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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处8 M: Z6 R, a' p8 n
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尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也2 d! r$ q6 e0 Q; r: C) P2 {6 F7 }
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于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中 q& V# ]% l- ^& `
, P+ ^- l- @8 i6 I; \5 j, K) m尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是
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时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有9 l3 P8 j: C1 a- Y7 J' c: L- O
, M$ j5 F9 r/ y# F: W尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身; B' w: a4 M: j2 e9 e. M3 e. n
) i4 j& ~! T5 W8 L% k! y时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是
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8 ?4 i. J' a: ]( Z2 f* b2 O于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历1 K2 w) {) {! S+ C5 e4 c4 _# k/ N0 l {
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尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来. e) K) J( K% K( @, D0 H* P0 p" {% X$ {
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎
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8 h2 F% O* ~5 J比丘白佛。不见。世尊
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& T, H" v6 J& M& o ?1 J2 j+ F
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ K1 e1 o/ ^; [0 @尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎" e1 O4 H$ a6 m9 n+ A1 Z* q
. V( ^# B- I) m6 n( t1 L佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想 ]+ Q4 p8 H9 q0 H
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; o# L' G. R3 O6 l
' f) b4 x" }! O1 @. I! ] I& M增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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大爱道般涅槃分品第五十二4 z0 L2 {2 u# F; b3 `
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闻如是
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/ Q$ w: T! U K( X, O' C( C" S x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: C9 I+ j& Y+ W尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远
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: {' k8 y$ n# G2 L6 o# D8 P佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教
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世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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; [# ]1 \& P0 e, ]4 t8 E9 Y; E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- M' M+ _+ e6 S4 F7 w8 W
* }9 l1 [" f' S& L尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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7 O/ W I/ J; C- F9 X1 }/ ~8 b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 a* |: c+ Q* g. t& H# g闻如是4 A& k+ w% i; d
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一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱) L0 d) [* i( W/ ^7 Y4 w
. S1 y% l. L0 A. W尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五
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4 ~& J9 m. b5 J) e* O0 @2 ?于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致% N! q0 H3 z$ h k; O
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复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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$ t% w0 }) E/ a3 a# |复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱5 M% E( w$ A6 O$ Q# u/ ]3 Y; I
% r: K( \8 E! x8 g复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之! }1 n* X8 P7 E, y
1 i0 S7 a$ E4 @4 Z4 u+ C+ A尔时。世尊便说斯偈
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施为众福具 而逮第一义
+ `3 R# Y: Y9 F, `7 S7 W 其能忆施者 便发欢喜心 7 p: f$ H) [' X0 Z) L" t/ ]# `6 f
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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8 C# }$ V' A1 L( [# C尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请4 A0 j$ S4 g8 K& i1 m4 Q
+ r* [8 w/ u7 ?! Q尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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$ x+ W1 k, O" j# Q尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。4 g) q* X9 _3 i4 Z+ R/ [
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈
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施当普平等 终不有所逆) N* d+ b# N5 \& }% @4 H
必当遇圣贤 缘斯而得度 . M2 m5 q0 x" G g7 E4 p! e
' I2 e1 T; q- {" P$ l是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行' ^; c2 q( d2 F, O2 `' Z
. e( d+ y1 _% ~5 Z8 m& T. m佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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夫人修其行 行恶及其善0 C! D( \ F# k
彼彼自受报 行终不衰耗
' E' e# n$ i* ^ u; a2 N' i 如人寻其行 即受其果报( i3 C' _5 G0 }5 l0 |+ D/ D
为善获其善 作恶受恶报: m# R5 W( k. w$ F+ A2 T
为恶及其善 随人之所习5 x, \ Y* ~$ u' x, {
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学9 [& C& @- f, Y4 b5 _% g( F3 ^$ y
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尔时。世尊复说嚫曰9 L4 c t; p; i$ ^8 j$ E
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施欢人所爱 众人所称叹
* ? \7 R7 e2 o) `6 J. p4 X 所至无疑难 亦无嫉妒心
: r M) e( L/ }5 u2 H, i: ? 是故智者施 除去诸恶想2 M- ?0 V2 `: ?4 F
长夜至善处 诸天所嘉叹
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尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去3 _5 s" }% I" g1 x( n5 z# b
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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(七)
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闻如是! z d- B- G/ y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, Y1 z, A, j" U3 G尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。
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9 ?! d) n$ _. L) s世尊告王。随心所欢。便于彼施
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+ y/ [1 h3 B( i% N王复白佛。为施何处。得大功德2 x0 s3 d& C9 a
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德
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3 I" ~8 ?3 B% h1 S$ P/ t6 b王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德
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% z, U3 M, b- Q7 d% r佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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7 C4 K7 Y. _' F佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不+ b. N8 y( I3 x. C
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王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多0 ^# {" u7 }2 o; y
* u* _; g/ W7 p7 z1 M+ D王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四: ^, _6 Q) i: H! S
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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5 E* U0 c9 {0 U1 Z2 x8 k8 _时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见, Q( }4 v, i5 l$ x0 [" O. J. N: m
+ X# W. b0 P* N3 E王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行! c4 K& P; c9 F# Q1 t
5 F- l8 h- u' S佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言- ]; w9 h7 d: B/ ~2 S6 b! v/ n5 Q
1 O3 k/ ^/ ]% }王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一# s4 ?( s J7 q H
+ D- _2 w1 `) P7 t+ ]佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶) j; A/ z3 D6 q8 {% |; {
- p9 |) g0 S5 _; d6 J王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳7 H- {) M4 b6 ?4 W* c7 x
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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尔时。世尊便说斯偈' e% `; W, v3 s
/ F+ P/ H6 ~8 X( J 心为法本 心尊心使 心之念恶
$ l; t I6 Y" ]# f0 ?6 e/ y6 i 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙
: F5 H2 f0 H! ^- u. V 心为法本 心尊心使 中心念善! s) f7 M! G4 e' E( c6 S
即行即为 受其善报 如影随形
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$ g3 ~% z1 J* u/ T u$ \) U9 L, C z尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣; B! e9 d8 s/ k* c( E$ `( I5 x
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多9 l/ B+ a$ l( U0 l) w$ t+ q- X
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王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也/ J$ E, g8 J. I. }" U1 G
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佛告王曰。尔时。为云何报之
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人/ k2 Q* j% n# J$ C, ^$ O) M
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言
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3 q8 l- I* _1 R% T+ O; P大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人! b- l1 ~# @3 k# i# `6 T7 i
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