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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处
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6 x. \: {) x+ X. k m1 h尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也1 d p+ B8 d5 C8 |/ Q2 o6 Y: t
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于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中2 [4 @7 K" n, U: F' d
. U3 \% f: h/ H7 @, Z尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是; `$ @' @0 W; T7 r) C" t; y: g
5 ?! a9 t2 b+ t; ?$ g7 t时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身
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时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历& o- t D# Z9 {- e6 o
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尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来. k) ~& g9 B. m* R
P( S1 R; t8 _3 x尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎
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0 b' N6 `0 s0 J& g% p1 `比丘白佛。不见。世尊4 t2 I3 F f- d8 W& U) {/ B
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是. q1 \6 g) i# M8 s$ u; O+ v
`1 @& E w9 t1 q5 d, S) F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( l2 d% i" n; e* x& x) c
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(三)
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4 c3 z7 p9 L4 N/ y- |+ |闻如是 ^% j& ^( p/ O, i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, G" S2 N1 [6 B尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎
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佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想' V* M7 _6 ^. q' q' p9 T
/ j1 o3 Y, t% L+ L4 E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; h8 o d( F, k$ a/ e. c- |增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一
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: Q/ t: Y O7 l( s0 x 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; n' m% i6 B/ }; E! w' U: g7 C2 G
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- Y. }2 Z$ t, }! B `( I 大爱道般涅槃分品第五十二
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2 p; |: _0 ] p4 w7 W. V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 m' ~. z1 N. Y0 t' y2 y- d
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尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远
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/ f' j4 H0 L: c* [& {$ W- q$ v佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教 b/ R3 l4 D k) G7 r3 \6 i$ C
& Y4 G& V7 n) J3 }* l @世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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- R8 |: N3 E: U4 t! t$ L; g0 R) T6 {. {6 v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 f& {( R9 p/ K I
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(五)( U6 j4 O$ j7 B- l2 g. U
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学8 h$ ?7 b0 R% a) ?
O3 Y, k/ `' N0 p6 A2 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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7 w& j' t) x. `一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱9 o6 J- j1 x: v! d0 d
. I( G$ ~. f' E" T/ i8 Y/ _/ v$ \尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五2 c! s4 w! r3 g
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于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致1 V4 [9 S# B4 e
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复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德6 B# `5 a5 L& r8 T! a- T
" B& ?, O/ w" ?复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱 x& k6 X# x6 O2 A% q6 R) [ P
9 i/ m# d$ {1 \/ c复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之; g+ @6 F: L! u( z
5 G+ M, @6 y @% S; }+ G尔时。世尊便说斯偈! F% Y. u+ v/ F
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施为众福具 而逮第一义
" {5 k7 F( _4 l4 g 其能忆施者 便发欢喜心 ; F' w2 t" B5 P
, \' a- R6 C5 q- v1 g0 v复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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! k: U# {( }( j9 |7 d) D尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请: P& Z3 @$ x* y# |+ ]( G. [* |
2 j$ l0 d' B- U0 [! i' Q- Q1 u尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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) q: V" g$ @ z* w7 D尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈
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施当普平等 终不有所逆' v) d: d' w" @, F5 ^2 w- W
必当遇圣贤 缘斯而得度
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是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行: _: r& {2 V0 I% Y: c! t& m) A
! X. J! k: F1 `1 D, u佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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夫人修其行 行恶及其善
7 R9 a, E. f$ A$ t8 Y+ w" x 彼彼自受报 行终不衰耗1 p' T1 ]+ ` r+ Y& B2 t2 O
如人寻其行 即受其果报
: H* Y& D* W, u& X0 U0 J 为善获其善 作恶受恶报3 O! A* r+ |& q+ f% x: [0 ~& E( p
为恶及其善 随人之所习9 Z1 X: }& b+ O
如似种五谷 各获其果实
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! B# t: { u, ?9 y2 l& J( k师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学
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$ T& e5 J* K. x. j8 o& Q尔时。世尊复说嚫曰: u" g' E) i' y$ l1 m6 Y/ m+ X
- R" D" o& D) Y1 Q, X; \ 施欢人所爱 众人所称叹+ ^; T( K/ H( Z
所至无疑难 亦无嫉妒心 ^- M. m. X# B' B' x" T
是故智者施 除去诸恶想
4 S m1 R* G4 v/ P, l+ h- e y% J! M$ m4 ] 长夜至善处 诸天所嘉叹 . F7 g. g9 l! h. C% W& `' J
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尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去! l: z: ]2 I, f2 @
# ~- _# @3 w0 S尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 y1 n8 d' J6 k5 Z尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。8 G4 M( s. \" S( N& ^% i
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世尊告王。随心所欢。便于彼施, q( d: t2 P% Q" j" X' u! E- Q
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王复白佛。为施何处。得大功德0 W! s' A4 \# `8 P; f
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德; s& O4 h d4 F9 Z" L% N
4 Y# T" J- [1 Z' E+ w王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德
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- a8 K; l, ~+ Z, ^ o! @' p; \佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不1 o% |+ s- G. [7 G
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王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧( E/ s+ `+ s1 z2 U
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益4 X$ w) W: @0 h3 M: \
$ U; X$ _& [$ y时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见2 i0 |. p v& e0 I& O4 c2 r4 F. m
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行: G, }7 r S" D2 A/ U
$ A. V- Z! S9 O- H% f ~- O- G* `佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶. k+ G2 E- X- h" T ~' d. @4 }
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王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳# y3 V3 s7 V! d! A; O
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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尔时。世尊便说斯偈
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心为法本 心尊心使 心之念恶
" L* H* U/ K* p( l 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙
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即行即为 受其善报 如影随形
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尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣! F( P6 L4 L, R* r
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多
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1 i: U8 y7 A; e. E: b% {: F王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也" f5 }1 f% `) O7 G1 b: m. b
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佛告王曰。尔时。为云何报之
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人$ B" b% p6 c( f0 X5 R
n6 F4 d; g! y" a/ p佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言 S7 b4 |9 Z8 T
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人" ]. X% r+ s3 Z0 u
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