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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处6 u, w; k" J( C' ^
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尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也
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于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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3 O7 O. Q+ I/ A5 F d& J' H尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是3 A' Q0 x- p' j6 ~/ E1 [/ M
# m- B: b W( {" i" k# T$ z, D时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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7 V) Y1 e2 q4 O' N3 l! K) T9 s/ l尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身
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1 K2 {" P, b$ Q6 c, ~6 @时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是
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于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历
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% N& S% y8 d+ _" n( n尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎
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/ B3 n( ^7 X, K4 A比丘白佛。不见。世尊
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佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是( T# n/ u# j$ P
$ k+ }: q g4 S. `6 _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(三)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 W' b$ u( v: L* ? |
$ A: j+ } `1 C尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎
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1 ?8 \( G$ S" ]! E/ P4 a( m1 [$ K佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教9 l2 c' e+ a. S) y. g0 O
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世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想$ J s' e6 U, d8 D4 a
7 O" L# x+ A: W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一+ J" w( a% C8 b2 b( W
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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* U* w3 p- j/ ?7 h( p& @ 大爱道般涅槃分品第五十二' s5 A2 |% R' M' N8 ?4 c
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闻如是3 `$ D. W$ b8 E. Z+ M
, F0 O% ?1 @- ~' j, N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 |4 Y% U: F3 U# {- w尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远
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佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教
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世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想7 y; f! E& s! U+ d
( }% o( `: O5 a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) ?4 _7 d4 ^+ i# T& F
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(五)! T- G( I) E, T# Y8 }6 U( X3 a
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闻如是
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) U: ~# v1 Q0 Q. f: A, Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: X% K- z* \! S' H4 V; A尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学2 ?- X7 f5 J3 g; y
O+ Y! X0 [( i! O) x k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(六), q& N, p, \" S- V' h! r
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闻如是
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一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱
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5 p) ]; T/ W$ y/ c& V8 A# v8 e. Y尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五) T. t( L* S; Z1 E/ g
6 c' N% b) ~9 _于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致* d( B+ |. Y* m) Z! M! a- w5 M
, n; M) @- B& L, }" d# \+ A复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德- y$ C7 e. c5 k$ S* E
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复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱$ Z" G+ r2 h g! o% U4 K3 s1 u
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之1 j4 D8 Y! p( D( \% e6 l6 ]
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尔时。世尊便说斯偈
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施为众福具 而逮第一义3 @% C6 `& y [8 Y) G4 ^ T3 [
其能忆施者 便发欢喜心
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复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请/ _( S2 h' l: r6 z
. ]4 O1 l, o" X9 q3 N# F尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。
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9 _9 t# k. R+ z9 h: Q尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈
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施当普平等 终不有所逆" d4 j# Z9 Y9 O: O
必当遇圣贤 缘斯而得度
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7 L* Z- s. Q v是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行8 b/ D5 _) L d9 b2 n; y% A: N
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佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈( B* e+ W6 z+ Y+ ]. A$ ?, Q
2 G( i w2 J' w5 L 夫人修其行 行恶及其善
3 W+ w6 M `; m$ u' z4 i1 u/ s, W9 } 彼彼自受报 行终不衰耗& \5 h9 }) R% c: h; [) u
如人寻其行 即受其果报! P+ w8 o* w( N0 n
为善获其善 作恶受恶报2 Z# v# z' `& J
为恶及其善 随人之所习
3 h1 `/ {0 V \1 c. `: R1 t- L 如似种五谷 各获其果实 2 u% d0 T) J* w$ |" H
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学% ?" g4 z! j2 r1 ?& n# F% ~
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尔时。世尊复说嚫曰 S- J4 J' \& M+ k
" ~0 z! z8 y+ [3 |+ n 施欢人所爱 众人所称叹: ~+ z* B- J1 Z/ Q- ^+ N
所至无疑难 亦无嫉妒心
7 S: {* J* W, [0 O 是故智者施 除去诸恶想' o7 F! q* z' q! I3 N$ a
长夜至善处 诸天所嘉叹
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0 M0 z; e. p% V5 f! f尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去- v: _ N6 h0 Y, X/ q0 y' e2 H: |
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尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行+ B/ B! i- ^' w- X4 E- ?3 ~
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闻如是" o' C/ Z4 H2 @& C
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。/ s, F; s, b& w; E# n8 B
$ V0 b! q5 [! W8 P$ h$ k) l世尊告王。随心所欢。便于彼施
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王复白佛。为施何处。得大功德4 ?0 d9 l: V6 O& k& E, R5 b, d0 r! C
, X* m+ R, t8 }) m# a+ r佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德
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王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德
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7 f) f C5 Q' A( a+ v) Y佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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0 Q8 N4 f+ h+ V) _% C王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也! ]4 \2 X/ b- J. x7 U" ~7 p; }, V' M
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不
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# B, ?3 Y2 f$ D& i; o! |# w王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多7 q3 _+ F9 M& f$ U0 R0 i( g& D
1 o0 W) a, E/ e* q* v王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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- t1 V8 G( v! _. {# p1 d1 F佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见1 ?# T5 `; B# U r& w8 Q: K9 q" h6 x
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行) V: q0 T! j) ?' R
2 T6 G, H: S: D" E6 E# z佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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: Q n: b3 ~2 _8 ~/ {8 h王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一7 _/ A L0 G% }9 b; m/ i4 G" i
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶) ^. \: U3 n6 Z, B# r
, k$ U5 K4 ~! P, K: F* M/ M6 }- b王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳
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佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻2 W7 f$ q! c5 N0 ~
" u) p) \* Q& y0 ~尔时。世尊便说斯偈
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心为法本 心尊心使 心之念恶8 k y0 o' T% U8 p5 ^' J2 r
即行即施 于彼受苦 轮轹于辙% i! c7 _# k8 g1 F& x6 \
心为法本 心尊心使 中心念善
* H: j Y) r F. }/ @, ~9 O' n5 E 即行即为 受其善报 如影随形
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+ F+ @5 e1 L, a( K# d. [尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣
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9 t6 y- F2 s& r! a1 p6 y, ~佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多; _' p- n7 }5 M0 t" [" }
5 A2 {* y$ f3 J! t. v6 a王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也
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3 U# O& Y: J1 V佛告王曰。尔时。为云何报之
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人. ~! X1 g- t1 ?! W
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佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言* t- q* Q( ], C/ K$ A* L4 H
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大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人
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