我们现在要修行,主要就在这三个上头,你不能出离,让它慢慢出离,让它慢慢淡,菩提心叫它长,正见叫它慢慢清楚,邪的知见要像剥笋皮一样剥掉啊。没有什么叫做正见的,但尽凡情就是圣解。剥笋皮去,把你邪见剥掉,须知圣解亦凡情,不是添出什么东西叫圣解。佛知见,就是把你种种的知见剥掉,所以舍身容易舍见难,舍见可不容易啊。每个人现在都固定有个见,看你怎么去破它。好难啊,大家回想一下,这几年的经验,谁要去掉一点见,经过多少努力,多少祈祷,多少时间,它才能坏一点。从对方也就了解自己啊,自己同样存在这样的问题。 ' D/ ^8 P1 ` u, d2 O$ g6 N* \( m 我们这儿所说的三根本,三根本从这儿出发,根本就是要长出枝叶来,枝叶长大之后,根怎么样呢?根随着长啊,所以说叶落归根啊。树到秋天落叶子,叶子都落在根上,叶子所到的地方,根就长在那儿。所以我们修持中,枝叶子也在长,同时根本也在长。从根本长出枝叶,枝叶长了以后,枝叶经过阳光化合,又把营养送回根本,互相促进。那么,底下就是从根本产生修持,修持中根本也在长,只有根本在那儿长了,才表示你的修持得了力!不在乎见佛见光,出神通,老想在功夫上找一点成绩,就是邪见。最大的功夫就在根本上长,你另外求什么,心外求法,就是邪见,这个见就得舍。不管你念的怎么样,好好去念,你把出离心长一长,菩提心长一长,正见再分明一点,这是根本,不要去悟外。所以今天我们谈这话,很具体。 9 G, n0 d2 N* q. }2 P8 H0 d 那么,修持怎么修呢?也是八个字,“显密双修,行解相资”。袁居士就得了这八个字,一辈子就这样去做了。我们为什么不单说,一门深入呢?实际上一门深入的人,就是印光法师的庙里头,也没有不念往生咒的,念完阿弥陀经后,念佛号,念往生咒,念大悲咒嘛。居士林每天还念大悲咒嘛。和尚天天念十小咒,真正守戒的和尚,他洗钵吃饭都有咒。他一生没有一样事情是没有咒的。走路有走路咒,踩着虫子他也超度,都不离咒。没有一个是单纯的,放焰口整个是密法。那么,专修密行不行呢?别的我不敢说,反正莲花生大士这一支,它的特点跟净土宗是结合的。莲花生大士就是弥陀化身,莲花生大士报身是观世音菩萨,他的法身是阿弥陀佛,你修莲花生大士就是修阿弥陀佛。 ! a& T5 [! E+ r) |' F
很多人认为密法高,净土低,我碰到的几位密宗大德,没有不赞叹咱们汉地念佛法门的,没有不赞叹汉地般若的。说你们汉地般若是好的,念佛是好的。红教的法,将来有可能,莲师马王法将来如果人多,咱们敢修莲师三身法。观想自己是莲师,莲师顶上是四臂观音,四臂观音顶上是长寿佛,这法报化三身。修莲师报身的本尊就是观世音,法身的本尊就是阿弥陀,那这跟净土有什么分别呀。阿弥多就是阿弥陀嘛。往生咒南无阿弥多婆夜(na mo a mi da ba ya),咱们翻译成南无阿弥多婆夜(na mo a mi tuo po yi),南方读夜(yi)就读亚(ya),南方就是日日亚亚,阿弥多(da)婆夜,大家就念成多(tuo)了,往生咒就阿弥多婆夜,这第一句就是南无阿弥陀佛嘛,圣号跟咒不分。而且密教她是无所不包的大教,最精华之处啊,跟净土、禅宗完全是一味的。学密的人也都修破瓦,但他有一些强调来几生几生成佛,不谈即生就走。但是像王上师啊,就是往生极乐世界的。我们要想真正解决问题,莲师就是弥陀、观音的化现,莲花生大师的国土也在西方。而且法里头,像弥陀大法,这一部法是诺那祖师心传的法啊,这都是净土法门。所以诺那祖师说,你们要成佛,最快最稳,就是明心见性,就是禅,再有就是弥陀大法,那就是净土啊。