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国王不梨先泥十梦经

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发表于 2011-3-6 04:18:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
国王不梨先泥十梦经0 |, v- E; r1 j# ~/ C

1 Y; A! E/ Q7 u; E( A    东晋西域沙门竺昙无兰译# d5 \0 F* k) f. u$ X, K
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闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王不梨先泥。夜卧梦见十事。何等十事。一者梦见三瓶并两边瓶满气出相交往来。不入中央空瓶中。二者梦见马口食尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳人后有羊羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上于金器中食。七者梦见大牛还从犊子饮乳。八者梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合未合不知牛处。九者梦见大陂水中央浊四边清。十者梦见大溪水流正赤。王梦见是事已。即寤大恐亡其国及身妻子。王明日即召公卿大臣及诸道人晓解梦者。问言。昨夜卧梦见十事。如是梦即寤恐怖意中不乐。谁能解梦者。诸道人中有一婆罗门言。我能为王解之。恐王闻者愁忧不乐。王言。如卿所睹便说之勿有所讳。婆罗门言。王梦者皆各恶非吉事。当取所重爱夫人太子及身边亲近侍人奴婢。皆杀以祠天。王可得无他。王有卧具及着身珍宝好物。皆当烧以祠天。如是者王身可得无他
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王闻婆罗门解梦如是。王即大愁忧不乐。却入斋房思念是事。王有正夫人名摩尼。到王所问王言。何为入斋房愁忧不乐。我身将有过失于王耶。王言。汝无过于我。自愁忧耳。夫人复问。王用何等故愁忧。王言。汝莫问我。闻者令汝不乐。夫人复言。我是王身半。设有善恶王当语我。云何不相语耶。王便为夫人说。我昨夜梦见十事梦已即寤。我大愁忧恐怖。恐亡我国及身妻子。我召群臣公卿诸道人。为说所梦十事。有婆罗门为我解梦言。当取所爱重夫人太子及边亲近侍从人奴婢及白象名马。皆杀以祠天。及所卧具着身珍宝皆烧祠天。王身乃可得无他。我用是故愁忧不乐耳。夫人言。王莫愁忧。如人买金磨石好丑善恶其色自见于石上。今佛近在精舍去国不远。何以不往问梦意。如佛所解当随之
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王即敕左右群臣。严驾而出到佛所。徐步径王下车前到佛所。以头面着佛足却坐白佛言。我昨夜梦见十事。一者梦见三瓶并两边瓶满气相交往来。不入中央空瓶中。二者梦见马口食尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳人后有羊羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上于金器中食。七者梦见大牛还从犊子乳。八者梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合不合不知牛处。九者梦见大陂水中央浊四边清。十者梦见溪水流正赤。我所梦如是寤即恐怖。恐亡我国及身妻子。唯佛为解所梦十事愿闻教诫佛言。王莫愁。王梦者皆无他。王所梦乃为后世当来之事非今世。佛言。后世人当不畏法禁。淫劮贪利嫉姤不知厌足。少义理无慈心。喜怒不知惭愧
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( u% h1 u0 a1 |$ w; n佛言。第一梦见三瓶并两边瓶满气出相交往来。不入中央空瓶中者。后世人豪贵者。自相追随不视贫者。王梦见三瓶并。正谓是耳。王莫恐莫恐。于王国于太子于夫人皆无他。佛言。第二王梦见马口食尻亦食者。后世人作帝王及大臣廪食。县官俸禄复采万民。不知厌足。王梦见马口食尻亦食。正谓是耳。王莫恐莫恐。于王国于太子于夫人皆无他6 K1 a) L& }3 Z- U7 G" m- B
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佛言。第三梦见小树生花者。后世人年未满三十而头生白发。贪淫多欲年少强老。王梦见小树生花者。正谓是耳。王莫恐莫恐。于王国于太子于夫人皆无他也
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佛言。第四王梦见小树生果者后世女人年未满十五。便行嫁抱儿而归不知惭愧。王梦见小树生果。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他6 V/ |7 a: T& E' Z' z: I! Z' ^6 E8 S
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佛言第五梦见一人索绳人后有羊羊主食绳者。后世人夫壻出行贾作。置妇于后。便与他家男子交通食其财物。王梦见一人索绳者。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他2 [9 \1 Q6 D6 r1 ?2 J  l" r1 j

& q$ ~4 W7 u3 L佛言。第六王梦见狐坐金床上于金器中食者。后世人下贱更尊贵有财产。众人敬畏之。公侯子孙更贫贱。处于下坐饮食在后。王梦见狐坐金床上于金器中食。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他
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. M' @; D. M% k佛言。第七王梦见大牛还从犊子乳者。后世人无有礼义。母反为女作媒诱恤他家男子与女交通。卖女求财物以自供给。不知惭愧。王梦见大牛还从犊子乳者。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他
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佛言。第八梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合未合不知牛处者。后世帝王长吏及人民。皆无至诚之心。更欺诈愚痴嗔恚不敬天地。用是故雨泽不时。长吏人民请祷求雨。天当四面起云雷电有声。长吏人民咸言当雨。须臾之间云散雨去为不堕。所以者何。帝王长吏人民。无有忠正慈仁故。王梦见四牛鸣来相趍当合未合不知牛处者。正谓此耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他% v+ g( A" Q8 j) ~' I4 ]

1 S5 W2 k) N3 {8 n( N佛言。第九王梦见大陂水中央浊四边清者。后世中国当扰乱治行不平。人民不孝父母不敬长老。边国面当平清。人民和睦孝顺二亲。王梦见大陂水中央浊四边清者。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他& p% X4 b" T7 `& f8 t6 }# N: {

) K' Z3 G( ?4 E佛言。第十王梦见大溪水流正赤者。后世诸国当忿争。兴军聚众更相攻伐。当作车兵步兵骑兵共斗。相杀伤不可称数。死者于路血流正赤。王梦见大溪水流正赤。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他
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佛言。王梦见者。皆为后世当来之事非今世事。王莫恐愁忧也。王即长跪言。得佛教心即欢喜。譬如人持小器盛膏膏多器小。更求大器盛之安隐不复恐。今我受佛恩得安隐。王即为佛作礼。还归宫中重赐正夫人。皆夺诸大臣俸禄。王言。我从今以后不信诸异道人及婆罗门所语9 Q! ?1 y: M% a2 m
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国王不梨先泥十梦经
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:46:12 | 显示全部楼层
流离王报言。汝今何故与妓女游戏而不佐我也( C$ P" B8 i* L& O) o

5 o* E  L1 g$ b' r只陀王子报言。我不堪任杀害众生之命2 S. f/ r( |7 c6 N& t: }

$ c( w1 u, Q- a7 P4 T) ~. b是时。流离王极怀嗔恚。即复拔剑斫杀只陀王子。是时。只陀王子命终之后。生三十三天中。与五百天女共相娱乐
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- j, d; L- `1 ?! ]1 c尔时。世尊以天眼观只陀王子以取命终。生三十三天。即便说此偈
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: v  g3 y) ]5 q# ~1 y* K4 A, C3 c 人天中受福  只陀王子德
  C9 G/ [7 z0 T% X! t+ [5 @  ^ 为善后受报  皆由现报故
& N" |; T- S: L 此忧彼亦忧  流离二处忧
$ C( T& k8 }+ b$ }4 |9 U  \+ L 为恶后受恶  皆由现报故
9 R4 \6 f" \3 r( v6 A2 ], D1 P 当依福祐功  前作后亦然  u9 C) d( ?  h- E' p
 或独而为者  或复人不知
- l9 p$ r9 H2 h- c1 E; F, ?+ F 作恶有知恶  前作后亦然
3 c3 T% q& ]  |3 Y3 |5 F- D0 P 或独而为者  或复人不知
! S( L$ [+ x4 W  \" L5 L 人天中受福  二处俱受福
9 l' v+ _/ ^' c& }- ^2 I# P 为善后受报  皆由现报故: t  {+ ^) f8 C7 F. v
 此忧彼亦忧  为恶二处忧7 l8 M' Y; ^- `7 Y
 为恶后受报  皆由现报故 3 Q1 a; w5 u+ p( O8 L8 `
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是时。五百释女自归。称唤如来名号。如来于此。亦从此间出家学道。而后成佛。然佛今日永不见忆。遭此苦恼。受此毒痛。世尊何故而不见忆8 h/ Q) ]$ S9 j5 M; R4 W

1 V9 L# J; e9 w/ ~尔时。世尊以天耳清彻。闻诸释女称怨向佛。尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来。共观迦毗罗越。及看诸亲命终# _/ R  k# j9 k5 ^2 H) _- j

- ?: @8 w/ t1 i1 A/ ~8 z比丘对曰。如是。世尊
% F# [( s8 H3 h. D/ y; }4 X4 v8 ~7 o8 u% w: P
尔时。世尊将诸比丘出舍卫城。往至迦毗罗越。时。五百释女遥见世尊将诸比丘来。见已。皆怀惭愧0 A  o4 K8 H4 P) r8 p% z

! _' q! Z$ I* }: s' G6 K尔时。释提桓因及毗沙门王在世尊后而扇。尔时。世尊还顾语释提桓因言。此诸释女皆怀惭愧/ G) f7 U5 v# ]9 F$ j+ [$ b

% D! P4 Z3 _' J- p5 @% y' a释提桓因报言。如是。世尊。是时。释提桓因即以天衣覆此五百女身体上% J, q8 J& @9 i" U- ~/ K$ I* u4 E

) y& ]' b& Y2 l; p1 ^/ V2 D尔时。世尊告毗沙门王曰。此诸女人饥渴日久。当作何方宜
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+ y4 y5 O0 z3 V. B' v毗沙门王白佛言。如是。世尊  U. L3 v; b+ y0 M  Z
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是毗沙门天王即办自然天食。与诸释女皆悉充足
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3 U1 i+ N3 c& z4 q是时。世尊渐与诸女说微妙法。所谓诸法皆当离散。会有别离。诸女当知。此五盛阴皆当受此苦痛诸恼。堕五趣中。夫受五盛阴之身。必当受此行报。以有行报。便当受胎。已受胎分。复当受苦乐之报。设当无五盛阴者。便不复受形。若不受形。则无有生。以无有生。则无有老。以无有老。则无有病。以无有病。则无有死。以无有死。则无合会别离之恼。是故。诸女。当念此五阴成败之变。所以然者。以知五阴。则知五欲。以知五欲。则知爱法。以知爱法。则知染着之法。知此众事已。则不复受胎。以不受胎。则无生.老.病.死5 p) `/ `) `% A  e

$ J( j, o; b4 r7 Z0 k9 g" W: d& v尔时。世尊与众释女渐说此法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。尔时。世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽与彼说之。尔时。诸女诸尘垢尽。得法眼净。各于其所而取命终。皆生天上
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尔时。世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈9 }6 w( c9 R+ e! v! J* `8 y

8 d- V5 T& n; l/ l4 M$ S- B 一切行无常  生者必有死5 G8 R& s: t% j1 r' O, i- s
 不生则不死  此灭为最乐 ) Y4 O! ^0 E, s/ h+ _  h3 B

+ g1 s" G: I2 c! w尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空虚无有人民。昔日之时。数千万众于中得道。使法眼净。自今以后。如来更不复至此间4 H4 f. Y8 ?9 ~6 J6 E2 J

+ E! [: Z% I* z* H* Z+ E尔时。世尊与诸比丘说法已。各从坐起而去。往舍卫祇树给孤独园: F8 q+ i8 ]6 }) J! W! s3 c' V
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尔时。世尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。却后七日尽当磨灭
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是时。流离王闻世尊所记。流离王及诸兵众。却后七日尽当消灭。闻已恐怖。告群臣曰。如来今以记之云。流离王不久在世。却后七日及兵众尽当没灭。汝等观外境。无有盗贼.水火灾变来侵国者。何以故。诸佛如来语无有二。所言终不异
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尔时。好苦梵志白王言。王勿恐惧。今外境无有盗贼畏难。亦无水火灾变。今日大王快自娱乐。
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流离王言。梵志当知。诸佛世尊。言无有异- X4 P! `1 `% q5 j9 |9 H: Y# \

5 M. A, j9 N4 {$ E, s  S时。流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵众及诸婇女。往阿脂罗河侧而自娱乐。即于彼宿。是时。夜半有非时云起。暴风疾雨。是时。流离王及兵众尽为水所漂。皆悉消灭。身坏命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿5 ?1 \+ C* {$ s9 M6 ^4 O+ n/ \
0 }2 B# T: a, K' U8 w1 r
尔时。世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱中, T- K% T% Z1 G. j# T; v

9 G! J5 {7 [, b0 D尔时。世尊便说此偈, y7 ]: x1 `9 A8 s! ~( c  l

0 Z1 v9 U. c( t5 v- G 作恶极为甚  皆由身口行
0 u- e  Q6 e0 L6 f0 f0 G# [ 今身亦受恼  寿命亦短促
' l. s. T4 v9 z9 L, v5 I% \ 设在家中时  为火之所烧
, L8 S0 V* t5 Q8 R' B9 `# d 若其命终时  必生地狱中 
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尔时。众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处$ c" x( P6 Y7 q) G) `( d; d' B

. Y7 O) {% I# k世尊告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中% f) f9 k# D" g* \7 l0 s  T1 t, Z
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诸比丘白世尊言。今此诸释昔日作何因缘。今为流离王所害1 s9 [7 J- y1 O% I; g
' V$ n. Y  Z0 i& D
尔时。世尊告诸比丘。昔日之时。此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭。人食草根。一升金贸一升米。时。彼村中有大池水。又复饶鱼。时。罗阅城中人民之类。往至池中而捕鱼食之。当于尔时。水中有二种鱼。一名拘璅。二名两舌。是时。二鱼各相谓言。我等于此众人。先无过失。我是水性之虫。不处平地。此人民之类。皆来食啖我等。设前世时。少多有福德者。其当用报怨3 p. T% ~# I- n
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尔时。村中有小儿年向八岁。亦不捕鱼。复非害命。然复彼鱼在岸上者。皆悉命终。小儿见已。极怀欢喜
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7 q' v+ m/ E, [) T比丘当知。汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类。岂异人乎。今释种是也。尔时拘璅鱼者。今流离王是也。尔时两舌鱼者。今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者。今我身是也。尔时。释种坐取鱼食。由此因缘。无数劫中入地狱中。今受此对。我尔时。坐见而笑之。今患头痛。如似石押。犹如以头戴须弥山。所以然者。如来更不受形。以舍众行。度诸厄难。是谓。比丘。由此因缘今受此报。诸比丘当护身.口.意行。当念恭敬.承事梵行人。如是。诸比丘。当作是学) Z" D, E/ h4 q' _$ Q; x& N7 g
- H6 F$ K. _/ B- ?
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" `/ O* k" S5 O5 J( n; [. a
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  (三)# D. v! {# `" S, F
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闻如是4 G  q6 ^# t& `, n9 W1 m

: J& a8 z# w! R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当天子欲命终时。有五未曾有瑞应而现在前。云何为五。一者华萎。二者衣裳垢坋。三者身体污臭。四者不乐本座。五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应6 y& c# E8 j2 [7 }" r! M

: K, K" p0 M- ^$ P" v尔时。天子极怀愁忧。椎胸唤叫。尔时。诸天子来至此天子所。语此天子言。汝今尔来可生善处。快得善处。快得善利。以得善利。当念安处善业。尔时。诸天而教授之
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尔时。有一比丘白世尊言。三十三天云何得生善处。云何快得善利。云何安处善业4 `+ C7 o3 F" f# y: e& ]1 x$ r
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世尊告曰。人间于天则是善处。得善处.得善利者。生正见家。与善知识从事。于如来法中得信根。是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业。于如来法中而得信根。剃除须发。以信坚固。出家学道。彼以学道。戒性具足。诸根不缺。饭食知足。恒念经行。得三达明。是谓名为安处善业
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; _' L3 X: @# ?; x! R4 R. t尔时。世尊便说此偈: {, p8 {8 s( a1 b  V' i) P& N& N

' e- Q; n5 c7 ~! X& [/ N 人为天善处  良友为善利  u' G: n) u* ~* G, x
 出家为善业  有漏尽无漏 
. E) `( e, G# D' z6 [: K# ?5 U
/ S8 A+ b( Z( b5 F1 |- f) o比丘当知。三十三天着于五欲。彼以人间为善趣。于如来得出家。为善利而得三达。所以然者。佛世尊皆出人间。非由天而得也。是故。比丘。于此命终当生天上
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尔时。彼比丘白世尊。云何比丘当生善趣' ~( ^9 N. A; V' ^% D
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世尊告曰。涅槃者。即是比丘善趣。汝今。比丘。当求方便。得至涅槃。如是。比丘。当作是学. m5 f( J' w0 W  z! L

- E/ @7 O; u+ I! h6 k6 n% M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% u8 s4 U) g1 g: e* K- u+ T9 Y
; ?% z- D4 w& _7 T9 z. @
  (四)$ g! Z# h  S& y5 }; }

  p$ e" M5 L: G4 C闻如是& z+ W+ B3 S% ~' S5 o
; M0 P' z' D/ ^6 g
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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' m) x% n+ l- f尔时。世尊告诸比丘。沙门出家有五毁辱之法。云何为五。一者头发长。二者爪长。三者衣裳垢坋。四者不知时宜。五者多有所论。所以然者。多有论说比丘复有五事。云何为五。一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜见。四者妄言。五者斗乱彼此。是谓多论说之人有此五事。比丘。当除此五。而无邪想。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- E4 i0 e' n* ^

$ @: N& p" J' x  (五)" U1 ]4 A7 L, z& Z2 o
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闻如是  S* V6 E0 I, @) f( O( W- \: \
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊与诸比丘五百人俱
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尔时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾宝羽之车。吾至舍卫城亲觐世尊' R( R' J- W5 s( V' i
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是时。群臣闻王教敕。即驾宝羽之车。前白王言。严驾已讫。王知是时
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7 `4 ?& r% \0 D; T1 j3 F+ e尔时。频毗娑罗王乘宝羽之车出罗阅城。往诣舍卫城。渐至祇洹精舍。欲入祇洹精舍。夫水灌头王法有五威容。悉舍之一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐7 P2 f; h" i4 x/ @& X/ u

) Q) h" q# ]. g2 @' @尔时。世尊渐与说微妙之法。尔时。王闻法已。白世尊言。唯愿如来当在罗阅城夏坐。亦当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药2 F# D$ e! @& e5 p. I: {
3 q8 X, A4 A: q3 G' D) V
尔时。世尊默然受频毗娑罗王请。是王以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。绕三匝便退而去。还诣罗阅城入于宫中$ k) y2 x6 b8 {  p6 ?% J' [# a, H
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尔时。频毗娑罗王在闲静处。便生此念。我亦堪任供养如来及比丘僧。尽其形寿。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。但当愍其下劣。是时。频毗娑罗王寻其日告群臣曰。我昨日而生此念。我能尽形寿供养如来及比丘僧。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。亦复当愍诸下劣。汝等各各相率。次第饭如来诸贤。长夜受福无穷
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! f7 l( o$ k2 [6 X尔时。摩竭国王即于宫门前起大讲堂。复办种种食具5 {$ ?, \; s  X. B' A2 l
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尔时。世尊出舍卫国。及将五百比丘。渐渐人间游化。至罗阅城迦兰陀竹园所。是时。频毗娑罗王闻世尊来至迦兰陀竹园中。寻时乘羽宝之车。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。我在闲静之处。便生此念。如我今日能供办衣被.饭食.床卧敷具.病瘦医药。便念下劣之家。即告群臣。汝等各各供办饮食之具。次第饭佛。云何。世尊。此是其宜。为非其宜1 @* J* R- |0 y! O, W* y2 Q$ T/ Q

, Z* a; h( A4 n+ q; g' ~% k' u世尊告曰。善哉。善哉。大王。多所饶益。为天.世人而作福田# u% r$ a4 I$ X' X5 l# g3 y% Q
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:46:29 | 显示全部楼层
尔时。频毗娑罗王白世尊言。唯愿世尊明日就宫中食
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尔时。频毗娑罗王以见世尊默然受请。时王寻起。头面礼足。便退而去) I/ ~+ C+ S$ g7 w0 _# N% e

* ~/ t  Y9 H' R& @8 u0 k尔时。世尊明日清旦。着衣持钵。入城至王宫中各次第坐。尔时。王给以百味食。手自斟酌。欢喜不乱。尔时。频毗娑罗王见世尊食讫。除去钵器。便取一卑座。在如来前坐
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" @! t4 h( J0 Y- I4 i5 I尔时。世尊渐与王说微妙之法。令发欢喜之心。尔时。世尊与诸大王及群臣之类。说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐$ B6 T8 q9 j& n3 C
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尔时。世尊以知彼众生心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊尽与说之。当于坐上六十余人诸尘垢尽。得法眼净。六十大臣及五百天人诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。世尊即与频毗娑罗王及诸人民说此颂偈
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8 p. \; J1 M/ W) O) ? 祠祀火为上  书中颂为最6 U" t/ w% _5 j+ o% U
 王为人中尊  众流海为源
4 q+ I; g' v# D; d- p 星中月照明  光明日为上9 G" @; [* m( _8 Q
 上下及四方  诸所有万物
7 F' X0 l; }% Y5 S* \8 ` 天及世人民  佛为最尊上
! l3 h7 }9 [9 h9 M7 H" } 欲求其福者  当供养于佛 
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( d5 J! ~; _# Y+ s  o尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去。尔时。罗阅城中人民之类。随其贵贱。从家多少。饭佛及比丘僧
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尔时。世尊在迦兰陀竹园中住。国界人民靡不供养者。尔时。罗阅城中诸梵志等次应作食。是时。彼梵志集在一处。各作是论。吾等各各出三两金钱。以供食具3 C4 M( M8 Q1 W! O7 m) ?( R
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰鸡头。极为贫匮。趣自存活。无金钱可输。便为诸梵志所驱逐。使出众中
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是时。鸡头梵志还至家中。而告其妇。卿今当知。诸梵志等所见驱逐。不听在众。所以然者。由无金钱故
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% V; F" W  X3 l* z时妇报言。还入城中。随人举债。必当得之。又语其主。七日之后。当相报偿。设不偿者。我身及妇没为奴婢
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- a8 S3 {  e2 b7 Y3 }" n# L5 X3 x是时。梵志随其妇言。即入城中。处处求索。了不能得。还至妇所。而告之曰。吾所在求索了不能得。当如之何8 {7 v0 N1 H  Y* Z" `
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时妇报曰。罗阅城东有大长者。名不奢蜜多罗。饶财多宝。可往至彼而求债之。见与三两金钱。七日之后自当相还。设不还者。我身及妇没为奴婢9 Y) H# j+ a( R  ~4 \3 r5 u0 o7 T
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是时。梵志从妇受语。往诣不奢蜜多罗。从求金钱。不过七日自当相还。若不相还者。我与妇没身为奴婢。是时。不奢蜜多罗即与金钱5 j9 H% Y) _: W; {" V9 \
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是时。鸡头梵志持此金钱还至妇所。而告之曰。以得金钱。当何方宜
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时妇报言。可持此钱。众中输之  M1 l/ z7 X$ Z8 ?2 |

- O) d$ V+ u! f4 N5 A9 K2 W! m1 b时。彼梵志即持金钱。往众中输之。诸梵志等语此梵志曰。我等办具已讫。可持此金钱还归所在。不须住此众中2 u) P, ?* T; L
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时。彼梵志即还到舍。以此因缘。向妇说之。其妇报言。我等二人共至世尊所。自宣微意  S6 O! X( O) a, P
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尔时。梵志即将其妇至世尊所。共相问讯。在一面坐。又复。其妇礼如来足。在一面坐。尔时。梵志以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告梵志曰。如今可为如来及比丘僧办其饮食3 N/ r. A1 |) D- [+ C" {

. p. e) {+ c* {尔时。梵志还熟视其妇。时妇报曰。但随佛教。不足疑难" U) W6 g: E0 U1 f2 ]# S7 o9 A

) V' Q4 ?% e5 e+ W9 P# t尔时。梵志即从坐起。前白佛言。唯愿世尊及比丘众当受我请
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* j" E: G) Y8 @, ]( K. T) J是时。世尊默然受梵志请
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6 x. N- B9 ?3 K, h! Y尔时。释提桓因在世尊后。叉手侍焉。尔时。世尊回顾谓释提桓因。汝可佐此梵志共办食具8 T9 j$ b  _, ]4 {* y0 D( s
) g, V  Z4 Y) ~
释提桓因白佛言。如是。世尊0 u% w! Q! ~/ {
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尔时。毗沙门天王去如来不远。将诸鬼神众不可称计。遥扇世尊。是时。释提桓因语毗沙门天王曰。汝亦可佐此梵志办此食具$ g% x3 E" V& u& T
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毗沙门报曰。甚善。天王& y% S3 p. y/ x) g5 u

. s& ?- t+ q8 V( M- x: }是时。毗沙门天王前至佛所。头面礼足。绕佛三匝。自隐其形。化作人像。领五百鬼神共办食具。是时。毗沙门天王敕诸鬼神。汝等速往至栴檀林中而取栴檀。铁厨中。有五百鬼神于中作食。: c$ A7 G9 d, h2 {- {

# c% a) f: H  A' }+ U/ ^! \- t+ R9 R) K7 p是时。释提桓因告自在天子曰。毗沙门今日以造铁厨。与佛.比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂。使佛.比丘僧于中得饭食
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自在天子报曰。此事甚佳。是时。自在天子闻释提桓因语。去罗阅城不远。化作七宝讲堂。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.马瑙.赤珠.车磲。复化作四梯陛。金.银.水精.琉璃。金梯陛上化作银树。银梯陛上化作金树。金根.银茎.银枝.银叶。若复金梯陛上化作银叶.银枝。水精梯上化作琉璃树。亦各杂种不可称计。复以杂宝而厕其间。复以七宝而覆其上。周匝四面悬好金铃。然彼铃声皆出八种之音。复化作好床座。敷以好褥。悬缯幡盖。世所希有。尔时。以牛头栴檀然火作食。罗阅城侧十二由旬。香熏遍满其中
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+ Y) i0 Q1 h- m! c  E( I是时。摩竭国王告诸群臣。我生长深宫。初不闻此香。罗阅城侧何缘闻此好香
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群臣白王。此是鸡头梵志在食厨中。然天栴檀香。是其瑞应7 a+ r  e; H. Q4 c2 I/ m& W1 C
0 f3 }) [9 Y% |' z- l
是时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾羽宝之车。吾欲往至世尊所问讯此缘
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是时。诸臣报王。如是。大王- S2 v$ X; R1 Q3 Z- c

% Z! D4 U0 e: _频毗娑罗王即往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。国王见此铁厨中有五百人作食。见已。便作是语。此是何人所作饮食
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时。诸鬼神以人形报曰。鸡头梵志请佛及比丘僧而供养之0 J- S9 Z8 r0 V. G( `) @5 W

$ `  N  u4 c4 x: }. t% x是时。诸国王复遥见高广讲堂。问侍人曰。此是何人所造讲堂。昔所未有。为谁所造" T( o) Z9 X2 p) ]

# N1 y2 I- _/ ~. D群臣报曰。不知此缘% n2 ~* K7 f5 E$ x
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是时。频毗娑罗王作是念。我今至世尊所问此义。然佛世尊无事不知。无事不见。7 ~* R9 y# V7 ?
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是时。摩竭国频毗娑罗王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。昔日不见此高广讲堂。今日见之。昔日不见此铁厨。今日见之。将是何物。为是谁变
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" x+ H( s- k  z5 I- c! B+ W世尊告曰。大王当知。此毗沙门天王所造。及自在天子造此讲堂, [  t' N0 ~! g# F# [  }4 N! e

  R7 g& j0 _* I" H是时。摩竭国王即于坐上悲泣交集。不能自胜。世尊告曰。大王。何故悲泣乃至于斯! e, K. m& o4 |3 u; l) O

0 _% C+ W3 g. ]时。频毗娑罗王白佛言。不敢悲泣。但念后生人民不睹圣兴。当来之人悭着财物。无有威德。尚不闻此奇宝之名。何况见乎。今蒙如来有奇特之变。出现于世。是故悲泣) r1 l* e; G. G5 H

+ X! ?5 V) t! x: m8 H6 H4 L世尊告曰。当来之世。国王.人民实不睹此变
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+ \; }& \' [1 {0 f& U尔时。世尊即与国王说法。使发欢喜之心。王闻法已。即从坐而去3 H" a5 B* N0 G& V, [

. {1 t' B; N8 v: }是时。毗沙门天王即其日语鸡头梵志曰。汝舒右手。是时。鸡头即舒右手。毗沙门天王即授与金铤。又告之曰。自以此金铤投于地上
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是时。梵志即投于地上。乃成百千两金。毗沙门天王报曰。汝持此金铤入城中买种种饮食。持来此间
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是时。梵志受天王教。即持此金入城买种种饮食。持来厨所。是时。毗沙门天王沐浴梵志。与着种种衣裳。手执香火。教白。时到。今正是时。愿尊屈顾5 Y: v" [, h! V! U3 O5 p# y0 _9 ~

/ t' ~7 s: v. b& ~( P" u是时。梵志即受其教。手执香炉而白。时到。唯愿屈顾3 J% A( T6 c) T6 K  h  Q, @) i
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尔时。世尊以知时至。着衣持钵。将诸比丘众往至讲堂所。各次第坐。及比丘众亦次第坐。是时。鸡头梵志见饮食极多。然众僧复少。前白世尊言。今日食饮极为丰多。然比丘僧少。不审云何; j% p- Z' P: D- X9 O5 D

6 R5 m. ]5 ?* ]7 M: `9 E1 A世尊告曰。汝今。梵志。手执香炉。上高台上。向东.南.西.北。并作是说。诸释迦文佛弟子得六神通。漏尽阿罗汉者。尽集此讲堂
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5 s! T( ^! \  X7 |; K2 @9 E8 i9 O梵志白言。如是。世尊。是时。梵志从佛受教。即上楼上请诸漏尽阿罗汉。是时。东方有二十一千阿罗汉。从东方来诣此讲堂。南方二十一千。西方二十一千。北方二十一千阿罗汉集此讲堂。尔时。讲堂上有八万四千阿罗汉集在一处. x/ I4 s+ G, H

( F' s, c" u+ c' ~" G: R是时。频毗娑罗王将诸群臣至世尊所。头面礼足及礼比丘僧。是时。鸡头梵志见比丘僧已。欢喜踊跃。不能自胜。以饭食之具。饭佛及比丘僧。手自斟酌。欢喜不辞。然故有遗余之食。是时鸡头梵志前白佛言。今饭佛及比丘僧。故有遗余饭食在% O+ [$ D( M& r9 n" e& C
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世尊告曰。汝今可请佛及比丘僧七日供养' @' U; Y) q/ l0 x! X9 d

; _+ U( f3 v6 P) Y0 y( b1 w9 v* s) r梵志对曰。如是。瞿昙。是时。鸡头梵志即前长跪。白世尊言。今请佛及比丘僧七日供养。自当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。
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  X' E0 t+ ?8 s0 V尔时。世尊默然受请  X' i6 {0 G8 w# }& I/ j% r

2 w4 }% N, A: z尔时。大众之中有比丘尼名舍鸠利。是时。比丘尼白世尊言。我今心中生念。颇有释迦文佛弟子漏尽阿罗汉不集此乎。又以天眼观东方界。南方.西方.北方皆悉观之。靡不来者。皆悉运集。今此大会纯是罗汉真人运集# T" C; f8 Q/ a3 O: n8 m4 W/ ?5 I
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世尊告曰。如是。舍鸠利。如汝所言。此之大会纯是真人。东.西.南.北无不集者。尔时。世尊以此因缘。告诸比丘。汝等颇见比丘尼中天眼彻睹。如此比丘尼等乎
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5 R, Y% }& r# ?1 R诸比丘对曰。不见也。世尊+ [: P( u% r6 n6 ]4 G$ [7 f; o

6 {# b! d( P& r/ P  N尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子天眼第一者。所谓舍鸠利比丘尼是8 z4 O9 K) j: d  Q
  ^3 k: ?2 j2 K  H
时。鸡头梵志七日之中供养圣众衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。复以华香散如来上。是时。此华在虚空中化作七宝交露台。是时。梵志见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊听在道次。得作沙门$ x1 U# M$ o( c) \* Q# H& w  Z1 z

9 V5 V! h1 t; l: |% R' U! ?尔时。鸡头梵志即得为道。诸根寂静。自修其志。除去睡眠。设眼见色亦不起想念。其眼根亦无恶想流驰诸念而护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。不起细滑之想。意知法亦然。是时。便灭五结盖。覆蔽人心者。令人无智慧。亦无杀害之意。而净其心。不杀。不念杀。不教人杀。手不执刀杖。起仁慈之心向一切众生。除去不与取。不起盗心。而净其意。恒有施心于一切众生。亦使不盗。已不淫劮。亦复教人使不淫。恒修梵行。清净无瑕秽。于梵行中而净其心。亦不妄语。亦不教人使行妄语。恒念至诚。无有虚诈诳惑世人。于中而净其心。复非两舌。亦不教人使两舌。若此间语不传至彼。设彼间语不传至此。于中而净其意。于食知足。不着气味。不着荣色。不着肥白。但欲支其形体。使全其命。欲除故痛。使新者不生。得修行道。长处无为之地。犹如有男女。以脂膏涂疮者。但欲除愈故也。此亦如是。所以于食知足者。欲使故痛除愈。新者不生
6 R/ c! Q0 D  ]5 b- q, u# J& o& P8 \1 ^& N6 x
或复是时。达晓行道。不失时节。不失三十七道品之行。或坐.或行除去睡眠之盖。或初夜时或坐。或行除去睡眠之盖。或中夜时右胁着地。脚脚相累。系意在明。彼复以后夜时。或坐.或经行而净其意。是时。饮食知足。经行不失时节。除去欲不净想。无诸恶行。而游初禅。有觉.有观.息念.猗欢乐。而游二禅。无有乐护念清净。自知身有乐。诸贤所求护念清净者。而游三禅。彼苦乐已灭。无有愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅" ]" S7 ]6 b. F4 A9 z0 z/ t
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彼以三昧心。清净无瑕秽。亦得无所畏。复得三昧。自忆无数世事。彼便忆过去之事。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数千万生.成劫.败劫.成败之劫。我曾生彼处。姓某.字某。食如此之食。受如是苦乐。寿命长短。彼死此生。死此生彼。因缘本末。皆悉知之。彼复以三昧心清净无瑕秽。得无所畏。观众生类生者.死者
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6 d* ]- [( v# c5 {彼复以天眼观众生类。生者.死者。善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。随行所种。皆悉知之。或有众生类身.口.意行恶。诽谤贤圣。造邪业本。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口行善。不诽谤贤圣。身坏命终。生善处天上。复以清净天眼观众生类若好.若丑。善趣.恶趣。善色.恶色。皆悉知之。得无所畏。复施心尽漏。后观此苦。以实知之。此是苦。此是苦习.苦尽.苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心.有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。鸡头梵志便成阿罗汉3 `0 N1 T) l' ?, k* r5 `. j
  P9 @( C% |# D
尔时。尊者鸡头闻佛所说。欢喜奉行% B  U: J, t0 M. ]+ }
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:46:47 | 显示全部楼层
(六). Y/ t6 B4 U& Y( Z1 ~

, N5 D5 b' H3 N, a% X8 k闻如是
6 F/ o2 |( H; c8 Z3 F% G4 [+ o8 q
6 K: g) b3 a' M. ]* v2 {8 ^( N, M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- Z, X/ S1 V' F7 X1 X" c# X( i, O) K$ L  F; @7 p0 A" C4 }; P
尔时。世尊告诸比丘。世间五事最不可得。云何为五。应丧之物欲使不丧者。此不可得。灭尽之法欲使不尽者。此不可得。夫老之法欲使不老者。此不可得。夫病之法欲使不病者。此不可得也。夫死之法欲使不死者。此不可得。是谓。比丘。有此五事最不可得。若如来出世。若如来不出。此法界恒住如故。而不朽败。有丧灭之声。生.老.病.死。若生.若逝。皆归于本。是谓。比丘。此五难得之物# q: }& S9 U6 o2 q: ?3 t, `8 M
  v* M) V& W4 J1 @- y; |. x. U
当求方便。修行五根。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。行此五根已。便成须陀洹。家家.一种。转进成斯陀含。转进灭五结使。成阿那含。于彼般涅槃不来此世。转进有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游化。更不复受胎。如实知之。当求方便。除前五事。修后五根。如是。比丘。当作是学" _8 d: ~! d: ]7 E/ P; \! f7 p0 G
, ]9 c$ c8 q- W; d
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 N2 @0 F% b% k: e: z

4 ^, X7 T" \. W0 v- @: M  (七)
5 k; F0 w+ [. o! r
5 u# R+ t; K; s2 M- o' ]9 \8 f4 W闻如是' L: w1 C: F4 _$ H( X

) u: x' C& W5 f8 R# T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% }: {7 ^: V& I1 b. n
8 x& o4 Y/ O" V, G& r* S# e尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治6 T: x# c' \9 C' d" b( i* Y7 @

" P) ^/ c5 A3 }尔时。世尊便说此偈
9 Y) Q( X- T* A* q0 K' y6 t# q# u6 J, A7 u
 奸邪恶口人  嫉妒无反复
2 R# G* `) t! X 此人不可疗  智者之所弃 # |0 K; B+ \2 o

/ s& l* v/ u) r4 U! c; H& K是故。诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀悭贪。又不自誉。复不毁他人。如是。比丘。当作是学  I5 c" z3 o+ Y8 I" c* F; V/ A3 `& o

+ H. H6 y8 O* ^# Z3 V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, E1 p5 w# y5 V
' S# t% x+ d4 i. n
  (八)
6 S$ A) o; k. ^$ @6 I+ b' I; g% w6 \5 E$ |  U: a
闻如是$ L" _5 P' N* T/ e' Z+ t$ e7 C* B
7 R: Q) f; R2 ^
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" B5 D: e  C1 g1 `% v1 P

8 H/ n6 O! Z( Q4 |1 w+ I尔时。世尊告诸比丘。昔者。释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时。设阿须伦不如。诸天得胜者。汝等捉毗摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时。毗摩质多罗阿须伦。复告诸阿须伦曰。卿等。今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因。缚送此间。比丘当知。尔时。二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时。三十三天躬捉毗摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。着中门外。自观彼五系
$ }* T) L/ M+ R4 [- B& w( O2 a7 Q! |% @" ?3 _, L( w- p4 |& ]/ g
是时。毗摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时。以生此念言。诸天法整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时。毗摩质多罗阿须伦王便自觉知身无缚系。五欲而自娱乐。设毗摩质多罗阿须伦王生此念已。言。诸天非法。阿须伦法整。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时。阿须伦王身被五系。五欲娱乐自然消灭9 F  C  N' F/ f0 ~! f
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比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所缚。复甚于斯。设与结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故。诸比丘。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。若有比丘在魔境界者。终不脱生.老.病.死。不脱愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。若复比丘心不移动。不着结使。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。是故。诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是。比丘。当作是学
9 B+ w7 `* D& c+ P6 N* k/ `  f7 j
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: T9 Q- d. E1 g. `9 R9 V  T

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# _! u! W+ X& ?" m3 j" I
闻如是
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4 n) b2 p( @1 B4 E& u( P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ Z; W( q- `" ^, G- P9 ~
5 r1 g. G! X3 j
尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面立。是时。阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎
7 C. n4 ]% s8 C: m# o) ^! U; @6 E0 H; ?& k7 I, ]7 P! I
世尊告曰。阿难。色者。无为因缘而有此名。无欲.无为。名灭尽法。彼尽者。名曰灭尽。痛.想.行.识。无为.无作。皆是磨灭之法。无欲.无污。彼灭尽者。故名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲.无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽
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是时。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
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1 E) T) R3 U" m1 p  (一○)
( I! V% s% Y/ j2 L+ N/ ]" g8 ?
( N, t6 B6 o8 S: {2 [* p6 m闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 c, m2 c( Y  f6 J4 ~
; Z, Z4 `5 n1 z- e$ S6 _! ?- T尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。生漏梵志白世尊言。云何。瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽.有灭.有减少者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日丘荒
- a7 D/ |+ [& g, y7 r7 t; b" x* v: g
世尊告曰。梵志。欲知由此人民所行非法故。使本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。皆由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风雨不时。雨以不时。所种根栽。不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽盛
2 \2 }8 J9 ^2 V: K
( K: [2 l0 h# t9 z. F$ j. D复次。梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨。坏败生苗。尔时人民死者难计。复次。梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次。梵志。彼人民之类已共诤竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被刀者。或有槊箭死者。如是。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次。梵志。人民之类所行非法故。使神祇不祐而得其便。或遭困厄。疾病着床。除降者少。疫死者多。是谓。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛
" u+ r$ C/ F: c9 y! p) ~9 {, C" C) ^9 L
是时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。所以然者。以有非法。便生悭疾。以生悭疾。便生邪业。以生邪业。故便天雨不时。五谷不熟。人民不炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。着贪悭疾。是时国主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今日世尊所说甚善。快哉。由非法故致此灾患。正使为他所捉。便断其命。由非法故便生盗心。以生盗心。后为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处
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瞿昙。今日所出以自过多。犹如偻者得申。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙门瞿昙无数方便而说法。我今重自归佛.法.众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复杀。若沙门瞿昙见我若乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿.频毗娑罗王.优填王.恶生王.优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我偏露右肩时。唯愿世尊受我礼拜。设我步行时。见瞿昙来。我当去履。唯愿世尊受我等礼
. U+ Y) t) G9 M! V& ~, A
" D5 ]0 g8 m0 Z7 s+ E7 X尔时。世尊俨头可之。是时。生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞0 A9 j  `& u9 S& t2 _! y
& l5 d: U9 o( ^: \; R  x; o0 T2 H; ~
尔时。世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从坐起。便退而去/ |* t  h- O, q4 l( [
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:47:04 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十六增壹阿含经卷第二十七
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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$ D" q* a2 h: p8 n6 H( D" Q: |2 @. y9 ^$ }  B3 @
  邪聚品第三十五$ B: x% U0 W, n+ v
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  (一), K; d" P9 B( m3 n

! K9 F$ G0 b# q闻如是
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! z! e; W0 y2 s8 c/ M6 z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# X! G8 ^; Y) T4 @5 q- Z/ l

1 p4 e7 g" }) _2 p; y尔时。世尊告诸比丘。若有人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时。诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。善哉。世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之/ D3 P% y4 K6 O1 z; p/ h* u8 A
! P$ K- B2 i) h8 y4 D
世尊告曰。汝善思念之。吾当为汝分别其义( f0 c1 m3 \# x1 x
, e$ r7 n$ t8 |+ A, l3 j  V  c+ W) R
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教  |( a: _8 r" P2 ]% E$ T2 T

  h9 i1 Y& {. Q5 {# I8 C5 @6 m1 U世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之
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复次。有众生有住正聚者。有何相貌。有何因缘
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尔时。诸比丘白佛言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之
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( }4 o7 h( ~+ _世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝分别其义
! G2 h  n# G! F3 w5 o6 Z7 M6 D( h; k1 O* [8 }/ L' J1 ]1 B" P3 R3 Z
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。在正聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善着意。当知此人已住正聚。是故。诸比丘。当除邪聚。住于正聚。如是。诸比丘。当作是学
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8 Z9 m  }3 l& L4 V# f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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4 `" N* ]* `' [闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* c5 I$ ^. x( }  i3 a" x2 G尔时。世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如来出现世时。当为此五事。是故。诸比丘。当起慈心向于如来。如是。比丘。当作是学
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* G4 q. t! D- \2 M% A5 u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% P- A4 r' R8 V* j
* D+ D3 S/ }; ~( b/ ]# c
  (三)
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& H+ p6 W0 Z0 n& o闻如是/ i6 l' s3 t! d- c9 l

2 n- K* p0 l4 {5 a# s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' i' r) F) g& x6 b. V# v) i+ D6 v; `8 b# U9 i3 O+ @/ ]
尔时。世尊告诸比丘。有五惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓。比丘。有此五施不得其福/ g5 S  V+ {1 v: Y2 U- b7 ]0 M

! g' I' m: k* [. U; `, G2 b9 ~8 h  i比丘当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来.过去造作房舍住处。是谓。比丘。有此五事令得其福
7 o' e6 [8 y- G# p1 u# }. p; V6 L# \2 k& m' a
尔时。世尊便说此偈
- C+ b. G5 t! f" i& k! @, e" c
7 [  x/ A" o  c9 T- q1 C 园观施清凉  及作好桥梁
& i) z! _* v$ L 河津渡人民  并作好房舍: G; {* I5 I3 D
 彼人日夜中  恒当受其福* B9 y5 \  `% k4 |  c7 w
 戒定以成就  此人必生天 ' g% U8 U. G* B( I5 P' W

' g. P$ r% Y" I: d3 E9 n是故。诸比丘。当念修行此五德施。如是。诸比丘。当作是学
' N6 i7 D; y8 j8 ~- A4 d0 M% g/ K- o( A; E$ ], B7 ?" [. r
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% {+ C/ C6 |, V4 l+ Y! A$ t

+ w( D& e3 F2 _; F* l1 q, D  (四)- D" p, \7 T) P. v
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闻如是6 x+ Q7 p, d, A' w. J; {9 {
1 w# y: @8 ~1 s+ g- e( r  O
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" j9 P& O* q0 n) r& M$ K- S1 x0 l( }  Q9 u
尔时。世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人以贵色力不如。亲族.田业.儿.自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也
  u# B/ j# ^3 _  ~) F* [$ O: R( ]! ~( t% G* E+ O
今弊魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力.声力.香力.味力.细滑力。夫愚痴之人着色.声.香.味.细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则不为色.声.香.味.细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生.老.病.死之法。胜魔五力。不堕魔境界。度诸畏难至无为之处4 \# B/ D' M" g: W7 K2 J- E- G6 d& }
5 u4 @' B* k" a$ _
尔时。世尊便说此偈
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 戒为甘露道  放逸为死径. {9 i, @* w  C' h  Y8 m$ u6 [
 不贪则不死  失道为自丧 & Y9 V# z% a& Z7 |. t( r0 J

; r2 p  @/ U! L3 g2 g: C) c佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是。诸比丘。当作是学
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  M6 V# Z7 r! q. O' f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' V. ]0 R+ A$ }, t: T

3 Z2 p, B# G5 q0 l  (五)4 I+ F" D* m( ], d. d* n- X1 B8 C

6 c6 A, A( a7 P9 v闻如是
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0 j1 i# l# T, w0 h' d2 }% r7 m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! x5 G' z9 }2 Q. G; f+ |" Z5 m2 e" J! }$ o
' T1 I& B7 }, {0 Z3 x  q& e
尔时。世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓。比丘。女人有此五事可欲之想
$ u! t2 W' s2 {  F1 U3 R5 Q' ]$ m0 w* z! R
如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁戒.多闻.三昧成就.智慧.智慧解脱。是谓。比丘。有此五事可欲之法7 m: A% p$ r. ^- k: ^3 ?

* {6 _% g& V' U2 }尔时。世尊便说此偈
) n: G: k3 s! z8 ?1 m$ }9 J, S, z: F3 `; s- @+ E
 我生豪族种  亦适富贵家) s& h- s8 E# _1 ~( d- u: d
 能役使夫主  非福不克获
( `/ d0 E) c: B3 S+ q& C 使我饶儿息  香华自严饰
8 P2 J& R0 U6 ^8 W: G- z 虽有此想念  非福不克获
, A4 ~4 N0 \9 O% m: H 信戒而成就  三昧不移动
. q9 }; ?* r' u3 Q2 K" C5 Y 智慧亦成就  懈怠而不克
, E9 p' D& w6 ]( f+ @ 寻欲得道果  不由生死渊) A7 v  p$ L) C- _! A
 愿欲至涅槃  懈怠而不克 / I: ?0 W$ N: T
2 ~# c! F& u, c% b  T! l9 E% h" F
如是。诸比丘。当求方便。行于善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之心。如是。诸比丘。当作是学1 ]- `* W2 O5 b7 ]

& @( e2 n$ D! a- T$ r6 [: K# t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, i& O1 J! ?+ E6 u
* S: [8 [/ M7 I6 B3 S  (六)
; h# q, g; w. k. _# s+ x# y' m  M! N- t' B% m6 v  f2 ?* t
闻如是
( p9 c( [5 a$ y* ]2 \* ~" @' L" H6 c' Y% C2 ?# g) q
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) E: [+ Z5 I5 |/ h( J0 s
( b, Y$ @  }( I
尔时。世尊告诸比丘。有五时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又在道路不应向礼。病痛着床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓。比丘。有此五事不应向礼
5 ?8 R3 h; G- E( z/ l+ H
8 f, c7 F% X. M' F& ~) e3 u; B: `4 Q复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故。诸比丘。当作方便。知时之行
' }$ g; X3 R' i% e2 ^: j6 t7 w1 E' o+ M" e+ z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* {3 b3 R) A8 a! W. \' S$ d( C. I, h. N6 T8 A# w! j& j
  (七)
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闻如是# J( h6 R; }" o/ Y, f

* A, s) I; `2 ^/ f1 C1 W: e- |一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱; A+ h+ A0 b$ s
2 d$ @( W7 J% x1 z; x2 K
尔时。世尊告优头槃。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风痛
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( T1 ]5 _2 i/ Q+ D% m优头槃白佛。如是。世尊。是时。优头槃受佛教已。到时着衣持钵。入罗阅城求汤。尔时。尊者优头槃便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家; g- o( r5 x" s. T8 n! g
; B, R# S8 B% P7 H0 ~
是时。尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时。见罗阅城中有长者名毗舍罗先不种善根。无戒.无信.邪见。于佛.法.众与边见共相应。彼便有此见。无施.无与.无有受者。亦复无有善恶果报。无今世.后世.无父.无母。世无沙门.婆罗门等成就者。于今世.后世自身作证而自游化。寿命极短。余五日之后当取命终。又事五道大神。是时。优头槃便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此长者命终之后。当生啼哭地狱中。是时。优头槃便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。来至优头槃所而给使令。是时。尊者优头槃将此使人往至长者门外住。默然不语
4 z6 T, p- R5 C: ?- Q" c8 e
% ?1 t  \; _3 x6 j# w1 |; i: P是时。长者遥见有道人在门外立。即时便说此偈
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2 P# P5 f9 B9 u: c; ] 汝今默然住  剃头着袈裟
6 [, @* v/ ^9 J; c" [  L. c4 G, R 为欲求何等  因由何故来 
" @$ k! Q/ Q, H1 P4 H/ l) m. W3 V# y7 e9 _2 D. X
尔时。优头槃复以此偈报曰5 \& l8 l+ J. f. ~4 n* g
5 ]5 j$ f$ }# C0 h
 如来无著尊  今日患风发# q7 w& ?, w) m) ]
 设有温汤者  如来欲洗浴 $ H0 }1 C6 S* b! A! y7 W* ]. i

- V5 `! U9 x0 \1 O4 a! N7 ?是时。长者默然不报。是时。五道大神告毗舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报8 `! `4 t. o7 o

1 L: h2 `' u0 O0 g- a+ U) J是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等事5 b" V1 n0 ?6 b. N$ ?+ m8 f
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是时。五道大神便说此偈" ?7 R: r* ~- z
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:47:22 | 显示全部楼层
如来当生时  天帝来下侍! k% m, b' F' P% S6 u. ]+ U
 更谁出是者  能与共俦匹
/ n, H. R/ J2 G% M: [/ T# I 用五道神为  不能有所济. ~1 Z. f0 V0 J+ p
 宁供养释师  便获大果报 
/ K: i5 p6 B; z6 b& j' s4 S% S1 A& g; a
4 F' s5 X, n3 l' G) [* m  y尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留. i$ w+ y7 m6 d  q& h! `

. p1 c; n& K0 F' P9 y& D$ s( L2 k是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门* c( A! e- y4 P% L  w, W

  `* L1 V7 H' A+ R+ A) C* {是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧
8 @' _/ K4 x' e& S1 _% i
$ R: R  u, \1 m3 Y是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处6 Z7 N& G: v* D9 d

' U+ g" k" W% W' s世尊告曰。此长者命终生四天王中- P( O( v6 z4 z' [9 [
( z  Z' A; i: M
优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处% {/ z4 u( _! \% c1 s& m: Y. a
% x$ C& f( x- n- ?& O
世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
2 k) u: Q, A, u1 g8 T* K) E# v' z1 m
尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行' m5 V0 T  h' |% j/ ^4 y: Z0 z$ }
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  (八)5 A1 @0 c6 a; |; b8 f' ]3 |6 x2 Y

2 k( e7 b! D5 F1 g5 n闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* x" l5 k! ?3 g' w! ]' n, j6 [- ^

; ]! g. y. f+ x6 p尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣* ^, v% d# A3 S' e8 p% R
/ r5 i/ D+ }& n: A
世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣
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比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施
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2 A# [/ j+ d' `" n6 @% w* l0 Y世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复- S- a) a) P; H3 e; X; g
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尔时。世尊便说此偈
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0 J+ L" `, s% D/ i4 ^; k 非喜由财义  现善内怀毒
% M; |) i; d  P7 N 坏人趣道善  如鹰舍污池 
0 P& O7 H1 |( ^) |" ~7 m; ^7 Q
! k% @" N, n; q: R' C! |9 ]是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几
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0 W9 d/ x7 V7 s/ N; h8 S. V9 W5 F比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义
+ D8 l+ q" N( p% v7 j; n/ H5 ~4 u+ G% d3 P
尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去
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. @* ?+ K" `6 l3 g9 t+ H0 ~1 \0 a是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉
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+ Q, e8 s' v& U( b" T/ b' }尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)
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闻如是: j* H6 d- L# d

, z# f5 p, K& J# z9 o一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱2 U8 u' `) D- C8 Z1 n
2 `& W/ @1 e  m2 p7 J8 ~5 h
尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同. n1 d+ I* C7 d. r0 y1 b/ N0 V5 W+ l
/ B+ {. \  o( W* ]+ _
是时。多耆奢即以偈向阿难说
+ ?1 v2 Y; ?" y- U. J6 q( x. O+ K' i" U# W
9 F: l- O0 {0 U; x 欲火之所烧  心意极炽然
  D* B3 \! g. w( M. D. h9 z4 [1 R, o 愿说灭此义  多有所饶益 
, S0 E  b: N& e2 j
* S. l' B! g$ b是时。阿难复以此偈报曰" H! E9 C1 L. x$ y1 `( V, L8 }  p
& ?- x5 c& ?' p& a
 知欲颠倒法  心意极炽然6 G$ P7 Q6 g, X  a
 当除想像念  欲意便自休 
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, p$ k% j  b- g6 \% u7 `' |是时。多耆奢复以偈报曰1 j  u% v1 s: B& \3 i

/ f. A2 Y- E4 s( [$ D5 t7 u 心为形之本  眼为候之原
- V" I5 ?" `0 W1 N; G- J 睡卧见扶接  形如乱草萎 
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是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
3 o& U! a+ c* s! Z; I* H
& ?. V9 |! a: Z! i9 u  a 念佛无贪欲  度彼欲难陀
& O) H+ [. G8 y% K8 c2 b0 A$ | 睹天现地狱  制意离五趣 
5 t2 R; g0 ^# u) e  k
' ?" U& d- R9 Z; ~* x是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所
; a' J. S" h1 }0 u2 t, H! J8 W0 q+ }- [, s* L; ~; g- x
是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
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/ J+ Q9 U$ ^" I3 b! l尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)$ Y0 G! u8 V* Y  X7 e- ~8 v" L
7 g( c. m: C1 v1 X8 ^2 z3 [* D
 欲我知汝本  但以思想生: M( Z0 h7 ~0 b. x, R0 V. Z3 U9 p
 非我思想汝  则汝而不有 
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0 s9 D  n7 P" s( t: M$ c* D尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱1 e" `! R3 f) O( @2 [

( O/ s( \0 E; G( F+ W时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉
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世尊告曰。汝今云何自觉
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8 c: c( R8 W  L5 M1 ~, n+ g" v多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真
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是时。尊者多耆奢便说此偈2 m# J/ J$ j; Y8 i* c
, E' d2 |4 W6 i
 色如聚沫  痛如浮泡  想如野马
4 T- N& e+ I, I! L& e, t9 R' N9 J 行如芭蕉  识为幻法  最胜所说. R% w' }0 b! M
 思惟此已  尽观诸行  皆悉空寂6 ]1 L) c8 v, C& i) D
 无有真正  皆由此身  善逝所说$ [1 r0 E, A7 w* p
 当灭三法  见色不净  此身如是
+ \- o" Z% o& F5 ~0 t2 c9 f6 q4 |) x 幻伪不真  此名害法  五阴不牢
. s0 w6 K' R  ^- r6 P 已解不真  今还上迹 1 u# L  s6 W6 J7 q2 H+ t. z6 B1 T
. G$ |. ^$ P" l
如是。世尊。我今所觉正谓此耳
8 _  S5 t8 @" A$ Y, _8 I; h6 W: {$ Y+ _# D$ v- l. u; u% ]
世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观
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尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行7 A# b% q" m$ F9 `
5 ^, z: n* k( ~4 M4 k. C
  (一○)9 b" S: c, _+ `6 M

1 d3 q( L" C3 g0 G5 c5 X闻如是
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  g9 X# T" N% F& d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次) B( c7 ^8 B3 ~6 g* B( ]$ n

" z& j( S* N, h6 d& b/ [8 m是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要! B: @& w( M+ J) t: Z
' k* Y& ]- [( Q* u. x" [
尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎
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. P. e9 t( `& [) j- t其女报曰。女亦不详为作道不耶
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其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立) ?6 D- a/ I8 H; Q

/ @* [/ w. e5 M7 P* y是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行% X  e9 F1 }! I# R

+ J! v7 b/ U" Z/ ?0 `) d是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
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! z0 X2 r& e  f4 n. i, H 此外更无善  此外更无妙. ^* x3 F/ ]$ _5 L
 此外更无是  善念无过是 
5 j0 h2 G+ D0 U) G4 l4 [3 x4 \& W; a( A
是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道
8 O7 d9 I# o# j* A% B' v3 \# w* R4 k4 P! Z8 S, @
是时。僧迦摩便说此偈, Y9 F' k" q  W$ r4 B
* L+ H5 `& \, \4 C: r# s
 臭处不净行  嗔恚好妄语
5 P7 J7 d/ q" n 嫉妒心不正  如来之所说 
( `9 W( u8 u" r' c) u7 y5 h+ j: @
是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
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; P" w$ ], H; b) a0 u( h/ Y尔时。僧迦摩复说此偈
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' a7 W  K  _0 U0 l# ^: q. t 我亦无男女  田业及财宝
2 Z7 J. A  k/ z5 n" d 亦复无奴婢  眷属及营从- ~' K7 \  A% |7 Y1 b7 k' h6 C  F! r
 独步无有侣  乐于闲静处
# a, d5 S, Z" R/ v' ^ 行作沙门法  求于正佛道- `( t& w; O0 m3 z* a" P
 有男有女者  愚者所习行1 E( g5 @& X) e$ Q( {, F2 C& R
 我常无我身  岂有男女哉   ~& ^- E. u1 j. p# Y
# }6 l3 u# G' `: d( H
是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在
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: u& l3 n- E6 V1 _7 f$ X. J是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎. {! Q+ W" P+ a! [, T) F
. m& h; ]. d: [# Y% h
其老母报曰。虽见亦不为见
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  A  }/ x! f; M7 z  o. v; v  L阿难报曰。颇共言语乎
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老母报曰。虽共言语。不入我意( y0 [) U' `; l; {8 C& ~
' A9 `1 F' e" }0 I3 j: d
是时。尊者阿难便说此偈
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; a# [6 U, l0 I8 S, ]) ^# W 欲使火生水  复使水生火
8 y" `  U( c' G! p- I4 ^ 空法欲使有  无欲欲使欲 
5 h$ L/ B! M( L7 P9 {7 P5 N) p3 G) c0 o- p6 G5 b
是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎% A1 S! p: }/ g- d0 z

# d: @6 W9 c: u, T僧迦摩报曰。我已觉知如真法也, O9 Y- [+ ~, x( G: x

3 G# |4 `* L, R' O' K) d6 d阿难报曰。云何觉知如真法乎
4 Y7 c& B$ L9 N
/ W. q0 C$ z* v9 f9 }) D/ ~/ G僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈
2 |' \0 g: Q, i. _' i3 S* z& x, L1 E. T9 n; B, S
 苦苦还相生  度苦亦如是
3 W7 {0 |; P& N6 j 贤圣八品道  乃至灭尽处* H6 s( z) Q+ |. a1 C! M& ?( W
 更不还此生  流转天人间
. z- P( B% J8 S8 L% ^3 O# y! Y( m 当尽苦原本  永息无移动' Y. }- b) J8 C+ n1 C5 z8 e
 我今见空迹  如佛之所说
5 F4 ^$ M! B1 `  n& B& j 今得阿罗汉  更不受胞胎 
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, r3 U) ]  G( A8 Z9 S是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
" K; j3 V0 v( P" p, d/ S/ S
" g4 v# R& q4 O是时。阿难便说此偈
( i' s! O4 M/ I
9 D: p! Y8 X/ k0 p 善守梵行迹  亦能善修道
9 T/ w% X6 A* p/ _0 E( L 断诸一切结  真佛之弟子 
" a  M! V# G; }' ^% \( n9 o. y( f& @: z
尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是7 w- g! e& L- k9 f1 y7 ~- r

! P$ `) r3 M& d! w# w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& g2 R- M) S' b1 W9 M增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
" E* o  y0 Q' j( b1 e- M0 M+ m3 C( Q3 M# j" F0 b4 M# J& C  ^
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  听法品第三十六  U2 b  h* L0 }
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  (一)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# R) f" Z0 z1 ?' Q: {1 h

8 c& m' b4 c5 `$ a! B* J# t尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学
4 C- r5 a2 \* I! T" |) a. G' p4 A
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 y1 x" [! k1 x9 i, b$ K" g

' A2 K0 ^+ y* P! F% M; C! L# ]  (二)
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! _% k+ {) R  ?1 a. x$ Q闻如是
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) I- }" j% a9 D3 u  R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 y& ?1 @' V* x) p2 b9 }9 Y
% I2 G, b  E' X; j7 U1 b
尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学, t* n& P! ~8 r- @2 G. v) `

9 u% A: ^! r6 n8 O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- m5 ?1 X4 }  E2 K/ `# a( ]  (三)
) Y3 Y( ^3 y4 [* [6 S  e
! e  ^6 X" O; ]9 O/ r闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& t& l) B  K: L* C
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尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学5 Y. B9 u# C; j

; `4 z5 W  J/ ~+ y& v: S7 T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 B# }& e8 n6 O
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:47:44 | 显示全部楼层
 (四)
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闻如是  {" p% m! Q9 \* X, G! g& F: L
2 _# @% N# u$ r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见屠牛之人。以此财业后得乘车马.大象乎+ L3 B# W; w( Y9 i$ Q( h

4 L! O' }% @) P+ u; ~" s9 u4 i诸比丘对曰。非也。世尊7 e4 c! H8 {- a, K3 x0 R. K9 C: o
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世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害牛已。得乘车马.大象。所以然者。我亦不见屠牛之人得乘车马.大象。终无此理。云何。比丘。汝等颇见屠羊.杀猪。或猎捕鹿。如此之人作此恶已。得此财业后得乘车马.大象乎1 c6 l3 `/ W  v0 ?- h
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诸比丘对曰。非也。世尊
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8 {7 Q( S* R" {' I4 t- N4 o& k世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害生类已。得乘车马.大象。终无此理。汝等比丘。若见杀牛之人乘车马者。此是前世之德。非今世福也。皆是前世宿行所致也。汝等若见杀羊之人得乘车马者。当知此人前世宿福之所种也。所以然者。皆由杀心不除故也。何以故。若有人亲近恶人。好喜杀生。种地狱之罪。若来人中。寿命极短。若复有人好喜偷盗。种地狱罪。如彼屠牛之人。贱取贵卖。诳惑世人。不按正法。屠牛之人亦复如是。由杀心故。致此罪咎。不得乘车马.大象。是故。诸比丘。当起慈心于一切众生。如是。诸比丘。当作是学
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$ |# ]! D: _, v# I6 S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 s" k( W, H  m# \" @

8 B! e+ Z- {1 B! p- w5 t: G  (五)1 [/ j, |& @; y- X
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闻如是
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: v1 p* b3 T: T6 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱6 ]' l" Q7 _5 C5 ~  z8 e* g
6 Z' i, m5 t  }
尔时。释提桓因如屈申臂顷。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之
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尔时。难陀.优槃难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃' I1 a4 k$ g; |, y+ y# F

1 w$ D8 D* U* d: s是时。阿难白佛言。此阎浮里内。何故有此烟火0 _6 q) D, M5 h- i9 n
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世尊告曰。此二龙王便生此念。秃头沙门恒在我上飞。我等当共制之。令不陵虚。便兴嗔恚。放此烟火。由此因缘。故致此变9 r9 `+ N4 T, E

4 ^4 X, [5 p7 g9 t' D* A! N是时。大迦叶即从坐起。白世尊言。我今欲往。与彼共战$ a. |3 {; i; F9 u: z3 J

3 ^6 e& O9 j% f" x: J$ T% O世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐4 O. \! r8 w" x& H8 {' ?

9 }% w) ]6 a* s& V% f4 L9 [+ [2 M是时。尊者阿那律即从坐起。白世尊言。我今欲往降彼恶龙7 I. z6 z5 c2 M/ m# o' B

6 x8 N/ c5 d. B- V5 N世尊告曰。此二恶龙极为凶暴。难可受化。卿还就坐
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6 o' B* A$ A5 R/ l3 [是时。离越.尊者迦旃延.尊者须菩提.尊者优陀夷.尊者婆竭。各从坐起。白世尊言。我今欲往降伏恶龙; |1 E6 b! L2 F, J6 y7 d' ~

$ x+ N# G" V+ G8 q* h8 T, ^3 }世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐7 F: g8 z  q% f! C* Q3 N( r

8 S( c& x+ B% u, S+ w尔时。尊者大目揵连即从坐起。偏露右肩。长跪叉手。白佛言。欲往诣彼。降伏恶龙( o: p) C& O8 J$ c+ z

; Z9 u6 y+ D6 v# u& L世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可降化。卿今云何化彼龙王, T1 c, w3 o: ~

8 J4 d1 R8 l6 U4 B7 g% }目连白佛言。我先至彼化形极大恐怯彼龙。后复化形极为微小。然后以常法则而降伏之
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4 y1 a3 n/ q, _世尊告曰。善哉。目连。汝能堪任降伏恶龙。然今。目连。坚持心意。勿兴乱想。所以然者。彼龙凶恶备触娆汝
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" ]' d* u* X! ]4 o, n1 s7 T是时。目连即礼佛足。屈申臂顷。于彼没不现。往至须弥山上。尔时。难陀.优槃难陀龙王绕须弥山七匝。极兴嗔恚。放大烟火
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: \, a3 T3 y$ T是时。目连自隐本形。化作大龙王。有十四头。绕须弥山十四匝。放大火烟。当在二龙王上住
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5 [) k' y9 m( A' E" y1 X% x, |是时。难陀.优槃难陀龙王见大龙王有十四头。便怀恐怖。自相谓言。我等今日当试此龙王威力。为审胜吾不乎
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尔时。难陀.优槃难陀龙王以尾掷大海中。以水洒三十三天。亦不着目连身。是时。尊者大目连复以尾着大海水中。水乃至到梵迦夷天。并复洒二龙王身上6 V! J1 \1 I9 l& c) l
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是时。二龙王自相谓言。我等尽其力势。以水洒三十三天。然此大龙王复过我上去。我等正有七头。今此龙王十四头。我等绕须弥山七匝。今此龙王绕须弥山十四匝。我今二龙王当共并力与共战斗
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1 {/ F0 o/ Q& W" D! J/ X0 \是时。二龙王极怀嗔恚。雷电霹雳放大火炎。是时。尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。以出眼中。在眉上行9 K5 R4 @- I1 ^  p5 Y; N: K- f
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尔时。二龙王极怀恐惧。即作是念。此大龙王极有威力。乃能从口中入。鼻中出。从鼻入。眼中出。我等今日实为不如。我等龙种今有四生。卵生.胎生.湿生.化生。然无有出我等者。今此龙王威力乃尔。不堪共斗。我等性命死在斯须。皆怀恐惧。衣毛皆竖6 W* j. O  f" R
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是时。目连以见龙王心怀恐惧。还隐其形。作常形容。在眼睫上行。是时。二龙王见大目连。自相谓言。此是目连沙门。亦非龙王。甚奇。甚特。有大威力。乃能与我等共斗。是时。二龙王白目连言。尊者何为触娆我乃尔。欲何所诫敕& ^0 N6 v1 b- S* O
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目连报曰。汝等昨日而作是念。云何秃头沙门恒在我上飞。今当制御之
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龙王报曰。如是。目连
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  D6 s! ?, `0 U' m3 m目连告曰。龙王当知。此须弥山者是诸天道路。非汝所居之处
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  m' _- I0 m' C2 w3 l" N龙王报曰。唯愿恕之。不见重责。自今以后更不敢触娆。兴恶乱想。唯愿听为弟子
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- u$ S  [( o" s8 L目连报曰。汝等莫自归我身。我所自归者。汝等便自归之  }5 z1 t2 X( k- r

; B9 H, j# a9 K" I) g" w龙王白目连。我等今日自归如来
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目连告曰。汝等不可依此须弥山。自归世尊。今可共我至舍卫城。乃得自归
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2 \2 q) E/ a0 `# V% ^! W/ q5 L" x是时。目连将二龙王。如屈申臂顷。从须弥山上至舍卫城。尔时。世尊与无央数之众而为说法。是时。目连告二龙王曰。汝等当知。今日世尊与无央数之众而为说法。不可作汝形至世尊所& M* @' c0 x& b, F# l; X

' L5 O" t6 \$ t9 u8 t3 y+ X龙王报曰。如是。目连
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# W6 x& ?- c0 m7 W是时。龙王还隐龙形。化作人形。不长不短。容貌端正。如桃华色
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是时。目连至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。目连语龙王曰。今正是时。宜可前进
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是时。龙王闻目连语。即从坐起。长跪叉手。白世尊言。我等二族姓子。一名难陀。二名优槃难陀。自归如来。受持五戒。唯愿世尊听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时。世尊弹指可之。时。二龙王还复故坐。欲得闻法+ S# Y6 V" j. {& I/ c+ l

) F& \6 W: ^. s尔时。波斯匿王便作是念。有何因缘。使此阎浮利内烟火乃尔。是时。王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城。至世尊所。尔时。人民之类遥见王来。咸共起迎。善来。大王。可就此坐; a6 H1 O( n' N: s9 b4 z3 f
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时。二龙王默然不起。是时。波斯匿王礼世尊足。在一面坐。是时。大王白世尊言。我今欲有所问。唯愿世尊事事敷演$ U5 i( D$ Z! E4 ]1 z3 y; b1 C5 x

3 K, g8 ~3 @& h/ u: A. z世尊告曰。欲有所问。今正是时. x: ~& l6 k3 Y1 X4 O0 A
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波斯匿王白佛言。有何因缘。令此阎浮里内烟火乃尔* `) |* j+ E% g
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世尊告曰。难陀.优槃难陀龙王之所造。然今。大王。勿怀恐惧。今日更无烟火之变
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8 E" z2 W. X- |# L是时。波斯匿王便作是念。我今是国之大王。人民宗敬。名闻四远。今此二人为从何来。见吾至此。亦不起迎。设住吾境界者当取闭之。设他界来者当取杀之* p- r& a6 n- u. v4 n+ a& V
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是时。龙王知波斯匿心中所念。便兴嗔恚。尔时。龙王便作是念。我等无过于此王所。更欲反害吾身。要当取此国王及迦夷国人。尽取杀之。是时。龙王即从坐起。礼世尊足。即便而去。离祇洹不远。便不复现
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6 B! R5 m& ~: f! m" D; i1 @是时。波斯匿王见此人去。未久。白世尊言。国事猥多。欲还宫中
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9 d: [& [- e% r0 V世尊告曰。宜知是时$ p; G9 n' A; s6 e

" F- N/ t' p% }  Z4 Q5 P1 s$ Y是时。波斯匿王即从坐起。便退而去。告群臣曰。向者二人为从何道去。速捕取之。是时。诸臣闻王教令。即驰走求之而不知处。便还宫中
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是时。难陀.优槃难陀龙王各生此念。我等无过于彼王所。方欲取我等害之。我等当共害彼人民。使无遗余。是时。龙王复作是念。国中人民有何过失。当取舍卫城人民害之。复重作是念。舍卫国人有何过失于我等。当取王宫官属尽取杀之
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# v/ U, n. _/ ~2 T6 G尔时。世尊以知龙王心中所念。告目连曰。汝今当救波斯匿王。无令为难陀.优槃难陀龙王所害
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! k1 r1 W4 i% E2 f; }& b目连对曰。如是。世尊) Z+ ^+ q0 C" K! `. t
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是时。目连受佛教诫。礼世尊足。便退而去。在王宫上。结加趺坐。令身不现。是时。二龙王雷吼霹雳。暴风疾雨。在王宫上。或雨瓦石。或雨刀剑。未堕地之顷。便为优钵莲华在虚空中。是时。龙王倍复嗔恚。雨大高山于宫殿上。是时。目连复化使作种种饮食。是时。龙王倍复嗔恚炽盛。雨诸刀剑。是时。目连复化使作极好衣裳。是时。龙王倍复嗔恚。复雨大沙砾石。在波斯匿宫上。未堕地之顷。便化作七宝
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是时。波斯匿王见宫殿中雨种种七宝。欢喜踊跃。不能自胜。便作是念。阎浮里内有德之人。无复过我。唯除如来。所以然者。我家中种粳米一根上生。收拾得一斛米。饭以甘蔗之浆。极为香美。今复于宫殿上雨七宝。我便能作转轮圣王乎。是时。波斯匿王领诸婇女收摄七宝
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; F$ r0 F, ?* m. w, o- ]是时。二龙王自相谓言。今将有何意。我等来时欲害波斯匿王。今日变化乃至于斯所有力势。今日尽现犹不能动波斯匿王毫牦之分
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: `1 J) A9 f6 i' v: m是时。龙王见大目揵连在宫殿上结加趺坐。正身正意。形不倾斜。见已。便作是念。此必是大目连之所为也。是时。二龙王以见目连便退而去。是时。目连见龙去。还舍神足至世尊所。头面礼足。在一面坐。
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时。波斯匿王便作是念。今此种种饮食不应先食。当先奉上如来。然后自食。是时。波斯匿王即车载珍宝。及种种饮食。往至世尊所。昨日天雨七宝及此饮食。唯愿纳受
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* f  E8 C- \! K尔时。大目揵连去如来不远。佛告王曰。汝今可持七宝饮食之具。与大目连。所以然者。蒙目连恩。得更生圣贤之地
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波斯匿王白佛言。有何因缘。言我更生
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3 m; _$ z9 R) ]世尊告曰。汝朝不至我所。欲得听法乎。尔时。有二人亦来听法。王生此念。我于此国界。最为豪尊。众人所敬。然此二人为从何来。见我不起承迎3 S- e+ ~% A6 ?% O: b

& J$ Y; a$ \( r时王白佛。实然。世尊
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世尊告曰。此亦非人。乃是难陀.优槃难陀龙王。彼知王意。自相谓言。我等无过于此人王。何故反来害我。要当方宜灭此国界。我等寻知龙王心中所念。即敕目连。今可救波斯匿王。无令为龙所害也。即受我教。在宫殿上。隐形不现。作此变化。是时。龙王极怀嗔恚。雨沙砾石于宫殿上。未堕地之顷。化作七宝.衣裳.饮食之具。由此因缘。大王。今日便为更生% G& _" k6 N, Q& u; @! R6 S6 Z+ A
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是时。波斯匿王便怀恐怖。衣毛皆竖。前跪膝行至如来前。而白佛言。唯愿世尊恩垂过厚。得济生命。复礼目连足。头面礼敬。蒙尊之恩。得济生命3 K8 @; P6 C4 L) d8 |
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尔时。国王便说此偈+ ^& J1 O( N% C' w
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 唯尊寿无穷  长夜护其命
' l, r4 I1 I# U+ v6 \0 J5 ? 度脱苦穷厄  蒙尊得脱难 
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是时。波斯匿王以天香华散如来身。便作是说。我今持此七宝奉上三尊。唯愿纳受。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从只桓不现。往至三十三天' J# K( u# P+ {
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尔时。释提桓因遥见世尊来。将诸天众。前迎世尊。头面礼足。请令就坐。并作是说。善来。世尊。久违觐省
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是时。世尊便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在。尔时。世尊复作是念。我今于三十三天。化身极使广大
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% L, \" r* H% t+ |6 L  K0 }, }尔时。天上善法讲堂有金石纵广一由旬。尔时。世尊石上结加趺坐。遍满石上。尔时。如来母摩耶将诸天女至世尊所。头面礼足。在一面坐。并作是说。违奉甚久。今来至此。实蒙大幸。渴仰思见。佛今日方来。是时。母摩耶头面礼足已。在一面坐。释提桓因亦礼如来足。在一面坐。三十三天礼如来足。在一面坐。是时。诸天之众见如来在彼增益天众。减损阿须伦0 V* C5 H4 Q0 t% B8 s6 C' C% T, f
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尔时。世尊渐与彼诸天之众说于妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时。世尊以见诸来大众及诸天人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与诸天说之。各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。复有十八亿天女之众而见道迹。三万六千天众得法眼净。是时。如来母即从坐起。礼如来足。还入宫中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:00 | 显示全部楼层
尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食! F! D' B$ u6 ^0 g

& \; Z6 e7 g# G* n5 ^1 C" V. ~. f世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛1 h- `5 _/ C) [/ b: U: w7 e
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释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节
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6 F2 C$ P9 b3 K! m世尊告曰。用人间时节. ~: a2 j7 S4 ^) ^7 G7 \- u

( E3 f' a. u4 t9 s2 @) f对曰。如是。世尊
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) r! b& y" @* @" ^+ t* v3 ~是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来
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+ e8 x2 Z) A  p0 A) A7 `尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食% y3 V* b: x8 ^: j; X* w

! ?' C* h7 j$ Q2 J是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。随其时宜
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1 K4 A0 q, o5 g8 W是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见
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阿难报曰。我等亦复不知如来所在
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# _( f; B. o# [( ?; T是时。波斯匿王.优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在0 |# v3 d/ m. s8 O' D% O& s8 p
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阿难报曰。大王。我亦不知如来所在4 b. E3 G! K+ G3 ^

5 }: n9 {0 m4 k) P+ J3 T- @7 W是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患
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时王报曰。我今以愁忧成患
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群臣白王。云何以愁忧成患2 f. K2 y& x. S1 K' L
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其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终  d1 C( h5 X# E, [3 n
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是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼& a) Q& s3 ?* H$ k3 e: F

$ {) C7 z+ h" T; F: o( T时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙
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群臣白王。当以何宝作如来形像& X0 T+ `+ Z4 I" y

4 b) O  }3 l. v- A是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像
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巧匠对曰。如是。大王( ^" B/ B4 D& Q( b/ [% ]
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是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺
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, \# C- D+ b2 Z' V) E3 p是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像
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是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在7 V. @8 D3 o3 ~9 g" W6 [1 U
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阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见# q/ W$ w# T+ k9 o( u- @# v; B
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是时。四部之众共阿难往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之众来至我所。而问我曰。今日如来竟为所在。唯愿尊者以天眼观如来今为所在
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是时。尊者阿那律报曰。汝等且止。吾今欲观如来竟为所在6 Y& x. l" `3 k2 c1 T7 Y% r
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是时。阿那律正身正意。系念在前。以天眼观阎浮里内而不见之。复以天眼观拘耶尼.弗于逮.郁单曰而不见之。复观四天王.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。乃至观梵天而不见之。复观千阎浮地.千瞿耶尼.千郁单曰.千弗于逮.千四天王.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天.千梵天。而不见如来。复观三千大千刹土而复不见。即从坐起语阿难曰。我今已观三千大千刹土而不见之
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是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎7 L* i4 Z" ?6 z& g

! x. i4 B8 u6 y# R  H. b6 |0 w是时。三十三天各各自相谓言。我等快得善利。唯愿七佛常现于世。天及世人多所润益。或有天而作是语。且置七佛。但使有六佛者。此亦甚善。或有天子言。但使有五佛。或言。四佛。或言。三佛。或言。二佛出现世者。多所润益3 s9 u- u2 V6 c6 U5 R3 O; v* o) f0 z

  P1 s9 z" T* H; H, E; j9 o, B' B时。释提桓因告诸天曰。且置七佛。乃至二佛。但使今日释迦文佛久住世者。则多所饶益" G& H+ A( M5 |9 I0 s/ _
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尔时。如来意欲使诸天来。诸天便来。意欲使诸天去。诸天便去。是时。三十三天各各自相谓言。如来何故竟日而食+ {& }, ~4 M0 [& P
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是时。释提桓因告三十三天曰。如来今日食以人间时节。不用天上时节。是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。是时。世尊即舍神足
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/ z8 U3 o! R3 z- U时。阿难往阿那律所。白阿那律言。今四部之众甚有虚渴。欲见如来。然今如来不取灭度乎& W% S: J+ Y$ t" I5 J+ C3 y" g
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是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。汝今且止。吾今欲观如来所在。是时。尊者阿那律即结加趺坐。正身正意。心不移动。以天眼观三十三天。见世尊在壁方一由旬石上坐。是时。阿那律即从三昧起。语阿难曰。如来今在三十三天与母说法
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# W. @- G$ j1 ?% }" D( {是时。阿难及四部之众欢喜踊跃。不能自胜。是时。阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来
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6 _$ @: A: }. E6 X阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛
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是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间+ L9 u0 w( B( ~% I
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目连报曰。甚善。诸贤
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是时。目连受四部之教。屈申臂顷。往至三十三天。到如来所。是时。释提桓因及三十三天遥见目连来。诸天各生此念。正是僧使。若当是诸王之使。是时。诸天皆起往迎。善来。尊者
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是时。目连遥见世尊与无央数之众而为说法。见已。生此念。世尊在此天中。亦复烦闹。目连往至世尊所。头面礼足。在一面立9 |9 _4 d6 J( d5 }
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尔时。目连白佛言。世尊。四部之众问讯如来。起居轻利。游步康强。又白此事。如来生长阎浮里内。于世间得道。唯愿世尊还来至世间。四部虚渴。欲见世尊
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' l  q. @& Q) _  w( m/ C+ y世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎# L4 P/ C" |6 J6 a. A" J) @

9 X1 J: _6 w; [: E目连报曰。四部之众行道无惓
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) U% G* _# ?4 r但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧7 k, v) N' E" C

+ t. M3 j5 a8 ~; C是时。目连屈申臂顷。还诣舍卫城祇树给孤独园。往诣四部众。而告之曰。诸贤当知。却后七日如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧
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9 p+ ?4 y( w# I* h2 @8 P: [% p尔时。四部众闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。波斯匿王.优填王.恶生王.优陀延王.频毗娑罗王。闻如来却后七日。当至僧迦尸国大池水侧。极怀欢喜。不能自胜。是时。毗舍离人民之众。迦毗罗越释种。拘夷罗越人民之众。闻如来当来至阎浮里地。闻已。欢喜踊跃。不能自胜# n! T+ j* W+ C, J4 c
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尔时。波斯匿集四种之兵。诣池水侧。欲见世尊。是时。五王皆集兵众往世尊所。欲得觐省如来及人民之众。迦毗罗越释皆悉往世尊所。及四部之众皆悉往世尊所。欲得见如来; O) h8 C) Q' R: g' _& v! p' r% t
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尔时。临七日头。释提桓因告自在天子曰。汝今从须弥山顶至僧迦尸池水作三道路。观如来不用神足至阎浮地
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9 f% h0 J2 ~5 w; F* R/ Y6 Y# R自在天子报曰。此事甚佳。正尔时办。尔时。自在天子即化作三道金.银.水精。是时。金道当在中央。侠水精道侧.银道侧。化作金树。当于尔时。诸神妙尊天。七日之中皆来听法2 i5 ~: W2 o& R2 o' k. U" Y

5 N: B9 r0 u5 p- A4 {. j# e尔时。世尊与数千万众前后围绕。而为说法。说。五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。云何为色阴。所谓此四大身。是四大所造色。是谓名为色阴也" {' F8 j1 z3 r6 P% d

4 p% T) Y/ w) G# B+ s0 I( K彼云何名为痛阴。所谓苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴, h, f* n2 I3 v: h6 G* H, N7 {
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彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴: g# X- R# X* _7 h6 N* y
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彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴
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: G$ [8 k  \: ]2 R- q- G彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴
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彼云何名为色。所谓色者。寒亦是色。热亦是色。饥亦是色。渴亦是色& `2 P6 R. |  t6 i
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云何名为痛。所谓痛者。痛者名觉。为觉何物。觉苦.觉乐.觉不苦不乐。故名为觉也
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# P  B! L6 z; `" S. Z$ m* }1 I云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知& x) v& K/ V  [. b

! y( d% T0 E  [8 G9 j  ~) O: V) A4 @云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行0 H6 j* q: k6 x6 u4 w1 N

" c5 y1 H. ?6 q8 D# k" ^& E8 k" _云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也1 q% s) `/ |. \$ `# m

- J1 b8 A8 q" H诸天子当知。此五盛阴。知三恶道.天道.人道。此五盛阴灭。便知有涅槃之道。尔时。说此法时。有六万天人得法眼净
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! M+ D0 u/ n+ [; D尔时。世尊与诸天人说法已。即从坐起。诣须弥山顶。说此偈9 }. |4 z3 F. v" y4 x# f- x6 ~

: H: ^1 x' A. {; g' p  v 汝等当勤学  于佛法圣众6 z: n9 @% n0 F3 ]4 w
 当灭死迳路  如人钩调象4 B4 ^* g& c* g* l3 y- @
 若能于此法  而无懈怠者5 T! B' a. i* ?; [8 c/ Q
 便当尽生死  无有苦原本 
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尔时。世尊说此偈已。便诣中道。是时。梵天在如来右处银道侧。释提桓因在水精道侧。及诸天人在虚空中散华烧香。作倡伎乐。娱乐如来
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是时。优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧。闻已。便生此念。四部之众.国王.大臣.国中人民。靡不往者。设我当以常法往者。此非其宜。我今当作转轮圣王形容。往见世尊。是时。优钵华色比丘尼还隐其形。作转轮圣王形。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.典藏宝。是谓七宝' v2 c; h$ _. V( |. G& s

$ y+ e) V0 y- |0 W5 O& N尔时。尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中。在一山侧缝衣裳。是时。须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地。四部之众靡不见者。我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼.耳.鼻.口.身.意乎。往见者复是地.水.火.风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造.无作。如世尊所说偈言' L( g' ~/ f5 r: i) U( F; V
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 若欲礼佛者  及诸最胜者
5 W- o8 W% U) a5 n 阴持入诸种  皆悉观无常
7 o& j0 H" {1 R. A* D8 K( i5 ] 曩昔过去佛  及以当来者
+ s% ]% j3 J+ Z8 C7 o# M5 ^! o 如今现在佛  此皆悉无常* w) ~) K! i- @. p$ [  w0 W! y( v
 若欲礼佛者  过去及当来
* d8 E) H$ |! g9 D) C  x6 E 说于现在中  当观于空法
7 S  ^% S# O. b1 Z* n2 W 若欲礼佛者  过去及当来7 i% n" K. v  a
 现在及诸佛  当计于无我 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:19 | 显示全部楼层
此中无我.无命.无人.无造作。亦无形容有教.有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。尔时。尊者须菩提还坐缝衣4 `8 B+ Z9 U% l6 @( ~1 ]

# f0 [& W/ B" K6 b7 ^9 y是时。优钵华色比丘尼作转轮圣王形。七宝导从至世尊所。是时。五国王遥见转轮圣王来。欢喜踊跃。不能自胜。自相谓言。甚奇。甚特。世间出二珍宝。如来.转轮圣王。/ J) B. m) ^4 r/ X( }

& g! }* `' Z( U1 q9 r# I/ Z尔时。世尊将数万天人从须弥山顶来。至池水侧。是时。世尊举足蹈地。此三千大千世界六变震动。是时。化转轮圣王渐渐至世尊所。诸小国王及人民之类各各避之。是时。化圣王觉知以近世尊。还复本形。作比丘尼礼世尊足。五王见已。各自称怨。自相谓言。我等今日极有所失。我等先应见如来。然今此比丘尼先见之& h' z+ i0 A) o, J9 q) n* q

6 ~) w8 F! x) g/ B5 Z是时。比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐省。我优钵花色比丘尼是如来弟子8 _# x1 }! U0 C/ G/ c2 T
( b8 W4 ]1 ]- D) T6 E8 A
尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言
, ?0 \9 ~* ?+ x- |  _
; v4 a/ @+ j' b' ~ 善业以先礼  最初无过者
2 w9 ]- w! A' ~+ O 空无解脱门  此是礼佛义0 c& J5 v$ Z- B$ A# K
 若欲礼佛者  当来及过去$ v$ S! |4 }$ O7 f) P3 ]$ w
 当观空无法  此名礼佛义 
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是时。五王及人民之众不可称计。往至世尊所。各自称名。我是迦尸国王波斯匿。我是拔嗟国王。名曰优填。我是五都人民之主。名曰恶生。我是南海之主。名优陀延。我是摩竭国频毗娑罗王。尔时。十一那术人民运集。及四部之众最尊长者。千二百五十人往至世尊所。头面礼足。在一面立
9 w3 K$ X) `- d" y4 R! I( U, S0 l' l. j! J& w5 E% u
尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说
  d# i/ ?5 A: w' h2 W% @- h
6 Z1 c1 |. o; D0 F# ^ 我今欲所问  慈悲护一切
6 I: ]; l$ F& y+ k3 X4 y7 e* E$ q 作佛形像者  为得何等福 
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尔时。世尊复以偈报曰
: @. P1 h" e9 G, W& N
, n  a8 Q( F* N" J* u1 Y1 m0 M7 m 大王今听之  少多演其义
, E- O8 Q. f- {# V: k 作佛形像者  令当粗说之" Y& I) ^4 ]; a7 l* s( |
 眼根初不坏  后得天眼视( M) m1 R1 d5 ?) s: H
 白黑而分明  作佛形像德
( D) \8 a$ e  v8 S 形体当完具  意正不迷惑
+ l/ `' r  _1 _) e- k$ b# Q* K. F 势力倍常人  造佛形像者2 A% _' n8 _9 R3 D( o, \3 c* m
 终不堕恶趣  终辄生天上
0 a* y$ K  N8 v$ u3 W 于彼作天王  造佛形像福0 B* N, B2 }5 I: Q1 e
 余福不可计  其福不思议
* K+ F$ H" B: F4 E* {5 B( _2 p 名闻遍四远  造佛形像福 . w2 ]* \) W4 h: w$ }: X- y
6 O& Y  t+ w: k* F8 L
善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐5 V  m" e/ y3 }  F% o1 E: N! h

* j9 `, a+ \/ v- ]6 }' ?8 y; P尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜
- K0 x" k& h: R0 e( h7 d0 b. b' g/ ]  R, N! {$ P* v0 `
尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净9 \  v8 v8 F& F$ g* i: \

- }& f( q# J+ p+ p% {) K尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽& p6 g0 S+ V0 `9 i4 X
4 W  S5 N: R; w3 W! V
世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败
, U+ m! V; M8 r. {
/ t! t# W  v- [诸王报曰。当云何造立神寺0 I9 m$ z: h7 Q' }, e$ O6 d
% p4 ^2 ~; o1 ~! L" P4 B5 s, {) B
尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法  Z5 V5 F2 f7 C9 M

, X( F0 C2 L5 ^/ w7 B1 i' U5 ?! b# t尔时。五王即于彼处起大神寺6 K6 @) ~5 j9 b! w4 i4 ^
. i% F1 H8 ]9 E0 W, C: g1 ^! _
尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学
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% G  z, ~% v& K2 r0 [6 C' z! i  ]尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行3 o# o& B% r( R3 m

! D' T7 y/ I  X& t增壹阿含经卷第二十八增壹阿含经卷第二十九
. S0 a% o8 f5 V% i/ K( ~+ H  o: Q+ ~7 c) |  A* ?. t
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译+ P4 b3 u1 ^: q) z; e$ {3 K6 K7 Y( y

8 s1 z9 k8 L' Q1 H+ B( g3 l
! C" l0 W/ ~, }8 R6 C1 p, q9 S  六重品第三十七之一
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" n9 D; J9 P& u3 f1 ?3 O$ U  (一)! {# n0 c+ M9 Q. F$ M: @- B( E

, c4 V9 ^9 B7 }& v闻如是
8 z2 @5 ]0 \/ ^2 t2 H5 r6 E" U- v( U* b3 m1 d# |
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' ^' ?6 H* g* |

& Y0 \* I1 i' h+ ^尔时。世尊告诸比丘。汝当思念六重之法。敬之.重之.执在心怀。无令忘失。云何为六。于是。比丘。身行念慈。如镜视其形。可敬.可贵。无令忘失  W2 X: T) y9 q

  v, r% O+ v2 G: k. C复次。口行念慈。意行念慈。可敬.可贵。无令忘失
3 N0 ]  [( w9 p0 i5 H
/ v+ a0 t( O9 J3 n复次。得法利之具。能与诸梵行者共之。亦无吝想。此法可敬.可贵。无令忘失1 m% m; E+ w9 n% i

4 c3 M5 ]) x6 ?% U8 }0 Q' l& c+ ~复次。诸有禁戒不朽.不败。极为完具。而无缺漏。智者之所贵。复欲使此戒分布与人。使同其味。此法可敬.可贵。无令忘失3 c) K/ ~; l3 _

4 M1 L' h, s5 M- b. z3 u复次。正见贤圣得出要。如是之见。欲与诸梵行者共同此法。亦可敬.可贵。无令忘失/ ?- ~% `2 x3 |9 I

  U5 U+ j& A5 O是谓。比丘。有此六重之法。可敬.可贵。无令忘失。是故。诸比丘。常当修行身.口.意行。设得利养之具。当念分布。莫起贪想。如是。诸比丘。当作是学) S5 [) H8 k4 K

0 h( M* p1 X  m1 e* u/ j+ f* @* L0 i: h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 l2 ?  v2 v8 i2 R2 R& ^# C5 X

( \% y# W' i9 s/ \+ s( _  (二)
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闻如是0 v6 s7 f: E. |- a8 `2 ^, i

8 N2 R7 G) c  }一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也5 u) L9 l) I' O0 |$ W9 q7 s1 i
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尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住
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尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来
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9 a; N, o8 [$ G' I# S' b尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见
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: m: J% J( R' l目连报曰。如是。世尊$ `  X/ R' ]0 T
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是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见
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舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往
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: q& m# x" J0 ~3 X' ^, M: N目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节' \; s1 X& Y" T* z7 ?9 U; ]8 m8 o* c
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舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往
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# v/ k  J& P) O& Y- J( H是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉) Z% ?* o# m9 ~: T8 s5 V$ x

8 R( a1 x. O5 O% l4 d% W是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳
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6 j! p( H4 Z9 ]6 i尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉
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是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎* x0 g: N/ {6 Q
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今解带在地云。能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时。目连复作是想。此必有因。事不苦尔。即时。申手而取带举。然不能使带移动如毫厘许。是时。目连尽其力势移此带。不能使动。是时。舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时。尊者目连尽其神力。欲举此带。终不能移。当举此带时。此阎浮地大振动/ b6 M1 l  x) e+ [

% J5 k/ W. \9 J: W8 V% ~尔时。舍利弗便作是念。目连比丘尚能使此阎浮地动。何况此带。我今当持此带系着二天下。尔时。目连亦复举之。系着三天下.四天下。亦能举之。如举轻衣。是时。舍利弗复作是念。目连比丘堪任举四天下。而不足言。我今持此带。系着须弥山腹。是时。目连复能动此须弥山及四天王宫。三十三天宫皆悉动摇。是时。舍利弗复以此带系千世界。是时。目连亦能使动。时。舍利弗复以此带系二千世界.三千世界。亦复能动。是时。天地大动。唯有如来坐阿耨达泉而不移动。犹如力士弄于树叶而无疑难
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2 Q. L: w, U! b+ I是时。阿耨达龙王白世尊言。今此天地何故振动
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: y) }9 r" k0 `, `尔时。世尊具与龙王说此本缘。龙王白佛。此二人神力何者最胜# Z' ~5 E7 M* F+ r1 \4 v" G
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世尊告曰。舍利弗比丘神力最大
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龙王白佛言。世尊前记言。目连比丘神足第一。无过是者* N- B5 A/ W: o

  a+ |2 s7 _; @5 H世尊告曰。龙王当知。有四神足。云何为四。自在三昧神力.精进三昧神力.心三昧神力.试三昧神力。是谓。龙王。有此四神足之力。若有比丘.比丘尼有此四神力者。亲近修行而不放舍者。此则神力第一2 X4 ^. y& R! I! T2 X& v; o8 T
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阿耨达龙王白佛。目连比丘不得此四神足乎+ r2 s; P7 l3 e' Y) t9 O
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世尊告曰。目连比丘亦得此四神足之力。亲近修行。初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫。亦复能办。然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字
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是时。尊者舍利弗复作是念。三千大千刹土。目连皆能移转。蠕虫死者不可称计。然我躬自闻。如来座者不可移动。我今可以此带系着如来座所。是时。目连复以神足而举此带。然不能动。时。目连生此念。非我于神足退乎。今举此带而不能动。我今往诣世尊所。而问此义/ N2 [5 u6 J" N
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尔时。目连舍此带已。即以神足至世尊所。遥见舍利弗在如来前坐。见已。目连复作是念。世尊弟子神足第一。无出我者。然我不如舍利弗乎。尔时。目连白佛言。我将不于神足退乎。所以然者。我先发祇洹精舍。然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐
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佛言。汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即得自在。大目连即时默然
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:36 | 显示全部楼层
是时。阿耨达龙王欢喜踊跃。不能自胜。今舍利弗比丘极有神力。不可思议。所入三昧。目连比丘而不知名字。尔时。世尊与阿耨达龙王说微妙之法。劝令欢喜。即于彼说戒。清旦。将诸比丘僧。还诣舍卫国祇树给孤独园) o# G* h8 K' ?+ D# F: V, Z/ ~

1 k! p0 \1 K" N+ z% T尔时。诸比丘自相谓言。世尊口自记。我声闻中神足第一者。目连比丘是也。然今日不如舍利弗& w( R( ~! X: R3 e0 V

" V4 K6 }  Q5 `+ N; c; H7 f% E尔时。诸比丘起轻慢想于目连所。是时。世尊便作是念。此诸比丘生轻慢之想向目连。受罪难计。告目连曰。现汝神力使此众见。无令大众起懈怠想
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目连对曰。如是。世尊
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  k" I! p; ~2 E是时。目连礼世尊足。即于如来前没不现。往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来.至真.等正觉。出现彼土。是时。目连以凡常之服往诣彼土。在钵盂缘上行。又彼土人民。形体极大。是时。诸比丘见目连已。自相谓言。汝等视此虫。正似沙门。是时。诸比丘复持示彼佛。唯然。世尊。今有一虫。正似沙门8 s  R# d+ k$ m" b3 L

, x' F+ R& l" F$ r4 \尔时。奇光如来告诸比丘曰。西方去此七恒河沙。彼土世界。佛名释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。是彼弟子。神足第一。尔时。彼佛告目连曰。此诸比丘起轻慢意。现汝神足。使大众见之
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目连对曰。如是。世尊。是时。目连闻佛教已。以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时。目连以左脚登须弥山。以右脚着梵天上
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$ A1 W* e) F7 i& y5 t! R9 L尔时。便说此偈
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 常当念勤加  修行于佛法( Z' b5 J1 A5 E: [5 M2 S: C6 o
 降伏魔众怨  如钩调于象4 ?9 E# ~! a! r- V, M( ^5 {7 V6 N5 q
 若能于此法  能行不放逸
- v* {# p0 A! b+ ^1 u 当尽苦原际  无复有众恼 + O! Y. p6 N) j6 z5 l. c
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是时。目连以此音响。遍满祇洹精舍。诸比丘闻已。往白世尊。目连为住何处而说此偈
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6 x9 _4 b3 ^/ b. R1 P世尊告曰。此目连比丘去此佛土七恒河沙。正在东方。以绳络盛彼五百比丘。左脚登须弥山。右脚着梵天上。而说此偈
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% s, E# v. y3 Z0 y( K! i4 m# u尔时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。目连比丘有大神足。我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间
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是时。世尊遥现道力。使目连知意
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6 ^- y: k3 @( I" s1 e8 C是时。目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时。世尊与数千万众而为说法。时。大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时。东方世界比丘礼世尊足。在一面坐。尔时。世尊告彼比丘。汝等比丘为从何来。是谁弟子。道路为经几时( I+ M4 @6 Q! D, `& u

& Y- Y( k% |  N3 w$ Z: s/ P2 `彼五百比丘白释迦文佛。我等世界今在东方。佛名奇光如来。是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来。为经几日
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* F0 P( o) N+ s9 c5 B世尊告曰。汝等知佛世界乎
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诸比丘对曰。不也。世尊& F6 o. X/ R6 n( u8 k3 j

5 l" o9 h7 e0 z2 c& g汝等今日欲诣彼土乎
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5 a. i/ Q. a% Q" u+ x; K诸比丘对曰。唯然。世尊。欲还诣彼土
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尔时。世尊告彼比丘。今当与汝说六界法。善思念之% P7 l9 ~' }9 f. x2 Z) D

7 d% o1 A" N2 z% x# Y* D诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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3 ^+ z2 Q/ X/ Q! Z0 V世尊告曰。彼云何名为六界之法。比丘当知。六界之人禀父母精气而生。云何为六。所谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。是谓。比丘。有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六识身。云何为六。若依眼识则有眼识身。耳识。鼻识.舌识.身识.意识。是谓。比丘。此名六识身。若有比丘解此六界.六入.六识者。能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。
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( ]: I- F* B0 n# l尔时。世尊告目连曰。汝今还将此比丘诣彼佛土8 ]8 Z, A" z7 J: Q3 @

  h$ U6 ], U+ \' `( `7 [/ `9 p目连报曰。如是。世尊。是时。目连复以络盛五百比丘。绕佛三匝。便退而去。如屈伸臂顷。以至彼佛土。是时。目连舍此比丘已。礼彼佛足已。还来诣此忍界。是时。彼土比丘闻此六界已。诸尘垢尽。得法眼净7 c! T# t$ W- j
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻神足难及。所谓大目干连比丘是也9 W' j7 S* a' \. D! n( W

' u% ~0 t$ L, b; G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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闻如是3 E: E6 t1 ^2 F! g# m! _2 {
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一时。佛在拔耆国师子园中$ f0 T: G! y2 N/ t

8 {/ v: P$ W# k$ |诸神足高德比丘。贤者舍利弗.贤者大目干连.贤者迦叶.贤者离越.贤者阿难等五百人俱。是时。大目干连.大迦叶.阿那律晨旦至舍利弗所。然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所。语离越言。三大声闻往至舍利弗。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者。备闻舍利弗说奇妙之法( [5 J) t3 u! [6 K& z. g

" V7 [7 A( c( I2 M# S6 r离越报曰。此事可然6 _5 I! Q/ a1 S5 Y9 E

% D. n" o5 n% h. E是时。离越.阿难往至舍利弗所。是时。舍利弗言。善来。诸贤。就此处坐。是时。舍利弗语阿难曰。我今欲有所问。此牛师子园极为快乐。自然天香流布四远。云何当使此园快乐。* u! H$ b) [8 G6 a) @2 T8 c4 R5 X
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阿难报曰。若有比丘多有所闻不忘。总持诸法义味。具足修行梵行。如此诸法皆悉具足。亦不漏脱。与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。无有乱想。如是。比丘在此牛师子园快乐/ U9 `, ~1 D8 a0 j+ j. x# n

9 J2 h9 Q7 C- _- Y是时。舍利弗语离越言。阿难今日以演说之。我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说。义复云何
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' M; Q6 E, I2 ~/ A2 N" \! t- N离越报曰。于是。比丘乐闲静之处。思惟坐禅。与正观相应。如是。比丘乐牛师子园中5 R. ]5 g5 E4 ~* v$ C5 |! C# ~' W& @
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是时。尊者舍利弗语阿那律曰。汝今当说悦乐之义9 D% X4 E+ y( m

3 V" c4 q; Q% ?$ h5 G; M8 i% T9 t阿那律报曰。若有比丘天眼彻视。观众生类死者.生者.善色.恶色.善趣.恶趣。若好.若丑。皆悉知之。或有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。犹如士夫观空中。靡不备悉。有天眼比丘亦复如是。观世界无有疑难。如是。比丘在牛师子园中。快乐如是也5 n- s, F/ b+ t7 G% m

! f; o8 Z0 [6 a" K& @8 A是时。舍利弗语迦叶曰。我今语汝。如是诸贤以说快乐之义。汝今次应说之
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迦叶报曰。若有比丘行阿练若行。复教他人使行阿练若。叹说闲静之德。己身着补纳之衣。复教他使行头陀。身自知足在闲居之处。复教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复教他人使行其法。叹说其法已能劝化。复教他人使行其法。教训无厌足。如是。比丘在牛师子园中快乐无比
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尔时。尊者舍利弗语大目连曰。诸贤圣以说快乐之义。汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双。汝今欲云何说之
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$ e' a/ b' J, ^5 Q目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中
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% S) o8 G. F2 ~5 @1 A1 E是时。目连语舍利弗曰。我等各随其辩而说之。我等今问舍利弗义。牛师子园极为快乐。何等比丘宜在其中4 n! U/ w( f; ]+ a  D& O

& q: b8 u" Q% T; R, U舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧。即时彼比丘能得三昧。随意远近成三昧者。即能成办之。犹如长者家有好衣。盛着箱箧。尔时彼长者随意欲取何等衣。随意取之而无疑难。亦能随意入三昧中。此亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。随意入三昧亦无疑难。如是。比丘能使心。非心使比丘。如是之人宜在牛师子园中
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是时。舍利弗告诸贤曰。我等随其辩而说。各随方宜。善说此义。今各相将往问世尊。云何比丘得乐此牛师子园。若世尊有所说。我等当奉行4 s. q$ l# z/ W+ v

" l" Y" @2 ^' O/ y诸比丘报曰。如是。舍利弗# E. |4 J$ Z& W2 [6 c) U- Q
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是时。大声闻等各各相将往至如来所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。大声闻以此因缘具白佛。尔时。世尊告曰。善哉。如阿难所说。所以然者。阿难比丘闻法能持。总摄诸法。具足修行梵行。如此之法。善闻不忘。亦无邪见。与四部之众而说法。言不错乱。亦不卒暴
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9 ?# N2 f4 _! W离越比丘所说亦复快哉。所以然者。乐闲静之处。不处人间。常念坐禅。无有诤讼。与止观相应。闲居寂寞* D. R# \. ?* {/ R2 ~8 O
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阿那律比丘亦复快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。阿那律比丘亦复如是。彼以天眼观此三千大千世界而无疑难
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- x% i, u* ~; m4 i, o8 o6 t; n- ?4 ^今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法
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善哉。善哉。如目连所说。所以然者。目连比丘有大威力。神足第一。心得自在。彼意欲所为。则能办之。或化一身。分为万亿。或还合为一。石壁皆过。无有挂碍。踊没自在。亦如驶水亦无触碍。如空中之鸟亦无足迹。犹如日月靡所不照。能化身乃至梵天
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善哉。如舍利弗之所说。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时。则能成办无有疑难。犹如长者好衣裳。随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是。能降伏心。非心能降伏舍利弗。随意入三昧。皆悉在前
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: T0 ]$ s3 |7 ~! S9 `善哉。善哉。诸比丘。汝等所说各随方便。但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中。若有比丘依村落住。彼到时。着衣持钵。入村乞食。彼已乞食已。还归所在。洗手面。在一树下正身正意。结加趺坐。系念在前。彼比丘便作是念。我今不坏于坐。要当尽有漏成无漏。尔时。彼比丘即有漏心得解脱。如是。比丘宜在牛师子园中。如是。比丘恒勤精进。莫有懈怠。所在之处靡不宗奉者。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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