增壹阿含经

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（五）

9 O+ w% o& j, r, v闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已

其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已
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其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学

* ]& \& M' a( Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 A# {& h$ K& H　　（六）

7 \  z$ F7 v9 s8 A闻如是

; l+ ?5 T7 E1 X8 f( r, X一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所
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是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶

6 i) R5 ~; O+ D* G( C$ p3 X, M时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐

世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳

迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行

世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天．人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹．斯陀含．阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 p! t) H5 X9 p( n　　（七）

1 \/ b" I- `* x# j9 D% L3 e0 N, F闻如是
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" d4 D' X% Y" y% }2 E" U4 m7 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ q. ^! K7 g$ o$ m. j尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八）

4 k. i" ]# Z0 }2 y闻如是

9 X* f1 P6 F/ }" L( J' j一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱

尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
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! d. }7 M+ t+ s" ?& s% D尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐

8 q: {) B+ ~3 p/ W3 L6 h' Q- p* a* `; `尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报
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' @& c4 P4 C+ O/ y尔时。世尊告诸比丘。有恶．有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福
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+ l* y) `4 C/ Y- K尔时。世尊便说此偈
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　愚者审自明　　为恶为有福
$ c% v8 L( @# o- N　我今豫了知　　善恶之报应　

+ e! |5 v, h. N- m4 P如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学
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& [- l& Y' w$ U3 _& k+ c( O$ [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

; u% O9 t* ~7 l8 V7 g  I: K; I　　（九）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学
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8 b, w0 ^8 _& ]2 S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一○）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

$ X/ T, O& y; d& t/ O1 C尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中
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, {2 P8 }1 m4 E. Z尔时。世尊便说此偈

- i2 Q+ k6 @' C$ ^! _7 t1 M　受人利养重　　坏人清白行
* v' Z5 t$ g7 c) J　是故当制心　　莫贪着于味
# u& Z  t0 `" B. H* I& Q  b* J/ ?$ T% X　师利以得定　　乃至天帝宫
　便于神通退　　堕于屠杀中　

诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学
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" N3 g9 Z2 r: `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第五增壹阿含经卷第六
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　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译


　　利养品第十三
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　　（一）
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+ Y: ]  Y8 E; o" t2 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

9 Q! G- [6 I# E4 y  o) Y$ {' [! w尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家

修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与

尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养。制令不生。已生。求方便使灭。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成果神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故。诸比丘。当灭此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽
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: Y8 K5 a- f2 k: P, b+ f3 ?尔时。世尊便说此偈

/ ]  l! ^5 D* g/ t& H- s　众生着此味　　死堕恶趣中
' b7 j* d& j; h　今当舍此欲　　便成阿罗汉　
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! U& ]& U6 h4 G4 N是故。诸比丘。常当舍此味着之想。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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（三）
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8 ]5 G& a1 _4 q9 i, f9 S) F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

8 D& y! {6 V& r/ H4 A# _% Q1 k尔时。于舍卫城内。有一长者。适丧一子。甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见人时。便作是语。颇有见我儿乎

. ~* D1 ^7 ?7 M& m/ j尔时。彼人渐渐往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。尔时。彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎
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世尊告长者曰。何故颜貌不悦。诸根错乱

2 C7 ]; R) S( s$ I* T# B尔时。长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今问沙门。见我儿耶
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, p% ?. n/ D* B  Q( I世尊告曰。如是。长者。如汝所问。生．老．病．死。世之常法。恩爱离苦．怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎
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尔时。彼人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不

前人对曰。恩爱别离。有何乐哉
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当于尔时。去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时。彼人便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人
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+ Q0 c. B; j4 g. d尔时。即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离苦．怨憎会苦。此者快乐。诸人等今于意云何

是时。诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉。言快乐者。此义不然

是时。彼人便作是念。审如来言终不虚妄。云何恩爱别离。当有乐耶。此义不然
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1 z, i" ~" `% w& [7 D/ T尔时。彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离．怨憎之会。此者快乐

' q. F9 T* f; L) }9 S尔时。舍卫城及中宫内。普传此语。靡不周遍。当于尔时。大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱乐戏。尔时。王波斯匿告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱离别．怨憎之会。此皆快乐

2 V( r6 T# O/ Q& L0 U, c# I1 K夫人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚
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2 L3 ^$ a" k; l  Y王波斯匿告曰。犹如师教弟子。为是．舍是。弟子报言。如是。大师。汝今摩利亦复如是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去。不须在吾前立

+ E2 ^( f$ z' c6 p  @5 ]7 Z尔时。摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣祇洹精舍。到如来所。持我名字。跪如来足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离．怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教耶。若世尊所有说者。汝善承受。还向我说

是时。竹膊婆罗门受夫人教敕。寻往至祇洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐
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时。彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来兴居轻利。游步康强乎。训化盲冥。得无劳耶

0 }! ?, L) f) `8 a0 v1 w6 q复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离．怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶

尔时。世尊告竹膊婆罗门曰。于此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦．怨憎会苦。此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时。彼人未经几时。便自贫穷。时。彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与余家。尔时。彼人衣里带利刀。便往至妇家。当于尔时。彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时。彼人便往至妇所。到已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更余嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻此言耶。尔时。彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并复作是语。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离．怨憎会苦。此皆愁忧。实不可言

- f9 D- G9 b+ R7 U尔时。竹膊婆罗门白世尊曰。如是。世尊。有此诸恼。实苦不乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如所言。国事烦多。欲还所止

世尊告曰。今正是时

竹膊婆罗门即从坐起。绕佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人

0 z" v, `& N  j时。摩利夫人复至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何。大王。为念琉璃王子不
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1 n) d& O7 Y9 v' B王报言。甚念。爱愍不去心首

夫人问曰。若当王子有迁变者。大王。为有忧也

( [% b; S; x! R6 Q/ h0 s1 v" R王复报言。如是。夫人。如汝所言

夫人问曰。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何。大王。为念伊罗王子乎
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" j* Y* t: Z( P* H. M- u) D王报言。我甚爱敬
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夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶

5 P! }# h7 K+ _8 j6 {; V王报言。甚有愁忧

夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云何。大王。念萨罗陀刹利种不

, K$ X2 h4 t9 S5 k  t( t4 ~, e王报言。甚爱敬念

6 S  c3 G. D% u夫人言。云何。大王。若使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶
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王报言。吾有愁忧
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夫人言。大王。当知恩爱别离。此皆是苦

! P9 l6 b( y0 Y) n" I夫人言。王念我不
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: N0 k" o. S# Z. O3 g# d王言。我爱念汝

: P& d. j0 t8 b# f6 E+ _/ D5 F夫人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎

5 E$ `7 V# |, r  w- u王言。设汝身有变易。便有愁忧

大王。当以此方便。知恩爱别离．怨憎合会。无欢乐心
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夫人言。云何。大王。念迦尸．拘萨罗人民乎
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王言。我甚爱念迦尸．拘萨罗人民

+ c/ c9 d3 C7 i9 e* f  _- {) Y夫人言。迦尸．拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎
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9 l- o+ Y% L/ B王言。迦尸．拘萨罗人民当有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸．拘萨罗国人民力。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎

0 K' _1 ?, w5 H* O0 S& j9 E8 A4 Q夫人言。以此知之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐
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尔时。王波斯匿右膝着地。叉手合掌而向世尊。作是说。甚奇。甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。尔乃可得共言论
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复语夫人。自今以后。当更看汝胜于常日。所著服饰与吾无异

3 ~  S( Y" T6 A: x+ c& G尔时。世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王所说而无有异

+ ]2 W! b/ r/ S- I又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓摩利夫人是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

( ^$ O9 f" ~: J7 ]3 {) Z　　（四）

! w/ Q4 o6 Y  H6 F  H& X, m闻如是
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一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中

% ^' b( O4 B% K2 C6 h) s尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐

4 {' l/ P2 e5 L* N, r尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学
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尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去
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! z! n3 j+ w) \7 S尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐

2 _  u/ `. V( j是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶
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时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀

  A- ~/ u; J5 L+ k8 d5 Y舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀

长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌
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# r, I  o  ^! \/ y! f; O舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病

长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别
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舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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' N& a8 [: m- X' z2 D+ C' t, o对曰。如是。舍利弗。从彼受教

/ N# ^  S0 T& ~1 a0 I舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色．我色合会一处。彼色．我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛．想．行．识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识．我识合会一处。彼识．我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患

长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶
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舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧．苦恼．忧色之患。亦复不见痛．想．行．识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识．我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧．苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学

2 t1 U5 a& t5 x6 T+ y9 u尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行

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　（五）
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- M' W5 E6 M! u( Z; N; s4 H  X8 k闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊与数千万众。前后围绕而为说法。尔时。江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。尔时。彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万众。前后围绕而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果蓏以自济命
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" s2 N$ p& m( L  e  W尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结．恚害心结．睡眠心结．调戏心结．疑是心结．怒为心结．忌为心结．恼为心结．疾为心结．憎为心结。无惭心结．无愧心结．幻为心结．奸为心结．伪为心结．诤为心结．憍为心结．慢为心结。妒为心结．增上慢为心结．贪为心结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白[疊*毛]新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青．黄．赤．黑终不得成。何以故。以有尘垢故。如是。比丘。若有人以此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处

+ Q5 O3 u1 K3 J% X5 o设复有人无此二十一结染着心者。当知斯人必生天上。不堕地狱中。犹如新净白[疊*毛]。随意欲作何色。青．黄．赤．黑必成其色。终不败坏。所以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染着心者。当观其人必生天上。不堕恶趣

若彼贤圣弟子起嗔恚心结。观已。便能息之。起恚害心结．起睡眠心结．起调戏心结．起疑心结．起怒心结．起忌心结．起恼心结．起疾心结．起憎心结．起无惭心结．起无愧心结．起幻心结．起奸心结．起伪心结．起诤心结．起憍心结．起慢心结．起妒心结．起增上慢心结．起贪心结

若彼贤圣弟子无嗔．无恚．无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一方而自娱乐。二方．三方．四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得欢喜已。心意便正

复以悲心普满一方而自娱乐。二方．三方．四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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复以喜心普满一方而自娱乐。二方．三方．四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间。以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方．三方．四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正

: \4 U7 ~- t4 z8 s0 {& P. L. }6 q便于如来所成于信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天．龙．神．阿须伦．沙门．婆罗门。或世人民。于中得欢喜。心意便正。此是如来．至真．等正觉．明行足为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。于中得欢喜。心意便正。亦复成就于法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是观。便于中而得欢喜。亦复成就于众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法法成就。戒成就．三昧成就．智慧成就．解脱成就．解脱见慧成就。圣众者。四双八辈。此是如来圣众。可爱可贵。实可承事。于中得欢喜。心意便正

彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结便尽。亦无沾污。性行柔软。逮于神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．百千生。成败劫．不成败劫．成败不成败劫．无数成败劫．无数不成败劫。我曾在彼。字某．名某．姓某。如是生．如是食．受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终生此间。如是自识无数宿命事
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复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类。有生者．有终者。善色．丑色。善趣．恶趣。若好．若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥[黍-禾+利]中。或复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见．无有邪见。身坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者．有终者。善色．丑色。善趣．恶趣。若好．若丑。随众生行所作果报。皆悉知之

4 U) ?6 d: g7 V. s彼复以此三昧。心清净无瑕秽。无有结使。心性柔软。逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦。如实知之。复观苦习。复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心．无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳粮．善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲．尽爱故。以无嗔．尽恚故。以无愚痴．尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已
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尔时。江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴

( u: I4 p% N( |, N0 |世尊告曰。云何。婆罗门。名之为孙陀罗江水

; l! S5 {. I4 l! s% t5 B婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽

尔时。世尊便说此偈

　此身无数劫　　经历彼河浴
% ]0 w  N, R7 ]: d　及诸小陂池　　靡不悉周遍
　愚者常乐彼　　闇行不清净
　宿罪内充躯　　彼河焉能救
* h& g) d! m5 W$ d9 a7 e! s8 [# [$ P　净者常快乐　　禁戒清亦快
8 @! C: b4 C  ?# \7 n　清者作清行　　彼愿必果成
　设护不与取　　行慈不杀生
　守诚不妄语　　心等无增减
& C1 s/ v3 K- k$ d　汝今于此浴　　必获安隐处
　彼河何所至　　犹盲投乎冥　
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尔时。婆罗门白世尊曰。止。止。瞿昙。犹如軁者得伸。闇者见明。迷者示道。于闇室然明。无目者为作眼目。如是。沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿听为道
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5 g  T0 n6 s  T; N7 P尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉

. h/ j2 r7 Q5 W+ b  |' a尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行
( R  P' ]' s3 I
　　（六）

% f8 w/ d0 y5 u闻如是
( a# N: [  D* Y: C6 V* G# l
" Q" u( e$ l# @1 Y' s一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
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9 ]# M0 ?  h- ]' o( ~9 Q9 t" W尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐
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4 k, Y- o; n& w# `4 Z* @( b! u# R尔时。释提桓因即以偈颂问如来义

　能说能宣布　　渡流成无漏
　以渡生死渊　　今问瞿昙义
2 D- m( ~/ W) `" A) t　我观此众生　　所作福祐业
0 @# _5 S1 X# K5 V- ?　造行若干种　　施谁福最尊
　尊今灵鹫山　　唯愿演此义
　知释意所趣　　亦为施者宣
　四趣造福无　　四果具足成
　诸学得迹人　　宜信奉其法
　无欲亦无恚　　愚尽成无漏
+ a4 Y, H( M) X% a, `　尽度一切渊　　施彼成大果
" q" V' x4 _, R8 r5 V　诸此众生类　　所作福德业
　造行若干种　　施僧获福多
5 x( U/ ]4 t/ i　此众度无量　　犹海出珍宝
　圣众亦如是　　演慧光明法
　瞿昙彼善处　　能施众僧者
　获福不可计　　最胜之所说　
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1 H0 W) ~9 A8 D, c: N尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行

　　（七）

% V2 H9 B/ f& a, ~' z6 L闻如是
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. q  y: f# E7 F0 J; e一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
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尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛
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尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰
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' M. B. k5 D3 j0 n　善业脱诸缚　　居在灵鹫山
　今得极重患　　乐空诸根定
　速来往问疾　　觐省尊上颜
6 V' u& s5 e# U　既得获大福　　种德莫过是　
# F5 `# \% Y+ f$ v4 W9 q
时。波遮旬对曰。如是。尊者

尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰

: {  c/ a, N  c; B　汝今觉善业　　乐禅三昧定
　柔和清净音　　今使从禅坐　

波遮旬对曰。如是

( U4 j9 O3 i5 Z& L2 b# h/ }( c+ L尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰

　结尽永无余　　诸念不错乱
/ h9 `  a9 u% U2 A* p/ O" h　诸尘垢悉尽　　愿速从禅觉
% C9 z7 n, l8 J　心息渡有河　　降魔度诸结
- m6 ^. b) v# f1 M) t1 @% J: V7 x/ x　功德如大海　　愿速从定起
　眼净如莲花　　诸秽永不着
" J0 ~; A' ?$ a$ j7 {9 R0 {9 b　无归与作归　　空定速时起
! q: E5 i" ]& U- c& @- o, E" |1 x　渡四流无为　　善解无老病
  J: ~# o! k5 s: a; `( c　以脱有为灾　　唯尊时定觉
　五百天在上　　释种躬自来
3 l( }$ e; k* b  z1 {8 J　欲觐圣尊颜　　解空速时起　
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: Q: Q+ M' z6 \; H尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声

尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎

4 b' E( C8 @; e4 f5 r/ X2 t1 ^尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我．无人。无寿．无命。无士．无夫。无形．无像。无男．无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦
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是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多

: T6 D, y3 }) a时。须菩提言。今正是时。宜可时去
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是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去
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$ H4 l. @$ A# J, y是时。尊者须菩提便说此偈
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　能仁说此语　　根本悉具足
　智者获安隐　　闻法息诸病　
! p( K! @+ m' ~* O
尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行
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　调达及二经　　皮及利师罗
8 j3 U+ z8 f* @$ N; R. A　竹膞．孙陀利　　善业．释提桓　
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增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七

" y6 X+ A  U# b7 i4 B　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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　　五戒品第十四
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* N6 Z7 o( f% D* D. p" L( S　　（一）

闻如是
1 \6 w/ |, {9 B  {- _4 \- p
+ Q6 P/ S* ?6 G( L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱．饿鬼．畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学

3 F2 L; g. l3 K" @2 B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（二）

闻如是
  x6 P* m, \0 x' `, q
: v6 b3 {( P5 E+ R& j  u, u$ m4 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

. J, ^: \2 o; F' r" j! G尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
1 _+ Y2 o' o# o8 f+ k7 _
佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三）
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. D& G/ z- j% j. K, z闻如是
+ {" y+ \* H' c
3 E8 ]3 u' J7 d$ f6 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼．畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼．畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四）

% m# a$ l7 o/ @7 k$ k% {7 o* U9 [闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也

+ x% `5 q- a, c$ b佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色．得力。众得具足。天上．人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( \* J' @* J0 _6 y9 V; ^) \( l
1 }: ?5 D" m+ v; X. {7 z" l& v' Y　　（五）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& h; z% N! f% _7 ^
7 u0 ~' s% ?' l- O尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱．饿鬼．畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也

, E# R  r$ V3 m+ w6 g佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱．饿鬼．畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（六）

  W7 ^7 j) W3 v& p" Y( z闻如是
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6 G2 r" w2 ~! y0 ?' u6 G% y( b- O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" O- Y) A" G! y# I尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想

$ S5 @5 k& {0 \; K佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上．人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

9 y) A6 W* C/ P$ Y6 }; _　　（七）

5 k- X3 C1 O! E9 N1 v闻如是

7 H3 P) M9 B. O! s0 X2 M4 t5 ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼．畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言．绮语．斗乱是非。便堕畜生．饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学

) O" _( m# _' c3 ?7 }# n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（八）
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7 x+ N+ Y1 _4 u. B闻如是
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2 e# p, ^3 c* p% f/ B7 V& y; Y6 Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. f5 L+ h7 ?' |1 X尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学

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& U8 p) l2 \4 E3 c9 C　　（九）

6 _0 q; y) U, ?$ M1 b* P闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生．饿鬼．地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学

  G0 a1 `  }: p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( s1 k! c: ~( p& F2 V) ~7 m6 [0 k# T
+ M5 ?. j* ]1 p1 d　　（一○）

3 ?7 {& B: v* a$ }/ L" \0 l闻如是
3 ]8 R. p; u. x+ V3 _: Z8 S: ^
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

# d% {& g  G4 A0 c6 F. ~尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　第五地狱经　　此名不善行
　五者天及人　　令知次第数　

) H0 D. x+ _8 C+ f# j9 M4 X. f　　增壹阿含经有无品第十五

  n# H7 }! J; _0 Y3 h　　（一）
) I. u# {4 k' I; m8 t6 |0 J# t8 C: Z2 W
8 L! f" A. `! O+ n4 C; M闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见．无见。诸有沙门．婆罗门于此二见习已．诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门．婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门．终不以身作证而自游戏。诸有沙门．婆罗门于此二见诵读．讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ ~9 }; S: s) p% t. \1 f9 V, L　　（二）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见．无见。彼云何为有见。所谓欲有见．色有见．无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见．无常见．有断灭见．无断灭见．有边见．无边见．有身见．无身见．有命见．无命见．异身见．异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学

1 c/ ~" m! ~6 l6 D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

; ^( \: F0 O- a  {0 v' j6 \! |　　（三）
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闻如是

: Z) t; V, ~, j( h& j( a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. p2 Z) p) o% J尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施．财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学

7 j# p, x' T& J; }" H: z$ e: k; z. |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

- R/ \$ y+ x" P& O9 r　　（四）
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闻如是
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6 ]% w6 [" L6 x. ~( C* B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业．有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学

; t1 n$ X0 i0 l& ~: C  }1 y8 e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（五）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩．财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学
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; U$ C9 O8 k, |  u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（六）

& L$ b% W+ N6 a/ j" k# X闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, ]4 H( @8 O+ i# j- S( z( m尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（七）

; P$ A- ]/ u2 G1 i2 W闻如是

0 H( |# ?* s' K9 g# P! q( l2 J  f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学

0 \/ [6 M4 r4 u/ `5 b# M( n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（八）
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6 x6 ]! M( W  c; e7 r* @8 I+ q闻如是
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, y0 l* s1 }; f# q8 f9 [+ N* p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力．有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（九）

闻如是

, F6 J5 s5 F  @! ^) M9 c0 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

; `3 K+ x4 d" \+ y/ t* A1 l　　（一○）

4 ]. l# ~, r5 [* Z, y) a闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

% }! z9 [' @2 I$ u" I2 c尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学
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' K3 M. r8 y0 Y+ M0 p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

) S# Y+ V5 t2 V& E/ _9 Q9 W　二见及二施　　愚者有二相
　礼法如来庙　　正见最在后　
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　　增壹阿含经火灭品第十六
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　　（一）

闻如是
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" r; t8 }0 Q& _% X5 S* {3 X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

. r8 v3 C* @0 T  ^. \# y/ P- ~尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹
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  X0 o) Z7 u# f+ Q尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰

8 `8 e* B, X" f& r# e　汝今发欢喜　　严服作五乐
! E/ v" Q/ |& ~. ~* O1 U& D　难陀今舍服　　当来相娱乐　
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尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐
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尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所
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0 ?0 ~$ X4 C. r9 ]9 ?1 u7 x波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告

是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱
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! b% K6 v) o* a1 H+ G& P& X0 w  P2 b& O波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所

4 ?. I0 R& G5 M# r2 f4 w; a难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门．婆罗门无不乐此休息乐．善逝乐．沙门乐．涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流．有流．见流．无明流者。此事不然。以不度欲流．有流．见流．无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门．婆罗门观察此休息乐．善逝乐．沙门乐．涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁．肉聚．蜜涂利刀．果繁折枝．假借不久。亦如剑树．毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流．有流．见流．无明流。此事必然。彼已渡欲流．有流．见流．无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱

尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多

" F6 T* y- U2 {7 N' h' M: K7 V3 w9 v难陀对曰。宜知是时
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4 p- e; f; O2 n* r" s尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰
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9 |+ X0 m9 v# X8 ]　夫人面如月　　金银璎珞身
　忆彼姿容颜　　五乐恒自娱
　弹琴鼓弦歌　　音响甚柔软
　能除诸愁忧　　乐此林间为　
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是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰
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　我昔有此心　　淫泆无厌足
, Q' h! I: f) B0 }　为欲所缠裹　　不觉老病死
, b( ^* d9 T0 n1 |. H+ F  ]　我度爱欲渊　　无污无所染
: ?) _/ S9 h  _1 b　荣位悉是苦　　独乐真如法
2 |% M3 k  ?' |( E  A; a4 n8 u　我今无诸结　　淫怒痴悉尽
　更不习此法　　愚者当觉知　
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  W3 j* m& A, x& t尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现

尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘

" m2 P& p  g2 U* O! y5 M& u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　
　　
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　（二）

0 @) S: n' G1 z( R$ X$ y6 l6 e闻如是

- n) p, a& ~  h0 Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

  P$ D* R  \, ^, S: S) W; w尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界．无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱．智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学

* S5 h( f" b+ s& f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 K6 `, ~8 k) D( C1 m. t（三）

: |' L  S0 E. v/ _4 w9 A闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说

对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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3 u. o' q3 m4 g6 v' M  G世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌

% g* F' z6 Z3 Y' x' c$ u彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 m" d* k3 C  E( s. ]（四）

, L: _; a, f4 z. p& e: ?闻如是
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2 q. ^5 U. ?* Z: Q- X1 U0 L9 V尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之
5 h# \" j' F: a
& f- D, I" _7 m诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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; @1 E% J1 E% O! Y& Z世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也

彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声．鼻香．口味．身细滑．意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾．耳角．音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声．鼻香．口味．身细滑．意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学
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0 d4 ?) t0 `! a3 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

9 _  L: j, P1 m* J) v　　（五）

闻如是

, G" b6 \1 g0 L6 O) N6 F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 \2 [7 _: a- h1 D- }. w. P8 f尔时。世尊告诸比丘。我今当说善．不善行。谛听。谛听。善思念之

诸比丘对曰。如是。世尊。
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- \- r4 p& F) D: w  @' t4 k世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生．饿鬼．地狱中。设行善者。便生人中．天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是学

& A, B( ^) n1 h# X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（六）
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0 U" k0 X6 `" d- {' W闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

$ f7 w' ]. D4 M尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善．中善．至竟亦善。有义．有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之

" a! a7 X7 O% w诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教

9 v; v2 f! R1 P, `世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见．正见。邪治．正治。邪语．正语。邪业．正业。邪命．正命。邪方便．正方便。邪念．正念。邪三昧．正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念．观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

7 c; W% \( Y) x: r5 t8 p　　（七）
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" D. E! I1 M6 i# G闻如是
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- u) }3 s% w0 t& \1 C+ k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之

诸比丘对曰。如是。世尊

尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫．嗔恚．愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见．正治．正语．正业．正命．正方便．正念．正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念．讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及

  Z/ E7 G: ~/ h4 K6 V, p: L" r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（八）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 D* j* u2 v* I+ Q" F/ D尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二力。所谓忍力．思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成须陀洹道．斯陀含道．阿那含道．阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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　　（九）

3 z. |! S0 `8 p& C闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰
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- o8 @- b6 ?+ n6 _6 {　归命人中上　　众人所敬奉
# f* Y4 P8 ]0 }1 X8 V　我等今不知　　为依何等禅　

尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天．龙．鬼神．人．非人乎
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: R* x9 d! W$ e) J  [) V2 ~  [0 ^4 ^尔时。阿那律报梵志曰。向者释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰
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　自归人中上　　众人所敬奉
　我等今不知　　为依何等禅　
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" [* |% [- ]! h7 G5 v- V  c梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释．梵．四天王为何所在
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阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释．梵．四天王及五百天人。及二十八大鬼神王
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梵志问曰。设我能得天眼者。见此释．梵．四天王及二十八大鬼神王耶

阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服

6 I, y: {5 e: q$ R1 n/ w, w梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰
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$ e& D1 |7 Q6 d; q6 N: I阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰

" ~# S/ N' p( j7 ?; ?梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶

阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰
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梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼
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阿那律曰。汝有戒耶
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梵志问曰。云何名之为戒
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阿那律曰。不作众恶。不犯非法
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& r1 E) @  U( i8 H" J梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒

- x5 ]0 S. L3 s2 U8 @阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染着之想
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: I. v; k  ?7 T+ ~& x2 x时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结
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  s5 e, `, M4 m: I  \/ V4 U阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾．我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学

梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净

9 c: I; G5 b, ?; ~* v4 S尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰
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　梵志未至家　　中道得道迹
  F0 u: ~+ o  V' z0 `; l　垢尽法眼净　　无疑无犹豫　
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, c7 R7 E1 E; h尔时。尊者阿那律复以偈告天曰
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6 }: h4 \, ^7 g& K' f　我先观彼心　　中间应道迹
9 y2 }$ w$ `3 t% b2 l+ J+ \: T　彼人迦叶佛　　曾闻此法教　
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8 F/ F4 G: m) ?5 W# ]7 W" N尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去
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1 k2 x% T0 K5 o' e/ {尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是
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2 M/ }! ^$ \  f* x  ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（一○）

闻如是
! S- {+ {' o# w+ R
3 s: g! {5 X6 B( Y# j8 z7 X) J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) q+ K: Q5 q+ S: z6 g4 h尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱

! r% I9 u# l! o6 _3 X尔时。世尊便说此偈
2 O+ b6 {* o7 G2 u
5 P0 M* Q" C+ u9 i2 o　具足禁戒法　　诸根亦成就
* ~2 \- N6 L) _6 R. P' _　渐渐当逮得　　一切结使尽　
* ~: W( q# r4 K. Q
是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　难陀．涅槃．乌　　驴不善有二
　烛及忍思惟　　梵志及罗云　

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增壹阿含经安般品第十七之一

　　（一）

1 q# C- I* T0 F闻如是
0 R+ M: a6 f0 ~% ?2 k
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

# o  j8 P6 K2 w& p; |1 P尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常
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罗云对曰。如是。世尊。色为无常
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1 {5 U4 U: K& a+ @( x# a, \8 V' B% w( D世尊告曰。罗云。痛．想．行．识皆悉无常
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3 w' u9 S1 d6 d6 K4 y0 [罗云对曰。如是。世尊。痛．想．行．识皆为无常

" \: c& |' F) n2 S) ~是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
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4 Q3 J# l# ^& [4 W$ {尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛．想．行．识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽
& B, l4 V: o/ A0 B. J) {+ a
尔时。世尊向罗云便说此偈
* C5 {& P1 E& p4 e, ?+ W
　莫数起着想　　恒当自顺法
0 @) }. l+ I1 A  e# a　如此智之士　　名称则流布
　与人执炬明　　坏于大闇冥
　天龙戴奉敬　　敬奉师长尊　
7 Z+ b3 c9 U4 A5 \+ K& x
是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰
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　我不起着想　　恒复顺于法
2 x: d: G# V3 t9 y　如此智之士　　则能奉师长　

尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。
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是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味
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/ {1 {  d( J( ^* @" H" Y% w世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说

对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教

世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
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# W! Q+ B6 k: E% N% b% u" l$ j+ P尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
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* V( [4 v) a/ ~, C  o尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉．有观。念持喜安。游于初禅。有觉．有观息。内自欢喜。专其一心。无觉．无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．万生．数十万生。成劫．败劫。无数成劫．无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者．逝者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。所行．所造。如实知之
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. g; c' j6 i( U! M或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见．造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者．逝者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。所行．所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏．无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉
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是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽
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尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来．等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者

  a+ y, d! U' l: w尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是
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  q; J& D9 Z4 ?+ x尔时。世尊便说此偈
& j+ Y, U( Y* S3 W# C* i% z( z
* B: {& c; P7 T4 z' r+ t8 i　具足禁戒法　　诸根亦成就
　渐渐当逮得　　一切结使尽　

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

增壹阿含经卷第七增壹阿含经卷第八
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　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  ^* o: r) b! p+ V) m7 b4 ]　　安般品之二
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* s* d! Y  |" w" a- j　　（一）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

; T% B) D2 {; r% p8 }% m" E. f尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓如来．至真．等正觉出现于世甚为难得。转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得

' |4 [: ~; r# C# K; V" J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& v8 g. v: T1 D* K　　（二）
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2 Q  O9 ^3 M2 Y/ n) ?7 u$ |闻如是
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3 y- R! x/ j' v7 `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓。比丘。此二人者出现于世甚为难得

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（三）
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: z1 {4 g; ^. Q' E# l闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 x& X7 d8 y- U7 m# a" q7 j8 T
尔时。世尊告诸比丘。有此二法。在于世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复不造善行诸德之本。是谓。比丘。二法甚为烦恼。是故。诸比丘。当觉知此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当念修行。如是。诸比丘。当作是学

. b$ W3 M8 M8 u* j6 {7 ]9 @- e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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　（四）

闻如是
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* B2 [. t$ [& c' g# @" U; A! O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念．所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也
7 g1 `0 {2 m- P
5 Y# n( E" U6 e犹如有诸苦果之子。所谓苦果．苦蔘子．葶苈子．毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行．口行．意行。所趣．所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学
( F$ f; B/ X& V1 l8 P& k1 ]# o
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（五）
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闻如是
1 H; e) S) V* M  C
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% [6 V0 C6 x; W
) ]! S0 l6 f5 t尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念．所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故
5 q5 ^) s4 n$ N# a( ?# r% _0 P0 L
8 n& u4 C& X% H+ I. l. [犹如有诸甜果。若甘蔗．若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念．所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

/ |8 q: h" }& U5 f( L/ j　　（六）
; ^8 x( X$ N: e3 B/ Z+ V- R
5 G- u% V- G$ i$ H% }, F闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. D5 u. A6 a+ U* r' A  R1 k/ s8 q尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足
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尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足

% @+ }0 l- T& t# h- ]) [世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．玉女宝．居士宝．典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土

尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年

是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮
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( @6 j- |9 B1 u尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁

9 L: y% B+ ?( R7 g9 X! y6 @6 ?是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化
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9 A. z: C+ I' i' v6 r# Z/ |3 n( i7 h, p; `尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐
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小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米
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9 T; F. S' O' M8 y8 |; U尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。

; h# F1 m* l! B" x' [( g尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁

0 A8 D1 G; T# t$ |9 w是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼．弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。

尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝．马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝．居士宝．典兵宝斯皆命终

3 k1 c7 C' {4 w/ k/ W' j. I- A尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
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汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求
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2 X: k  J, Q) v尔时。世尊于大众中。便说此偈

5 x. r  J0 W' V9 t6 M2 g8 V　贪淫如时雨　　于欲无厌足
　乐少而苦多　　智者所屏弃
　正使受天欲　　五乐而自娱
　不如断爱心　　正觉之弟子
( X1 R9 Z+ `! P! k# i　贪欲延亿劫　　福尽还入狱
　受乐讵几时　　辄受地狱痛　
& L0 `4 i. L+ e8 X. T
8 ^6 B" V# k2 o* O是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
& D; ?4 _' \3 T& ^. X) O: ?
2 f) T2 }4 r0 g& D7 ]: H　　（七）

6 v/ T6 v) |( w4 z0 B. u闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人
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) Z$ J2 h2 n  \世尊告曰。当观如观月
2 A2 X- E) w7 q" K
% D- m  X* k& L+ m! o& D% l婆罗门曰。当云何观善知识
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世尊告曰。当观如观月
; q. c0 I' j# }* b5 V
* X) L! j6 h% `. y  {* L# H6 K! I! X婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解

世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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4 h% t' n, B; E+ @婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教
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世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信．戒．闻．施．智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。
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: k$ C' j: Z4 U犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信．戒．闻．施．智慧。彼以增益信．戒．施．闻．智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满
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. {" a7 E5 S& t* ^3 e( O9 I7 g. L尔时。世尊便说此偈
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　若人有贪欲　　嗔恚痴不尽
5 [. a  H$ L( Q& k' c　于善渐有减　　犹如月向尽
　若人无贪欲　　嗔恚痴亦尽
! Q9 r8 |, O4 |4 ^0 c; X* r5 A0 L　于善渐有增　　犹如月盛满　

是故。婆罗门。当学如月初
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: k- s& w' B; Y$ F/ C尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法．众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生
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尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行

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　（四）
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( |7 |6 Q9 \; Q( f* I闻如是

" a0 z8 m( I0 \4 ]' `6 g4 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" M+ W3 G+ N2 `  ]6 {
$ z+ n% Z$ u% N1 q. U$ w尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念．所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也

犹如有诸苦果之子。所谓苦果．苦蔘子．葶苈子．毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行．口行．意行。所趣．所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" p( e5 _+ p2 M5 L7 F' a　　（五）
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, p0 K" |# A1 h闻如是
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) g3 h4 g+ p0 p) R/ E' d6 r9 D/ J' g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% A- P4 L6 D$ s: @) g+ ~尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念．所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故
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犹如有诸甜果。若甘蔗．若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念．所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学

) j, d1 R! `5 n2 q; i! Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

; b: X, O* m6 w0 C) \8 N7 Y# y" M　　（六）
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闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足

尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足
" r6 t% l8 Q9 C
世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝．象宝．马宝．珠宝．玉女宝．居士宝．典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土

8 `# e; \8 l+ O) k+ ^尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年

是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮
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* {: v, Z; ~6 w9 c. r尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁

是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化

, ?- y* }- ^! k尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐

小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米

0 M/ x/ F2 m5 l3 s. k6 m7 B% M2 m尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。

尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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7 n' A, _& W! w/ x- t是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼．弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。

尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝．马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝．居士宝．典兵宝斯皆命终
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# H" B8 \4 u# e9 L1 ~) D尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终

( J0 _9 Z* k" q4 T" w汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求
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* k" j, C% p1 Z尔时。世尊于大众中。便说此偈
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　贪淫如时雨　　于欲无厌足
; ~( T. u3 S# i$ D6 _' I7 L& t8 t　乐少而苦多　　智者所屏弃
　正使受天欲　　五乐而自娱
& S! b' C8 y, V9 |+ y& ]9 y  D　不如断爱心　　正觉之弟子
　贪欲延亿劫　　福尽还入狱
3 [6 d6 P# {/ `4 ^! l　受乐讵几时　　辄受地狱痛　
! a( g7 r) c$ ^4 A' R' O0 h) ]
是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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　　（七）
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' ~9 V: j' i8 ^  I1 `% U" a" |闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人
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世尊告曰。当观如观月

婆罗门曰。当云何观善知识
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世尊告曰。当观如观月
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婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解
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世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
" |) W' K: y" p
- S- T) E5 w3 I婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教
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世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信．戒．闻．施．智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。
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犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信．戒．闻．施．智慧。彼以增益信．戒．施．闻．智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满
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尔时。世尊便说此偈
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6 e: r2 A5 d7 `4 C/ S$ }5 e　若人有贪欲　　嗔恚痴不尽
9 M6 r2 x' w1 @1 p$ b2 s　于善渐有减　　犹如月向尽
　若人无贪欲　　嗔恚痴亦尽
! B% j9 l# B1 U* F' f/ S& y' V/ D- q　于善渐有增　　犹如月盛满　

8 X/ I/ L- Q. v是故。婆罗门。当学如月初

尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法．众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生
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) ]4 ~+ M& z: T- W0 ?+ S% _尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
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（八）
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' y$ M4 H- D  Q% L( a+ I尔时。世尊告诸比丘。我今当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听。谛听。善思念之

诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教

0 a. n+ K6 L$ A! v' {/ K% ~世尊告曰。彼云何名为恶知识法。于是。比丘。恶知识人便生此念。我于豪族出家学道。余比丘者卑贱家出家。依己姓望。毁訾余人。是谓名为恶知识法
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; S4 q4 ]2 @2 e% b5 W3 e0 K. V复次。恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。余比丘者不精进持戒。复以此义。毁呰他人。而自贡高。是谓为恶知识法
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复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。余比丘者无有三昧。心意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
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( [# i( v) N& w0 P复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此余比丘无有智慧。彼依此智慧。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法

5 b, K4 {( ~4 C$ d5 i, U复次。恶知识人复作是念。我今常得饭食．床褥．卧具．病瘦医药。此余比丘不能得此供养之具。彼依此利养之物。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法。是谓。比丘。恶知识人行此邪业

& i7 @2 _. v7 @3 R2 L; b6 L& F彼云何为善知识之法。于是。比丘。善知识人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法
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0 n: T( f7 {5 t5 n) ?" J# D+ W复次。善知识人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身与彼无有增减。彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法

复次。比丘。善知识人复不作是念。我三昧成就。此余比丘意乱不定。己身与彼亦无增减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁呰他人。是谓。比丘。名为善知识法

2 t) e' n" Z8 B8 D' x' o2 D复次。比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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' c# {1 ]2 D# I8 v. q复次。比丘。善知识人不作是念。我能得衣被．饭食．床褥．卧具．疾病医药。此余比丘不能得衣被．饭食．床褥．卧具．疾病医药。己身与彼亦无增减。彼依此利养。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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: ^0 m: O! u7 Z: w! Z& Q% k: e尔时。世尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是故。诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是。诸比丘。当作是学
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0 s* l1 ~, ~+ D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

1 W5 a9 O' m2 C+ u% s7 f* i0 }2 O　　（九）

闻如是
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一时。佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱
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$ S2 e. f. l! `5 r7 l- N尔时。国中豪贵诸大释种五百余人。欲有所论。集普义讲堂。尔时。世典婆罗门便往诣彼释种所。语彼释种言。云何。诸君。此中颇有沙门．婆罗门及世俗人。能与吾共论议乎
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4 [; \  E5 V5 a1 m1 X尔时。众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居在迦毗罗越国。云何为二人。一名周利槃特比丘。二名瞿昙．释种如来．至真．等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我等五百余人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金
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尔时。婆罗门便生此心。此迦毗罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去
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是时。周利槃特到时持钵。入迦毗罗越乞食。时。世典婆罗门遥见周利槃特来。便作是念。我今当往问彼人义。时。世典婆罗门便往至比丘所。语周利槃特曰。沙门。为字何等
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4 I, G$ ~# ?& k5 b, `周利槃特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。时可问之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎
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周利槃特言。我今尚能与梵天论议。何况与汝盲无目人乎

) M% E2 @" P9 P) ?' f! [婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。此是一义。岂非烦重
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是时。周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时。婆罗门便作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟子
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是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利槃特与世典婆罗门作此论议。是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现。语婆罗门曰。汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今。婆罗门。名字何等
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6 E* @  f: A+ z# G+ I0 C- u8 w+ l婆罗门曰。吾名梵天
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. R; Z, ~/ \  [周利槃特问曰。汝是丈夫乎
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婆罗门曰。吾是丈夫
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, ~$ M, T1 G. l4 f5 P2 N* U复问。是人乎

婆罗门报曰。是人

周利槃特问曰。云何。婆罗门。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同
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婆罗门曰。云何。沙门。名之为盲

4 S; u, F2 S* Q1 G4 ~7 ]& c周利槃特曰。犹如不见今世．后世。生者．灭者。善色．恶色。若好．若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所睹。故称之为盲
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婆罗门曰。云何为无眼者乎
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9 n7 R# J" ]( u周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也
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$ B/ l; o/ r* I$ K. s- A婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅槃乎。

3 z. v; P* I1 J  y/ l周利报曰。不依五盛阴而得涅槃
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婆罗门曰。云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎
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% |+ d& d( p2 P# D  I周利槃特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也

婆罗门曰。何等是五盛阴缘

比丘曰。爱是缘也
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婆罗门曰。何者是爱

比丘报曰。生者是也

婆罗门曰。何者名为生
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1 \/ V" f+ u: P4 N2 K+ U比丘曰。即爱是也
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婆罗门曰。爱有何道
1 Q& D5 ~% ~: ^8 y; C' ~) }
- W1 {+ d1 |. o2 ]  g) x# ~$ B沙门曰。贤圣八品道是。所谓正见．正业．正语．正命．正行．正方便．正念．正定。是谓名为贤圣八品道

, _; i+ \. F" r3 p尔时。周利槃特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢尽。得法眼净。即于其处。身中刀风起而命终。是时。尊者舍利弗还复其形。飞在空中。还诣所止
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是时。尊者周利槃特比丘往至普集讲堂。众多释种所。到已。语彼释言。汝等速办苏油．薪柴。往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏．油。往耶维世典婆罗门。于四道头起鋀婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。头面礼足。在一面坐

时。诸释种以此偈。向尊者周利槃特说曰

　耶维起鋀婆　　不违尊者教
　我等获大利　　得遇此福祐　
) S' V' |9 T, f  \! {
是时。尊者周利槃特便以此偈而报释曰
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! l% ?. e8 P8 S　今转尊法轮　　降伏诸外道
　智慧如大海　　此来降梵志
" S  o" \  N. J5 L" x7 h- j　所作善恶行　　去来今现在
6 V4 H' B& y/ Q1 C: c9 N8 C$ O　亿劫不忘失　　是故当作福　
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是时。尊者周利槃特广与彼诸释种说法已。诸释白周利槃特言。若尊者须衣被．饮食．床褥．卧具．病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时。尊者周利槃特默然可之

尔时。诸释种闻尊者周利槃特所说。欢喜奉行
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　　（一○）
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& z: N* a9 ?: V; E* n( y; h闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱
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0 q; C8 _* o) [( J. @6 ^尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真．等正觉。于摩竭国界。新王．新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。着铁牢中。更立臣佐。统领人民

尔时。有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中。更立臣佐。是时。众多比丘乞食。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。闭着牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界。新王．新佛。不亦快哉

尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣．长吏亦行非法。群臣．长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类．蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短
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* S9 M. K: a4 {1 x, s若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬

尔时。世尊便说此偈

　犹如牛渡水　　导者而不正
5 _" B  \8 u: n5 c' x8 |+ k; `　一切皆不正　　斯由本导故
+ ?5 P) R9 ?6 d2 v　众生亦如是　　众中必有导
　导者行非法　　况复下细人
7 t- o! O6 }9 K& k9 h3 q% O: ?　萠类尽受苦　　由王法不正
　以知非法行　　一切民亦然
　犹如牛渡水　　导者而行正
% P8 Q+ f+ U, ]　从者亦皆正　　斯由本导故
　众生亦如是　　众中必有导
　导者行正法　　况复下庶人
) C" c$ H" z. U3 V　萠类尽受乐　　由王法教正
* W: Q, D' r" p/ R2 ~( d# s' ^　以知正法行　　一切民亦便　
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* [1 H& x$ W5 t是故。诸比丘。当舍非法而行正法。如是。诸比丘。当作是学
: O/ ?  E3 x  ]/ ?5 P; K+ E6 \" ?
! B5 I: m2 @5 I8 X( c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第八增壹阿含经卷第九
9 o' c4 L. D  k2 J4 Y$ j9 q
7 i& h2 p# ^( r2 U3 F5 [# ^9 f9 i　　　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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+ {& ^. k. [3 G1 l　　惭愧品第十八

　　（一）
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, f6 k) b% K* H  K1 H6 u5 G闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# C9 W4 B, o$ D0 X/ K) H
尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭．有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父．有母．有兄．有弟．有妻子．知识．尊长．大小。便当与猪．鸡．狗．牛．羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母．兄弟．妻子．尊长．大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭．有愧。如是。诸比丘。当作是学

+ h, ~9 r/ F$ _0 K) p  f( b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（二）

7 |" K) m$ O9 o) g闻如是

! n! T: S  R, U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 _, S. ^0 g9 C6 K
尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终

尔时。有比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义

世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义

' R6 q$ o  D8 L# ?对曰。如是

尔时。佛告诸比丘。于是。有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑．饥寒．勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食啖。亦不与妻子。亦不与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧水漂。分散异处。不获其利。即于家中有人分散此物。不得停住。是谓。比丘。得财藏举者也
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彼云何得财分布。有族姓子学诸伎术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文．地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑．饥寒．勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与父母．奴婢．妻子。亦复广及沙门．婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓。比丘。得而惠施。是谓。比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离。第二人得而广布。当学此业。如是。诸比丘。当作是学

! ?, J7 L- ?2 n( j3 [9 r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, W4 i/ Q& \$ q( `7 t9 j' Z　　（三）
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" F. x* L! X, Y8 C5 ~4 J闻如是
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9 w& T: l; s1 J- v9 I# U3 a4 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

) U0 {) F4 F; o尔时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎
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尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别

尔时。世尊告诸比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来。形体困笃。颜色变易。尔时。我便语彼比丘。作是语。有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之而自营己
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5 n8 v6 z/ \2 o, m时。一比丘便作是念。世尊今日有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于净地。若着水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时。彼比丘复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上无过财施。然复法施于中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受彼信施之福。尔时。彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命

8 x2 G2 Q! ]* S9 X彼时。第二比丘复作是念。世尊亦有遗余之法而可除者。设我等不取食者。便当困笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时。彼比丘便取食之。昼夜安隐。气力充足

佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力充足。不如先前比丘可敬。可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。于律知足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘
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尔时。世尊说此语已。便从坐起而去
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6 X* m* e/ o+ e3 r是时。众多比丘复作是念。向者。世尊略说其要。竟不广普。便从坐起。入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义者也。是时。众多比丘复作是念。今尊者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时。众多比丘便往至尊者舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时。众多比丘所可从世尊闻事。尽向舍利弗说之

/ Y. m$ V$ d4 Y' Z是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养
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$ U2 ^% w5 d$ Y0 e/ o/ L尔时。众多比丘白舍利弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我等广演其义

) i8 {" v5 L8 x8 m' o' q& m舍利弗告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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尔时。众多比丘对曰。如是

7 \3 M, D! N# c- L: j2 X# ?, L舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。于中懈怠起诸乱想。所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时。诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻

8 A" E2 K* k1 v0 K7 u4 a诸贤当知。中比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻

诸贤当知。年少比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便有羞耻。是谓。诸贤。贪着于财。不着于法
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* u+ A; n* H) I: ~诸比丘白舍利弗曰。云何比丘贪着于法。不着于财

舍利弗曰。于是。比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。亦不乱。所应行者便修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称

  [- C7 F: Z3 v2 p9 J诸贤当知。中比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称
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诸贤当知。年少比丘于三处便有名称。云何为三。于是。比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称
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诸贤当知。贪之为病。甚大灾患。嗔恚亦然。贪淫．嗔恚灭者。便得处中之道。眼生．智生。诸缚休息。得至涅槃。悭疾为病。亦复极重。烦恼烧煮。憍慢亦深。幻伪不真。无惭．无愧。不能舍离。淫欲败正。慢．增上慢亦复不舍。此二慢灭。便得处中之道。眼生．智生。诸缚休息。得至涅槃

4 M3 g+ x. {4 ?! ]$ e比丘白曰。云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生．智生。诸缚休息。得至涅槃

8 W3 Z, _# R# v; p舍利弗言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见．正治．正语．正行．正命．正方便．正念．正三昧。是谓。诸贤。处中之道。眼生．智生．诸缚休息。得至涅槃
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& k& `$ |+ A- E5 W* a6 Q- O& Q尔时。众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行

" B) n. E/ ]4 u5 _7 ?　　（四）
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。在一街巷。尔时。彼巷有一梵志妇。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆罗门不

% ?9 G4 x+ j: R* u( ?3 |! q* h: C尔时。尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门
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, L3 p# j; P% d- H% ~  P" B是时。梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时。世尊便说此偈

　无欲无恚者　　去愚无有痴
  I  `  O! D! l( r4 U4 r　漏尽阿罗汉　　是谓名梵志
　无欲无恚者　　去愚无有痴
: O9 e+ x- A; c3 D4 V　以舍结使聚　　是谓名梵志
: h  P/ u$ E$ ]  z5 h　无欲无恚者　　去愚无有痴
& U* D# @$ z! I- l1 M% e　以断吾我慢　　是谓名梵志
3 |* [' _  i' {0 G9 h　若欲知法者　　三佛之所说
* K: Z; x' X& S1 G' ^7 n$ F　至诚自归彼　　最尊无有上　
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尔时。世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪
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是时。迦叶从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时。彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食。以奉迦叶

' w& ]& q& E. r/ z1 Y- w8 I是时。迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达嚫

　祠祀火为上　　众书颂为最
　王为人中尊　　众流海为上
　众星月为首　　照明日为先
　四维及上下　　于诸方域境
1 q# v9 A. T: J9 }  \/ k1 q　天与世间人　　佛为最尊上
　欲求其福者　　当归于三佛