|
|
楼主 |
发表于 2011-3-10 13:32:23
|
显示全部楼层
|
杂阿含经卷第十八
7 |3 Q8 M9 Y! a; M
. `+ \0 o) a9 i$ s 宋天竺三藏求那跋陀罗译
8 N" E; y D4 Y2 g& a) A' T M
7 M- |% P1 K# d' t
A4 e, ?+ S) B, g; a) B 弟子所说诵第四品7 B( P- ~5 A7 y" k$ R5 X0 x$ `# R8 ]
9 p7 @2 f2 |1 u" n# Y （四九○）
: l) T6 v# w1 H" P6 k& }/ T
' N. I2 U6 \- F. W' |& \& d; D如是我闻
+ ^: L/ n4 L) }, v1 a& }3 F1 J9 v* v V- {
一时。佛住摩竭提国那罗聚落
' N+ l- ~' {, o& J
9 c5 H! n! p- T- U3 F尔时。尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落) Q3 B& d! l! u5 X; c' T
% j& r5 R/ u2 ^时。有外道出家名阎浮车。是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗。问讯．共相慰劳已。退坐一面。问舍利弗言。贤圣法．律中。有何难事3 ~' p' ?% M# l" K9 ]# ~' ?
, r2 y, d, t Z9 s& f8 l/ t
舍利弗告阎浮车。唯出家难
/ F( ^% r% j) U" o
. O3 A& u4 l1 |云何出家难
+ j1 B' g1 D& l x, ?3 l1 j+ @- \6 F% R1 R A! t2 _
答言。爱乐者难
. z& X1 C! N8 L1 f3 X; D# ~6 v
- A( h, m0 v% w+ h云何爱乐难
( N! \- a2 H7 C5 O6 e6 F$ ]. j2 V+ v7 H: N- P) j, }
答言。乐常修善法难; R* |* c; H+ I5 N& ?
1 A) F/ {8 y( y4 M复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。常修善法增长耶7 L$ J' x% ^9 W% {" L( O
. o! L' ]. F' v1 v4 A9 z# R) i" G
答言。有。谓八正道。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定
* U$ T# V: l3 m& b1 b I+ }( @( H; R
* j: ]2 d _+ f阎浮车言。舍利弗。此则善道。此则善向。修习多修习。于诸善法常修习增长。舍利弗。出家常修习此道。不久疾得尽诸有漏( e* @8 C7 y& u. E
0 _' ^) [% N! {* ^+ {* \$ p: n时。二正士共论议已。各从座起而去
2 W6 ] K6 w N- u" s+ l2 Q/ F5 |1 B! c( }3 X4 n/ ] ~
如是比阎浮车所问序四十经, N4 I8 o) Q3 W- l# A/ f; B
& x' c3 v6 s( |. l
阎浮车问舍利弗。云何名善说法者。为世间正向。云何名为世间善逝
+ t& t% L& R. J& f3 \
z" m4 ]9 k5 U- k% T舍利弗言。若说法调伏欲贪。调伏嗔恚。调伏愚痴。是名世间说法者。若向调伏欲贪。向调伏嗔恚。向调伏愚痴。是名正向。若贪欲已尽。无余断知。嗔恚．愚痴已尽。无余断知。是名善断1 ?7 H; h) |0 @: I
8 F( `9 V" a+ t, O& d% U1 F7 d复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。能起善断
' {# Z/ t! q) X7 u! K2 U
3 s9 ^1 g- q3 q [舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定# P+ G @1 n+ x6 l& t1 L
4 D$ ~, ?. H! _& b8 {6 ~
时。二正士共论议已。各从座起而去. ^5 f5 s5 n( C9 W
* c4 h o& l1 l8 X7 ~/ @+ v阎浮车问舍利弗。谓涅槃者。云何为涅槃
2 P& u. `+ }' g$ I$ K- _
: y1 D6 L+ L3 e2 [舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃: S3 z2 Y9 E6 z
/ e6 j( X- i0 N% j4 v复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得涅槃耶
& ]( r. ^8 J, q0 t% K' _
6 X, _9 C- v6 ^9 x& p, L( h6 z( m舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定+ S+ D/ j; u! {2 H2 A' L4 |6 c
! {7 E4 h0 ^0 u( Q9 ]时。二正士共论议已。各从座起而去* |: n+ f. }# R; I' m
0 ?( e! D6 h' I( V) C8 E* N- v) w阎浮车问舍利弗。何故于沙门瞿昙所出家修梵行5 \- r9 R3 L5 p3 W
! F& I' z4 l/ I/ R' H- M舍利弗言。为断贪欲故。断嗔恚故。断愚痴故。于沙门瞿昙所出家修梵行/ o- O9 W0 n8 q! w* z2 p4 w
' A8 \( _* p$ d8 P: l. [: t5 P复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得断贪欲．嗔恚．愚痴耶2 n9 S1 \* }1 r5 i
0 A6 V! m3 S' r3 k' T
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定% q7 @! p5 [/ K0 k6 m5 P
( g) D a; C8 ^8 H; j# O9 P2 X/ z时。二正士共论议已。各从座起而去
8 G+ M/ {8 F: C, h6 D
$ g! d* N) G0 @ |$ V阎浮车问舍利弗。谓有漏尽。云何名为有漏尽$ |9 I" L0 B1 l- i" A/ Q; g- K$ l% x
$ y" w. W" I% X! L2 N1 X$ t舍利弗言。有漏者。三有漏。谓欲有漏．有有漏．无明有漏。此三有漏。欲尽无余。名有漏尽
8 W) [( z' {& t% q: h: `/ g# L# }0 n( \$ l) n0 O+ Y
复问。舍利弗。有道有向。修习多习修。得漏尽耶
' S/ f. s# ?* k: k. l* W' P, i
/ |# a+ F! z/ B) n6 k6 q4 J" p0 S舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定6 M( s h! A* i# c7 U' b0 z9 a% q
* n# F/ g0 C# N8 z* Y8 r
时。二正士共论议已。各从座起而去
4 o- H" x9 \! F! ^9 M/ }/ z2 ]
* C% l1 P7 X# S o9 K# N阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉/ i2 Q' j G) i/ m+ U
7 N( O6 V! e, K$ v* v舍利弗言。贪欲已断无余。嗔恚．愚痴已断无余。是名阿罗汉
9 ]* a5 s f3 r( a% ~$ c, [4 U7 d: F7 a1 d1 t6 Z
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得阿罗汉耶1 c9 {) ^7 Z8 V* S+ U$ J
: f/ X0 {# Q2 Z舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定7 a& u; B4 e; o1 v, Y9 h- z! Z3 Q
. y( v' i9 F3 g( h; z% Z
时。二正士共论议已。各从座起而去$ W7 Z `/ S* i, J9 O
) j. E6 @, A5 O; @! c. t* p) k8 ^
阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉者
6 p$ ?! m# t/ J# n+ W
8 w' ]* p; U# e, s舍利弗言。贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。是名阿罗汉者0 I0 ^/ c; j) g
' i: ?/ c5 }9 P$ a/ a
复问。有道有向。修习多修习。得阿罗汉者耶! U/ S4 y7 v1 A0 P: n1 P E
9 U6 x, `1 k+ u) y9 Z舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
# C; m0 M( n6 @, w1 V3 z8 o3 U/ l
' A1 v' h! ?: u1 L时。二正士共论议已。各从座起而去
$ w) L: r. h W2 g) B( l% t
* B: D9 k1 x/ m7 _阎浮车问舍利弗。所谓无明者。云何为无明
2 O4 i% y) U+ G ~9 T' C# A. n. `' r! `( i" m
舍利弗言。所谓无明者。于前际无知。后际无知。前．后．中际无知。佛．法．僧宝无知。苦．集．灭．道无知。善．不善．无记无知。内无知．外无知。若于彼彼事无知闇障。是名无明
! e; `6 T1 D/ `$ W0 v' P1 c
% J* }! p7 Z, H9 ~阎浮车语舍利弗。此是大闇积聚。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断无明耶( Y+ p K5 S v
; ?4 C$ r. U }* W8 B舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至定- C/ ? T. `& F0 f9 f
0 t1 f& O9 U/ w时。二正士共论议已。各从座起而去3 G! P' Q6 V3 U8 Z% B0 B4 ?
; S! k; T& S) I# n阎浮车复问尊者舍利弗。所谓有漏。云何有漏。如前说
! w5 t+ t: F' S$ h
1 w3 ]% c# G# Y- `+ w; l& O阎浮车问舍利弗。所谓有。云何为有6 R4 A( t. N9 o3 A% r1 l, s
- f( N. z+ n) W) F: i( n, a
舍利弗言。有谓三有。欲有．色有．无色有; q4 f- H$ ~( z& d
% g) F, ?$ {2 z4 N7 _5 n6 B6 M' P复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此有耶2 A* `, ]. N/ w8 N
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定! w& z6 \- L+ T! l3 G/ M( {
时。二正士共论议已。各从座起而去
1 _/ |# a/ M! E( \' s: r阎浮车问舍利弗。所谓有身。云何有身
! ]7 Y7 K0 { \ m舍利弗言。有身者。五受阴。云何五受阴。谓色受阴。受．想．行．识受阴
, R( q- i# }& |$ i/ k0 p6 ^! N复问。舍利弗。有道有向。断此有身耶
( C# ?8 n# F! L6 U P7 i舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
0 G$ v3 c: w7 ^6 {& h; J& t& E; B时。二正士共论议已。各从座起而去) [$ }- P+ p- E N3 m: q. ?
阎浮车问舍利弗。所谓苦者。云何为苦
0 D2 q; f) {0 u' d/ p舍利弗言。苦者。谓生苦．老苦．病苦．死苦．恩爱别离苦．怨憎会苦．所求不得苦。略说五受阴苦。是名为苦
P1 N8 H/ M/ p" t9 _复问。舍利弗。有道有向。断此苦耶
- n O* o) \" D) u7 Q
: j9 R1 X z5 M! }% i0 ~( R舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
8 b& d! l6 x6 Q# n+ a( J) v
; X. U- S& W% |3 t2 q: _+ f时。二正士共论议已。各从座起而去
& q& V' }/ k. d8 Z j% c6 B2 t阎浮车问舍利弗。所谓流者。云何为流
( F0 R) f8 l: Y舍利弗言。流者。谓欲流．有流．见流．无明流0 I, L+ X- } X2 l. J% ^
# W9 M% L" o+ c4 I* D复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此流耶2 ~+ O0 {. |3 W. f* Z$ `
! A( h/ ?& _- Z- d5 h _
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定' ^# v* M2 a, X, f* e$ P
* f! G% a7 N, F" j# {6 g; |. ?时。二正士共论议已。各从座起而去
4 g4 V& D( A' b4 s* d1 g
, k! H9 S+ }$ R阎浮车问舍利弗。所谓扼者。云何为扼。扼如流说3 I6 m- g- u4 ]& C9 T
" s, m; K. x$ w' A! z7 \
阎浮车问舍利弗。所谓取者。云何为取0 C- u+ s2 D& x5 U' r
舍利弗言。取者。四取。谓欲取．我取．见取．戒取4 N& ^. W, B: k- Q' `9 H
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此取耶
/ U) S. ?, g% Y
/ q7 o: [" F! \- r {9 z; @" s舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定- R2 G; U8 [& `1 V; |4 K
9 `8 N- W# d) ~! H# C( s, ^
时。二正士共论议已。各从座起而去
8 `! y' C$ @4 n* H8 D! t, H3 `8 t0 c s' [) L1 ]2 p. W
阎浮车问舍利弗。所谓缚者。云何为缚
" K( p2 R- t" m舍利弗言。缚者。四缚。谓贪欲缚．嗔恚缚．戒取缚．我见缚: T3 V7 z, J! d7 H4 k
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此缚耶3 {! {5 t9 Q* [* i f! [
: K0 i/ d- K$ x, r5 `舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定$ V7 h4 F5 g( z+ j: ]
时。二正士共论议已。各从座起而去
7 r/ o5 ]! q2 ~阎浮车问舍利弗。所谓结者。云何为结* A7 c0 L2 f* t' _; Z3 t$ u0 N
6 }7 f6 }4 H; B& S0 k- X4 R舍利弗言。结者。九结。谓爱结．恚结．慢结．无明结．见结．他取结．疑结．嫉结．悭结& x- y. q! K. ^+ _
+ X. o ]) a8 _4 N) x( y4 }1 I0 L复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此结耶
/ Z6 J) C# ?/ D, l# L* \$ e0 O
9 ~. h2 W# m" n- e8 [0 ^舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
) ^. o) H; F' |: \. X* n8 S
3 ]; @7 E$ e& ~! {2 s时。二正士共论议已。各从座起而去* @! x) V$ Y6 M
) q# Q h2 t' F
阎浮车问舍利弗。所谓使者。云何为使7 ]! F4 ?3 Y$ L5 T1 x1 F" w
' e3 Y% s/ }: Y. F舍利弗言。使者。七使。谓贪欲使．嗔恚使．有爱使．慢使．无明使．见使．疑使
) n/ J( Z1 _7 u8 e4 a/ C% v/ k D- w# ?( I/ D& E8 i+ A
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此使耶
- r/ p7 s6 q9 _! v0 B# @9 Y( s9 M6 d' U! v* ^* H( v' x. X6 s6 ]
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定5 m4 H+ v" z4 f, M- O r/ j
' a) W0 k4 P. i- H7 h- v时。二正士共论议已。各从座起而去
1 B6 J \) y: m1 h! y! z
% C5 I: {( }) u) e阎浮车问舍利弗。所谓欲者。云何为欲0 H' ]; O# L* M/ d
# T& J. `3 `/ U舍利弗言。欲者。谓眼所识色可爱．乐．念。染着色。耳声．鼻香．舌味．身所识触可爱．乐．念。染着触。阎浮车。此功德非欲。但觉想思惟者。是时。舍利弗即说偈言# f% G, Z) k% [. c: O1 K: B
3 u- j* A1 e" N8 _7 g% I; T$ |% x8 S 非彼爱欲使 世间种种色 O. p* v: l3 i$ P- ]" l9 F k
唯有觉想者 是则士夫欲
+ D D* b/ n! J$ Q 彼诸种种色 常在于世间, ?: e1 ^8 c, \& @. a
调伏爱欲心 是则黠慧者
* W7 ?. s! k8 L2 k4 x$ |, ^
) D% O! \5 B$ }) R$ W0 v0 E复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此欲耶
: W- @/ V: @1 M6 M& o0 s
8 e$ J; ]3 m+ M+ f1 O舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定
6 b; D& X( ]% ~5 D; j$ a) @) K, ^, c, {6 @0 Q
时。二正士共论议已。各从座起而去
' K- r* |% y3 N D8 W4 {4 V4 @$ }( |1 z7 K/ U5 Z& i9 H6 \0 O
阎浮车问舍利弗言。所谓养者。云何为养
$ c+ B! ^' _3 @( l* D0 a6 t1 n! J
5 Y- W. J5 N3 @3 l( ~舍利弗言。养者有五养。谓贪欲养．嗔恚养．睡眠养．掉悔养．疑养
0 K+ y7 l( g9 \! c! D! b2 F( m+ ]2 T: L, A' x+ E+ ~( y! d
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此五养耶/ Q. `* F7 a. r# S% l$ _1 Y5 H6 v
% k7 a) L" h7 X" Q, R( u
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定- p" l, J9 X: e: \$ `" i
- a" o: y' U- |3 Q; u# K; N时。二正士共论议已。各从座起而去
8 _* B7 a, [$ r' O( M5 u$ U1 _, Z! X) B4 Q% o1 r/ ?1 ?
阎浮车问舍利弗。谓稣息者。云何为稣息
2 j I; x" h3 p0 N5 g/ ?8 F2 A2 a( a, ^
舍利弗言。稣息者。谓断三结* u1 `0 k% n- s: j5 ~' t+ Q$ r1 J
R/ g. P# t* |% i) M' t8 n
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断三结耶
9 j S: V/ P! N
, T. f# I5 s, L( {) Y舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定& D0 D$ V' d0 E+ N1 v8 m- d
3 k2 W! W1 ?4 Q3 Z4 b1 t1 b
时。二正士共论议已。各从座起而去
3 p7 d; M. i/ _% _4 m* [0 ~) y
: {$ m) n: D# Y# N阎浮车问舍利弗。谓得稣息者。云何为得稣息者4 R" @4 C5 E8 Q+ d
; w* N+ I7 g0 k+ E
舍利弗言。得稣息者。谓三结已尽．已知
/ ]0 g* {( { j% T/ ?, X) c
+ Y; p0 d! d" }" H% C复问。有道有向。断此结耶
: t0 M8 w( m) ]! m/ v) F! ]. l5 C P3 D4 y) t0 n+ B) w8 k1 U1 Y
舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定
! U& ? L7 |- l: N1 b7 j* T' G: c* s* T- B4 B
时。二正士共论议已。各从座起而去! W& m8 F2 J+ V5 |# r0 `; f
+ F! p, \, A P阎浮车问舍利弗。谓得上稣息。云何为得上稣息3 t0 v0 `0 z8 k6 X, K5 v- U% A
" U2 c" Y: ~4 S2 k舍利弗言。得上稣息者。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。是名得上稣息
& Q% x5 [* ~4 ~, t& |) H4 _
/ T7 H: E% A" [% p复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息耶' ~4 _- ]# n4 t! ]; |
; U4 Q- ?' j9 [: X' i# m! b9 o; s舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定+ ?7 h- x+ ` V6 J# m
# w/ f5 c4 x' [/ W! E时。二正士共论议已。各从座起而去
5 F! F" P) ?+ b
) |* B% B/ H2 D% a4 I! E+ t阎浮车问舍利弗。谓得上稣息处。云何为得上稣息处4 g/ a* s7 `4 V3 Z. c
4 O5 i5 {! ^" i; E6 ]; p* k2 i舍利弗言。得上稣息处者。谓贪欲已断．已知。永尽无余。嗔恚．愚痴已断．已知。永尽无余。是为得上稣息处8 F. z1 x; t9 N6 {. V
1 ~5 M% K6 [: [/ n) T3 D复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息处耶+ G" v- V. h. m% R3 A
8 }- h9 j1 z1 ^# a' Q; y* e H w舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定( a: t! i# j# S2 B
8 E8 u/ |9 B7 e9 T; H9 i! ^1 n时。二正士共论议已。各从座起而去' x2 H! C* S* P/ Y5 W3 `
3 z# H4 K# V' i; B" [* _( S! n2 ^
阎浮车问舍利弗。所谓清凉。云何为清凉
4 _2 h2 S8 y; V* A% [& p6 J6 Z' F0 {) j$ B) h, G. M' c# N5 M' k
舍利弗言。清凉者。五下分结尽。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚
: I, ?5 X! S B, c3 r, Z2 ~$ e
& }, D& Y2 S. ]0 g4 o4 D: o复问。有道有向。修习多修习。断此五下分结。得清凉耶2 \7 G. i' P( P& V0 ~% ]' g
0 c, w4 ?5 m+ Y1 C
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
5 \! U. e; k/ P- E8 \8 v
7 t/ T M t( Q# F; X* v% N时。二正士共论议已。各从座起而去
]( a2 N7 ^4 [5 ]' k
2 e7 C2 c6 b$ J& |阎浮车问舍利弗。谓得清凉。云何为得清凉9 R: }: D+ H, U6 f ^/ u
`3 K. K7 W6 G! [5 N1 F
舍利弗言。五下分已尽．已知。是名得清凉9 f/ H$ Z+ F) l1 j9 {
' G: p7 V' r1 [$ \3 u8 x8 D1 a4 W: F
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得清凉耶
E0 s2 @& ?0 H4 j2 _% P
) ]7 Y' R% L6 V6 t, Q舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
. P; l" j) l2 |6 [ w5 ?4 Y! O" t/ m, L- j" @4 k9 J
时。二正士共论议已。各从座起而去; h& O$ c. _9 ^. Q; M/ q4 s' W8 w
# F" f' c1 U7 j
阎浮车问舍利弗。所谓上清凉者。云何为上清凉
$ _5 t1 T+ _ X$ J) [, M' N. b* y* |# F! \) r$ i3 i$ w _% U
舍利弗言。上清凉者。谓贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。一切烦恼永尽无余。是名上清凉
# v/ E+ E" x, ?! }6 `/ A, M+ ]& _( t2 a6 X) P0 I0 b
复问。有道有向。得此上清凉耶9 O4 z4 `. |. v& A5 j6 S& [
) k1 ?+ h8 X6 r* j" \3 h- g舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定4 R6 C, b! R, o
- d. |3 O. n J0 Z% z
时。二正士共论议已。各从座起而去
N# w$ D2 [" E7 L5 {% J8 ]+ D
$ a. K( [4 \5 y+ K5 |" z) V阎浮车问舍利弗。所谓得上清凉。云何名得上清凉4 o: U% o1 X! X% S1 M) l g
& w8 j1 c! u6 y4 N舍利弗言。得上清凉者。谓贪欲永尽无余。已断．已知。嗔恚．愚痴永尽无余。已断．已知。是名得上清凉
1 o+ q& W% s+ B$ B/ y( L
' W: {" p8 J. O1 B! i5 _复问。舍利弗。有道有向。得此上清凉耶
) l u; R5 c+ q4 a. M6 s! H7 S1 C. p- D, Z/ E6 N+ W! F% a
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
, v! ]! M4 R, t p- k8 \" ?" d0 j7 W+ {) A
时。二正士共论议已。各从座起而去0 y% t# O* @6 X
( p* F' v1 i1 q阎浮车问舍利弗。所谓爱。云何为爱0 o* a1 A* u( T# \) g' Y ]
/ |9 d) s D- p0 G舍利弗言。有三爱。谓欲爱．色爱．无色爱
! a* i A: e# e; y# d
: o" M& `: p2 K, ^: v& j, E1 n复问。有道有向。断此三爱耶
* G* B6 m. \5 l! I8 p: ]$ x2 \) g
4 {2 K7 M' q+ E2 I0 r. c舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
/ U3 M; v$ ?: Z" R* U) ^, U
7 E" [- N# J3 ~. K' @- M/ u时。二正士共论议已。各从座起而去
7 O/ w. w% j" C8 D# Z4 E' x6 B7 ?; ]
阎浮车问舍利弗。谓业迹。云何为业迹# R* H% h# H0 S0 F5 y" I) J
" b9 J @+ j3 f3 v) R7 j
舍利弗言。业迹者。十不善业迹。谓杀生．偷盗．邪淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪欲．嗔恚．邪见
$ C7 p! L$ T8 e5 y, A) ?" b% N( N$ C6 G9 {8 g) j) [- e' y
复问。舍利弗。有道有向。断此十业迹耶
) |4 N, O2 r6 _8 N! Y. Z
B$ a4 o* w3 _( ]# i- U- h' R舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定9 X: q' n8 p9 h8 O! q! x" j
, s) V1 C/ M# p$ ?时。二正士共论议已。各从座起而去* y3 ~# D! R. q
u- x/ ~1 B. k o
阎浮车问舍利弗。所谓秽者。云何为秽
, m0 x3 O3 i! _( I0 L) X# O+ k8 L
3 p. ~% Z6 I& ], y8 X* Z, S) i舍利弗言。秽者。谓三秽。贪欲秽．嗔恚秽．愚痴秽
- ^( [- A+ {5 I5 j$ s
# k9 h+ p" E: S, f! R复问。舍利弗。有道有向。断此三秽耶
R9 t- G/ c i0 |) j' K# J6 b* i5 c. B+ T5 S: v! D+ I1 k9 |
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
" t' S+ X- E: P" C) J# U$ u2 ^% @9 v+ Z' G
时。二正士共论议已。各从座起而去! V$ O. h/ Z) i7 w. W
* j/ K' n. ? Z$ D% m
如秽。如是垢．腻．刺．恋．缚亦尔$ B1 f/ d! t6 k
2 A r8 \# r7 G$ L1 n. j) P- b* `7 n（四九一2 G2 K4 I/ n* |! C$ m$ o1 ?2 b* R, h
如阎浮车所问经。沙门出家所问亦如是
. N( [2 T v" A3 o# ^$ C5 v+ M& J（四九二）
/ k+ Q- N' C4 s0 D如是我闻
6 _% W; Z# U' T' k0 X一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住
2 d, l4 v! R- s, ^" b
0 Y" X8 ]( l! V* c时。尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心不乐着。顾念有身。譬如士夫胶着于手。以执树枝。手即着树。不能得离。所以者何。胶着手故。比丘。无量三摩提身作证。心不乐著有身灭．涅槃。顾念有身。终不得离。不得现法随顺法教。乃至命终。亦无所得。还复来生此界。终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池。泥极深溺。久旱不雨。池水干消。其地破裂。如是。比丘。不得见法随顺法教。乃至命终。亦无所得。来生当复还堕此界7 [6 i$ ]8 V7 y$ a- u& k
若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心生信乐。不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝。手不着树。所以者何。以手净故。如是。比丘。得无量三昧。身作证具足住。于有识灭．涅槃心生信乐。不念有身。现法随顺法教。乃至命终。不复来还生于此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。譬如聚落傍有泥池。四方流水及数天雨。水常入池。其水盈溢。秽恶流出。其池清净。如是皆得现法随顺法教。乃至命终。不复还生此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明
* R- G: C/ b! }
Q9 H# Z; g* @0 m尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行; x( i: F0 p+ T
: x; ^6 a3 F; Y, [; K& t! ~4 b6 D （四九三）; h) I) {+ |8 x3 H" {
0 I8 f7 n, l: Y% w如是我闻
3 F E4 h |/ u; W# }# @+ x$ o p" I/ `* J) E
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园% @4 y* ]3 g. n' g4 ?6 S& b7 a
时。尊者舍利弗告诸比丘。若阿练若比丘或于空地．林中．树下。当作是学。内自观察思惟。心中自觉有欲想不。若不觉者。当于境界。或于净相。若爱欲起。违于远离。譬如士夫用力乘船。逆流而上。身小疲怠。船则倒还。顺流而下。如是。比丘。思惟净想。还生爱欲。违于远离。是比丘学时。修下方便。不得淳净。是故还为爱欲所漂。不得法力。心不寂静。不一其心。于彼净相随生爱欲。流注浚输。违于远离。当知是比丘不敢自记。于五欲功德离欲解脱* C9 G) v2 F3 h1 o- n. x( a
6 Q' K' `" X: C5 r& r
若比丘或于空地．林中．树下。作是思惟。我内心中为离欲不。是比丘当于境界。或取净相。若觉其心于彼远离。顺趣浚注。譬如鸟翮。入火则卷。不可舒展。如是。比丘或取净相。即顺远离。流注浚输。比丘。当如是知。于方便行。心不懈怠。得法寂静。寂止．息．乐。淳净一心。谓我思惟已。于净相顺于远离。随顺修道。则能堪任自记。于五欲功德离欲解脱
" x0 h. m0 t% g% o尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行 |
|
狗仔卡
显身卡