《相应部》XXII,99
, W2 I8 i% ^1 _
8 |, I5 s& _8 ?0 L) M* S" a无论如何,爱(ta?hā),不只是造恶业的因缘,同时也为今生与来生制造一切的不幸和痛苦;而且哪里有爱,那里就会基于爱而产生妒忌、忿怒,仇恨及很多能制造不幸和痛苦的恶业。而这些自私、肯定生命的欲望和行为,以及在今生或来生所制造的种种痛苦,甚至所有由五蕴组成的生命现象——一切终究是基于盲目和无明(avijjā)。. f* s5 @- g. _& z
业第二圣谛也可以解析自然界形式上不公正的原因,它的教导是世界上任何东西的呈现不是没有理由或原因的,那不只是我们潜在的脾性,而是我们的整个命运,即一切的幸福及痛苦,都是某个原因(业kamma)的结果,而其结果的某部分可在今生探索,另一些部分则可以从前世追究。这些原因皆为肯定生存的欲望而由身、语、意的行为所产生。这三种业决定一切生物的性格及命运。业,正确地解释为那些好和坏的意念(kusala-akusala-cetanā)以及转世。存在或更贴切的称之为‘再生的过程’(bhava),包括了既活跃和具备因缘的‘业力过程’(kamma-bhava),及其结果,即‘转世的过程’(upapatti-bhava)。0 d; g, x' O& c
在此,当我们考虑到业时,别忘了存在中无我 (anattatā)的本性。比如,暴风吹过海,并不是同一个海浪在海上推进,而是一大浪不同的水组合在起伏。同样的,我们应明白其实并没有真正自我的实质在轮回的海洋中推进,那只是生命浪潮,依据它们的本性及活动(善恶),在这里把它们显现为人,在那里则显现为动物,在其他地方显现为隐形生物。
! ]. U3 j3 ]% ~8 Q再一次,要在这里明确地强调,‘业’这个专门名词只是针对上述各种行为而言,并非表示或包括其结果。2 S! [8 N- V: A8 {
什么是苦之灭的神圣真理呢?: E! ^" [! a/ R
苦之灭的神圣真理就是:对爱的完全熄灭、不再贪欲、舍离、放弃、摆脱、无执著。6 H/ y; R& s: A7 h) ?* \
那些爱要在哪里抛弃呢?它又在哪里止息呢?8 p$ k; q- h% g
在世间上,那里有给人快感和逸乐,就在那儿把爱抛弃;爱就在那儿止息。' b5 N3 h+ G) r1 F/ Q; p' K( f
《长部》22) k7 a# ]5 `/ g P, M
& s4 X5 u7 ~- s' O% `- D
任何过去、现在或未来的沙门或婆罗门,若他把世间上的色,看成无常、苦、无我、病痛和诸漏,他即得摆脱诸爱。2 N7 J6 G9 {: i: `+ K* C
《相应部》XII,66
4 M9 d7 A- ], M/ g Y# y6 ?* v ^; X. b# L# a
诸法的灭由于那些爱的完全熄灭,也就灭了取;由于取的灭,也就灭了有;由于有的灭,也就灭了生;由于生的灭,也就灭了老、死、伤心、悲鸣、痛苦、忧闷与绝望。因此,也即灭了整个苦蕴。- }$ s6 |. l0 e3 e7 v6 ?7 |
《相应部》XII,43
$ O9 y& k* s' A1 d' n# v" p% w( Z
/ l- [( A& ^3 j3 V) _( w* |因此,色、受、想、行、识皆消灭、止息和制伏了。苦即灭尽,病也中止,老、死亦克服了。1 c- N8 H" Y; o2 _
《相应部》XXII,305 o* \4 A2 ]0 N1 V
2 Z& {$ z# M4 S. |* A8 M
我们称那个因波动引起的起伏动态为一个波浪。对于一个无知的目击者来说,这样的一个波浪却造成一种错觉,误以为是同一滩水在湖面上推进──其实这道波浪是由风所造成的,也是由风所输送的,并由储存下来的力量维持着它。如果现在风已停止了,又没有吹起新的一阵风来煽动湖中的水,那些储存下来的力量就会慢慢地被用完,因此,那个因波动引起的起伏动态将会止息。同样的,如果火得不到新的燃料,它在用完了旧的燃料之后就会熄灭。9 k+ [' |1 T. ~( @
* d0 [' z: _. E- T- T: s1 m五蕴的过程也是同样的,对一个无知的凡夫,这五蕴的过程造成一种错觉,误以为同一个永恒的自我──即这五蕴,是由那肯定存在的渴爱(ta?hā)所造成的,也是由那个渴爱所输送的,并有储存下来的生命力维持一段时期。如果现在那个燃料(upādāna)(就是对存在的渴爱和执著)被用完了,又没有新的渴爱去推动这个五蕴的过程,生命依旧会因仍有储存下来的生命力而延续。但在死亡的那一刻,由于它等的毁灭,五蕴的过程也就到了它熄灭的最后终点。9 i/ Q7 Z( d- N: {9 {3 h' q- R
% m9 f- j8 l! c* G: }# c$ G因此,Nibbāna涅槃或‘寂灭’(梵文:nirvā?a;是由前缀nir加词素vā意思是停止吹,就是止息。)可视为两种定义,就是:
( M, ~. L4 b" s$ J; T c
9 w- ~, Y/ }% `①‘污染的圆寂’(kilesa-parinibbāna)。通常发生在有生之年时证得阿罗汉圣果位,在经典里称为(sa-upādisesa-nibbāna),即意‘当五蕴仍存在时证得寂灭’。5 r! y% S1 |! B% X& E
1 |6 d: B3 A) F7 f1 `% s②‘五蕴过程的圆寂’(khandha-parinibbāna),这是发生在阿罗汉圣者死亡的那一刻,在经典里称为(an-upādisesa-nibbāna),即意‘当完全寂灭时,五蕴已不存在’。
) o; d; [/ o; C6 U/ \% o; _) M2 w: \# V0 O8 n; I
涅槃这的确是安宁和最高尚的,也是诸行的止息,抛弃一切的再生,渴爱的灭尽,离嗜欲,灭,涅槃。
3 B9 m9 ]0 }4 U+ u: ^《增支部》III,32( m- C1 t% p/ P* R$ q
% n# M' N, U3 k; T8 O
当沉溺于情欲、恶意与愚昧,心被贪、瞋、痴所制服,就会意图伤害自己、他人或双方。那么,心就会感到痛苦和忧闷。如果断除了贪欲、恶意与愚昧,就不会意图伤害自己、他人或双方。那么,心就不会感到痛苦和忧闷。涅槃就是当下的,可在此生见到的,欢迎来参考的,引入内心的及为智者所证知的。2 \" `9 f2 M" ~0 J2 q! k3 S" @
《增支部》III,55' i7 ?4 x _6 k( {
8 \2 ?" S3 f9 r6 N1 {% a& t
贪欲、恶意与愚昧的完全止息,即称为寂。
: }* V2 ?9 A: h/ F《相应部》XXXVIII,17 S' q; M. H% | v, ?; [
6 K' A) y) n& Z: t0 J. N; L
阿罗汉对一个证得如此解脱的比丘,他的心境一片恬静,他的任务已完成(所作皆办),再也没有任务待他去延续。就像一块不为风所吹动的大石,同样的,色、声、香、味、触及所有可意或不可意的法皆无法动摇他。他证得了解脱的心是坚定不移的。. j& \; B4 ^" ]1 o3 R0 H' `
《增支部》VI,55& g/ Q9 n6 P/ X6 ]# r
r/ Y8 a6 X% k4 M对已明了这世间对比差异的人,他已不为世间的一切所影响,他是已摆脱愤怒、悲伤和欲求的安宁者。他已超越了生和死。
B4 h) A2 C6 I. D4 ^( s6 t《经集》1048
! z0 ]7 Q+ i9 P3 x, N& {9 z7 G. V5 |
不变的的确是有一个境界,没有地、水、火、风,没有今生和来生,也没有日与月。
3 J% F) Q9 {& d1 _% i3 ?) n我称这个为不是生、不是灭、不是住;不是生也不是死;那是没有立足之处,没有成长,也没有任何基地。这即是苦尽。
$ y, h9 Y/ ^- w2 S6 d《自说经》VIII,1) }! b* `! ~* h' X ^# n8 @/ f
r% Y# W: E4 d& i% R
那是无生、无始、无创造、无形的。如果没有这个无生、无始、无创造、无形,那么,要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是不可能的。
! k, S3 g3 e% V1 p% D# G) ?因为有这个无生、无始、无创造、无形的,那么,要超越这个有生、有始、有创造、有形的世界是有可能的。 |