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发表于 2011-3-6 04:47:22
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如来当生时 天帝来下侍! k% m, b' F' P% S6 u. ]+ U
更谁出是者 能与共俦匹
/ n, H. R/ J2 G% M: [/ T# I 用五道神为 不能有所济. ~1 Z. f0 V0 J+ p
宁供养释师 便获大果报
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4 F' s5 X, n3 l' G) [* m y尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留. i$ w+ y7 m6 d q& h! `
. p1 c; n& K0 F' P9 y& D$ s( L2 k是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门* c( A! e- y4 P% L w, W
`* L1 V7 H' A+ R+ A) C* {是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧
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$ R: R u, \1 m3 Y是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处6 Z7 N& G: v* D9 d
' U+ g" k" W% W' s世尊告曰。此长者命终生四天王中- P( O( v6 z4 z' [9 [
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优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处% {/ z4 u( _! \% c1 s& m: Y. a
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世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
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尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行' m5 V0 T h' |% j/ ^4 y: Z0 z$ }
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(八)5 A1 @0 c6 a; |; b8 f' ]3 |6 x2 Y
2 k( e7 b! D5 F1 g5 n闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* x" l5 k! ?3 g' w! ]' n, j6 [- ^
; ]! g. y. f+ x6 p尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣* ^, v% d# A3 S' e8 p% R
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世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣
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比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施
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2 A# [/ j+ d' `" n6 @% w* l0 Y世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复- S- a) a) P; H3 e; X; g
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尔时。世尊便说此偈
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0 J+ L" `, s% D/ i4 ^; k 非喜由财义 现善内怀毒
% M; |) i; d P7 N 坏人趣道善 如鹰舍污池
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! k% @" N, n; q: R' C! |9 ]是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几
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0 W9 d/ x7 V7 s/ N; h8 S. V9 W5 F比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义
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尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去
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. @* ?+ K" `6 l3 g9 t+ H0 ~1 \0 a是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉
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+ Q, e8 s' v& U( b" T/ b' }尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(九)
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闻如是: j* H6 d- L# d
, z# f5 p, K& J# z9 o一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱2 U8 u' `) D- C8 Z1 n
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尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同. n1 d+ I* C7 d. r0 y1 b/ N0 V5 W+ l
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是时。多耆奢即以偈向阿难说
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9 F: l- O0 {0 U; x 欲火之所烧 心意极炽然
D* B3 \! g. w( M. D. h9 z4 [1 R, o 愿说灭此义 多有所饶益
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* S. l' B! g$ b是时。阿难复以此偈报曰" H! E9 C1 L. x$ y1 `( V, L8 } p
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知欲颠倒法 心意极炽然6 G$ P7 Q6 g, X a
当除想像念 欲意便自休
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, p$ k% j b- g6 \% u7 `' |是时。多耆奢复以偈报曰1 j u% v1 s: B& \3 i
/ f. A2 Y- E4 s( [$ D5 t7 u 心为形之本 眼为候之原
- V" I5 ?" `0 W1 N; G- J 睡卧见扶接 形如乱草萎
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是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
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& ?. V9 |! a: Z! i9 u a 念佛无贪欲 度彼欲难陀
& O) H+ [. G8 y% K8 c2 b0 A$ | 睹天现地狱 制意离五趣
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' ?" U& d- R9 Z; ~* x是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所
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是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
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/ J+ Q9 U$ ^" I3 b! l尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)$ Y0 G! u8 V* Y X7 e- ~8 v" L
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欲我知汝本 但以思想生: M( Z0 h7 ~0 b. x, R0 V. Z3 U9 p
非我思想汝 则汝而不有
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0 s9 D n7 P" s( t: M$ c* D尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱1 e" `! R3 f) O( @2 [
( O/ s( \0 E; G( F+ W时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉
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世尊告曰。汝今云何自觉
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8 c: c( R8 W L5 M1 ~, n+ g" v多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真
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是时。尊者多耆奢便说此偈2 m# J/ J$ j; Y8 i* c
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色如聚沫 痛如浮泡 想如野马
4 T- N& e+ I, I! L& e, t9 R' N9 J 行如芭蕉 识为幻法 最胜所说. R% w' }0 b! M
思惟此已 尽观诸行 皆悉空寂6 ]1 L) c8 v, C& i) D
无有真正 皆由此身 善逝所说$ [1 r0 E, A7 w* p
当灭三法 见色不净 此身如是
+ \- o" Z% o& F5 ~0 t2 c9 f6 q4 |) x 幻伪不真 此名害法 五阴不牢
. s0 w6 K' R ^- r6 P 已解不真 今还上迹 1 u# L s6 W6 J7 q2 H+ t. z6 B1 T
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如是。世尊。我今所觉正谓此耳
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世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观
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尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行7 A# b% q" m$ F9 `
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(一○)9 b" S: c, _+ `6 M
1 d3 q( L" C3 g0 G5 c5 X闻如是
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g9 X# T" N% F& d一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次) B( c7 ^8 B3 ~6 g* B( ]$ n
" z& j( S* N, h6 d& b/ [8 m是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要! B: @& w( M+ J) t: Z
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尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎
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. P. e9 t( `& [) j- t其女报曰。女亦不详为作道不耶
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其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立) ?6 D- a/ I8 H; Q
/ @* [/ w. e5 M7 P* y是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行% X e9 F1 }! I# R
+ J! v7 b/ U" Z/ ?0 `) d是时。尊者僧迦摩即时便说此偈
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! z0 X2 r& e f4 n. i, H 此外更无善 此外更无妙. ^* x3 F/ ]$ _5 L
此外更无是 善念无过是
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是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道
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是时。僧迦摩便说此偈, Y9 F' k" q W$ r4 B
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臭处不净行 嗔恚好妄语
5 P7 J7 d/ q" n 嫉妒心不正 如来之所说
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是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
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; P" w$ ], H; b) a0 u( h/ Y尔时。僧迦摩复说此偈
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' a7 W K _0 U0 l# ^: q. t 我亦无男女 田业及财宝
2 Z7 J. A k/ z5 n" d 亦复无奴婢 眷属及营从- ~' K7 \ A% |7 Y1 b7 k' h6 C F! r
独步无有侣 乐于闲静处
# a, d5 S, Z" R/ v' ^ 行作沙门法 求于正佛道- `( t& w; O0 m3 z* a" P
有男有女者 愚者所习行1 E( g5 @& X) e$ Q( {, F2 C& R
我常无我身 岂有男女哉 ~& ^- E. u1 j. p# Y
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是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在
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: u& l3 n- E6 V1 _7 f$ X. J是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎. {! Q+ W" P+ a! [, T) F
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其老母报曰。虽见亦不为见
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A }/ x! f; M7 z o. v; v L阿难报曰。颇共言语乎
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老母报曰。虽共言语。不入我意( y0 [) U' `; l; {8 C& ~
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是时。尊者阿难便说此偈
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; a# [6 U, l0 I8 S, ]) ^# W 欲使火生水 复使水生火
8 y" ` U( c' G! p- I4 ^ 空法欲使有 无欲欲使欲
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是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎% A1 S! p: }/ g- d0 z
# d: @6 W9 c: u, T僧迦摩报曰。我已觉知如真法也, O9 Y- [+ ~, x( G: x
3 G# |4 `* L, R' O' K) d6 d阿难报曰。云何觉知如真法乎
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/ W. q0 C$ z* v9 f9 }) D/ ~/ G僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈
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苦苦还相生 度苦亦如是
3 W7 {0 |; P& N6 j 贤圣八品道 乃至灭尽处* H6 s( z) Q+ |. a1 C! M& ?( W
更不还此生 流转天人间
. z- P( B% J8 S8 L% ^3 O# y! Y( m 当尽苦原本 永息无移动' Y. }- b) J8 C+ n1 C5 z8 e
我今见空迹 如佛之所说
5 F4 ^$ M! B1 ` n& B& j 今得阿罗汉 更不受胞胎
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, r3 U) ] G( A8 Z9 S是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了
" K; j3 V0 v( P" p, d/ S/ S
" g4 v# R& q4 O是时。阿难便说此偈
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9 D: p! Y8 X/ k0 p 善守梵行迹 亦能善修道
9 T/ w% X6 A* p/ _0 E( L 断诸一切结 真佛之弟子
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尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是7 w- g! e& L- k9 f1 y7 ~- r
! P$ `) r3 M& d! w# w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& g2 R- M) S' b1 W9 M增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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听法品第三十六 U2 b h* L0 }
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(一)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# R) f" Z0 z1 ?' Q: {1 h
8 c& m' b4 c5 `$ a! B* J# t尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 y1 x" [! k1 x9 i, b$ K" g
' A2 K0 ^+ y* P! F% M; C! L# ] (二)
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! _% k+ {) R ?1 a. x$ Q闻如是
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) I- }" j% a9 D3 u R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 y& ?1 @' V* x) p2 b9 }9 Y
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尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学, t* n& P! ~8 r- @2 G. v) `
9 u% A: ^! r6 n8 O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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- m5 ?1 X4 } E2 K/ `# a( ] (三)
) Y3 Y( ^3 y4 [* [6 S e
! e ^6 X" O; ]9 O/ r闻如是
4 P# I" P$ j8 B9 r7 ^, `& F- f) _6 |; g4 b" v9 R
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& t& l) B K: L* C
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尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学5 Y. B9 u# C; j
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