于 2011-3-7 20:56:13
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/ u# Z$ B2 k8 D+ M) ` r闻如是+ i: b1 x3 A$ n3 l7 o& D/ G/ `
% W+ i- u# P: r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ g, n, N: s( n% p尔时。世尊告诸比丘。若日初出之时。人民之类普共田作。百鸟悲鸣。婴姟哀唤。我今。比丘当知。此是譬喻。当解其义。此义云何当解。若日初出之时。此譬如来出世。人民之类普共田作。此譬如檀越施主。随时供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。百鸟悲鸣者。此高德法师之喻。能与四部之众说微妙之法。婴姟唤呼者。此弊魔波旬之喻。是故。诸比丘。如日初出。如来出世。除去闇冥。靡不照明。如是。诸比丘。当作是学% M$ M, Z" D( w8 p) }8 I
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 R' S/ _! q9 t1 K# z' o# q
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(五)0 l( o" v) L9 [; B
. l' C# \7 v8 U6 {; j; o闻如是4 ]# h3 O" c6 g9 E
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! c: u) ]& ~" w, U% P$ P4 {' _
$ y7 b# d1 z+ f% ^: R# d" K尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道
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佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。于是。菩萨惠施佛.辟支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度2 t$ `& t4 Y& y4 c! o: \
* ~7 W) h2 e2 O复次。菩萨若惠施之时。头.目.髓.脑。国.财.妻.子。欢喜惠施。不生着想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想着$ ^6 D0 k' A/ m+ r. K
1 Q u" E5 K( q3 H, i0 c! _- \3 n. H复次。弥勒。菩萨布施之时。普及一切。不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法。具足六度
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* J% H! i" ^" C$ ^0 G- I+ }复次。弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。不兴嗔恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜: E8 W: J$ v6 s7 i+ _2 ^
& } ?) h% x# o9 [4 E# j- L3 @; q若菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故。弥勒。若菩萨摩诃萨欲施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是。弥勒。当作是学
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尔时。弥勒闻佛所说。欢喜奉行
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* @$ _' W) ]' B6 n! K闻如是
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' _; l6 e+ `$ Y4 U( p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 ~9 C! E4 F( g# I$ a, Y! b; |/ ` s
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尔时。世尊告诸比丘。如来出世有四无所畏。如来得此四无所畏。便于世间无所著。在大众中而师子吼转于梵轮
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5 y4 y' N% j8 b; z% X云何为四。我今已办此法。正使沙门.婆罗门.魔.若魔天。蜎飞蠕动之类。在大众中言我不成此法。此事不然。于中得无所畏。是为第一无所畏8 o0 s9 N- v( _1 ]7 K/ @* }" G
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如我今日诸漏已尽。更不受胎。若有沙门.婆罗门。众生之类。在大众中言我诸漏未尽者。此事不然。是谓第二无所畏
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2 u. N) l! m. F( M* w+ ]' E我今已离愚闇法。欲使还就愚闇之法者。终无此处。若复沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言我还就愚闇之法者。此事不然。是谓如来三无所畏- k4 b' ~, [6 L2 d$ f8 A* L. Z
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诸贤圣出要之法。尽于苦际。欲使不出要者。终无此处。若有沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言如来不尽苦际者。此事不然。是谓如来四无所畏/ z" z- k4 G, s" Q: w" ~' T P
3 y8 p7 R* A9 l0 {; ^' ^) C6 `如是。比丘。如来四无所畏在大众之中。能师子吼转于梵轮。如是。比丘。当求方便。成四无所畏。如是。诸比丘。当作是学2 C! v. U& l1 y' T6 Z4 J6 A3 z5 y. t( }& `
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(七)
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闻如是1 N' V9 H+ U0 \3 s
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 n. R, H* w, O4 Y- o4 A& t
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尔时。世尊告诸比丘。今有四人。聪明勇悍。博古明今。法法成就云何为四。比丘多闻博古明今。在大众中最为第一。比丘尼多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆塞多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆斯多闻博古明今。在大众中最为第一。是谓。比丘。有此四人在大众中最为第一
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+ a+ V( e4 x2 [+ N) }7 {, l- e尔时。世尊便说此偈
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勇悍无所畏 多闻能说法
" Y3 h/ m4 P1 B/ N& i0 U 在众为师子 能除怯弱法" ~* n1 u1 E, Y5 G- d2 b7 d
比丘戒成就 比丘尼多闻
+ G! T8 [* I2 i. g5 M# B) } 优婆塞有信 优婆斯亦尔7 w% @. r. D0 \; C% H f% w3 H9 U
在众为第一 若能和顺众
1 S2 f" N/ K3 T1 p* w5 m 欲知此义者 如日初出时 ) B3 ?* F, z& W8 p z
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是故。诸比丘。当学博古明今。法法成就。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是& q& f/ r7 a3 R$ S/ V
% w4 p" b Q! [" Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四种金翅鸟。云何为四。有卵生金翅鸟。有胎生金翅鸟。有湿生金翅鸟。有化生金翅鸟。是四种金翅鸟。如是比丘。有四种龙。云何为四。有卵生龙。有胎生龙。有湿生龙。有化生龙。是谓。比丘。有四种龙+ P# e* c% t+ c. T( @+ T! U( w
, M! R5 Q8 a1 E* e比丘当知。若彼卵生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。而彼海水纵广二十八万里。下有四种龙宫。有卵种龙。有胎种龙。有湿种龙。有化种龙。是时。卵种金翅鸟。以大翅搏水两向。取卵种龙食之。设当向胎种龙者。金翅鸟身即当丧亡。尔时。金翅鸟搏水取龙。水犹未合。还上铁叉树上
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比丘当知。若胎生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值胎种龙。若值卵生龙者。亦能捉之衔出海水。若值湿生龙者。鸟身即死7 T5 y$ V$ d* C* {
/ C, V: r) ^; n比丘当知。若湿生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。彼若得卵生龙.胎生龙.湿生龙。皆能捉之。设值化生龙者。鸟身即死
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3 u6 A y# o& Y若。比丘。化生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值卵种龙.胎种龙.湿种龙.化种龙。皆能捉之。海水未合之顷。还上铁叉树上
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7 U; c- n, ~: i; Q3 [ J比丘当知。若使龙王身事佛者。是时金翅鸟不能食啖。所以然者。如来恒行四等之心。以是故鸟不能食龙。云何为四等。如来恒行慈心。恒行悲心。恒行喜心。恒行护心% y6 ~. L9 ~: L2 o7 A
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是谓。比丘。如来恒有此四等心。有大筋力。有大勇猛。不可沮坏。以是之故。金翅之鸟不能食龙。是故。诸比丘。当行四等之心。如是。诸比丘。当作是学
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3 f- B0 B3 c' _% y( w& |6 l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(九)
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闻如是8 F! N6 `, l2 K7 B- m# j' p
: p3 D( J. p1 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% X* a/ O" `2 I# f( n9 P6 \! n
% O& l9 F8 d/ r) `/ S* Y* x尔时。世尊告诸比丘。若善知识惠施之时。有四事功德。云何为四。知时而施非不知时。自手惠施不使他人。布施常净洁非不净洁。施极微妙不有秽浊。善知识惠施之时。有此四功德
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& m0 x( J; `+ `2 Z是故。诸比丘。善男子.善女人布施之时。当具此四功德。以具此功德。获大福业。得甘露灭。然此福德不可称量。言当有尔许福业。虚空所不能容受。犹如海水不可计量。言一斛.半斛.一合.半合。称数之名。但其福业不可具陈。如是。善男子.善女人所作功德不可称计。获大福业。得甘露灭。言当有尔许福德。是故。比丘。善男子.善女人当具此四功德。如是。诸比丘。当作是学) Y" g2 B# O! i* d$ ]& [
; q N9 U, k7 u2 B2 M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(一○)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 ]) N& U( j; l: K
/ {( R q( e4 Y/ [6 F5 _尔时。世尊告诸比丘。今有四种之人。可敬可贵。世之福田。云何为四。所谓持信.奉法.身证.见到) u! w$ S8 @9 s
7 z; ^" R8 z6 c d- g彼云何名为持信人。或有一人受人教诫。有笃信心。意不疑难。有信于如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。亦信如来语。亦信梵志语。恒信他语。不任己智。是谓名为持信人! N' }9 \4 j6 I/ O7 K4 D. D
& q4 L9 ?: f- v* ?! A& v彼云何名为奉法人。于是。有人分别于法。不信他人。观察于法。有耶。无耶。实耶。虚耶。彼便作是念。此是如来语。此是梵志语。以是知如来诸法者。便奉持之。诸有外道语者。而远离之。是谓名为奉法人: Z7 @) }' R8 c. v+ n5 p7 I0 k0 B
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彼云何为身证人。于是。有人身自作证。亦不信他人。亦不信如来语。诸尊所说言教亦复不信。但任己性而游。是谓名为身证人
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J- q8 [+ q) _' P4 p3 `彼云何名为见到人。于是。有人断三结。成须陀洹不退转法。彼有此见便有惠施。有受者。有善恶之报。有今世.后世。有父。有母。有阿罗汉等受教者。身信作证而自游化。是谓名为见到人% b; |% ^! o' y% q2 i
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是谓。比丘。有此四人。当念除上三人。念修身证之法。如是。诸比丘。当作是学/ x- _! J. x: r. u8 o. L
4 S0 U- R, ^0 U: P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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W$ ^& a. z3 C( h4 I7 i* D增壹阿含经卷第十九增壹阿含经卷第二十
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2 }) q6 ]& `* G; J" ?# P 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译! d m' r" O; k) n
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/ K3 M* k; ?% J) r! x1 p/ ` 声闻品第二十八% D2 C7 q* p y2 j" b
* a$ E' F. C) g& K9 _/ X6 o& B R (一)
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. Y& D: O1 X/ K5 H& v- p闻如是6 e. D' r/ h+ j4 x
: W- I5 j4 D$ A v" M一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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是时。四大声闻集在一处。而作是说。我等共观此罗阅城中。谁有不供奉佛.法.众作功德者。由来无信者。当劝令信如来.法.僧。尊者大目揵连.尊者迦叶.尊者阿那律.尊者宾头卢( V/ h" i2 J/ ? L- @
& x( N! b" E+ R& ?' v尔时。有长者名跋提。饶财多宝。不可称计。金.银.珍宝.砗磲.玛瑙.真珠.虎魄.象马.车乘.奴婢.仆从。皆悉备具。又复悭贪不肯布施。于佛.法.众无有毫厘之善。无有笃信。故福已尽。更不造新。恒怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母及得阿罗汉者。亦复无有而取证者。彼长者有七重门。门门有守人。不得使乞者诣门。复以铁笼络覆中庭中。恐有飞鸟来至庭中: O* F; l- U; c
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长者有姊名难陀。亦复悭贪不肯惠施。不种功德之本。故者已灭。更不造新。亦怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母.得阿罗汉。亦复无有而取证者。难陀门户亦有七重。亦有守门人。不令有来乞者。亦复以铁笼覆上。不使飞鸟来入家中。我等今日可使难陀母笃信佛.法.众
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尔时。拔提长者清旦食饼。是时。尊者阿那律到时。着衣持钵。便从长者舍地中踊出。舒钵向长者。是时。长者极怀愁忧。即授少许饼与阿那律。是时。阿那律得饼已。还诣所在
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9 x1 m; j! Y, M是时。长者便兴嗔恚。语守门人言。我有教敕。无令有人入门内。何故使人来入( l1 u7 B! }" B2 e! q) D( m
! t/ a+ H8 y' Q4 x. K时。守门者报曰。门合牢固。不知此道士为从何来8 O" f8 y8 B- l6 f- d3 ?3 S5 k
9 Z, l2 z) b z6 m: j, \尔时。长者默然不言
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' }9 ~4 E& P( }- P- d时。长者已食饼竟。次食鱼肉。尊者大迦叶着衣持钵。诣长者家。从地中踊出。舒钵向长者。时。长者甚怀愁忧。授小许鱼肉与之。是时。迦叶得肉。便于彼没。还归所在9 | R6 _- Z& g9 K
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是时。长者倍复嗔恚。语守门者言。我先有教令。不使人入家中。何故复使二沙门入家乞食
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时。守门人报曰。我等不见此沙门为从何来入
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长者报曰。此秃头沙门善于幻术。狂惑世人。无有正行) }# I4 `" _5 L
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尔时。长者妇去长者不远而坐观之。然此长者妇是质多长者妹。从摩师山中取之。时。妇语长者言。可自护口。勿作是语。言。沙门学于幻术。所以然者。此诸沙门有大威神。所以来至长者家者多所饶益。长者。竟识先前比丘者乎
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+ H# N# J: M# w! p; J4 r) }& j长者报曰。我不识之2 H; i( M0 s T
+ Z2 C4 _) |- N7 I a* t时妇报言。长者。颇闻迦毗罗卫国斛净王子名阿那律。当生之时。此地六变震动。绕舍一由旬内。伏藏自出
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! Q% |0 M2 x& ^" Z% t长者报言。我闻有阿那律。然不见之耳
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) J1 s0 w2 d$ p/ B; p时。妇语长者言。此豪族之子。舍居家已。出家学道。修于梵行。得阿罗汉道。天眼第一。无有出者。然如来亦说。我弟子中天眼第一。所谓阿那律比丘是。次第二比丘来入乞者。为识不乎) u' l5 _! P3 A, F; @
" a: L1 W/ l3 T) e' I长者报言。我不识之6 l, z7 o) d0 t" A7 ^9 Z
5 W+ H' Q, I; v; x) z& j0 k4 w其妇语言。长者。颇闻此罗阅城内大梵志名迦毗罗。饶财多宝。不可称计。有九百九十九头耕牛田作
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: H9 b+ K9 M) {- m4 @& V& E& o长者报言。我躬自见此梵志身
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其妇报言。长者。颇闻彼梵志息。名曰比波罗耶檀那。身作金色。妇名婆陀。女中殊胜者。设举紫磨金在前犹黑比白8 ], c( o+ _; ~2 S' Y: A: H. q* p% w
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长者报言。我闻此梵志有子。名曰比波罗耶檀那。然复不见
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% h! E( {7 w; s! j9 k7 A. n5 I其妇报言。向者。后来比丘即是。其身舍此玉女之宝。出家学道。今得阿罗汉。恒行头陀。诸有头陀之行具足法者。无有出尊迦叶上也。世尊亦说。我弟子中第一比丘头陀行者。所谓大迦叶是。今长者快得善利。乃使贤圣之人来至此间乞食。我观此义已。故作是言。善自护口。莫诽谤贤圣之人。言作幻化。此释迦弟子皆有神德。当说此语
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时。尊者大目揵连着衣持钵。飞腾虚空。诣长者家。破此铁笼。落在虚空中。结跏趺坐1 h" z# `. I2 n+ [$ Z8 o5 J: B
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是时。跋提长者见目犍连在虚空中坐。便怀恐怖。而作是说。汝是天耶3 J B, g' N" W$ v' k3 i
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目连报言。我非天也
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3 M& r0 i q2 I7 h' j9 @长者问言。汝是干沓和耶
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# L( V) u- ^6 C- Z$ z目连报言。我非干沓和
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: J6 @4 R4 E2 ~) h( W长者问言。汝是鬼耶7 Y; \$ ]7 [: d' u, {7 ~' F
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目连报言。我非鬼也
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5 [' u/ W4 H" K: [长者问言。汝是罗刹啖人鬼耶& ^6 R, {% q% b% u5 |+ W! E3 ^( F
* A! ]* j7 m3 s {6 G }目连报言。我亦非罗刹啖人鬼也
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* u0 F/ D. x3 @是时。跋提长者便说此偈$ g# M% k' a" H3 q# E2 j
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为天干沓和 罗刹鬼神耶( L+ p: }. v: C; E3 ~ b
又言非是天 罗刹鬼神者7 j/ ?+ P# K9 v
不似干沓和 方域所游行- L% R8 ^: f) X& I2 v
汝今名何等 我今欲得知 ( s7 \) A. F6 E
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尔时。目连复以偈报曰' b7 Z" f8 T- C, G$ t+ d
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非天干沓和 非鬼罗刹种
) w- B, Y# _1 |- }& d; ^ 三世得解脱 今我是人身/ k/ n1 n/ d( w% Z. O) q; h
所可降伏魔 成于无上道$ c6 [! G* t0 K; J
师名释迦文 我名大目连
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5 x9 G: Q+ R1 H0 }/ b% B" o是时。跋提长者语目连言。比丘。何所教敕7 ^+ q7 j/ f! T# p8 O0 b) R6 m
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目连报言。我今欲与汝说法。善思念之
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$ L) ?( Q; F+ B% S时。长者复作是念。此诸道士长夜着于饮食。然今欲论者。正当论饮食耳。若当从我索食者。我当言无也。然复作是念。我今少多听此人所说。尔时。目连知长者心中所念。便说此偈$ c3 e g; ~ t
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如来说二施 法施及财施
+ [& J" k" ^* A; i 今当说法施 专心一意听
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