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增壹阿含经

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:28:41 | 显示全部楼层
(五)
% Q- r) I' p  a
& }' E- u) G: R, f  S1 u+ g) c! x' B闻如是+ e) a* E( u) z) J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。其有叹誉阿练若者。则为叹誉我已。所以然者。我今恒自叹誉阿练若行。其有诽谤阿练若者。则为诽谤我已。其有叹说乞食。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹说能乞食者。其有谤毁乞食。则为毁我已。其有叹说独坐者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说能独坐者。其有毁独坐者。则为毁我已。其有叹誉一坐一食者。则为叹誉我已。所以然者。我恒叹誉一坐一食者。其有毁者。则为毁我已。若有叹说坐树下者。则为叹说我身无异。所以然者。我恒叹誉在树下者。若有毁彼在树下者。则为毁我已。其有叹说露坐者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说露坐者。其有毁辱露坐者。则毁辱我已。其有叹说空闲处者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说空闲处者。其有毁辱空闲处者。则为毁辱我已。其有叹说着五纳衣者。则为叹说我已。所以者何。我恒叹说着五纳衣者。其有毁辱着五纳衣者。则为毁辱我已3 Y: M* ~. ?, A* X( ~3 P
3 P4 b' A6 R+ R- X
其有叹说持三衣者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说持三衣者。其有毁辱持三衣者。则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说在塳间坐者。其有毁辱在冢间坐者。则为毁辱我已。其有叹一食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说一食者。其有毁辱一食者。则为毁辱我已。其有叹说日正中食者。则为叹说我已。何以故。我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者。则为毁辱我已
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8 G& O) J/ {3 T; t; Z$ @  G! L" U0 m! w其有叹说诸头陀行者。则为叹说我已。所以然者。我恒叹说诸头陀行。其有毁辱诸头陀行者。则为毁辱我已。我今教诸比丘。当如大迦叶所行。无有漏失者。所以然者。迦叶比丘有此诸行。是故。诸比丘。所学常当如大迦叶。如是。比丘。当作是学2 k$ R# X2 W) b1 {" s. B

1 j, C& {6 L0 D- g2 D0 |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 E6 b6 ?6 C. E  h
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  (六)
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; a- U1 E1 D* h闻如是
7 K6 V% X/ t( }( J
1 K( R7 }  D' r$ ~5 m一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱3 q$ W+ J6 }% w. m) l. Q
, J* Y# {& g- P, |" `( N+ ]
尔时。尊者大迦叶住阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。年高长大。尔时。尊者大迦叶食后。便诣一树下禅定。禅定已。从坐起。整衣服。往至世尊所0 I! T4 E1 Q8 N: F* e/ y
$ Z" ?+ A0 [) k2 p( x, M
是时。世尊遥见迦叶来。世尊告曰。善来。迦叶3 M6 V! ]9 a- j+ t( G9 h, U

# O/ r0 M% f6 |- x4 @时。迦叶便至世尊所。头面礼足。在一面坐' {3 Q0 \% G4 M3 G$ x

/ }, I) D5 _: @" p世尊告曰。迦叶。汝今年高长大。志衰朽弊。汝今可舍乞食。乃至诸头陀行。亦可受诸长者请。并受衣裳
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迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。然彼辟支佛尽行阿练若。到时乞食。不择贫富。一处一坐。终不移易。树下。露坐。或空闲处。着五纳衣。或持三衣。或在冢间。或时一食。或正中食。或行头陀。如今不敢舍本所习。更学余行
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6 E8 Z! O3 ]7 _. n% f4 k- X世尊告曰。善哉。善哉。迦叶。多所饶益。度人无量。广及一切。天.人得度。所以然者。若。迦叶。此头陀行在世者。我法亦当久在于世。设法在世。益增天道。三恶道便减。亦成须陀洹.斯陀含.阿那含三乘之道。皆存于世。诸比丘。所学皆当如迦叶所习。如是。诸比丘。当作是学( B2 w1 b% e# g0 q/ k. z

1 m8 `/ @& t* f: n; m# n& U5 ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 c+ z, r" r1 x- A8 o; A& C, G, O) L

( t: W: W6 c: E  (七)
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闻如是
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, J2 u. s" \+ k& ?& R$ u8 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 P" h) p0 G% F% A! Z* P% U: w* o0 a
尔时。世尊告诸比丘。利养甚重。令人不得至无上正真之道。所以然者。诸比丘。彼提婆达兜愚人取彼王子婆罗留支五百釜食供养。设彼不与者。提婆达兜愚人终不作此恶。以婆罗留支王子五百釜食。日来供养。是故提婆达兜起五逆恶。身坏命终。生摩诃阿鼻地狱中。以此方便。当知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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% ~* G3 ]4 r# L' B3 R" o  (八)
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闻如是0 B* f0 F- o6 ~1 E3 x; A
( d5 g( `' C: F, M
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
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尔时。提婆达兜坏乱众僧。坏如来足。教阿阇世取父王杀。复杀罗汉比丘尼。在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶当受其报。我亦不作此恶而受其报
. B0 Q" Q& h% h! u7 H
' b) m1 }" v, Z2 e尔时。有众多比丘。入罗阅城乞食而闻此语。提婆达兜愚人在大众中而作是说。何处有恶。恶从何生。谁作此恶而受其报。尔时。众多比丘食后摄取衣钵。以尼师坛着右肩上。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐: m! I9 N2 U. S8 r" k/ H
' ^7 K5 t$ F/ H. @
尔时。众多比丘白世尊曰。提婆达兜愚人在大众中而作是说。云何为恶无殃。作福无报。无有受善恶之报
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; h7 F) v" c  \$ l尔时。世尊告诸比丘。有恶.有罪。善恶之行皆有报应。若彼提婆达兜愚人知有善恶报者。便当枯竭。愁忧不乐。沸血便从面孔出。以彼提婆达兜不知善恶之报。是故在大众中而作是说。无善恶之报。为恶无殃。作善无福9 c% q# ^% s7 s/ W; a+ B# W3 \

* P# W2 t8 O/ H& M. D+ v尔时。世尊便说此偈
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 愚者审自明  为恶为有福, `4 X- Z; x0 K% H/ i# o- r
 我今豫了知  善恶之报应 
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" v/ C9 o: W  u5 }' k如是。诸比丘。当远离恶。为福莫惓。诸比丘。当作是学% O& f1 ?9 Q7 {! D! X4 d9 S
1 O6 m7 O4 _0 u, X. f$ k
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ ?& a, W2 [0 N# G' ?) X" n8 K7 r

, O# H# B+ o" `6 E; B  (九)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) ]8 @7 [) m$ D+ k  V9 z- `6 D5 d

" D6 `" [; r- a6 ?) W* E! M3 n- T尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚重不易。令人不得至无为之处。所以然者。利养之报。断入人皮。以断皮。便断肉。以断肉。便断骨。以断骨。便彻髓。诸比丘。当以此方便。知利养甚重。若未生利养心便不生。已生求令灭之。如是。诸比丘。当作是学1 f% j/ _! N7 A8 ~) h

( F- |3 J0 R# l/ C% W, K7 @) [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( ]. U( \- d# p* l* w( P& A# a
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  (一○)
) q$ x' H6 g0 y' q- p6 s; p) T3 E, d6 r6 U8 x0 O& }3 U" @; j9 |
闻如是
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6 G# u% [' w& }$ b2 v# V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 _( k/ Y6 ^% X
, q2 B9 B. Y6 \5 m
尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若彼师利罗比丘不贪利养者。不作尔许无量杀生。身坏命终。生地狱中6 M& j+ ~8 N% F: k
4 J5 s/ N+ w* z) _
尔时。世尊便说此偈" c: j) r/ i6 I* X

2 b3 A% G6 S7 M+ c0 Y 受人利养重  坏人清白行: y5 U) h' }9 o: b& A
 是故当制心  莫贪着于味
6 o0 L# u1 Y) U" A/ d: k 师利以得定  乃至天帝宫
+ n1 c' `" n0 m, _3 o 便于神通退  堕于屠杀中 4 y- I, p( _/ y: l- G

9 E) }7 g* l, R2 I, |1 e. n; A6 J诸比丘。当以此方便。知受人利养甚为不易。如是。比丘当作是学。未生利养心制令不生。已生此心求方便令灭。如是。诸比丘。当作是学
7 s: B3 D- {. R' r2 [: T7 K6 y4 ~2 K: q$ l& e2 [9 U" y* ~5 _3 b7 Z! A9 `
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. p( {( s0 E5 }# u, N2 @* r9 j  M- V. R9 H
增壹阿含经卷第五增壹阿含经卷第六3 I- ?1 j& \1 U7 F  L

/ S: B1 y0 f; ~    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译/ L& M% U6 Q, _8 G
) l. E# c, e  P7 z+ X4 k

; g. I( d9 q) S  利养品第十三- C  a: }: {7 r  D6 h
" a' S4 v9 U* z. h- M2 Z
  (一)
/ E& s1 y' m- o4 M5 S: U3 Z2 s
6 D' k  n" @' u& R9 B' [; e& y闻如是
# I) ?6 m3 y- {# u4 z- K! o% y) G1 {! g
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 }( O" X- s/ T0 y2 b1 k尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家
' m9 A& d0 U6 o5 T. g7 k: q; q9 C% S2 O& j2 i
修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与
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尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养。制令不生。已生。求方便使灭。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)4 E+ Z2 I, w4 a

5 V2 s" a" d- J闻如是! K: y) w. x$ Q  v

$ p6 L* Y! \  U8 c: t: c: }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( M/ R3 I: p: B6 s  I4 ^
. A6 w  _3 M; O+ A
尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成果神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故。诸比丘。当灭此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽8 z9 u9 G% b! F* P4 a% p3 o) B; [
! b" I/ {5 B$ p5 s
尔时。世尊便说此偈
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/ p* Q) C* L1 |% T! p4 e: x3 Q 众生着此味  死堕恶趣中7 z1 C" S) u) J4 u& S
 今当舍此欲  便成阿罗汉 8 A4 Q' ~6 {" T: C2 v" j+ V2 u# _
3 r. h, x! Q( |
是故。诸比丘。常当舍此味着之想。如是。诸比丘。当作是学3 ^& z, n6 y3 a+ v. o- D
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& m0 _1 q7 {2 i  B
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:29:04 | 显示全部楼层
(三)
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0 y$ K) S7 W( W" k* c$ J% A闻如是
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  w- b7 g4 U; a- h* l9 R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ L$ O, `* g5 O2 w3 ~5 K6 `
2 n& D3 r. A  o) C+ b' p* n9 }6 o
尔时。于舍卫城内。有一长者。适丧一子。甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见人时。便作是语。颇有见我儿乎
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0 z: \3 d% K# V: x& G6 E% H4 p尔时。彼人渐渐往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。尔时。彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎
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( O  q( `5 H7 S$ q; v' R- p/ J4 k世尊告长者曰。何故颜貌不悦。诸根错乱) U0 z4 f  E% C4 _2 S+ `. S# ~
! l# u+ P2 o+ O
尔时。长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今问沙门。见我儿耶- ?* N: {8 e* ^$ W' b# }  k7 N2 I

' W0 I' m/ }& m0 D0 T) S世尊告曰。如是。长者。如汝所问。生.老.病.死。世之常法。恩爱离苦.怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎
( D* e) V0 c& N" o. t0 p! P& P. b* O3 _+ T& |" n
尔时。彼人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不$ B( n: T8 k! J  D
3 r6 b) Y' l  f# [% f
前人对曰。恩爱别离。有何乐哉+ o6 O/ @& C; e! d; _! g

  n6 _7 V0 [0 f4 s$ ~当于尔时。去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时。彼人便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人
4 u4 M/ a4 x+ C' A8 o, y. W: p2 c2 E) ]( G. @4 `
尔时。即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离苦.怨憎会苦。此者快乐。诸人等今于意云何; h" j' i: g. T. k0 j6 A
9 I! S8 y0 b; Y( @5 c  b: F
是时。诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉。言快乐者。此义不然. \6 i' V; _8 V4 i; s! J
1 ?% l2 z% ?# n: D6 _
是时。彼人便作是念。审如来言终不虚妄。云何恩爱别离。当有乐耶。此义不然' w# W% D0 a" s6 Q# O
0 a( W' Q; S" t  _/ o5 a2 u' m1 B
尔时。彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此者快乐
) N4 s' X" I- ~- b
1 R2 I) N# U: x  j尔时。舍卫城及中宫内。普传此语。靡不周遍。当于尔时。大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱乐戏。尔时。王波斯匿告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱离别.怨憎之会。此皆快乐4 R' X7 o$ [) A; x9 H. d4 E; ^
% y; ]" i" I& H  V+ y( O
夫人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚
3 f" e# Y7 G* E6 m4 A
$ \0 v' K- [2 v7 c* c3 E+ V  v2 O3 G王波斯匿告曰。犹如师教弟子。为是.舍是。弟子报言。如是。大师。汝今摩利亦复如是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去。不须在吾前立
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尔时。摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣祇洹精舍。到如来所。持我名字。跪如来足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离.怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教耶。若世尊所有说者。汝善承受。还向我说
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是时。竹膊婆罗门受夫人教敕。寻往至祇洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐/ r' f. m2 ^1 Y

; G1 N) F3 n( M( m: I, Q- F时。彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来兴居轻利。游步康强乎。训化盲冥。得无劳耶4 Y  i) w+ R. ]) t; X* a# J

4 H8 _% B7 M! E/ x- K0 u# r复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶
6 @) [) I* I  ], |7 G4 S$ M' g0 s9 ^* D# @! a- I) g
尔时。世尊告竹膊婆罗门曰。于此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦.怨憎会苦。此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时。彼人未经几时。便自贫穷。时。彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与余家。尔时。彼人衣里带利刀。便往至妇家。当于尔时。彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时。彼人便往至妇所。到已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更余嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻此言耶。尔时。彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并复作是语。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离.怨憎会苦。此皆愁忧。实不可言3 d6 g& [9 ]" c) ~/ S' t# ^6 k
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尔时。竹膊婆罗门白世尊曰。如是。世尊。有此诸恼。实苦不乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如所言。国事烦多。欲还所止
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3 B5 v. M1 D- q1 n, |  p世尊告曰。今正是时( L) F/ Q0 F5 {+ p
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竹膊婆罗门即从坐起。绕佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人
( V4 N& S: w" S9 j' s) g! w, ?$ {4 P
时。摩利夫人复至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何。大王。为念琉璃王子不
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王报言。甚念。爱愍不去心首
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  f: j- p& O1 K' C: k6 `& h夫人问曰。若当王子有迁变者。大王。为有忧也
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王复报言。如是。夫人。如汝所言
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夫人问曰。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何。大王。为念伊罗王子乎
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& d; @" k5 P2 y! Z/ @王报言。我甚爱敬' H5 R% |0 j' e8 K! P9 j
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夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶
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王报言。甚有愁忧
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, s# N& o. a7 |  G夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云何。大王。念萨罗陀刹利种不
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王报言。甚爱敬念
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0 r4 u/ i$ G+ U% Z+ T夫人言。云何。大王。若使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶
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王报言。吾有愁忧
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夫人言。大王。当知恩爱别离。此皆是苦
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3 U8 w. k( i  `) u/ }夫人言。王念我不
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王言。我爱念汝  w; l! R' L" U) q. v) f, p/ o$ Z6 i

3 P3 Z9 A1 j" @" Q夫人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎: w$ G- ~6 s( r
7 ?/ I2 t4 d" m" Q( `4 c
王言。设汝身有变易。便有愁忧/ }7 w* j; D% ^1 ~

2 L- k3 D# h4 i% [# d大王。当以此方便。知恩爱别离.怨憎合会。无欢乐心: u# F0 v8 S, ?( p  S' y5 q
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夫人言。云何。大王。念迦尸.拘萨罗人民乎. ?9 Z; ~7 Z5 a% {+ |1 `5 M

5 V/ d$ l# H- v1 W# i王言。我甚爱念迦尸.拘萨罗人民
4 W! X. Q& m$ f9 C" z& c* Y& ]; C2 ?  P
夫人言。迦尸.拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎
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王言。迦尸.拘萨罗人民当有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸.拘萨罗国人民力。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎
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夫人言。以此知之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐4 g' U; |# G7 f0 c
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尔时。王波斯匿右膝着地。叉手合掌而向世尊。作是说。甚奇。甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。尔乃可得共言论
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4 J; \- |7 G- N复语夫人。自今以后。当更看汝胜于常日。所著服饰与吾无异
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8 R* _$ U0 f5 S- J) ~, e/ y尔时。世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王所说而无有异6 f0 t3 m8 M5 L! R" t+ N8 n+ |
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又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓摩利夫人是  ~2 G) g- k' Q" l4 l

& }3 `- Z: P; X9 ^( y" ]8 o8 _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 w# Q2 W) u' G2 r. \  (四). r; D% X: V% b( Y5 q: z

8 o, c1 {0 n: c0 y' F闻如是
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, N4 }# X8 Y- N" @一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中0 t1 B( {# [' z, ~& y4 e8 F

, O+ t% p) N$ L7 [尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐
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尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学) P! E7 |" |' i6 H6 J! i- _$ S) f: \

% G+ j! D5 w  N: i1 y' ?尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去  ?' j0 O1 S# s8 a# n0 U7 `7 a
4 Y4 o7 o: x% k, q* a7 r1 [1 G
尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐
' S* p7 W. \% Z8 M' e8 W4 N& f& d; K3 h( K3 v, n0 L3 H3 W. J
是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶( @0 H; p% A* _* i5 D
& m! t; h- O: E" B9 y- @* C  x
时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀; T2 F8 @) B( t2 E* j

1 s1 h0 [" P  z% J舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀
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8 e  L& s  C( y) V8 V; t2 Z长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌2 s9 L8 d; w3 r6 b+ e) ~% c& `
+ x# x" O6 i$ |# m) E! T' S( l- i
舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病
4 C/ c2 A& o5 a# ]8 o" ]5 F* g( M+ Q& X! g/ t% X3 F- |
长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别% h4 Y# ?0 O* @6 C
5 m9 }% V6 s% P, Y7 ?
舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义7 P! u, D2 y9 _/ P* }

) e: g" d2 f& X, C- ?+ r) E# }对曰。如是。舍利弗。从彼受教7 Y" Z7 i# R, D6 y* }; z; E! a; }

1 y6 i6 ]/ e6 O4 \9 {舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色.我色合会一处。彼色.我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛.想.行.识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识.我识合会一处。彼识.我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患- [4 N7 g/ s, M) C" q1 j

. ~! R6 L3 K3 q0 E8 y长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶  g; D% ~5 ?# e$ L

$ {  l# N& J% ]1 i3 \舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧.苦恼.忧色之患。亦复不见痛.想.行.识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识.我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧.苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学
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8 M2 S* k! E0 E尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:29:38 | 显示全部楼层
 (五)
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闻如是% m( @  y# K- x" s0 J8 H2 S3 h7 Y

$ j1 N2 |$ c3 Z; ^" Y( M$ \2 K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& r0 Z4 u% l. m' x9 @! O
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尔时。世尊与数千万众。前后围绕而为说法。尔时。江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。尔时。彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万众。前后围绕而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果蓏以自济命
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- B( C( @, u6 q- i, y. R3 n& r8 ^尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结.恚害心结.睡眠心结.调戏心结.疑是心结.怒为心结.忌为心结.恼为心结.疾为心结.憎为心结。无惭心结.无愧心结.幻为心结.奸为心结.伪为心结.诤为心结.憍为心结.慢为心结。妒为心结.增上慢为心结.贪为心结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白[疊*毛]新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青.黄.赤.黑终不得成。何以故。以有尘垢故。如是。比丘。若有人以此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处
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设复有人无此二十一结染着心者。当知斯人必生天上。不堕地狱中。犹如新净白[疊*毛]。随意欲作何色。青.黄.赤.黑必成其色。终不败坏。所以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染着心者。当观其人必生天上。不堕恶趣
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7 N1 n  [, h2 W. _. L2 o, A0 M( x若彼贤圣弟子起嗔恚心结。观已。便能息之。起恚害心结.起睡眠心结.起调戏心结.起疑心结.起怒心结.起忌心结.起恼心结.起疾心结.起憎心结.起无惭心结.起无愧心结.起幻心结.起奸心结.起伪心结.起诤心结.起憍心结.起慢心结.起妒心结.起增上慢心结.起贪心结/ Z8 G9 _1 b7 d
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若彼贤圣弟子无嗔.无恚.无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得欢喜已。心意便正' P' h- v, N: `! [3 n

+ V# n; G+ Z, S& R4 J' z" }复以悲心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正" r/ d) V, h$ u- }0 t4 W  T
! p" `! A. i, P, D/ A; C
复以喜心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间。以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正- @' C- d6 P( i7 Q  }; c
9 l' m! u2 k/ g9 ?$ k6 s# u
便于如来所成于信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天.龙.神.阿须伦.沙门.婆罗门。或世人民。于中得欢喜。心意便正。此是如来.至真.等正觉.明行足为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。于中得欢喜。心意便正。亦复成就于法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是观。便于中而得欢喜。亦复成就于众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。圣众者。四双八辈。此是如来圣众。可爱可贵。实可承事。于中得欢喜。心意便正
9 x3 @9 d4 ~3 z! S( }0 L4 ?- p1 f5 F1 i: A
彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结便尽。亦无沾污。性行柔软。逮于神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.百千生。成败劫.不成败劫.成败不成败劫.无数成败劫.无数不成败劫。我曾在彼。字某.名某.姓某。如是生.如是食.受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终生此间。如是自识无数宿命事/ v$ X& Q$ r! K! \/ Y) {

& P+ c& n$ P  |, p/ W复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥[黍-禾+利]中。或复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见.无有邪见。身坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之* x0 ~0 f0 Z  l" o9 d& `# P

; c( w; f8 I$ W4 b  B彼复以此三昧。心清净无瑕秽。无有结使。心性柔软。逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦。如实知之。复观苦习。复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳粮.善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲.尽爱故。以无嗔.尽恚故。以无愚痴.尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已
7 {0 P+ n# N" l7 `6 D* a
( w: M4 P6 Q6 m0 ~9 G- u/ a尔时。江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴6 S1 s+ e* t9 i

' x0 a! L+ X, D4 `- G# \世尊告曰。云何。婆罗门。名之为孙陀罗江水3 c2 f+ o6 ^- F4 n) E" d2 {; T
# I- o! p7 @/ `+ |% k
婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽3 Z5 d* F7 U+ k+ S- t; F# F7 a$ Y

! o/ d% G3 O+ y$ M* {0 u尔时。世尊便说此偈
4 P7 `" E+ `8 t5 }/ ]
* W- L. c9 A7 Y+ T4 K% Z6 A 此身无数劫  经历彼河浴& Q' z! K  v$ t  k& J8 p
 及诸小陂池  靡不悉周遍
8 O' V) h# O/ I8 s9 g 愚者常乐彼  闇行不清净
( o$ K" p# k+ t9 |2 x3 ^( j 宿罪内充躯  彼河焉能救
" e9 B/ N: ^! R' I 净者常快乐  禁戒清亦快
, x" P0 ]: Q" h* F; [3 b 清者作清行  彼愿必果成5 @: P. ]( a' _4 B! d
 设护不与取  行慈不杀生
4 Z. [) T  o4 g% F. t  d6 m3 W 守诚不妄语  心等无增减
% x; l. v: p$ A3 R7 G 汝今于此浴  必获安隐处. q( Z6 Z( A9 _
 彼河何所至  犹盲投乎冥 0 H8 }. W: W1 c! N. R0 ]

( A4 w) K. l" m+ P$ z尔时。婆罗门白世尊曰。止。止。瞿昙。犹如軁者得伸。闇者见明。迷者示道。于闇室然明。无目者为作眼目。如是。沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿听为道
' X: h1 {8 c! M  o5 y3 |. B" p9 Q- Y: b( }
尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉# S! v8 t! W: ^. W& v' w& k

4 ^+ N  U9 G; ]" u8 J9 ]尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行  \2 \4 a" _. ?( N
, `: [& ?& `$ T( s& t5 y0 a8 L0 Q
  (六)
" Y  C6 h5 P8 ^1 H
) q1 o  b3 D# L% y闻如是8 R$ ^, _/ k  O: ^* g
4 y; }" [4 G9 }. |$ ]+ {- T6 g
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
# w( b6 T0 x) G7 W, U. L( E2 `: V* F3 {5 ]3 z) Y; O+ U; x
尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐
$ N' Q( U' K0 A6 l! R& Z$ R# |! m) w
尔时。释提桓因即以偈颂问如来义3 ~0 X7 c3 s7 A0 |7 `" o

0 c/ T1 ?: N, x9 i  U( l 能说能宣布  渡流成无漏0 \# L9 L' H8 c. @
 以渡生死渊  今问瞿昙义
3 @+ X+ {. X( l 我观此众生  所作福祐业, X9 X. H2 w9 e% x' X
 造行若干种  施谁福最尊$ k" B% ?5 J5 _# `, X
 尊今灵鹫山  唯愿演此义+ k' C) _' s' @9 ~, N
 知释意所趣  亦为施者宣
3 T# F% y6 m9 i 四趣造福无  四果具足成
3 n# W2 S- A' y% B8 Q# Y, v& G 诸学得迹人  宜信奉其法9 g4 R3 @2 C5 V' E8 q
 无欲亦无恚  愚尽成无漏
) r2 ?( g' O# p+ d6 e 尽度一切渊  施彼成大果' ]6 Z# C+ J- B" N6 A0 `; Q" Z
 诸此众生类  所作福德业1 H+ U2 A. Q8 L3 R. N
 造行若干种  施僧获福多2 ~  ~# c8 F- [0 E; g3 P0 r* w
 此众度无量  犹海出珍宝
' Z' ~' {1 r* C! {6 Z9 F 圣众亦如是  演慧光明法. T2 a! ?  w9 z' p" |; S; i( V( F
 瞿昙彼善处  能施众僧者
5 w: g$ x& Y# e6 V/ m 获福不可计  最胜之所说 2 h, B) m0 S+ q; a# Q2 W/ R/ J

7 z) {+ }$ F! F. ?. s  u0 d6 N尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
8 B, `$ O! |  T/ T. Q* ]& a: [$ ?2 M, ^8 o
  (七)
0 i/ H! k  E6 V# L) d) a, D* E5 J9 _# J2 k0 _/ t
闻如是
' w! D; |( J+ n( D2 W4 x& _' V9 w' Q1 r
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱2 T% v: O' @3 U
( E: j9 _' W: V8 I4 X
尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛! n+ b& y$ t: S, _0 f0 Z
9 f9 G1 M4 \; r
尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰: Z; `/ P8 @/ U. L2 p
0 a, \& R3 h/ j  P
 善业脱诸缚  居在灵鹫山
' ]( w- j" _1 M# b. B9 {  B) w. a 今得极重患  乐空诸根定
3 b1 t! o2 y: l6 h4 ?: w4 v0 p 速来往问疾  觐省尊上颜
/ R4 M' g, q0 R, @$ k 既得获大福  种德莫过是 & d6 b. a  b2 F" \8 c( m

0 O. E! k- W1 E4 ]时。波遮旬对曰。如是。尊者, J; y% W) w' N2 i3 _+ x0 ?
0 v0 Z8 k- v2 S- p8 o0 P* c
尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰
: d6 N# ^5 g  }2 X8 w' T
6 G2 H* o4 v, s# F6 m7 |2 w. j 汝今觉善业  乐禅三昧定  O9 I2 q! _3 Z- Z7 e1 n" b
 柔和清净音  今使从禅坐 
* v) f6 v4 p+ N: @3 c$ M7 p) u7 A# [
波遮旬对曰。如是
6 Y* }3 P. @0 z7 U4 ^# ~; H$ j, K/ y2 i0 \) o6 g2 \! G
尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰
3 k# E8 B1 S( g# W, S
" [6 C( {/ R& O2 U7 i 结尽永无余  诸念不错乱
& d0 o( O" a! `& P9 O5 y5 M% Q" B 诸尘垢悉尽  愿速从禅觉
9 y4 B: n! m3 i; N' g 心息渡有河  降魔度诸结% m5 C4 Y/ T7 n, }% q
 功德如大海  愿速从定起
; m: w$ A- P/ Y* o 眼净如莲花  诸秽永不着1 R% R: d) Z! A+ n4 @/ g
 无归与作归  空定速时起, {6 T  e" ?( l
 渡四流无为  善解无老病4 b3 l" Q& h/ ?8 v. Z3 V% \/ w9 R
 以脱有为灾  唯尊时定觉, H9 M& _1 U6 D8 t" W3 ]
 五百天在上  释种躬自来5 P$ A0 H3 N% P+ f  y
 欲觐圣尊颜  解空速时起 
2 ?/ c; E) a9 b6 T
1 b( z6 P6 Z% i! f尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声: x$ J- j$ f# u( D' V3 b) `: e
) j, ^7 l; U% ]4 L6 X* I# |; n
尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎
9 H! V5 b( a. s; p3 [* [
; J# |! _% [3 V3 s, d. b尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我.无人。无寿.无命。无士.无夫。无形.无像。无男.无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦4 {) M, m" w$ h! o, W5 A! [

$ p4 a; }: {7 z+ t# K是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多
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1 A( i  S0 {# h! _2 \0 S; x时。须菩提言。今正是时。宜可时去* E. f. K5 F2 y- Q  R0 h$ G

9 K2 L+ Y0 G$ _( V* p是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去1 L3 b' B* i2 G/ V7 O0 q9 H
4 a. b! r, C% P& O; L  D
是时。尊者须菩提便说此偈: C) x6 W4 F- B5 N/ O- u

+ e9 l  u6 {7 Z( s8 R+ g# B2 ^0 n 能仁说此语  根本悉具足
" e6 q( \3 G  _3 e+ y# [$ } 智者获安隐  闻法息诸病 
( T) ?2 w3 n5 ^) o3 G9 @+ m/ F9 j: o
尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行
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 调达及二经  皮及利师罗4 u  W! x; l; `/ p6 p7 W+ u
 竹膞.孙陀利  善业.释提桓 * }0 ?- ]0 B; N8 J3 ?  `" K4 {
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:30:44 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七/ D4 W5 R- M4 i$ L% b

; d- ], h, N! ~3 |6 e    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  五戒品第十四
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  (一)2 ?+ ^& q3 a$ W$ v, d

1 U0 T: v0 i0 Q0 p闻如是0 H- T& v5 R/ e
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) A# h, B4 z, Q1 m2 |0 L

" \. O2 r; U6 r* Z+ \" m尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱.饿鬼.畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学% j$ Y$ Y+ [+ T& v

3 S% a( b+ ]/ }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 ~  b- n1 M- @

2 L$ [' Z2 ^8 D( o1 Q: Y  (二)
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! a! `2 E* r# T; V- B; C( l3 c闻如是; S9 ]# j! {6 p

2 m9 X! J. D5 Z1 g9 X! J& c# U9 a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- n! r& Z8 e7 v7 Z0 f- Q尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也! ?# z) m* j7 r/ Z$ Z$ L( j  d4 g

- C6 `3 b. O4 ]) g! k& W佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 R% I  o- e9 O) j/ E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 n( Y  S) N+ f9 ~7 T0 ^

3 i4 f2 q1 b$ n) V, {# w尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼.畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. S( m+ z6 p/ x# y7 y) q* e

5 S( ^  m1 s, b  (四)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, Q8 J1 ?# u( W# b; G' [尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也+ K, m6 F1 ]# Y' S2 K" Q! L

( _( W+ H( \6 |' `3 n- k佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色.得力。众得具足。天上.人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学0 s! Q; z0 b$ R& w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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% P, A3 a8 }) a" h- ~7 r1 z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! r3 U# V/ P) h  ^' O' t$ K: E

% k0 A# Z: I7 h" d$ B& T尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱.饿鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也7 `  T% x# @+ A+ B! ~0 g
( s8 D) F, Q8 {! F# q) X
佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱.饿鬼.畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学; r' x8 z  `, _9 D

$ g0 U/ [0 D. `9 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是7 |' C8 p. C3 S9 k8 y- ]
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& Z( o8 z  [9 ^/ p9 D
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尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
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佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上.人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学) y* I0 G7 V, X) f1 h& @( Z

( K9 h7 Y" k- j; T3 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 J  ]8 x) S0 h4 H+ e

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2 A8 ^, b& `8 B( ^/ s6 W1 i! x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# m2 Y" O* ~9 h. f

: _+ U; o1 L1 f) h* R8 D尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言.绮语.斗乱是非。便堕畜生.饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学
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, M2 l2 \. P4 W$ Y. g2 D- J' _2 u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, `; o) F* j; V

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" h( Y# J& U0 `0 Q+ j尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学
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闻如是
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" n* x# u; A% g0 F" n& x4 V尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生.饿鬼.地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学
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' w! d! i3 ^7 X& N1 r0 y1 j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" O; ?% _  a0 i* {

0 T6 h/ B% K+ Y9 ^8 ]尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学: x2 p- h0 ]% w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 N% N: C3 s# @1 A

3 W1 M; P, Y9 U% ^4 Y 第五地狱经  此名不善行
9 g3 V8 t& o1 g; I 五者天及人  令知次第数 4 G* h0 _+ A6 S1 t  k" e
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  增壹阿含经有无品第十五  ]! B: H  k. Y' F8 x- m+ r

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闻如是# h, F; t9 S2 U. g/ ]3 e! T! e! ?
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, f( Z, Z) ~0 S
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尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门于此二见习已.诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门.婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门.终不以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于此二见诵读.讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学+ W  Z9 D3 X' y7 v. L6 v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 g# V# B! |* S
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。彼云何为有见。所谓欲有见.色有见.无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见.无常见.有断灭见.无断灭见.有边见.无边见.有身见.无身见.有命见.无命见.异身见.异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学: z7 ?0 h; \7 ], B, z; C

# s5 o5 J" Z9 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
9 v- x1 \& z( r# _8 Q
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6 i; D$ N7 I+ z4 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( K  ?' N* ?$ W4 h3 @- M
2 T9 E0 \0 _' ^( y" u0 @
尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施.财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)6 Q8 d' {( i- A+ d: d9 e) V/ n
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闻如是! O3 B+ E0 c$ K/ v
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" |% _& K* e' b& z, N' _, v- C

# H' E2 r" f2 H/ P1 o尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业.有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学
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3 l) |6 N5 ]: B# N0 b9 h  N, Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! ~$ r  j, Z4 g$ K
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  M1 `% N: y$ O+ X( u, X9 V+ C! N0 k
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尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩.财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学: Y1 D6 T4 X9 m

" N+ D  |7 G& P3 W7 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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/ e: |5 ]. B2 Z- z3 d+ H* `. h* a尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学- Y9 y6 |, ]( ~, S
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  A3 T% S0 Q7 [4 N# J" V尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% M" w5 q3 S2 B: M: w! \

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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力.有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学* }, u4 \5 `6 J' K( l
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- d3 }% x+ V$ Z; J; Y; A
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- c2 Z( g9 ?7 M; V/ Q尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- ?- y. P, D1 r. A: R, O, _5 W闻如是
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4 f0 l, t5 L9 D# x* p+ ^! A) W8 _一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: D) t9 @1 M" w1 X; d5 ?1 M
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尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 P! \: V. Q! l- h. C" U$ p7 |7 v' H, t* V1 P
 二见及二施  愚者有二相
# c/ F# L/ L# P8 o. M" D1 W) K 礼法如来庙  正见最在后 
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+ Y# E2 w2 e) u9 V  增壹阿含经火灭品第十六! c2 {, Y& p) [1 i4 ~

1 |% l- W5 U$ S$ x  (一)
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闻如是
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8 i3 `1 x. `1 G" \& ]) a$ J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹
1 J6 F. y8 t1 I7 F
% y# N* O1 U! b# v4 x) G7 ^' r+ [尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰. M* B  `% ^9 D; u
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 汝今发欢喜  严服作五乐
! ^8 a! x! b4 B( `% K1 F! j 难陀今舍服  当来相娱乐 8 J9 }* c, o4 G2 h* z& H9 h
& K5 v  X( r2 C
尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐
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. W. y2 k; ?' Y9 s9 d尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所
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" l; e8 F1 x2 g0 @! Y# d波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告$ f& k2 w/ }# n+ ^

  J5 h0 o( @) N是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱% h) W1 H! a, l& Z
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波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所( l3 ~" d, |- |% r3 F- b) F  Q+ X

( ^& N+ {5 N! O$ [" O% G难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门.婆罗门无不乐此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流.有流.见流.无明流者。此事不然。以不度欲流.有流.见流.无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门.婆罗门观察此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁.肉聚.蜜涂利刀.果繁折枝.假借不久。亦如剑树.毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。彼已渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱# H6 S6 O2 _1 m  y, J3 M0 R
  V6 [! X. p8 i3 _) D
尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多/ I7 p' B0 {+ v0 S6 E

% ]% g( |" }9 D4 }  y$ Z难陀对曰。宜知是时- }$ k, _- b5 d
) r; y3 ?7 p- R
尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰, c# q5 U: V1 N, v
  w# d- e8 @' _
 夫人面如月  金银璎珞身1 q0 r$ `, {# I$ p
 忆彼姿容颜  五乐恒自娱
( e- G8 G4 y, W$ o6 y0 j, a! D 弹琴鼓弦歌  音响甚柔软
8 |  `6 g7 h% e; D 能除诸愁忧  乐此林间为 5 a8 b% ?; x$ D% f& j4 O

6 R- B0 Y. g9 ]$ }是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰7 k1 |/ W. N/ ~& G& M- ?

! G9 y1 c& w$ D( g+ U1 ~9 K& A 我昔有此心  淫泆无厌足
0 G  |  d  x4 X 为欲所缠裹  不觉老病死1 T& w, k5 F# R+ s' q% e; y4 A( M/ D
 我度爱欲渊  无污无所染$ L7 T* q- _% U. f7 g4 y
 荣位悉是苦  独乐真如法
. o$ H5 w, \4 {6 W 我今无诸结  淫怒痴悉尽0 U( f- i4 X$ g) d7 p
 更不习此法  愚者当觉知 ' O7 w. G7 W" O6 r+ O
" K, U, q  Z+ I6 y
尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现! k) ?5 c8 {. K. {. o& C6 I3 ^3 l

' ], T1 w6 g( Z( o- S( h尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘9 ?" A" Q! w# f# v( L  T

0 V6 X9 D" O; l9 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- v9 |% n. S3 l% w& L4 p* D3 {5 f

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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:11 | 显示全部楼层
 (二)9 [3 ~& t! I* J% j
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闻如是0 J, ^% \  E7 S6 {7 s7 U( V0 c* P+ a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; A' w: B& z8 F7 {$ ~& D
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界.无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学! G6 T5 r  @" @( O8 }" f

& Z% L" W; }  m( [; h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( J: a/ @+ f- n9 N5 V/ R& D
(三)  A$ N1 A% ^( @0 A
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闻如是8 D3 V9 s( d5 J% a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说
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  C% P  n. ?$ I. F对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌
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& _5 Q# i: j# U4 u7 c彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学& S7 F) B( u' O3 {  F7 s
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 ]- t2 m; x: e' z5 p; I(四)
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闻如是% \. F- z9 M8 V

; q2 I. J/ F4 U1 s6 F! b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: Y9 [! c0 w* x  s尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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; v6 X+ B$ N$ s1 p3 j* Q世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也! w3 M$ X* \) y, P6 ?

( }# m4 U6 X  d( {: F彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾.耳角.音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* i$ V; R1 t5 D0 h  E( |( ^! m

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闻如是: o, G* b" a8 K3 C$ O  R$ e
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ t$ _4 I1 P. D
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善.不善行。谛听。谛听。善思念之) x. q& ?" A; t, _

- e7 Z, c$ Y' p5 o诸比丘对曰。如是。世尊。
# _) }) A  H, S/ T0 n6 D/ c7 g9 S
, H: C1 t+ O  s2 T+ ~- }世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生.饿鬼.地狱中。设行善者。便生人中.天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# r! Q  @/ P$ p- F8 |' L1 z0 g闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) u" [8 e- r3 U1 y尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善.中善.至竟亦善。有义.有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之
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7 \; W2 d, E% Z% _( [) J诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教* a1 r. c& l: P0 c( A. U9 b' F
8 I& [. G7 O+ A8 x% x
世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见.正见。邪治.正治。邪语.正语。邪业.正业。邪命.正命。邪方便.正方便。邪念.正念。邪三昧.正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念.观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及! ~6 R# G/ N# K: B* s( v6 I' d
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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闻如是
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. J* T) d7 F: k! N. ^2 B" z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, N7 n- h9 X  d' x" x* S尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊/ m) R# {$ {- b9 y1 r& i

# f5 |3 X- q# D& M尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫.嗔恚.愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念.讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及5 [1 h! @" ?2 ~6 c+ d" m$ x5 L0 h

' X" x- l, |( S9 q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 z, l9 M; J3 e- |0 |$ O; C% F# Q9 ^# u9 ^7 J6 B) N8 \
  (八)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. x5 Q" w. W/ G, l; a, a0 \
' d7 ^, U$ d: [* T& Q1 S
尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二力。所谓忍力.思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力.思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力.思惟力。便成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* ?6 \% s  P5 b. _& E

  Z. r7 C0 K% \" B  (九)4 W8 k& b" C( b# P3 Q

8 _8 }. U! d) {" w' Q, @# m9 p闻如是
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  b2 i  ~% M5 e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 }8 O1 h$ e4 N: f/ ]/ q尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰
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! ^3 D4 I+ b- i5 e 归命人中上  众人所敬奉
7 I7 F8 H# A3 L/ A 我等今不知  为依何等禅 5 _! }; A: [2 A1 @, f- s, M- f
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尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天.龙.鬼神.人.非人乎
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6 _8 r# d3 N0 l  B尔时。阿那律报梵志曰。向者释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰- l3 K2 ?5 S0 \

3 f% J' D! t, G! ], G# n 自归人中上  众人所敬奉
8 D/ ]2 H3 Q+ r- ? 我等今不知  为依何等禅 8 h5 \8 u7 d  @1 G2 p% }% o( ^
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梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释.梵.四天王为何所在
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阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释.梵.四天王及五百天人。及二十八大鬼神王
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; i9 N, P& D5 I2 q3 p3 l梵志问曰。设我能得天眼者。见此释.梵.四天王及二十八大鬼神王耶$ v% i: [& c- [# Q3 E5 d$ ?
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阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服7 Q" t0 K( T* Q
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梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰
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2 S" b/ p/ q  [* M阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰4 k  V  q  V% H' M- n" _% d+ V
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梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶! ^+ j# `) ]/ i6 E, [
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阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰8 c- \1 D% Z3 [0 J# A+ a2 A
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梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼+ e1 x( v+ N! \$ U8 x& ~) l0 |8 j

7 H! z$ ^  ?% X& v# _' `. C阿那律曰。汝有戒耶7 `; D0 q' I9 P
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梵志问曰。云何名之为戒
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阿那律曰。不作众恶。不犯非法
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梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒# R! P8 n  A6 h% p. {

* }- S' q+ x# k阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染着之想9 d" C2 f* P# S, m6 W4 C* m$ f

7 A8 [* Z! P2 ?* ^+ ^) P时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结4 ]3 @" ^0 h( Z/ k; ^. Q9 G

" I8 u6 u- h- z9 H) Y/ u2 K阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾.我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学
7 T* @* k7 r" a9 D9 ^6 f
. U$ D6 _* G4 N9 S9 Q& P3 S9 O梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净
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! C. g9 z3 ?( R6 D) f尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰
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; `8 X+ Y2 m  J9 U% |/ ?/ L( u8 N 梵志未至家  中道得道迹
- A# A# p2 I5 {1 q& H( m 垢尽法眼净  无疑无犹豫 
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尔时。尊者阿那律复以偈告天曰2 W( g- K$ n$ z8 G

* o$ Y; A/ b; @1 s 我先观彼心  中间应道迹
) W1 L5 \: [3 P6 f7 B3 D 彼人迦叶佛  曾闻此法教 & j/ ^+ T0 h2 G& I* ]2 K  k+ y

8 J+ S  s7 C0 `3 ~3 V# ]尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去
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9 ~; B! n7 S$ z0 \% l% ^% L. }, a尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) K5 d8 ?. f' y( |# x
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  (一○)
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( T% f5 E3 a: Y7 `2 X. E8 h闻如是, Q5 [& R. m& e9 i! j/ e* {& u

: `! S4 x2 V  P5 Q/ m# H3 m3 }9 B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱: Y4 z2 L6 O& w0 C5 H
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尔时。世尊便说此偈
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 具足禁戒法  诸根亦成就
' n* C1 o' S; U3 O4 Q2 K& L 渐渐当逮得  一切结使尽 - \9 |# c- D0 A/ @& _) Q
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是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学5 |& e2 S- [9 J6 O3 c
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 C5 `9 D7 u6 N: {

+ O, q1 {( i+ r' R' u0 ?, t: V 难陀.涅槃.乌  驴不善有二7 T- ?  _5 v2 Q# j
 烛及忍思惟  梵志及罗云 
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:35 | 显示全部楼层
增壹阿含经安般品第十七之一
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  (一)
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闻如是# q' f/ \( x% R& J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常# m7 y" N. h3 o1 j: s6 B

4 L1 X  R) K: k/ s# @! {' A. v罗云对曰。如是。世尊。色为无常
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世尊告曰。罗云。痛.想.行.识皆悉无常" s$ E, {! S0 S, Y5 H9 k. R" k4 e
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罗云对曰。如是。世尊。痛.想.行.识皆为无常
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是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
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尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛.想.行.识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽
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- [) m2 X4 Y  c) B0 e* A0 n: o) Z尔时。世尊向罗云便说此偈) ^2 i3 D# u' a" T) W

8 n, }# J7 g9 A% ]6 p7 x 莫数起着想  恒当自顺法; C5 Z. Q% e6 {7 Q6 c& |! U
 如此智之士  名称则流布
$ t) ^$ n9 B) b1 k) W" n 与人执炬明  坏于大闇冥8 K+ a: h# }4 s1 J  R# e- n
 天龙戴奉敬  敬奉师长尊 
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是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰
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 我不起着想  恒复顺于法
2 D+ S  T+ I/ H% f$ P# T$ S 如此智之士  则能奉师长 
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  Y6 g9 D4 H6 i, e# U7 ?: a1 U, o尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。
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是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味
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世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说
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对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教
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世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味
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* M2 q5 W0 A) W尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入& m% f  v4 `  T
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尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉.有观。念持喜安。游于初禅。有觉.有观息。内自欢喜。专其一心。无觉.无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅: w! c/ h# o! h  J/ M5 {' i! R8 a6 ~
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彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数十万生。成劫.败劫。无数成劫.无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之* C( A9 R* y4 c& b& `- H
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或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见.造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉
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( o! q! E0 p. r0 `是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽
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尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来.等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者- Y! L, g" X+ A/ w& U. |
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是8 x9 H( D& U# M( U: |& D

. x( t8 m3 j- l8 g$ G尔时。世尊便说此偈
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 渐渐当逮得  一切结使尽 
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% ]- h* D" i. P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" l. T8 h# o! Z+ h! O

, j! ]+ Z9 n. T# C$ D" n增壹阿含经卷第七增壹阿含经卷第八; B" S) }; z" |( Z* A% J. y2 M3 e
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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2 n( d& k: t& d5 D7 T7 Q: R8 u  安般品之二6 w1 m7 y7 |9 @3 X! D5 v' v

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6 \& W9 D% p4 @8 d6 v7 M闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 ]% M8 G0 y# H- R  k4 ^

% y& L# {) s: u5 y) ^尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉出现于世甚为难得。转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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! O" d/ V$ S- _1 D* X. |( I闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 G4 O! K- B5 `% B" R
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尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓。比丘。此二人者出现于世甚为难得
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" \& A* v6 N5 Z; I8 y( d$ W# V4 \' T

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9 `3 g: U0 G9 e4 I6 Q6 z闻如是- Y8 Q) @; ^( j5 `# w

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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。在于世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复不造善行诸德之本。是谓。比丘。二法甚为烦恼。是故。诸比丘。当觉知此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当念修行。如是。诸比丘。当作是学5 g* S  _( u2 ]2 r
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:31:54 | 显示全部楼层
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( m5 l4 [4 ?; _& O+ u闻如是9 M$ \0 B/ S6 w& i$ `" z, Q$ S  b
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 G# {0 i8 V" A" i* e, J
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尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也2 T: o# G9 |# Z* V. a$ i  F( n

! M3 y: j4 k( r. L( e3 a8 B犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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4 x* k6 B8 i  L/ q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. y* \) D) b- @* R$ s! J" J. g

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 T' f0 X% c/ [. `, d  N

- M; ]$ F% p6 W1 j$ n尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故
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  T7 y; c# O8 A7 s8 Y) Z( z; z犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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) a8 _! ^/ p) K) X/ j4 Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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7 h8 v, B6 n1 C2 d0 p4 s8 r# ^& ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ W3 o1 v3 d! X$ q

* r: A) L  M$ b& f* o尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足
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尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足
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# x: Q5 ?% d: p- w' ?& Y1 u- u4 x+ j世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土
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尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年. A( z4 S4 [2 d: [, h" f
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮
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/ d+ p( Q% z! B) P. z* C* G1 R. s尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁6 J0 K! R( D' C8 ^% Y
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化" Y0 v: T7 d9 J% f  W

* Z9 e1 K$ H; `9 @# B6 R5 r尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐) _' G# [5 b8 p6 m& l1 a2 ^- o

3 `2 G! k  r! R小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米" r: @4 {$ w9 A1 n* M
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尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。2 C. Q. C: i9 W9 C# H+ A* V9 S

2 O$ `- N% G. Z6 E" ?8 M尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。
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' s: f6 L. M5 C" ]尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终
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尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终$ t- {5 f% |2 e$ v  l1 p8 r

; w5 X9 I5 c) z4 V汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求
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尔时。世尊于大众中。便说此偈5 L) H: Y5 D% }: B: y6 D) d

; M& T- c/ \2 y- h! Y3 v5 ] 贪淫如时雨  于欲无厌足
" n6 T# w$ C- q 乐少而苦多  智者所屏弃3 z  K6 j" o0 X, {. Z$ p
 正使受天欲  五乐而自娱9 g3 ?  W9 {8 k. p. a4 x
 不如断爱心  正觉之弟子
% t8 B' Z1 z5 w9 u8 @% @8 i 贪欲延亿劫  福尽还入狱
' a/ ~/ K; |0 y  J5 u% I6 X' m 受乐讵几时  辄受地狱痛 ) p, X+ z  C& Y. N. K
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是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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1 g2 j. P6 h+ t; V$ X! s尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行% B& b  G+ X. |! G( h+ O/ N

1 J8 a; P" `; h( C0 x5 ]  (七)9 C" [9 v) J+ X8 ?

+ E9 I( d9 u1 I' Y闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" V! `5 }, \0 {6 M尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人
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; B5 b3 G9 A2 s. M世尊告曰。当观如观月
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婆罗门曰。当云何观善知识8 a& x6 O4 X) R& F: W8 Z
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世尊告曰。当观如观月
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: t+ y% n5 V$ R5 e7 X+ U婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解
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世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教/ [3 \, `$ t& i" e3 f  B
' V; y. T  I3 ]& {: w+ x" z0 Q
世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。
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犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满
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- W. Q' C2 E9 d% u* C尔时。世尊便说此偈
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4 |% Q7 v+ o0 y! W) Q1 p 若人有贪欲  嗔恚痴不尽
& W" o0 G& s7 V0 e& w: x$ J; @# M 于善渐有减  犹如月向尽2 \- x0 x( r2 u3 t7 g& {: u. Y
 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽
% k) r7 e5 F4 }) q% n; k 于善渐有增  犹如月盛满 ! ]  e& Z3 z4 r6 ?+ g& G4 ?0 w
2 [  O* p+ v' L9 R( y; X& t
是故。婆罗门。当学如月初! ^8 g; ]# ^! e  T' [: Q! V
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尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法.众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生
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尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:32:17 | 显示全部楼层
 (四)
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闻如是6 |# _: q3 z  K! v4 s
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 B5 v" T1 D; q, _3 Z( l

" k$ l6 k% G& Z  U! \尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也
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犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学
+ W9 L3 K4 z# X3 u) X. V, _5 C1 n& a' O' G
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 L  f' P0 N- f
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  (五)3 s3 [9 P8 [# v7 a

. N3 _  T0 N. n7 J; k. V5 u闻如是
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  X0 v/ D. Z' W" U& O: n/ ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故2 d' s4 [6 d$ R2 w( h
: d, P) @6 |7 c% y7 V
犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学1 F$ l7 T4 [3 r

' e8 M1 T# N3 o5 b& S2 T; [0 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)3 e- e1 |2 b( b. {: B$ [( u
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闻如是
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- J5 Q' `5 y' B3 y% T8 S" F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 W3 f5 k7 _% @: A. g6 ]尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足3 R, T1 F) Q7 i& p
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尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土' M% G6 @) _. G5 q
( a8 G5 k4 u, @, w
尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年
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8 [! i7 D: ~1 Q3 x是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮2 L1 @: F( k: L- c

2 O3 Y" i% b* c, I6 [8 z5 {尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁8 _2 k2 O% Q$ W- d3 t% v/ Z

7 `! Y# I4 v! L, Z. @; v是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化
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' m. b5 p) i$ ?9 K# j% |尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐
3 y( L9 V# G, V/ e' _9 V" P# c+ H8 B6 v: }5 O" T
小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米" y) n2 G% Y! V& y  j
7 g, B. @+ k% A3 k
尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。
' i. O% r% p6 z2 z6 S4 `! V1 x) y% B) K! K0 K
尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。7 g$ d$ |9 D6 d
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终! E0 X" H9 e. K' s+ N! t* G

( ~: O9 s7 ]. `7 o* n尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终
! n; P+ @8 G/ @. H; Z
8 \2 b( N- h5 A, N汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求
! Y" Z' X9 e1 a( O
& ?: Y7 F. ~, T7 u2 Q尔时。世尊于大众中。便说此偈
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 贪淫如时雨  于欲无厌足
, r* U8 A& C2 ? 乐少而苦多  智者所屏弃
2 X7 k' M2 H; O: E 正使受天欲  五乐而自娱5 o2 y3 N( k: w( j( p
 不如断爱心  正觉之弟子, `: X( Z! U! y+ _% h; H" h% A
 贪欲延亿劫  福尽还入狱% s7 A8 [+ y5 k
 受乐讵几时  辄受地狱痛 
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9 V# M! R! |! S! s/ G是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行2 b! E* f, ]$ Y# p: [

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' f8 _/ l. N; c2 K闻如是& ], J, N( B0 i% h  C" g5 j5 N* i

. ~- F/ x6 O3 u1 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人: a: N+ K( j4 z: y3 x% o

( x- j# u& L  w( i世尊告曰。当观如观月; j8 A6 S  i" h) v7 m' Q
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婆罗门曰。当云何观善知识
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世尊告曰。当观如观月, }3 y( \- V! }7 U+ E( P

9 ]' w. {/ g/ ~5 P婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解/ l# [; x) a. ^# r

2 I: @& s; q0 O, o世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教
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( W/ y+ W( C1 R2 u0 U$ b世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。
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犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满4 p& |/ i4 R8 I; g
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尔时。世尊便说此偈- Z- K4 [2 t8 O# U+ B+ a5 H

/ D  d# \/ u/ U( T; W& F6 O 若人有贪欲  嗔恚痴不尽
! y. F. G8 D7 b 于善渐有减  犹如月向尽/ w1 v; d: S9 T4 P5 ~* T5 C9 D
 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽
: c( R- N6 C* U4 p, L# U2 h. w 于善渐有增  犹如月盛满 
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是故。婆罗门。当学如月初0 E+ U8 ^$ ^1 Z, J6 `* Z0 \
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尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法.众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生
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尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:32:42 | 显示全部楼层
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听。谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为恶知识法。于是。比丘。恶知识人便生此念。我于豪族出家学道。余比丘者卑贱家出家。依己姓望。毁訾余人。是谓名为恶知识法+ t  W. q1 e) {  Y4 ~& n4 i7 q

, Z/ |- F6 D) l& Y% z  q复次。恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。余比丘者不精进持戒。复以此义。毁呰他人。而自贡高。是谓为恶知识法
9 I0 o( B. X/ N* m( u" A: J2 d) A& O5 E
复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。余比丘者无有三昧。心意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
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复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此余比丘无有智慧。彼依此智慧。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
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( w" [7 E% O4 o! H3 O复次。恶知识人复作是念。我今常得饭食.床褥.卧具.病瘦医药。此余比丘不能得此供养之具。彼依此利养之物。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法。是谓。比丘。恶知识人行此邪业
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' ~3 u# M' Z/ M: ?彼云何为善知识之法。于是。比丘。善知识人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法: S7 u. x8 P+ n+ a) D8 n; T

9 _% q! W4 Q: w6 c, N: K. r8 [复次。善知识人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身与彼无有增减。彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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复次。比丘。善知识人复不作是念。我三昧成就。此余比丘意乱不定。己身与彼亦无增减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁呰他人。是谓。比丘。名为善知识法
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+ w* v5 @; ]3 w* b% B复次。比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法. D/ d) e; y5 M+ t* s8 W: l
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复次。比丘。善知识人不作是念。我能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。此余比丘不能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。己身与彼亦无增减。彼依此利养。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法
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' d8 }' k, Z! V) h; g$ s& R尔时。世尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是故。诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是。诸比丘。当作是学
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8 |0 [. G- r, G1 ^) c5 b1 f) j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ C2 y/ J. V; [) W  h3 l闻如是
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% r% L+ t+ h# y' h! S( h一时。佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱
! Y* o1 x9 [' D5 r: V
! b7 Q9 i' A/ x& v& o: o尔时。国中豪贵诸大释种五百余人。欲有所论。集普义讲堂。尔时。世典婆罗门便往诣彼释种所。语彼释种言。云何。诸君。此中颇有沙门.婆罗门及世俗人。能与吾共论议乎( g( J; x& Z3 K3 j/ w- Z
6 @6 R, I! z3 s9 `/ L/ g1 [
尔时。众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居在迦毗罗越国。云何为二人。一名周利槃特比丘。二名瞿昙.释种如来.至真.等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我等五百余人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金
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" j) t+ _% ^( ~& a, w, V尔时。婆罗门便生此心。此迦毗罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去# X4 ^/ v, s# w# c. f
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是时。周利槃特到时持钵。入迦毗罗越乞食。时。世典婆罗门遥见周利槃特来。便作是念。我今当往问彼人义。时。世典婆罗门便往至比丘所。语周利槃特曰。沙门。为字何等
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# e& y& Q" |6 z5 K7 Y周利槃特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。时可问之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎5 C3 p; b' H# @' a5 H) }

" N9 F9 e* _; X+ p2 {! L1 r周利槃特言。我今尚能与梵天论议。何况与汝盲无目人乎4 G: z6 {' {3 ]" J" j8 p

9 G0 @0 E9 t, Q4 w) B% {婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。此是一义。岂非烦重
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是时。周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时。婆罗门便作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟子
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* `) ^: m$ U+ `* \8 @是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利槃特与世典婆罗门作此论议。是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现。语婆罗门曰。汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今。婆罗门。名字何等
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婆罗门曰。吾名梵天; k+ h/ Y: A; v) ?8 R- e4 \

" X- K' r6 Y3 Y周利槃特问曰。汝是丈夫乎. i' Q* V3 ]; p5 {- D
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婆罗门曰。吾是丈夫- x7 A# s* ^6 q. t9 o

" Z' o3 R4 l% ~" g复问。是人乎
6 j$ F% `9 A/ G
% O) p' ^4 V( r: M. Z  i1 Q婆罗门报曰。是人. M! l, p3 W# [/ a9 n0 g; U! H9 L
1 Y/ B9 t0 ^% D/ e* }3 f) W. L
周利槃特问曰。云何。婆罗门。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同2 x# v. L% z( @) t

  c! [7 K+ ~6 G婆罗门曰。云何。沙门。名之为盲. v4 ~' R% F/ j

9 L0 F! \% J9 H, l周利槃特曰。犹如不见今世.后世。生者.灭者。善色.恶色。若好.若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所睹。故称之为盲
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/ m! X. h' p2 c. K* h5 g; M婆罗门曰。云何为无眼者乎) R8 L% k+ \# l, ^, [8 r! I+ M3 w) `
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周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也: Y$ J! I# q$ q; I! t6 j2 Z( P

4 P. t7 k& G0 A9 R  X婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅槃乎。& ]: ?- o! N! \* t) U( o0 w
( c1 j5 H" U$ P
周利报曰。不依五盛阴而得涅槃9 ~/ a1 c7 W! }0 y: h$ c
6 a) `0 H% V7 B
婆罗门曰。云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎
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1 @. I" M$ d: U& W# I6 [周利槃特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也& o% k6 h6 M( ]% p6 ]5 @

' j) ?4 r" h  e2 f3 T  f婆罗门曰。何等是五盛阴缘; K4 x9 ~7 W' J2 _  x6 G; V; Q5 x
, k) U1 |8 p! _1 j' i
比丘曰。爱是缘也( W3 @, F& w2 D% l3 c
8 ?* W; e4 E+ X: h( i5 ]
婆罗门曰。何者是爱  u  C8 H2 {$ e+ d3 I( ?; x% R

1 J  b; Y7 z- C( P# ?7 c8 E; I, \; t比丘报曰。生者是也
5 h1 u2 n+ B4 C6 n% T/ D8 S& n  G8 J) B6 X5 @
婆罗门曰。何者名为生5 r! _9 \0 R+ g6 r5 ?2 x( X
. k: c3 f/ ]9 m: Y! e$ V8 P6 C1 |
比丘曰。即爱是也
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, x7 E, K; N& f" O% @婆罗门曰。爱有何道7 |4 r/ R, ]% ~
4 c4 ~. l" }& e" `2 L6 T! O' @
沙门曰。贤圣八品道是。所谓正见.正业.正语.正命.正行.正方便.正念.正定。是谓名为贤圣八品道! G! w& c& g8 Y) [

6 ?# a* l& G  @6 h尔时。周利槃特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢尽。得法眼净。即于其处。身中刀风起而命终。是时。尊者舍利弗还复其形。飞在空中。还诣所止' p6 b( `& S2 E, r+ p

% r: i) F  b+ O是时。尊者周利槃特比丘往至普集讲堂。众多释种所。到已。语彼释言。汝等速办苏油.薪柴。往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏.油。往耶维世典婆罗门。于四道头起鋀婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。头面礼足。在一面坐
7 R% Q) I# K3 V0 F$ w1 [* y: j/ `& D- i3 a$ ^
时。诸释种以此偈。向尊者周利槃特说曰
% H4 O+ w& R4 I5 B( X
. ~/ q8 p0 C. b0 e5 E. x 耶维起鋀婆  不违尊者教( q  |6 y% O& t$ E; m! F* v# m5 {
 我等获大利  得遇此福祐 
& r" _( U9 r  l* l+ _9 S1 G+ ~3 x  [# x: ^: L8 `1 g" {5 j" `, V
是时。尊者周利槃特便以此偈而报释曰
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5 Z, {5 p2 r0 t4 o) [, f& r. o 今转尊法轮  降伏诸外道. {- R; I7 }7 }$ [8 b" e5 P2 j) J- ^
 智慧如大海  此来降梵志
( u3 x0 G) K/ ^7 u. M# C" N) v0 G 所作善恶行  去来今现在; `' l" }3 Z  O' ^; a  P
 亿劫不忘失  是故当作福 * C" k, Q& s; `$ K5 B4 N6 d1 o

5 [* H0 n  _5 Z) A- G是时。尊者周利槃特广与彼诸释种说法已。诸释白周利槃特言。若尊者须衣被.饮食.床褥.卧具.病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时。尊者周利槃特默然可之' E/ a- g3 X7 K" a& G& x. y

/ K4 w& U3 i$ R) f尔时。诸释种闻尊者周利槃特所说。欢喜奉行
6 k! k6 E- @% t; I/ S6 l. j* G  w/ u6 L' X9 E' N1 Y) I0 K
  (一○)
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) m- u9 e8 H( A闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱
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- X+ |+ K5 V& T. S  L( B尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真.等正觉。于摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。着铁牢中。更立臣佐。统领人民( r: f2 g* t* g  M& j

# K  p: a$ `( s  {尔时。有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中。更立臣佐。是时。众多比丘乞食。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。闭着牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉
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9 f  _; |# X  [- G1 n尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣.长吏亦行非法。群臣.长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类.蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短9 l0 Y+ \# Y, |

' z7 z" [4 _+ q8 D9 z5 A; a) F若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬
$ M' u, \# ]  P* h  W2 i2 K# a( A; o6 c7 I) y4 X: e3 j1 @8 S
尔时。世尊便说此偈
" O0 t& A( }7 }/ G
: d, R+ l3 o/ \8 ~; i( }  `- _8 C 犹如牛渡水  导者而不正
& ~7 v1 C3 Y7 k: p% r7 G7 m4 u# b 一切皆不正  斯由本导故' p/ D' T; P% m7 P
 众生亦如是  众中必有导
8 e% ^' {" J; [7 E& n 导者行非法  况复下细人% |2 `) v5 i8 B) e: p
 萠类尽受苦  由王法不正
% a) P: Z8 [' }" } 以知非法行  一切民亦然
. L) G+ X3 w1 Y8 B  z" o* @% A1 P 犹如牛渡水  导者而行正) [' u2 [5 L; [: z5 R' T: M# n
 从者亦皆正  斯由本导故
8 b. l3 g/ ?& i0 W$ m: s 众生亦如是  众中必有导
( d6 `8 y7 A0 F$ G) e- f 导者行正法  况复下庶人
$ b. p! j- d* e9 F6 X7 W 萠类尽受乐  由王法教正( O( N$ J5 s  x) W* \
 以知正法行  一切民亦便 
% K& m$ x8 X. W9 A' v6 z, B( w! s; U) Q. g. E' y
是故。诸比丘。当舍非法而行正法。如是。诸比丘。当作是学
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9 c2 |' }" Q4 b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-7 20:34:17 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第八增壹阿含经卷第九7 X* C0 q* H% q

8 p: t" d; L3 a$ i% K/ m    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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* t- F* w. n; l& N9 a2 O  惭愧品第十八
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  (一)$ ^+ b9 d  q4 v0 ]9 \
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闻如是1 w; e- {. _1 P2 L" N3 V6 S6 U6 x) ~

2 k5 l0 z( p& H/ q6 W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭.有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父.有母.有兄.有弟.有妻子.知识.尊长.大小。便当与猪.鸡.狗.牛.羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母.兄弟.妻子.尊长.大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭.有愧。如是。诸比丘。当作是学. }/ _& Y9 e$ t; x, D
+ W7 }! A5 n9 `* W) M' w# W/ v
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 E* D; {# P2 l2 _9 j' r: D. E, i! m+ k' c+ O. A: Z4 _
  (二)
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闻如是& w6 I( c& J+ N$ P* y& {/ d

& [  q6 T; T3 k3 A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 Q% m, m6 w; Z4 Z尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终
( P3 @* y: @* M5 c* H: D8 G
' e  @: e4 ^. P, c2 |- i. e' `8 M1 b尔时。有比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义5 L! S2 v7 O: u6 p
5 o3 Q9 m% @; N- v- }+ e" z
世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义: z! @9 G* O' f( |  f5 t8 u

! N. n9 H% P% P5 J对曰。如是
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尔时。佛告诸比丘。于是。有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食啖。亦不与妻子。亦不与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧水漂。分散异处。不获其利。即于家中有人分散此物。不得停住。是谓。比丘。得财藏举者也
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* e' }; I6 h% k( i( `/ T彼云何得财分布。有族姓子学诸伎术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文.地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与父母.奴婢.妻子。亦复广及沙门.婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓。比丘。得而惠施。是谓。比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离。第二人得而广布。当学此业。如是。诸比丘。当作是学; i/ ~" L, M3 V
6 U9 J8 ~8 }3 C7 g" E% ?5 l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% {5 u7 o0 x3 B

! \2 _1 X, _# Z: Y: q  (三)9 Z! N( ^6 ~! G, {
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闻如是
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8 Q+ d. p7 w- n( I; V; I1 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 R7 i4 T. |2 ]7 o3 D' G* Z* [尔时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎. Q, J. e6 ]. t5 D6 i
$ k& k9 I" F' l1 `6 ~5 k$ }
尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别
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) M/ L" M2 {/ X. |/ B尔时。世尊告诸比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来。形体困笃。颜色变易。尔时。我便语彼比丘。作是语。有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之而自营己
3 L# }- \6 Y" ?/ Z( T+ k+ o2 G/ C
3 w6 e8 G' P& v# G) p+ U/ }时。一比丘便作是念。世尊今日有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于净地。若着水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时。彼比丘复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上无过财施。然复法施于中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受彼信施之福。尔时。彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命
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3 G: y3 y1 l5 j3 u4 B# T/ N彼时。第二比丘复作是念。世尊亦有遗余之法而可除者。设我等不取食者。便当困笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时。彼比丘便取食之。昼夜安隐。气力充足
' Q4 H9 t5 e8 I$ \: g
' u2 P0 \% N$ o, D2 }: _7 K佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力充足。不如先前比丘可敬。可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。于律知足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘
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, {6 |9 i( b- t* J: w8 ]+ s' Y尔时。世尊说此语已。便从坐起而去7 W- r: a/ p" E; x  O* i/ t
- t5 o( k* v  N) `3 Z- o9 ~- o$ g# R
是时。众多比丘复作是念。向者。世尊略说其要。竟不广普。便从坐起。入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义者也。是时。众多比丘复作是念。今尊者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时。众多比丘便往至尊者舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时。众多比丘所可从世尊闻事。尽向舍利弗说之
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是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养" M; P* s# k: `) r# P; h

. Z( ^; X# p! [" j尔时。众多比丘白舍利弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我等广演其义3 [4 G; X* w+ b( j1 o  r

) ]# j  K! X5 N. {& E4 _  s舍利弗告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义' h7 }- _7 T% l# @9 Y

7 l- v6 ^; {3 p  w, u$ y/ ~' u尔时。众多比丘对曰。如是3 x8 }9 N; p6 A6 `6 ~# g

/ |5 T$ ^# F" w8 p9 s3 c/ X舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。于中懈怠起诸乱想。所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时。诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻
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3 O+ V; t5 k8 I  |8 D7 L诸贤当知。中比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻6 X6 R/ o& i' Y1 w4 R' `- j: G

  B5 e) ?! `" w' i9 Q6 I' l, i诸贤当知。年少比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便有羞耻。是谓。诸贤。贪着于财。不着于法
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诸比丘白舍利弗曰。云何比丘贪着于法。不着于财2 S! r1 O+ M3 g; m" ?, Q2 q) ~
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舍利弗曰。于是。比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。亦不乱。所应行者便修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称7 ~( I& I) H3 E, Y

* V% L; a2 J. M' y6 [. \  R诸贤当知。中比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称0 e& E% d2 b7 |

" u# c8 J5 E% `4 }$ z) r) `& }, n' I诸贤当知。年少比丘于三处便有名称。云何为三。于是。比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称
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诸贤当知。贪之为病。甚大灾患。嗔恚亦然。贪淫.嗔恚灭者。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃。悭疾为病。亦复极重。烦恼烧煮。憍慢亦深。幻伪不真。无惭.无愧。不能舍离。淫欲败正。慢.增上慢亦复不舍。此二慢灭。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃
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$ K7 s% w5 S. L* P8 b! o8 N+ U比丘白曰。云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃$ o# ?" B, H5 N' v  S: _* h: d' B" F

9 x, B. A0 O; D8 M5 }2 @4 l& ?9 x  d舍利弗言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见.正治.正语.正行.正命.正方便.正念.正三昧。是谓。诸贤。处中之道。眼生.智生.诸缚休息。得至涅槃
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6 h" h1 P" a' _) u" ~- B尔时。众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行4 b; y, ?( N% y, Z- b3 u

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闻如是
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1 j( j; U  T: B8 q, d一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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! B, w. K& H# M$ K* P7 n尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。在一街巷。尔时。彼巷有一梵志妇。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆罗门不- [2 m) h. j6 ^( j7 L0 u
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尔时。尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门+ M2 X' Z) E) @) v$ k
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是时。梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时。世尊便说此偈
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; ~" ^0 V4 d; d4 X' a+ X 无欲无恚者  去愚无有痴
* I3 {9 F$ _: P 漏尽阿罗汉  是谓名梵志
4 [' r" ~7 t( X9 O 无欲无恚者  去愚无有痴. h' @- O0 W) ~2 w- Y) ^
 以舍结使聚  是谓名梵志
. ^$ y0 Z* Y9 V$ ^  `1 A 无欲无恚者  去愚无有痴8 L% X5 J' O1 h% Z( i) R$ g  U
 以断吾我慢  是谓名梵志, J7 p$ V, i. i4 {
 若欲知法者  三佛之所说
  E3 o0 U  c* ]: R 至诚自归彼  最尊无有上 
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尔时。世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪9 {! q$ q: j5 m$ `
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是时。迦叶从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时。彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食。以奉迦叶( ]; r1 C5 a5 A4 t: {
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是时。迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达嚫
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 祠祀火为上  众书颂为最
5 E/ r# Q5 q3 k$ h 王为人中尊  众流海为上
  J  p8 Z9 y* W* \; u 众星月为首  照明日为先
7 j4 ?( J  E1 _, t 四维及上下  于诸方域境
8 [* J* G( @7 p- A6 N3 P 天与世间人  佛为最尊上
' s4 M: d  g5 T5 n; F4 h/ P! a 欲求其福者  当归于三佛 
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