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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处
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尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也
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于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中( Y7 c! u2 O$ x* v e, Q& H
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尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是3 k; G1 A* |; s; ^
9 Q2 F3 |- B$ E5 J5 y% Z# s时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有' k- W/ o; D0 y3 B7 \/ n) u
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身
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时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是4 j; g- H6 q9 T
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历5 n; G2 X1 S1 d4 W6 a/ t
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尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来* k3 V+ S0 Z4 f3 [* I
+ \$ Q$ @8 s/ V尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎9 O/ I$ ~* S. ?4 S9 n
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比丘白佛。不见。世尊( h9 f! k6 P* A1 p
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是0 L5 ?( f& A- l0 w" Q( v
; c) q8 O- _/ H+ }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是3 C3 M% I" I" j9 w9 C2 ~2 x- b* I
' K( O& d& F S) E3 J' e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# w" E* O6 l, M6 J+ S; S+ U
4 U& Z { S3 X* `尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎
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$ Z$ v N5 i, Z" k/ X, L/ T佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教
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+ i% [* G6 l# X$ D- X6 Y世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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" M9 l1 E9 d8 U! N/ L) `& g ]% v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 k' q7 a9 a" M4 f c) u: a
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增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一 Q' N+ }2 t( s1 y( h7 }
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( n* P# C& z' c" Y( w7 d1 I, f
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1 d& S4 \% E8 {$ g. o- ?/ T1 K6 ^ 大爱道般涅槃分品第五十二$ h8 h0 ~6 S: s1 l, x
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闻如是" R$ c3 E$ g8 J
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( G5 h% D4 U6 ]6 Y4 B f: D$ b
% b* m% |) Z- J- E! _7 s/ r3 Q/ v尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远7 o- b+ V6 `% s. v- E
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佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教* K/ e+ u6 W: i/ ^( k
) i7 Z8 k9 ~# Y& J1 U* V世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想
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6 ^: {, p0 N+ U4 V/ w n3 X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 S. G8 m/ v! }' S
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(五)
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/ `/ B9 p" x' N0 y5 H- O. `/ g" h闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 f1 h! ^' y% b2 @) ?$ {
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2 M2 J, S0 _# V一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱% T! X, G2 j/ q @! ?. D# G# l
- V/ v [ z( v5 \& R尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五; {* x! v! D! i% f: Q
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于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致3 ^7 Q. D+ i6 M
9 K$ ^+ y7 ]% A3 Q2 y$ G; `+ Z* X# ?复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德7 m4 u& |% ^. U! J9 \
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱
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1 q3 E9 G! M0 E) g0 T复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之: s: ^* a; L+ F) O
1 H- M) }! @+ W尔时。世尊便说斯偈
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+ ]3 e5 r, b+ H8 M 施为众福具 而逮第一义
h1 \+ }4 R! Z9 y' J 其能忆施者 便发欢喜心 $ Z* P! H' `" G3 s1 I
2 h3 c, Z) e3 b6 ]& }复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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- l% e4 Y' o; Q `7 y尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请2 k& F8 R! b4 x3 F0 N/ G: c- N
/ `" t, U" A8 j" S尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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" b& ~* B0 R- e& K; e- s尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。! |, n8 E" s. b- b
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈2 N' U/ p& e% ~7 [# F3 h
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施当普平等 终不有所逆+ \+ z/ ^- ~6 R& m }/ F& [4 J0 D: U2 O
必当遇圣贤 缘斯而得度
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6 |/ Z \' ]- {- K& r' K+ q: ]+ S" w是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行& e' L( s: y, f+ K# W; e
/ G! N5 \% S: X$ J佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈
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夫人修其行 行恶及其善
& V7 s( I7 r* U% w" W 彼彼自受报 行终不衰耗
1 t7 E& K( j* Z5 W0 P; I6 Z; l 如人寻其行 即受其果报' H, a# y3 Z, z
为善获其善 作恶受恶报
A! t0 U% j; o" |2 Q2 M8 y! t 为恶及其善 随人之所习! u. d' [0 [7 Q0 ^+ @; R& V
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学
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* k4 S- C( A! p9 {# J4 C8 P尔时。世尊复说嚫曰
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3 h$ P% Q- F/ z7 @) x 施欢人所爱 众人所称叹
3 W* d7 ~6 a# O- `9 a 所至无疑难 亦无嫉妒心
, ~" M9 k( ]2 s4 D4 G2 M& G' q; b 是故智者施 除去诸恶想
4 \5 Y* k6 s8 y x$ h& k 长夜至善处 诸天所嘉叹 , y, S0 w- j, T: \. F7 a2 O3 a
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尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去" I* q& g9 E4 h+ y
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行4 b) m" K+ j3 c1 F m( c0 C- @
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! m, S3 Z9 e, `, @闻如是6 I3 E7 E( h) v7 y" T
( |" e2 z/ O9 C+ S, P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。3 z3 ^8 h/ w3 F3 A5 w" e
: o0 u' D* Y' U0 P X2 K世尊告王。随心所欢。便于彼施0 l+ H9 N, w4 O2 u" ^9 b: {; U6 W
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王复白佛。为施何处。得大功德. s9 [" L7 C" G
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佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德4 M; _7 c; k* F6 ] i5 o3 w& H
" O- Y' c# Y/ {1 D. d1 v5 K王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德/ y1 A+ @6 y+ x% P
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎6 f- P$ Y: I" n L$ \! J' G
# v" {1 V/ ~, c8 H) n/ e2 W7 C( r王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不2 {- A5 @' ]; ?+ r
+ |6 H9 C: x+ T: T1 V4 y6 T王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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0 o2 Z+ q( S$ F佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多* C* T& M* \+ q9 b6 `3 n
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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& u1 z4 O+ Q' l, e4 s佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见7 o: p; j' q' t+ l" o8 Y
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行2 i* e' [4 \' I. X
3 O. y$ b, I2 [8 S; A& P佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
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- L5 m+ |$ t/ Y! I佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳9 m8 K- M$ F% y6 g1 [
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻
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+ W1 C& H% {4 d- h; S: g尔时。世尊便说斯偈& p& l3 Q! |+ m1 M
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心为法本 心尊心使 心之念恶
+ ?/ L& w3 S- ]4 { 即行即施 于彼受苦 轮轹于辙+ E% J5 ?- R ^/ a7 }
心为法本 心尊心使 中心念善: _- f& J8 k( J: |3 O
即行即为 受其善报 如影随形
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3 Q" @' E P3 r* @5 n尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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6 ]& A# X' D! o' O2 O佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多4 h! j5 d% f7 ^; L+ H
4 z" w: {+ M+ J王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也2 u, n/ B- W2 {) t/ f0 X" U
( e5 H5 @! x1 n1 m; u' q佛告王曰。尔时。为云何报之8 w4 c& [. U* y! x0 f9 J4 N% ]
: _5 g* ?: e" f0 ]王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人
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: w# f) v& O! e3 t佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言
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2 |( O1 e! R; O: _' \大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人
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