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国王不梨先泥十梦经

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发表于 2011-3-6 04:18:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
国王不梨先泥十梦经
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# J7 s1 E; v6 b# E& ~' f    东晋西域沙门竺昙无兰译
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/ L/ s" ?3 m3 Y  @0 V闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王不梨先泥。夜卧梦见十事。何等十事。一者梦见三瓶并两边瓶满气出相交往来。不入中央空瓶中。二者梦见马口食尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳人后有羊羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上于金器中食。七者梦见大牛还从犊子饮乳。八者梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合未合不知牛处。九者梦见大陂水中央浊四边清。十者梦见大溪水流正赤。王梦见是事已。即寤大恐亡其国及身妻子。王明日即召公卿大臣及诸道人晓解梦者。问言。昨夜卧梦见十事。如是梦即寤恐怖意中不乐。谁能解梦者。诸道人中有一婆罗门言。我能为王解之。恐王闻者愁忧不乐。王言。如卿所睹便说之勿有所讳。婆罗门言。王梦者皆各恶非吉事。当取所重爱夫人太子及身边亲近侍人奴婢。皆杀以祠天。王可得无他。王有卧具及着身珍宝好物。皆当烧以祠天。如是者王身可得无他
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" E" P+ [  n' O5 A: Z王闻婆罗门解梦如是。王即大愁忧不乐。却入斋房思念是事。王有正夫人名摩尼。到王所问王言。何为入斋房愁忧不乐。我身将有过失于王耶。王言。汝无过于我。自愁忧耳。夫人复问。王用何等故愁忧。王言。汝莫问我。闻者令汝不乐。夫人复言。我是王身半。设有善恶王当语我。云何不相语耶。王便为夫人说。我昨夜梦见十事梦已即寤。我大愁忧恐怖。恐亡我国及身妻子。我召群臣公卿诸道人。为说所梦十事。有婆罗门为我解梦言。当取所爱重夫人太子及边亲近侍从人奴婢及白象名马。皆杀以祠天。及所卧具着身珍宝皆烧祠天。王身乃可得无他。我用是故愁忧不乐耳。夫人言。王莫愁忧。如人买金磨石好丑善恶其色自见于石上。今佛近在精舍去国不远。何以不往问梦意。如佛所解当随之7 \8 U: o/ Z  Z/ H. d
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王即敕左右群臣。严驾而出到佛所。徐步径王下车前到佛所。以头面着佛足却坐白佛言。我昨夜梦见十事。一者梦见三瓶并两边瓶满气相交往来。不入中央空瓶中。二者梦见马口食尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳人后有羊羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上于金器中食。七者梦见大牛还从犊子乳。八者梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合不合不知牛处。九者梦见大陂水中央浊四边清。十者梦见溪水流正赤。我所梦如是寤即恐怖。恐亡我国及身妻子。唯佛为解所梦十事愿闻教诫佛言。王莫愁。王梦者皆无他。王所梦乃为后世当来之事非今世。佛言。后世人当不畏法禁。淫劮贪利嫉姤不知厌足。少义理无慈心。喜怒不知惭愧" \4 C/ S- S3 b
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佛言。第一梦见三瓶并两边瓶满气出相交往来。不入中央空瓶中者。后世人豪贵者。自相追随不视贫者。王梦见三瓶并。正谓是耳。王莫恐莫恐。于王国于太子于夫人皆无他。佛言。第二王梦见马口食尻亦食者。后世人作帝王及大臣廪食。县官俸禄复采万民。不知厌足。王梦见马口食尻亦食。正谓是耳。王莫恐莫恐。于王国于太子于夫人皆无他
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5 t! T9 n5 Z! ?0 [佛言。第三梦见小树生花者。后世人年未满三十而头生白发。贪淫多欲年少强老。王梦见小树生花者。正谓是耳。王莫恐莫恐。于王国于太子于夫人皆无他也3 y: j4 i5 Z+ t0 o

. D: g8 F, n% q0 t! x佛言。第四王梦见小树生果者后世女人年未满十五。便行嫁抱儿而归不知惭愧。王梦见小树生果。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他
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! C& k, I1 @; |% R! B: V6 @# {佛言第五梦见一人索绳人后有羊羊主食绳者。后世人夫壻出行贾作。置妇于后。便与他家男子交通食其财物。王梦见一人索绳者。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他
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  l: ^% \* z" b9 r( L% \( D佛言。第六王梦见狐坐金床上于金器中食者。后世人下贱更尊贵有财产。众人敬畏之。公侯子孙更贫贱。处于下坐饮食在后。王梦见狐坐金床上于金器中食。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他
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佛言。第七王梦见大牛还从犊子乳者。后世人无有礼义。母反为女作媒诱恤他家男子与女交通。卖女求财物以自供给。不知惭愧。王梦见大牛还从犊子乳者。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他0 h- Y3 Y4 q, |) b' k
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佛言。第八梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合未合不知牛处者。后世帝王长吏及人民。皆无至诚之心。更欺诈愚痴嗔恚不敬天地。用是故雨泽不时。长吏人民请祷求雨。天当四面起云雷电有声。长吏人民咸言当雨。须臾之间云散雨去为不堕。所以者何。帝王长吏人民。无有忠正慈仁故。王梦见四牛鸣来相趍当合未合不知牛处者。正谓此耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他! W; O$ ]8 t* u! L! c1 L/ |
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佛言。第九王梦见大陂水中央浊四边清者。后世中国当扰乱治行不平。人民不孝父母不敬长老。边国面当平清。人民和睦孝顺二亲。王梦见大陂水中央浊四边清者。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他
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3 B# {1 h: n+ G佛言。第十王梦见大溪水流正赤者。后世诸国当忿争。兴军聚众更相攻伐。当作车兵步兵骑兵共斗。相杀伤不可称数。死者于路血流正赤。王梦见大溪水流正赤。正谓是耳。王莫恐。于王国于太子于夫人皆无他5 _- E/ u4 D' B' N$ A

2 c5 ^+ T' S9 `; z. w) b# U- N佛言。王梦见者。皆为后世当来之事非今世事。王莫恐愁忧也。王即长跪言。得佛教心即欢喜。譬如人持小器盛膏膏多器小。更求大器盛之安隐不复恐。今我受佛恩得安隐。王即为佛作礼。还归宫中重赐正夫人。皆夺诸大臣俸禄。王言。我从今以后不信诸异道人及婆罗门所语
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. m/ a) S+ Z4 H5 Z7 z& u8 T国王不梨先泥十梦经
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:46:12 | 显示全部楼层
流离王报言。汝今何故与妓女游戏而不佐我也6 D  p4 L2 O# L* A& O! U5 {

/ [$ c, c8 }( g只陀王子报言。我不堪任杀害众生之命5 U* P( W! e( _1 L9 ]) Z
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是时。流离王极怀嗔恚。即复拔剑斫杀只陀王子。是时。只陀王子命终之后。生三十三天中。与五百天女共相娱乐2 E, J4 p  H$ y
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尔时。世尊以天眼观只陀王子以取命终。生三十三天。即便说此偈
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 人天中受福  只陀王子德" n" l! E( d/ d
 为善后受报  皆由现报故# g. {. W0 n6 r. L" N
 此忧彼亦忧  流离二处忧1 D6 y/ q# Q% V: h* I. {3 K' y
 为恶后受恶  皆由现报故
( s/ m, ?( q, p& q# ^" E  x4 B 当依福祐功  前作后亦然) ^& ], e2 k' j0 a+ G
 或独而为者  或复人不知& C/ g: X' s/ s8 N% R7 ^
 作恶有知恶  前作后亦然
7 O' \7 J9 w/ A. y9 Q7 e3 C$ Q 或独而为者  或复人不知( Y5 C; V' Z: j6 F" X  N
 人天中受福  二处俱受福, E) {3 O4 q3 o1 ]
 为善后受报  皆由现报故
/ D6 ^5 A/ `9 u5 U 此忧彼亦忧  为恶二处忧/ E# j& S! s: o4 \  j3 w3 j* y  z
 为恶后受报  皆由现报故 ; h) F5 P& `* h9 `

1 e+ x& i. C) y8 p是时。五百释女自归。称唤如来名号。如来于此。亦从此间出家学道。而后成佛。然佛今日永不见忆。遭此苦恼。受此毒痛。世尊何故而不见忆
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尔时。世尊以天耳清彻。闻诸释女称怨向佛。尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来。共观迦毗罗越。及看诸亲命终7 i! u, o  d; U0 F6 k

; e* q! n4 u( Z$ n+ \! k# ^比丘对曰。如是。世尊
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4 S: E' r* U+ _) Q尔时。世尊将诸比丘出舍卫城。往至迦毗罗越。时。五百释女遥见世尊将诸比丘来。见已。皆怀惭愧
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5 I4 z) Z0 F0 ^1 x尔时。释提桓因及毗沙门王在世尊后而扇。尔时。世尊还顾语释提桓因言。此诸释女皆怀惭愧
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! X3 v' N$ N- N: H* l7 ~释提桓因报言。如是。世尊。是时。释提桓因即以天衣覆此五百女身体上
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尔时。世尊告毗沙门王曰。此诸女人饥渴日久。当作何方宜' a( Q3 u# Z2 F+ n

- L/ y! Q" B  t) z毗沙门王白佛言。如是。世尊
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是毗沙门天王即办自然天食。与诸释女皆悉充足0 n3 Z* a9 [0 w4 _$ C6 r( Z

- G; L& A* W1 _' J0 L1 P是时。世尊渐与诸女说微妙法。所谓诸法皆当离散。会有别离。诸女当知。此五盛阴皆当受此苦痛诸恼。堕五趣中。夫受五盛阴之身。必当受此行报。以有行报。便当受胎。已受胎分。复当受苦乐之报。设当无五盛阴者。便不复受形。若不受形。则无有生。以无有生。则无有老。以无有老。则无有病。以无有病。则无有死。以无有死。则无合会别离之恼。是故。诸女。当念此五阴成败之变。所以然者。以知五阴。则知五欲。以知五欲。则知爱法。以知爱法。则知染着之法。知此众事已。则不复受胎。以不受胎。则无生.老.病.死
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7 y  e9 Y* i  r+ w0 K1 _& Y尔时。世尊与众释女渐说此法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。尔时。世尊观此诸女心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽与彼说之。尔时。诸女诸尘垢尽。得法眼净。各于其所而取命终。皆生天上. n0 ?' j& a7 `" a. M3 O

2 M4 b4 A; ]7 _8 q尔时。世尊诣城东门。见城中烟火洞然。即时而说此偈
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/ I  e$ w' L1 V) W 一切行无常  生者必有死, N! F# K% U. W# e+ e# V8 a
 不生则不死  此灭为最乐 / {: o  u- F. D  v/ H  D0 `
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尔时。世尊告诸比丘。汝等尽来往诣尼拘留园中。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。此是尼拘留园。我昔在中与诸比丘广说其法。如今空虚无有人民。昔日之时。数千万众于中得道。使法眼净。自今以后。如来更不复至此间
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尔时。世尊与诸比丘说法已。各从坐起而去。往舍卫祇树给孤独园- L# b$ \( f' f0 N" P

  P: X8 J. T7 B9 a尔时。世尊告诸比丘。今流离王及此兵众不久在世。却后七日尽当磨灭
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5 R5 @/ k* h+ t% E是时。流离王闻世尊所记。流离王及诸兵众。却后七日尽当消灭。闻已恐怖。告群臣曰。如来今以记之云。流离王不久在世。却后七日及兵众尽当没灭。汝等观外境。无有盗贼.水火灾变来侵国者。何以故。诸佛如来语无有二。所言终不异$ K7 y. z$ k, l: N5 N. f
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尔时。好苦梵志白王言。王勿恐惧。今外境无有盗贼畏难。亦无水火灾变。今日大王快自娱乐。, k' a$ ^8 S. R' s8 K2 F! X2 E4 E
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流离王言。梵志当知。诸佛世尊。言无有异
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1 g4 V; @: M7 Y; c时。流离王使人数日。至七日头。大王欢喜踊跃。不能自胜。将诸兵众及诸婇女。往阿脂罗河侧而自娱乐。即于彼宿。是时。夜半有非时云起。暴风疾雨。是时。流离王及兵众尽为水所漂。皆悉消灭。身坏命终。入阿鼻地狱中。复有天火烧内宫殿% O/ a1 [) y# y$ ~4 Y* ^5 b

, f5 l1 W) s; C; E尔时。世尊以天眼观见流离王及四种兵为水所漂。皆悉命终。入地狱中" y# ^$ C3 E2 k4 q# d6 I
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尔时。世尊便说此偈- w( Q+ V. g. n' e5 z: F

) H5 M/ q2 ~1 p1 v4 L 作恶极为甚  皆由身口行: l3 P7 t7 |1 N, s
 今身亦受恼  寿命亦短促5 b4 h- h& u; J$ T4 r, Q9 z+ X
 设在家中时  为火之所烧
2 U  C) f2 i5 S9 }  \/ U 若其命终时  必生地狱中 
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: P" |& R& v0 B) z6 B尔时。众中多比丘白世尊言。流离王及四部兵。今已命绝。为生何处
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世尊告曰。流离王者。今入阿鼻地狱中
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诸比丘白世尊言。今此诸释昔日作何因缘。今为流离王所害7 |, H! z7 l% K+ B0 S/ r

: `& P, e9 H4 D尔时。世尊告诸比丘。昔日之时。此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭。人食草根。一升金贸一升米。时。彼村中有大池水。又复饶鱼。时。罗阅城中人民之类。往至池中而捕鱼食之。当于尔时。水中有二种鱼。一名拘璅。二名两舌。是时。二鱼各相谓言。我等于此众人。先无过失。我是水性之虫。不处平地。此人民之类。皆来食啖我等。设前世时。少多有福德者。其当用报怨& Z5 d2 u/ ]1 ?" Z4 a: v  w+ B

- k# u9 ?9 z0 u% s尔时。村中有小儿年向八岁。亦不捕鱼。复非害命。然复彼鱼在岸上者。皆悉命终。小儿见已。极怀欢喜, s" }9 @) @+ r( ]0 s% [

$ |! S4 d$ a, c; s: \比丘当知。汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类。岂异人乎。今释种是也。尔时拘璅鱼者。今流离王是也。尔时两舌鱼者。今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者。今我身是也。尔时。释种坐取鱼食。由此因缘。无数劫中入地狱中。今受此对。我尔时。坐见而笑之。今患头痛。如似石押。犹如以头戴须弥山。所以然者。如来更不受形。以舍众行。度诸厄难。是谓。比丘。由此因缘今受此报。诸比丘当护身.口.意行。当念恭敬.承事梵行人。如是。诸比丘。当作是学
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, z. w9 G% A) G; h( n" C1 j' U尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (三)
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闻如是) p! A& i$ @, i) L' |7 k7 @4 Y) U
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  f+ D$ k% p3 B! q5 O/ S

, K; X/ U  P' _" J! e" o尔时。世尊告诸比丘。当天子欲命终时。有五未曾有瑞应而现在前。云何为五。一者华萎。二者衣裳垢坋。三者身体污臭。四者不乐本座。五者天女星散。是谓天子当命终时有此五瑞应
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3 Q$ y/ |  u% ~尔时。天子极怀愁忧。椎胸唤叫。尔时。诸天子来至此天子所。语此天子言。汝今尔来可生善处。快得善处。快得善利。以得善利。当念安处善业。尔时。诸天而教授之
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尔时。有一比丘白世尊言。三十三天云何得生善处。云何快得善利。云何安处善业+ g0 a/ Z$ d( a! s& h( p: s+ M
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世尊告曰。人间于天则是善处。得善处.得善利者。生正见家。与善知识从事。于如来法中得信根。是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业。于如来法中而得信根。剃除须发。以信坚固。出家学道。彼以学道。戒性具足。诸根不缺。饭食知足。恒念经行。得三达明。是谓名为安处善业. q4 f' s# v' m/ t

4 K5 f" S" z; O. `" _尔时。世尊便说此偈3 }- p" p! ~# Q# M3 v2 b* Q) ~' ?
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 人为天善处  良友为善利
+ a' x) U, V' s7 { 出家为善业  有漏尽无漏 
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比丘当知。三十三天着于五欲。彼以人间为善趣。于如来得出家。为善利而得三达。所以然者。佛世尊皆出人间。非由天而得也。是故。比丘。于此命终当生天上
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尔时。彼比丘白世尊。云何比丘当生善趣$ a) L# d' W; H4 k# J

& N& Z% F! Q1 j6 D( L) Z1 H3 M世尊告曰。涅槃者。即是比丘善趣。汝今。比丘。当求方便。得至涅槃。如是。比丘。当作是学
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* u8 i& o5 c, v9 b+ _尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 ]: ?) Y4 [  I! M# h

" o" \- w- J4 ~  (四)% g$ h9 x4 g: J# F1 O

' \, {  z) H  D2 A$ Z/ w闻如是
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+ w7 M; B+ N- f' Z- i0 k一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。沙门出家有五毁辱之法。云何为五。一者头发长。二者爪长。三者衣裳垢坋。四者不知时宜。五者多有所论。所以然者。多有论说比丘复有五事。云何为五。一者人不信言。二者不受其教。三者人所不喜见。四者妄言。五者斗乱彼此。是谓多论说之人有此五事。比丘。当除此五。而无邪想。如是。诸比丘。当作是学
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4 _& G: y/ Z: s9 i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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, {, E) H6 {" a- M- j闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊与诸比丘五百人俱* v/ B  y  S# `3 M+ p

& m1 }7 E. q. k# E+ C$ ]尔时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾宝羽之车。吾至舍卫城亲觐世尊. U0 P+ h/ [$ e1 ?) {

' H8 x1 p" c/ B" Q6 r8 m是时。群臣闻王教敕。即驾宝羽之车。前白王言。严驾已讫。王知是时# `; O; X+ [$ S# [7 [: P. ~7 v3 x
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尔时。频毗娑罗王乘宝羽之车出罗阅城。往诣舍卫城。渐至祇洹精舍。欲入祇洹精舍。夫水灌头王法有五威容。悉舍之一面。至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。世尊渐与说微妙之法。尔时。王闻法已。白世尊言。唯愿如来当在罗阅城夏坐。亦当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药/ N( r6 J; `8 X( C6 G

6 E8 M& d" B" J" F, d, B尔时。世尊默然受频毗娑罗王请。是王以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。绕三匝便退而去。还诣罗阅城入于宫中
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尔时。频毗娑罗王在闲静处。便生此念。我亦堪任供养如来及比丘僧。尽其形寿。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。但当愍其下劣。是时。频毗娑罗王寻其日告群臣曰。我昨日而生此念。我能尽形寿供养如来及比丘僧。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。亦复当愍诸下劣。汝等各各相率。次第饭如来诸贤。长夜受福无穷
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尔时。摩竭国王即于宫门前起大讲堂。复办种种食具  z% @) k6 L; u" h5 P

+ D1 }# |* ^' ?% m尔时。世尊出舍卫国。及将五百比丘。渐渐人间游化。至罗阅城迦兰陀竹园所。是时。频毗娑罗王闻世尊来至迦兰陀竹园中。寻时乘羽宝之车。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。我在闲静之处。便生此念。如我今日能供办衣被.饭食.床卧敷具.病瘦医药。便念下劣之家。即告群臣。汝等各各供办饮食之具。次第饭佛。云何。世尊。此是其宜。为非其宜
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。多所饶益。为天.世人而作福田
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:46:29 | 显示全部楼层
尔时。频毗娑罗王白世尊言。唯愿世尊明日就宫中食4 E9 x' I% }$ J) o4 b7 t# t3 l* B

) v  K  i2 |1 W% g# H9 N+ y: O尔时。频毗娑罗王以见世尊默然受请。时王寻起。头面礼足。便退而去
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尔时。世尊明日清旦。着衣持钵。入城至王宫中各次第坐。尔时。王给以百味食。手自斟酌。欢喜不乱。尔时。频毗娑罗王见世尊食讫。除去钵器。便取一卑座。在如来前坐: ^0 ]* w, ~; _

3 Y; U; v% ~1 h0 P2 [; [1 A2 w尔时。世尊渐与王说微妙之法。令发欢喜之心。尔时。世尊与诸大王及群臣之类。说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐
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$ `/ S( \  q- k# G尔时。世尊以知彼众生心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊尽与说之。当于坐上六十余人诸尘垢尽。得法眼净。六十大臣及五百天人诸尘垢尽。得法眼净: p8 C! Z9 E; Y$ r" _
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尔时。世尊即与频毗娑罗王及诸人民说此颂偈* l. |6 k+ s" C" ^: P4 u* o/ ^

  t$ T  g# ^* z% \9 q% D2 F, m 祠祀火为上  书中颂为最4 ^' ?$ F7 e( {% n
 王为人中尊  众流海为源0 g8 Z  Y7 |( K7 y: P  r! n
 星中月照明  光明日为上
+ q& m2 M5 G7 H, X5 G 上下及四方  诸所有万物
8 A; {' b( G) P# E: y 天及世人民  佛为最尊上
0 g! F, y7 i4 u$ g5 s5 u1 X" C6 P8 {" h 欲求其福者  当供养于佛 # I) b2 K2 n" y+ o9 W2 q, r

0 U1 `& H2 r" ^9 O4 z- {/ Y尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去。尔时。罗阅城中人民之类。随其贵贱。从家多少。饭佛及比丘僧
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尔时。世尊在迦兰陀竹园中住。国界人民靡不供养者。尔时。罗阅城中诸梵志等次应作食。是时。彼梵志集在一处。各作是论。吾等各各出三两金钱。以供食具& u: W6 U/ O; o: T
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰鸡头。极为贫匮。趣自存活。无金钱可输。便为诸梵志所驱逐。使出众中
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7 d' k0 a4 g: M& a是时。鸡头梵志还至家中。而告其妇。卿今当知。诸梵志等所见驱逐。不听在众。所以然者。由无金钱故7 d; c# U) `; p2 K
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时妇报言。还入城中。随人举债。必当得之。又语其主。七日之后。当相报偿。设不偿者。我身及妇没为奴婢
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是时。梵志随其妇言。即入城中。处处求索。了不能得。还至妇所。而告之曰。吾所在求索了不能得。当如之何1 f1 c1 D, U9 X; w3 Q

& y( h# L* T' E" \9 w时妇报曰。罗阅城东有大长者。名不奢蜜多罗。饶财多宝。可往至彼而求债之。见与三两金钱。七日之后自当相还。设不还者。我身及妇没为奴婢
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是时。梵志从妇受语。往诣不奢蜜多罗。从求金钱。不过七日自当相还。若不相还者。我与妇没身为奴婢。是时。不奢蜜多罗即与金钱
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' m  L% o% H: I' J5 ]是时。鸡头梵志持此金钱还至妇所。而告之曰。以得金钱。当何方宜
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时妇报言。可持此钱。众中输之
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% g5 d& v5 u6 E& ?. e时。彼梵志即持金钱。往众中输之。诸梵志等语此梵志曰。我等办具已讫。可持此金钱还归所在。不须住此众中2 U0 G& y4 P" D% _1 K9 q
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时。彼梵志即还到舍。以此因缘。向妇说之。其妇报言。我等二人共至世尊所。自宣微意
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尔时。梵志即将其妇至世尊所。共相问讯。在一面坐。又复。其妇礼如来足。在一面坐。尔时。梵志以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告梵志曰。如今可为如来及比丘僧办其饮食" X4 a1 a3 w4 K' t

2 o4 E0 D/ L5 N7 N尔时。梵志还熟视其妇。时妇报曰。但随佛教。不足疑难
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3 W! V9 C9 C8 J尔时。梵志即从坐起。前白佛言。唯愿世尊及比丘众当受我请
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是时。世尊默然受梵志请+ P  a1 y1 Y9 r2 i
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尔时。释提桓因在世尊后。叉手侍焉。尔时。世尊回顾谓释提桓因。汝可佐此梵志共办食具2 c0 ]1 o$ [2 c2 i% }

4 f0 w  W) l& a  h1 C7 P7 u释提桓因白佛言。如是。世尊- M1 X7 |# C) X1 J/ G1 a

6 E$ k6 V$ L: K  [9 C' N尔时。毗沙门天王去如来不远。将诸鬼神众不可称计。遥扇世尊。是时。释提桓因语毗沙门天王曰。汝亦可佐此梵志办此食具6 ^0 u- L4 h/ I4 B1 y$ g
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毗沙门报曰。甚善。天王
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: j. d  |& h  \8 c4 A- L+ y0 M是时。毗沙门天王前至佛所。头面礼足。绕佛三匝。自隐其形。化作人像。领五百鬼神共办食具。是时。毗沙门天王敕诸鬼神。汝等速往至栴檀林中而取栴檀。铁厨中。有五百鬼神于中作食。: I+ \4 W) H+ V. |

# K7 ]3 b' c+ V9 G是时。释提桓因告自在天子曰。毗沙门今日以造铁厨。与佛.比丘僧作饭食。汝今可化作讲堂。使佛.比丘僧于中得饭食$ k4 Z  i: w9 n, _* G( B4 ]1 z
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自在天子报曰。此事甚佳。是时。自在天子闻释提桓因语。去罗阅城不远。化作七宝讲堂。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.马瑙.赤珠.车磲。复化作四梯陛。金.银.水精.琉璃。金梯陛上化作银树。银梯陛上化作金树。金根.银茎.银枝.银叶。若复金梯陛上化作银叶.银枝。水精梯上化作琉璃树。亦各杂种不可称计。复以杂宝而厕其间。复以七宝而覆其上。周匝四面悬好金铃。然彼铃声皆出八种之音。复化作好床座。敷以好褥。悬缯幡盖。世所希有。尔时。以牛头栴檀然火作食。罗阅城侧十二由旬。香熏遍满其中$ w6 H1 f) u! l8 m
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是时。摩竭国王告诸群臣。我生长深宫。初不闻此香。罗阅城侧何缘闻此好香
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群臣白王。此是鸡头梵志在食厨中。然天栴檀香。是其瑞应8 E0 @9 ~. r) q5 J
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是时。频毗娑罗王敕诸群臣。速严驾羽宝之车。吾欲往至世尊所问讯此缘9 D# Z" O  @, w+ Q  U

8 J/ q3 f7 V& D# D) x是时。诸臣报王。如是。大王, H# I! ]. ?3 D' d$ ^' L# D% q
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频毗娑罗王即往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。国王见此铁厨中有五百人作食。见已。便作是语。此是何人所作饮食
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9 n3 U2 x' S/ \时。诸鬼神以人形报曰。鸡头梵志请佛及比丘僧而供养之
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: l. e9 `; K8 Y是时。诸国王复遥见高广讲堂。问侍人曰。此是何人所造讲堂。昔所未有。为谁所造7 B/ ^9 f; j, d1 W5 w+ i
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群臣报曰。不知此缘* p2 t4 V  g& T

& c/ x" F+ M/ g, x" G# W是时。频毗娑罗王作是念。我今至世尊所问此义。然佛世尊无事不知。无事不见。
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) Y7 b' W% @$ U' x是时。摩竭国频毗娑罗王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。频毗娑罗王白世尊言。昔日不见此高广讲堂。今日见之。昔日不见此铁厨。今日见之。将是何物。为是谁变$ G6 f' l8 l& f' y) s/ W8 y0 M2 X
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世尊告曰。大王当知。此毗沙门天王所造。及自在天子造此讲堂5 x2 T  T. p! g* N

: F8 D  W- j# O9 x/ n是时。摩竭国王即于坐上悲泣交集。不能自胜。世尊告曰。大王。何故悲泣乃至于斯0 B/ h  R( x/ M1 I  b( V( \

4 D, T) P% y5 Y' m( }# j* b时。频毗娑罗王白佛言。不敢悲泣。但念后生人民不睹圣兴。当来之人悭着财物。无有威德。尚不闻此奇宝之名。何况见乎。今蒙如来有奇特之变。出现于世。是故悲泣' f& `3 F$ o/ ^5 y! |; Q3 P8 N

& q0 u1 Q9 B7 J4 a世尊告曰。当来之世。国王.人民实不睹此变
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/ j, y- E& P8 Z尔时。世尊即与国王说法。使发欢喜之心。王闻法已。即从坐而去
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4 o. p9 K$ s' k+ n0 N( M" L; i8 @是时。毗沙门天王即其日语鸡头梵志曰。汝舒右手。是时。鸡头即舒右手。毗沙门天王即授与金铤。又告之曰。自以此金铤投于地上6 S' }! t6 l6 R7 b+ [  S1 c; o0 |
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是时。梵志即投于地上。乃成百千两金。毗沙门天王报曰。汝持此金铤入城中买种种饮食。持来此间
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是时。梵志受天王教。即持此金入城买种种饮食。持来厨所。是时。毗沙门天王沐浴梵志。与着种种衣裳。手执香火。教白。时到。今正是时。愿尊屈顾1 |: p2 N% G) Q& Z, S, `% D0 f

9 `- d) [1 r  L! m  I: }是时。梵志即受其教。手执香炉而白。时到。唯愿屈顾
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尔时。世尊以知时至。着衣持钵。将诸比丘众往至讲堂所。各次第坐。及比丘众亦次第坐。是时。鸡头梵志见饮食极多。然众僧复少。前白世尊言。今日食饮极为丰多。然比丘僧少。不审云何# R- p* u* }  [5 \2 B
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世尊告曰。汝今。梵志。手执香炉。上高台上。向东.南.西.北。并作是说。诸释迦文佛弟子得六神通。漏尽阿罗汉者。尽集此讲堂
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梵志白言。如是。世尊。是时。梵志从佛受教。即上楼上请诸漏尽阿罗汉。是时。东方有二十一千阿罗汉。从东方来诣此讲堂。南方二十一千。西方二十一千。北方二十一千阿罗汉集此讲堂。尔时。讲堂上有八万四千阿罗汉集在一处
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: f7 W7 \3 `( s+ i. f# Z  ~是时。频毗娑罗王将诸群臣至世尊所。头面礼足及礼比丘僧。是时。鸡头梵志见比丘僧已。欢喜踊跃。不能自胜。以饭食之具。饭佛及比丘僧。手自斟酌。欢喜不辞。然故有遗余之食。是时鸡头梵志前白佛言。今饭佛及比丘僧。故有遗余饭食在
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世尊告曰。汝今可请佛及比丘僧七日供养
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, n6 k" a6 ~% ], w* E& o梵志对曰。如是。瞿昙。是时。鸡头梵志即前长跪。白世尊言。今请佛及比丘僧七日供养。自当供给衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。1 u& s& O  L! d7 c
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尔时。世尊默然受请7 g& V2 n1 ^, c: G0 u/ J2 \

, Q9 l7 b! M: e: U( e$ W尔时。大众之中有比丘尼名舍鸠利。是时。比丘尼白世尊言。我今心中生念。颇有释迦文佛弟子漏尽阿罗汉不集此乎。又以天眼观东方界。南方.西方.北方皆悉观之。靡不来者。皆悉运集。今此大会纯是罗汉真人运集
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世尊告曰。如是。舍鸠利。如汝所言。此之大会纯是真人。东.西.南.北无不集者。尔时。世尊以此因缘。告诸比丘。汝等颇见比丘尼中天眼彻睹。如此比丘尼等乎& R- |9 p: r/ z' u. l7 [
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诸比丘对曰。不见也。世尊
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子天眼第一者。所谓舍鸠利比丘尼是, d( o" _* S" M/ g( y) a

% T. t% J* c1 g# s时。鸡头梵志七日之中供养圣众衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。复以华香散如来上。是时。此华在虚空中化作七宝交露台。是时。梵志见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊听在道次。得作沙门$ K" ~9 S( y4 A) \0 X) f
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尔时。鸡头梵志即得为道。诸根寂静。自修其志。除去睡眠。设眼见色亦不起想念。其眼根亦无恶想流驰诸念而护眼根。若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。不起细滑之想。意知法亦然。是时。便灭五结盖。覆蔽人心者。令人无智慧。亦无杀害之意。而净其心。不杀。不念杀。不教人杀。手不执刀杖。起仁慈之心向一切众生。除去不与取。不起盗心。而净其意。恒有施心于一切众生。亦使不盗。已不淫劮。亦复教人使不淫。恒修梵行。清净无瑕秽。于梵行中而净其心。亦不妄语。亦不教人使行妄语。恒念至诚。无有虚诈诳惑世人。于中而净其心。复非两舌。亦不教人使两舌。若此间语不传至彼。设彼间语不传至此。于中而净其意。于食知足。不着气味。不着荣色。不着肥白。但欲支其形体。使全其命。欲除故痛。使新者不生。得修行道。长处无为之地。犹如有男女。以脂膏涂疮者。但欲除愈故也。此亦如是。所以于食知足者。欲使故痛除愈。新者不生
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或复是时。达晓行道。不失时节。不失三十七道品之行。或坐.或行除去睡眠之盖。或初夜时或坐。或行除去睡眠之盖。或中夜时右胁着地。脚脚相累。系意在明。彼复以后夜时。或坐.或经行而净其意。是时。饮食知足。经行不失时节。除去欲不净想。无诸恶行。而游初禅。有觉.有观.息念.猗欢乐。而游二禅。无有乐护念清净。自知身有乐。诸贤所求护念清净者。而游三禅。彼苦乐已灭。无有愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅
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+ e: R; {5 v2 e. g: r; K1 @. Q彼以三昧心。清净无瑕秽。亦得无所畏。复得三昧。自忆无数世事。彼便忆过去之事。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数千万生.成劫.败劫.成败之劫。我曾生彼处。姓某.字某。食如此之食。受如是苦乐。寿命长短。彼死此生。死此生彼。因缘本末。皆悉知之。彼复以三昧心清净无瑕秽。得无所畏。观众生类生者.死者
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彼复以天眼观众生类。生者.死者。善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。随行所种。皆悉知之。或有众生类身.口.意行恶。诽谤贤圣。造邪业本。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口行善。不诽谤贤圣。身坏命终。生善处天上。复以清净天眼观众生类若好.若丑。善趣.恶趣。善色.恶色。皆悉知之。得无所畏。复施心尽漏。后观此苦。以实知之。此是苦。此是苦习.苦尽.苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心.有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。鸡头梵志便成阿罗汉6 r+ b  s# ?) v( G5 G

7 F5 X7 |# u" X5 r尔时。尊者鸡头闻佛所说。欢喜奉行; _5 _& b" c/ R
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:46:47 | 显示全部楼层
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+ q! L+ |' |' j) J2 g( d+ w闻如是+ x! n; \( m. A0 c9 c$ t% A3 m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" T( i; `2 B' O0 l  U# ]2 C尔时。世尊告诸比丘。世间五事最不可得。云何为五。应丧之物欲使不丧者。此不可得。灭尽之法欲使不尽者。此不可得。夫老之法欲使不老者。此不可得。夫病之法欲使不病者。此不可得也。夫死之法欲使不死者。此不可得。是谓。比丘。有此五事最不可得。若如来出世。若如来不出。此法界恒住如故。而不朽败。有丧灭之声。生.老.病.死。若生.若逝。皆归于本。是谓。比丘。此五难得之物
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6 V( G+ X  X- W" z- o: c当求方便。修行五根。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。行此五根已。便成须陀洹。家家.一种。转进成斯陀含。转进灭五结使。成阿那含。于彼般涅槃不来此世。转进有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游化。更不复受胎。如实知之。当求方便。除前五事。修后五根。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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+ v( t. c' `0 R; \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今有五人不可疗治。云何为五。一者谀谄之人不可疗治。奸邪之人不可疗治。恶口之人不可疗治。嫉妒之人不可疗治。无反复之人不可疗治。是谓。比丘。有此五人不可疗治
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尔时。世尊便说此偈, W3 @; g% ~  Q) w

' K, e( ?9 W* T( T9 A 奸邪恶口人  嫉妒无反复
1 p2 U1 `- e2 ~ 此人不可疗  智者之所弃 : d- f% L4 [1 j+ X# r; v# j: F

$ v9 r$ y: ?$ n, W( `( m! L" M4 q是故。诸比丘。常当学正意。除去嫉妒。修行威仪。所说如法。当知反复。识其恩养。小恩尚不忘。何况大者。勿怀悭贪。又不自誉。复不毁他人。如是。比丘。当作是学
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/ G4 W3 q+ a& V9 R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是3 G8 F! c2 W0 [8 y$ j7 @0 H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 x8 ]8 L: v0 B" @8 x4 j尔时。世尊告诸比丘。昔者。释提桓因告三十三天曰。若诸贤与阿须伦共斗时。设阿须伦不如。诸天得胜者。汝等捉毗摩质多罗阿须伦。将来至此。身为五系。是时。毗摩质多罗阿须伦。复告诸阿须伦曰。卿等。今日与诸天共斗。设得胜者。便捉释提桓因。缚送此间。比丘当知。尔时。二家共斗。诸天得胜。阿须伦不如。是时。三十三天躬捉毗摩质多罗阿须伦王。束缚其身。将诣释提桓因所。着中门外。自观彼五系
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是时。毗摩质多罗阿须伦王便作是念。此诸天法整。阿须伦所行非法。我今不乐阿须伦。便当即住此诸天宫。是时。以生此念言。诸天法整。阿须伦非法。我欲住此间。作此念已。是时。毗摩质多罗阿须伦王便自觉知身无缚系。五欲而自娱乐。设毗摩质多罗阿须伦王生此念已。言。诸天非法。阿须伦法整。我不用此三十三天。还欲诣阿须伦宫。是时。阿须伦王身被五系。五欲娱乐自然消灭2 q/ ?2 f/ ~2 @# X/ n
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比丘当知。缠缚之急。莫过此事。魔之所缚。复甚于斯。设与结使魔以被缚。动魔被缚。不动魔不被缚。是故。诸比丘。当求方便。使心不被缚。乐闲静之处。所以然者。此诸结使是魔境界。若有比丘在魔境界者。终不脱生.老.病.死。不脱愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。若复比丘心不移动。不着结使。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。我今说此苦际。是故。诸比丘。当作是学。无有结使。越出魔界。如是。比丘。当作是学
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" A7 J4 z; c5 B7 u8 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 T4 w9 ?/ _0 w0 ]闻如是
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, n/ f2 k+ G1 p6 i' N: Y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) B. d6 N  H, d- I
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尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面立。是时。阿难白世尊言。夫言尽者。名何等法言尽乎8 ^$ P% Y4 W" X7 b# N

6 r' W$ \4 K, [& `  o  t4 P世尊告曰。阿难。色者。无为因缘而有此名。无欲.无为。名灭尽法。彼尽者。名曰灭尽。痛.想.行.识。无为.无作。皆是磨灭之法。无欲.无污。彼灭尽者。故名灭尽。阿难当知。五盛阴无欲.无作。为磨灭法。彼灭尽者。名为灭尽。此五盛阴永以灭尽。更不复生。故名灭尽/ l- b1 c3 i  I
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是时。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
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, E* \1 Y$ D- U6 k, B  (一○)  P8 ?; @" _- d- h, f* R- ~
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闻如是
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# c8 g6 Q; Y* W' L) ]; Y3 i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 d. _) |' Z( Q) m+ w$ |) O
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尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。生漏梵志白世尊言。云何。瞿昙。有何因缘。有何宿行。使此人民之类有尽.有灭.有减少者。本为城廓。今日已坏。本有人民。今日丘荒* d+ r9 }) ]) @" r# ?& O9 K7 O/ ^

9 ?1 R/ }$ V# s6 Y$ g& c, {- ]4 e, ~世尊告曰。梵志。欲知由此人民所行非法故。使本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。皆由生民悭贪。结缚习行。爱欲之所致故。使风雨不时。雨以不时。所种根栽。不得长大。其中人民死者盈路。梵志当知。由此因缘。使国毁坏。民不炽盛
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复次。梵志。人民之类所行非法。便有雷电霹雳自然之应。天降雹雨。坏败生苗。尔时人民死者难计。复次。梵志。人民之类所行非法。共相诤竞。或以手拳相加。瓦石相掷。各各自丧其命。复次。梵志。彼人民之类已共诤竞。不安其所。国主不宁。各兴兵众共相攻伐。至大众死者难计。或有被刀者。或有槊箭死者。如是。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛。复次。梵志。人民之类所行非法故。使神祇不祐而得其便。或遭困厄。疾病着床。除降者少。疫死者多。是谓。梵志。由此因缘。使民减少不复炽盛
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是时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。所说甚为快哉。说此人本减少之义。实如来教。本有城廓。今日磨灭。本有人民。今日丘荒。所以然者。以有非法。便生悭疾。以生悭疾。便生邪业。以生邪业。故便天雨不时。五谷不熟。人民不炽。故使非法流行。天降灾变。坏败生苗。彼以行非法。着贪悭疾。是时国主不宁。各兴兵众。共相攻伐。死者叵计。故使国土流荒。人民迸散。今日世尊所说甚善。快哉。由非法故致此灾患。正使为他所捉。便断其命。由非法故便生盗心。以生盗心。后为王杀。以生邪业。非人得其便。由此因缘。便取命终。人民减少。故使无有城廓之所居处8 c8 ^# E/ v' @/ z( A
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瞿昙。今日所出以自过多。犹如偻者得申。盲者得眼目。冥中得明。无目者为作眼目。今沙门瞿昙无数方便而说法。我今重自归佛.法.众。愿听为优婆塞。尽形寿。不敢复杀。若沙门瞿昙见我若乘象骑马。我由恭敬。所以然者。我为王波斯匿.频毗娑罗王.优填王.恶生王.优陀延王。受梵之福。我恐失此之德。设我偏露右肩时。唯愿世尊受我礼拜。设我步行时。见瞿昙来。我当去履。唯愿世尊受我等礼# d2 z* t6 p  s% b+ r' |
3 s7 S! X, Z4 S! k
尔时。世尊俨头可之。是时。生漏梵志欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。我今重自归沙门瞿昙。唯愿世尊听为优婆塞1 a. ?6 `. q& Q9 j& {2 p8 U
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尔时。世尊渐与说法。使发欢喜之心。梵志闻法已。即从坐起。便退而去
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" v, S5 k: I# H( g  W尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:47:04 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十六增壹阿含经卷第二十七
1 E- @, n7 ^/ S9 o+ v# e" R% K
9 Z9 |$ \! @  c" s    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
3 Q* o2 ]8 O/ s4 }! \. `1 k% t" x* y( L$ N$ ]. v

: j5 T% d, _1 M  邪聚品第三十五0 g8 @( a& T# v$ s5 a9 m
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  (一)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: F) Q- i: }4 q9 ~# j5 J尔时。世尊告诸比丘。若有人在邪见聚者。有何相像。有何相貌。尔时。诸比丘白世尊言。如来是诸法之王。诸法之尊。善哉。世尊。当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之/ O1 h! @1 d( z7 S# n; N# t

3 b2 }3 b- H* y. z+ c世尊告曰。汝善思念之。吾当为汝分别其义
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教) D& q) _2 j+ L: J9 a2 h& }4 E

/ V9 m. m- c6 u  ?( ?# J; {: V世尊告曰。在邪聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住邪聚。云何为五。应笑而不笑。应欢喜时而不欢喜。应起慈心而不起慈心。作恶而不耻。闻其善语而不着意。当知此人必住邪聚。若有众生住邪聚者。当以此五事知之
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复次。有众生有住正聚者。有何相貌。有何因缘& v2 c. N' I- @* K( M. t: [

; q: l! y/ W7 ?2 r" [; }尔时。诸比丘白佛言。如来是诸法之王。诸法之尊。唯愿世尊当与诸比丘而说此义。我等闻已。当奉行之: c, P# d+ O5 S; |/ f9 j
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世尊告曰。汝等善思念之。吾当为汝分别其义
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* f5 s! @5 ?! z" i3 w4 ?9 P诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。在正聚之人。当以五事知之。以见五事则知此人为住正聚。云何为五。应笑则笑。应欢喜则欢喜。应起慈心则起慈心。可耻则耻。闻善着意。当知此人已住正聚。是故。诸比丘。当除邪聚。住于正聚。如是。诸比丘。当作是学, g- A5 o" R5 C( o; |4 |

% x1 j9 s0 e+ q* L$ t9 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# `% p: c4 T* U( Q

  O& B' m& z5 S  (二)* y' g* K* F) U" ?/ l
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闻如是( G& d5 m  e" A+ l7 y# X( p
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。如来出现世时必当为五事。云何为五。一者当转法轮。二者当度父母。三者无信之人立于信地。四者未发菩萨意使发菩萨心。五者当授将来佛决。若如来出现世时。当为此五事。是故。诸比丘。当起慈心向于如来。如是。比丘。当作是学
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/ E9 i2 a8 v8 Y: T& K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: v5 e0 _- w, X/ D

, |; l" J: o/ K: ~6 O- y  (三)  |8 @- q0 j3 p* _7 u0 w" K, `! x
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闻如是) m9 p7 w  K4 U- W  T/ s% U

1 H+ k1 X- m' o5 e* y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: l( [! ]9 l6 w( b尔时。世尊告诸比丘。有五惠施不得其福。云何为五。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者淫女施人。五者造作神祠。是谓。比丘。有此五施不得其福  F$ W+ X+ r$ s6 |

0 g3 i4 B4 Z' ?; Z# J比丘当知。复有五施令得大福。云何为五。一者造作园观。二者造作林树。三者造作桥梁。四者造作大船。五者与当来.过去造作房舍住处。是谓。比丘。有此五事令得其福
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1 C0 D5 H  Z! s6 }. p" ~, L' C) H尔时。世尊便说此偈4 ^: |  _# d# m9 L
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 园观施清凉  及作好桥梁
1 b  d& F" P% ? 河津渡人民  并作好房舍
% G7 E3 E& M8 R% @  L3 s& Z* `! [# J* ^ 彼人日夜中  恒当受其福. a; _$ A# ?6 o8 y3 E0 F
 戒定以成就  此人必生天 # N3 Y: ~6 U3 s2 B- F. I1 |" `! A

3 X* K3 i" q8 M7 {/ ^是故。诸比丘。当念修行此五德施。如是。诸比丘。当作是学: s; m( z9 f) ^3 ^& |

: n) j- I; ~* S0 G2 g* F9 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 j* U; l- ~- M* K4 h8 z1 Q0 G! L/ s: A4 C
  x  T, {* u$ K
  (四)
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闻如是& ~' u3 r  q( @6 p7 o/ q2 c

. L: h% T6 |) }* O* K4 s! V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. S% M4 n( f; A, k

5 p! n2 g, Q+ S# E8 v  v! w: S尔时。世尊告诸比丘。女人有五力轻慢夫主。云何为五。一者色力。二者亲族之力。三者田业之力。四者儿力。五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知。女人依此五力已。便轻慢夫主。设复夫以一力。尽覆蔽彼女人。云何为一力。所谓富贵力也。夫人以贵色力不如。亲族.田业.儿.自守尽不如也。皆由一力。胜尔许力也
6 B, S1 p3 ]( ^7 F9 R1 k7 Y- r! g( R5 K! @9 P
今弊魔波旬亦有五力。云何为五。所谓色力.声力.香力.味力.细滑力。夫愚痴之人着色.声.香.味.细滑之法者。不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力。胜尔许力。云何为一力。所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者。则不为色.声.香.味.细滑之所拘系。以不为五欲所系。则能分别生.老.病.死之法。胜魔五力。不堕魔境界。度诸畏难至无为之处
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尔时。世尊便说此偈& e7 N$ p9 a7 c" Q2 b( w
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 戒为甘露道  放逸为死径
/ m1 B% C$ e$ o! T( K) N 不贪则不死  失道为自丧 
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佛告诸比丘。当念修行而不放逸。如是。诸比丘。当作是学
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3 N, u: K" J' }尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)9 I' r( z! T# D1 r% d4 Q! O
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闻如是
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4 `- e, j7 M0 J; N2 d  J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ g- y4 \6 A3 m: n3 ^1 o
1 W. Q" X5 F0 o
尔时。世尊告诸比丘。女人有五欲想。云何为五欲想。一者生豪贵之家。二者嫁适富贵之家。三者使我夫主言从语用。四者多有儿息。五者在家独得由己。是谓。比丘。女人有此五事可欲之想" F* w: O* Q8 z- W' t9 {8 ]
+ d5 l  R& k& Y+ \5 ]) Z, z
如是。比丘。我比丘亦有五事可欲之想。云何为五。所谓禁戒.多闻.三昧成就.智慧.智慧解脱。是谓。比丘。有此五事可欲之法
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尔时。世尊便说此偈
! Q0 e" d' Q$ [' e/ p, c) i; p
 我生豪族种  亦适富贵家5 W8 U) d' Z% l& I% B: n7 N" N
 能役使夫主  非福不克获% K2 _3 h, A8 M' I$ W
 使我饶儿息  香华自严饰
$ Q' @7 a* I3 B+ { 虽有此想念  非福不克获
8 |3 S8 }* k! w* U4 Z' w 信戒而成就  三昧不移动( u/ b  T) p! D; X, ~
 智慧亦成就  懈怠而不克
: s3 _. a! A3 l# H% g, Y/ F 寻欲得道果  不由生死渊& y1 ~7 b6 l" O$ Y8 O5 z
 愿欲至涅槃  懈怠而不克 6 A$ y! g3 W5 }* {+ R: F( j
; O( O0 F3 ?* ~" H( o4 I
如是。诸比丘。当求方便。行于善法。除去不善法。渐当前进。无有中悔之心。如是。诸比丘。当作是学2 f5 y) y. q" m5 v3 y" M
+ l  }$ T; P* w# p0 m
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* A/ P. \9 `+ r3 L. F
( z* K$ X# `$ J5 x# V" N
  (六). k0 O/ E2 ^3 F" a+ W# L: J2 e

0 L2 I" ~; V$ N, Q$ s+ n3 z闻如是. G0 l: n$ A# P
7 ^7 `2 G5 p% u7 i/ |$ q/ n- [
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ }" r7 U% F$ U4 c! i
9 Y9 M; S4 V* x2 q- c9 |1 v6 P
尔时。世尊告诸比丘。有五时不应向人礼。云何为五。若在偷婆中不应向礼。在大众中不应向礼。又在道路不应向礼。病痛着床不应向礼。若饮食时不应向礼。是谓。比丘。有此五事不应向礼
/ {5 s5 A0 B, X' B4 W; p% b* h4 b. A! [3 x$ D
复有五事知时之礼。云何为五。不在偷婆中。不在大众中。不在道路。亦不病痛。复非饮食。此应向礼。是故。诸比丘。当作方便。知时之行. `. r! h8 a3 G" r9 {0 E" ?

: s! V2 [" d) n7 |+ I$ L; R3 K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 Z; m. G& o1 ^; ~# l* k
. k0 i: m: U4 Z! N& X3 ~; R
  (七)
9 Z: s3 Y7 _+ _4 n
" p. O& w/ H1 V9 U# Z闻如是
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% B) ^/ t* ?  J一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱. l& t' d: e! D2 _" d- N/ o
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尔时。世尊告优头槃。汝今入罗阅城求少温汤。所以然者。如我今日脊患风痛
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; O7 A) o3 H* u8 p, s, P1 g( i优头槃白佛。如是。世尊。是时。优头槃受佛教已。到时着衣持钵。入罗阅城求汤。尔时。尊者优头槃便作是念。世尊有何因缘。使我求汤。如来诸结已尽。诸善普会。然如来复作是语。我今患风。又复世尊不授姓名。当至谁家( y/ F7 l, X' m, ]

; P7 q- k* ?/ w7 `; m是时。尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类。必应度者。是时。见罗阅城中有长者名毗舍罗先不种善根。无戒.无信.邪见。于佛.法.众与边见共相应。彼便有此见。无施.无与.无有受者。亦复无有善恶果报。无今世.后世.无父.无母。世无沙门.婆罗门等成就者。于今世.后世自身作证而自游化。寿命极短。余五日之后当取命终。又事五道大神。是时。优头槃便作是念。如来必欲度此长者。所以然者。此长者命终之后。当生啼哭地狱中。是时。优头槃便笑。五道大神遥见笑。即隐其形而作人像。来至优头槃所而给使令。是时。尊者优头槃将此使人往至长者门外住。默然不语1 V( y) y1 Q. M2 F4 W2 V

) J4 c% g3 x( |: M# C4 F! K7 l  V是时。长者遥见有道人在门外立。即时便说此偈1 Z1 a( J. o' c9 [2 d+ C
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 汝今默然住  剃头着袈裟2 H/ q" O, Z# Y) T$ [
 为欲求何等  因由何故来 7 b3 H1 b$ g7 |; _& Q% @, ^

* M( E% Q  j% ]! O: X5 S尔时。优头槃复以此偈报曰  \/ ^+ |# k: j0 L: [$ |% ^4 F
) h5 ~0 ?6 {+ S1 s5 i9 R8 W
 如来无著尊  今日患风发" k1 N: X/ I2 e' U( R! \2 D
 设有温汤者  如来欲洗浴 
5 q* Y; A6 Y: {1 b  l5 C, i8 T1 e2 a0 J" a4 V' M) [6 n
是时。长者默然不报。是时。五道大神告毗舍罗先曰。长者可以汤相惠。必当获福无量。当得甘露之报: ~6 `# n4 A  U

* L8 M' K  Z2 C( v* m3 Y是时。长者报曰。我自有五道大神。用此沙门为能加益何等事
4 K& k/ s5 z& B4 l- x, r: i8 K2 U- W; R, M
是时。五道大神便说此偈
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:47:22 | 显示全部楼层
如来当生时  天帝来下侍2 i/ {: ?" Y) ^$ `: n+ L; G
 更谁出是者  能与共俦匹
+ O1 D4 b, T, G$ D. Y' ` 用五道神为  不能有所济
9 G! s; @5 ]/ t* e4 J 宁供养释师  便获大果报 
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% R0 F! _: A; l$ v, a3 f/ `* y  |尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留1 P6 f  a3 M  k6 D# t6 O
" M4 @4 l4 \2 }" W: @) b' @( f
是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门3 i+ @- e1 f! v  s8 C

* e# |0 T/ M0 r' M7 o1 \是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧5 D6 L7 J/ v- x: y8 Y

9 c4 x5 I/ a: P0 c, W6 r0 D是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处) x; `2 p5 K( `  S6 }# N

* [* O( L- g  L9 ?9 c- L世尊告曰。此长者命终生四天王中) K* U8 \9 k8 [/ K: v
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优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处% {6 H3 [$ q/ h' @+ y1 p# e

1 [4 W2 R' O, p: ~& h世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学
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8 s7 c6 O3 T$ n7 [" X! x尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行
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, p" A! ~* }) y/ h闻如是$ \1 \3 V; k6 s8 k: E
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣4 p& h) X, ]8 C8 l
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世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣: ?! Z4 Y. o, x+ a7 d
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比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施6 j2 |+ ?) |) {, J+ {( |1 J

$ v4 X$ e) L  Q8 j( C! [2 [# E世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复
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7 m; V! v9 C) ]9 ?$ U尔时。世尊便说此偈
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; S" O1 ?) E! \4 @; W- z 非喜由财义  现善内怀毒
4 q9 R; R1 X) m/ K 坏人趣道善  如鹰舍污池 / g' U7 e) K# \. C! f. x
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是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几
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4 ~. z( F) K% |2 x比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义
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$ e( b8 l& C4 {2 l1 A尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去, c  x$ s+ N. ^- {3 |
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是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉: V, W; Y  I) o( d. @/ u! @
- A1 Q$ e% {/ L8 T" N
尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行3 ~' O) p: X# \. {2 j
6 c8 R; a/ J" i4 h) H% b- m# I9 B
  (九)" p- m& g( E3 c, q9 ?
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闻如是
. Y+ G. ]6 P  E6 |$ C1 E& a6 ?3 e0 Z! O/ P
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
. B" g, Z% @; a8 u8 i
7 P* N' }0 `4 j8 N尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同
! a" U/ }$ p# k3 g3 A( n: s; L( N+ [& d, l8 {/ s* L4 N9 f" N
是时。多耆奢即以偈向阿难说
- V4 ?2 P' z4 J: m! U
) K/ `7 R) T& ^( d 欲火之所烧  心意极炽然
% A( _2 y& ^6 |. D! i8 s# C( | 愿说灭此义  多有所饶益 * ?8 c4 W+ J; m1 V3 F9 ]& j1 [2 X

$ p# r" F5 \: C0 |" U是时。阿难复以此偈报曰
- ~% ^% E% T, a
. s: |, |; p" m 知欲颠倒法  心意极炽然
( s, `4 F0 ]% k# `5 G+ H 当除想像念  欲意便自休 
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- @* w; P1 R, n; |* f1 N8 o是时。多耆奢复以偈报曰
% H. B& s. k) i1 k" S3 ^
0 L) ~: H9 e1 ]9 {# j. T3 f 心为形之本  眼为候之原
! w# U; O% H! M 睡卧见扶接  形如乱草萎 9 o5 W  s$ q0 m. P- M" _5 J

1 N9 g& ]4 R# v6 ?- z1 h0 G( \是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈/ U( n* K% z/ @$ }& n

1 u+ ]' m! y7 W- b5 ~* D 念佛无贪欲  度彼欲难陀
5 g5 z. N# j/ A 睹天现地狱  制意离五趣 
, Q' Q- {8 \$ D
: S* r% D" ]. r是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所! j  D3 C1 h6 j% a
/ d( H) b) @, ?  F3 e
是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生& N" f3 }7 Q0 _

  F9 k4 `  @  {* s尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)
; z1 E! ?: `3 o& ]9 k
$ y7 c9 y! g5 ?# X  [) i4 e( J1 o 欲我知汝本  但以思想生
" l. e4 `+ ^0 I 非我思想汝  则汝而不有 % m% B8 j& {0 j6 X( l; P- w8 u6 W) x
1 o: u2 s; e( X
尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱
* L+ `% k0 ?8 R! n
0 w  p7 T% C& ^( A时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉5 J* W9 Q8 @5 ]# j

1 r* I; T, F9 t" p世尊告曰。汝今云何自觉
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多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真& G; h# e* c' J) @
5 ]) ~% |7 ]* s. o
是时。尊者多耆奢便说此偈
) z  E& |, a5 w  L) j+ @
. @% z" r# n9 {' A" l, O 色如聚沫  痛如浮泡  想如野马' _) D! ?% J/ d% n& Z+ X( Y/ I2 A% x
 行如芭蕉  识为幻法  最胜所说; N- G2 o( _* @
 思惟此已  尽观诸行  皆悉空寂' D3 X$ p5 Z% r/ R. V4 k$ w7 p9 ^
 无有真正  皆由此身  善逝所说
" h( ]8 w$ Z1 H/ l5 i# c7 R 当灭三法  见色不净  此身如是% @- D% l# a9 F- [/ U
 幻伪不真  此名害法  五阴不牢4 n. U9 D# D5 _/ w8 v
 已解不真  今还上迹 
7 C& t% Z6 r* B+ x' D7 b6 j2 u
3 o8 b8 j" ?8 V, m" F6 R% x如是。世尊。我今所觉正谓此耳
6 G5 j8 q8 J: _: P2 w
# x% i2 _2 i$ t+ r, Q3 @% ~世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观- {+ i/ |# ]) I! f/ t* N

5 ^9 I/ x7 {! ^0 W5 b+ q/ X: k' t尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
, `! P( T: ^1 S9 i- @% h
$ a3 L6 q9 B8 s9 H' L0 J3 D( w闻如是0 _% K  p0 T2 t+ X

3 a, E9 u+ c! N' a6 L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 Z2 j( h3 G6 x" h1 x

$ ?; l7 y* f" v$ Q. `; i尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次
0 h4 L, O1 |2 g) P  Y  I" ]; f! y8 Z$ J7 }) [; x4 X# Q  M
是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要
" M! a/ ]# w# D6 i. Y1 j6 o1 X/ J& W' a& a# p' ?
尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎
( f+ f4 G; E7 I3 C) M8 D8 w* l+ l2 a2 G: a1 Q9 ?- N
其女报曰。女亦不详为作道不耶
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3 e. W3 N. Y9 q- V7 A; B/ a其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立  }- V# D6 R. U! t( P4 i' w

% A1 p0 Q. f; z; I" f8 l3 Y0 i是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行% I& z; H" r  z5 z+ G, |; K

; u/ o0 E3 o4 m是时。尊者僧迦摩即时便说此偈% O$ q) \( w  Q! _

9 [4 f& R. ^; } 此外更无善  此外更无妙$ p3 h) x8 ]8 S3 J- N
 此外更无是  善念无过是   e6 W' O+ k2 r" K& L  p

$ s) h; T/ F$ u- M7 c& _' O是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道
4 T2 K; `3 B* p6 y  H  r9 ~
+ n, I! ?. H5 ^是时。僧迦摩便说此偈$ A( P7 |  l0 R' [/ P$ Q
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 臭处不净行  嗔恚好妄语
8 V  i' j' a/ }& S0 s$ l 嫉妒心不正  如来之所说 
& ~, Q& T, {8 L2 h
0 U; z5 k  ?* M1 u6 r是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
% G: e1 j4 }. T7 n
( s; |' i1 K. u2 u7 u: z' c尔时。僧迦摩复说此偈) r0 b3 o) `7 \4 o/ a7 A. i# x/ |

. h0 @. P4 I4 _+ Z5 q" x0 ? 我亦无男女  田业及财宝+ m4 a5 y4 j) b$ Y! ?1 W9 t* |4 s5 X" m
 亦复无奴婢  眷属及营从) j) N2 W: @; _1 U* x0 B8 _) U% a% _% H
 独步无有侣  乐于闲静处
- R5 i5 |5 O2 p& J2 `6 n 行作沙门法  求于正佛道
) O7 q3 X0 n5 _ 有男有女者  愚者所习行
3 I0 m8 f9 c0 C9 J! n% A 我常无我身  岂有男女哉 
. k" u0 x( E  \
) V: T* e; q8 o是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在
# b# i1 w1 X* U2 L
+ r0 E: g+ p/ e# A- k是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎8 u7 }, s# ]$ b) Z( l

  w( D6 \* z- _# K" f2 t其老母报曰。虽见亦不为见
4 E/ u3 u& ]  u+ ?2 s" n, T& m1 `+ H* p' l
阿难报曰。颇共言语乎8 G9 w- |: m+ ]3 d
. w0 @/ ~: p  o: a9 L0 `" b- L
老母报曰。虽共言语。不入我意
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是时。尊者阿难便说此偈
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: F1 \! O6 U/ ?" m  x' F. E& @ 欲使火生水  复使水生火9 Z7 d* e* i7 U3 o& h' r
 空法欲使有  无欲欲使欲 
2 ~2 \( z* F5 K4 M) N4 P$ e7 {9 b% i  O' m0 f. N
是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎
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僧迦摩报曰。我已觉知如真法也
3 V+ w! d. p4 ~1 z* L
* k# r5 F/ e- o& L* |9 L; M阿难报曰。云何觉知如真法乎2 Z1 {: T2 }2 j
" n  w  s8 F8 \1 i* u- G1 E
僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈
2 O' C" w) J! ~/ C, ?% _; ^/ ^/ {- P  }$ h
 苦苦还相生  度苦亦如是
% S( `+ A4 F# y: [+ i/ @ 贤圣八品道  乃至灭尽处( t" o9 O4 H$ U# L, ]
 更不还此生  流转天人间3 d+ l  }1 o/ c6 D) U6 y
 当尽苦原本  永息无移动4 S  L+ {% e4 Q4 o; q0 ^  e
 我今见空迹  如佛之所说- _% v6 t5 y- O/ B# d% _5 E2 [
 今得阿罗汉  更不受胞胎 
) M9 ?' P- i/ d: {
; q0 x9 T! B5 s- T% y6 g. _是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了4 M* C2 X! J% w9 r5 ?

( T. a6 s# W. y, P是时。阿难便说此偈- W9 G! f* D# x' ~

& k  H* ]$ c- ^9 p8 r3 G0 C 善守梵行迹  亦能善修道
; C7 l1 l9 i1 I# }3 c: b5 ^/ R' R 断诸一切结  真佛之弟子 6 U$ q+ P5 z: u" I

' t' P/ S  a0 }) m0 n; w9 o* j尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立- x" T  h0 f) x  C0 E8 B

1 ?! {6 R7 K) O尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法3 k! E% z8 }# Z1 N, {. r. t
. v& M# I- [; J2 S  A3 Z) K: O; Y
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是/ U5 W& r0 |) m3 C# i( ~: Z& N

( w4 N% H9 v( `* k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( R3 f/ @( e+ m$ G( O
8 _3 o$ m1 U9 K/ b  x  q增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八; z' W. d3 B% d1 k
; I# b$ y7 F) i# B! E# q- d7 |3 k3 t1 `
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译/ N; I8 w. L9 B  {0 |4 Q
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* k3 c+ z- T5 G; c6 D( J  听法品第三十六
. d. F  x8 i9 p- A( H) |8 `% \1 {/ G$ t* s, z) }) k
  (一)# \; E# [" \7 {. Y
% Q( S! `' G. _) Y8 m& d5 l/ T
闻如是( Z0 D! x$ t# V: N$ Z) r

& g" Q( U: G1 I6 t- h# N  ^6 n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: C+ ~# Q$ n4 a' [
4 y8 O$ O5 s8 D: |3 y7 p9 D: e尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" }, W+ \! n$ b: |2 _
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  (二)- v. l; q; Y4 t. o: N

' i7 E5 K/ `$ K9 v$ o# r) |" C- V闻如是
( D; F' `/ g0 O4 D2 _$ @  w5 W# [. P5 ], V- t
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 ]9 m3 ?2 y0 H* U( ]% d
- [! r0 b2 c" P, z尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学- N$ a; v7 {. _% `) W( k
7 h; q/ W$ N1 k2 {
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, i4 J. ^3 f  D. V9 l
$ b7 h& v. b! E0 k( ]; Q
  (三)' j" p2 O6 L: O

" K2 }, [! ~8 e( Q  G( i闻如是
7 p! y7 G6 U* ]2 Y) \; G3 V  I: ^) t. O  h) X4 ^/ W
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! ^6 \2 ?, ^/ f2 x" g
0 h9 ~& h7 Z8 Z. X% s3 ?尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学
# Q2 j  Y6 T* {! ?* y+ V2 q  A. e: {  G1 v. J( g6 b
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:47:44 | 显示全部楼层
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0 t& I* X, u- I, L" S8 E- a  k9 S闻如是
- ?& X$ c/ G, K8 P" c- J0 d( m3 k" F& C
5 A- {' |9 Q- k( a+ r" P$ O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, u: l1 l+ A" f* w% z
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见屠牛之人。以此财业后得乘车马.大象乎
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8 g& Z4 M1 X6 {# b5 j诸比丘对曰。非也。世尊
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) o9 P$ a' @1 f& S世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害牛已。得乘车马.大象。所以然者。我亦不见屠牛之人得乘车马.大象。终无此理。云何。比丘。汝等颇见屠羊.杀猪。或猎捕鹿。如此之人作此恶已。得此财业后得乘车马.大象乎
0 q& I* \# c4 m" d  s+ w. Q1 k. n/ B
: J$ G  B  x8 A# P; x) n诸比丘对曰。非也。世尊! l0 a0 k( `1 A2 }* s
( T+ p% @( f' Z
世尊告曰。善哉。诸比丘。我亦不见.不闻屠牛之人杀害生类已。得乘车马.大象。终无此理。汝等比丘。若见杀牛之人乘车马者。此是前世之德。非今世福也。皆是前世宿行所致也。汝等若见杀羊之人得乘车马者。当知此人前世宿福之所种也。所以然者。皆由杀心不除故也。何以故。若有人亲近恶人。好喜杀生。种地狱之罪。若来人中。寿命极短。若复有人好喜偷盗。种地狱罪。如彼屠牛之人。贱取贵卖。诳惑世人。不按正法。屠牛之人亦复如是。由杀心故。致此罪咎。不得乘车马.大象。是故。诸比丘。当起慈心于一切众生。如是。诸比丘。当作是学
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0 M- q: g# R6 P8 W. l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)9 c8 `* S9 w# x0 i) F$ K% y
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闻如是3 L4 _7 i+ R! U

) W5 r+ L* A: W8 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
2 Z" {- a8 [6 B6 Y8 C1 X1 B2 s, ?$ m' m% Y7 H# `0 S8 S8 d$ ]
尔时。释提桓因如屈申臂顷。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。释提桓因白世尊言。如来亦说。夫如来出世必当为五事。云何为五。当转法轮。当度父母。无信之人立于信地。未发菩萨心令发菩萨意。于其中间当受佛决。此五因缘如来出现必当为之。今如来母在三十三天。欲得闻法。今如来在阎浮里内。四部围绕。国王人民皆来运集。善哉。世尊。可至三十三天与母说法。是时。世尊默然受之
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; u6 }8 G2 c' y3 X, x尔时。难陀.优槃难陀龙王便作是念。此诸秃沙门在我上飞。当作方便。使不陵易。是时。龙王便兴嗔恚。放大火风。使阎浮里内。洞然火燃3 W/ X% f6 Y: V# D4 w
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是时。阿难白佛言。此阎浮里内。何故有此烟火
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  [9 o1 S* i1 v$ ?1 o) E世尊告曰。此二龙王便生此念。秃头沙门恒在我上飞。我等当共制之。令不陵虚。便兴嗔恚。放此烟火。由此因缘。故致此变
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) H0 w+ ~. L+ w! I: a6 k. t是时。大迦叶即从坐起。白世尊言。我今欲往。与彼共战' C' j% @6 W6 y+ Y

" Z; \3 E1 A' Y2 f7 M世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐: e& K: j: ~6 g0 C8 ]5 ~

, [. K& Z1 a7 P" O& J' w9 C是时。尊者阿那律即从坐起。白世尊言。我今欲往降彼恶龙' E. n3 W0 B1 w  Z2 {6 F
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世尊告曰。此二恶龙极为凶暴。难可受化。卿还就坐, u; }" \7 G. p
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是时。离越.尊者迦旃延.尊者须菩提.尊者优陀夷.尊者婆竭。各从坐起。白世尊言。我今欲往降伏恶龙
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$ U7 ?2 @$ {: `世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可受化。卿还就坐
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! K9 q0 ]$ t0 h9 q4 s尔时。尊者大目揵连即从坐起。偏露右肩。长跪叉手。白佛言。欲往诣彼。降伏恶龙5 Z; v9 A% X& H4 r1 S
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世尊告曰。此二龙王极为凶恶。难可降化。卿今云何化彼龙王1 }/ \; F& }, N% V# `: c, O+ K2 k
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目连白佛言。我先至彼化形极大恐怯彼龙。后复化形极为微小。然后以常法则而降伏之2 t/ ^( t% T# \" w$ w

+ B6 ~) M/ {% q/ V+ c( m# P- d) \世尊告曰。善哉。目连。汝能堪任降伏恶龙。然今。目连。坚持心意。勿兴乱想。所以然者。彼龙凶恶备触娆汝
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是时。目连即礼佛足。屈申臂顷。于彼没不现。往至须弥山上。尔时。难陀.优槃难陀龙王绕须弥山七匝。极兴嗔恚。放大烟火+ J( P/ b2 E( x0 p9 e
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是时。目连自隐本形。化作大龙王。有十四头。绕须弥山十四匝。放大火烟。当在二龙王上住
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是时。难陀.优槃难陀龙王见大龙王有十四头。便怀恐怖。自相谓言。我等今日当试此龙王威力。为审胜吾不乎
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' L( }1 q+ `- Q3 `  n尔时。难陀.优槃难陀龙王以尾掷大海中。以水洒三十三天。亦不着目连身。是时。尊者大目连复以尾着大海水中。水乃至到梵迦夷天。并复洒二龙王身上! \; R# x7 ?' p0 N8 w: o7 g% [
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是时。二龙王自相谓言。我等尽其力势。以水洒三十三天。然此大龙王复过我上去。我等正有七头。今此龙王十四头。我等绕须弥山七匝。今此龙王绕须弥山十四匝。我今二龙王当共并力与共战斗( A, V6 X$ b, e, @  V

7 H2 I" U1 z- L# |! ^" _6 d& Z是时。二龙王极怀嗔恚。雷电霹雳放大火炎。是时。尊者大目连便作是念。凡龙战斗以火霹雳。设我以火霹雳共战斗者。阎浮里内人民之类。及三十三天皆当被害。我今化形极小。当与战斗。是时。目连即化形使小。便入龙口中。从鼻中出。或从鼻入。从耳中出。或入耳中。从眼中出。以出眼中。在眉上行9 [! U, e) t) d8 M5 @+ w

6 I8 K; B" }5 m& q& ?尔时。二龙王极怀恐惧。即作是念。此大龙王极有威力。乃能从口中入。鼻中出。从鼻入。眼中出。我等今日实为不如。我等龙种今有四生。卵生.胎生.湿生.化生。然无有出我等者。今此龙王威力乃尔。不堪共斗。我等性命死在斯须。皆怀恐惧。衣毛皆竖8 k( X6 {. A; @

3 n4 V" p* H; @. I5 O2 a' w9 B是时。目连以见龙王心怀恐惧。还隐其形。作常形容。在眼睫上行。是时。二龙王见大目连。自相谓言。此是目连沙门。亦非龙王。甚奇。甚特。有大威力。乃能与我等共斗。是时。二龙王白目连言。尊者何为触娆我乃尔。欲何所诫敕
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目连报曰。汝等昨日而作是念。云何秃头沙门恒在我上飞。今当制御之
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( v  S  s  u! I- a9 ]" c7 q龙王报曰。如是。目连: B/ k- d# _2 h8 b

. U+ b' `& y$ f0 X% _, Q目连告曰。龙王当知。此须弥山者是诸天道路。非汝所居之处
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龙王报曰。唯愿恕之。不见重责。自今以后更不敢触娆。兴恶乱想。唯愿听为弟子5 p" q* P7 R9 c: \- d# j
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目连报曰。汝等莫自归我身。我所自归者。汝等便自归之
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龙王白目连。我等今日自归如来
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目连告曰。汝等不可依此须弥山。自归世尊。今可共我至舍卫城。乃得自归+ Q0 o2 o! H/ N) O5 l3 r2 J9 _

2 J5 t, v. S) N1 @& N# \& a是时。目连将二龙王。如屈申臂顷。从须弥山上至舍卫城。尔时。世尊与无央数之众而为说法。是时。目连告二龙王曰。汝等当知。今日世尊与无央数之众而为说法。不可作汝形至世尊所6 u' a' r  d8 D& v& }4 i1 E0 g
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龙王报曰。如是。目连' T. d; }0 R) d6 t4 M4 O  f

5 r9 z4 [' l) M是时。龙王还隐龙形。化作人形。不长不短。容貌端正。如桃华色
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是时。目连至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。目连语龙王曰。今正是时。宜可前进
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是时。龙王闻目连语。即从坐起。长跪叉手。白世尊言。我等二族姓子。一名难陀。二名优槃难陀。自归如来。受持五戒。唯愿世尊听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时。世尊弹指可之。时。二龙王还复故坐。欲得闻法; v) t  x' Z% r% m; R; F! ]. E. S

# `, z) O, R1 w$ j  G) O" y尔时。波斯匿王便作是念。有何因缘。使此阎浮利内烟火乃尔。是时。王波斯匿乘宝羽之车出舍卫城。至世尊所。尔时。人民之类遥见王来。咸共起迎。善来。大王。可就此坐" B& m: s- R9 @8 N+ W2 P# W4 }
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时。二龙王默然不起。是时。波斯匿王礼世尊足。在一面坐。是时。大王白世尊言。我今欲有所问。唯愿世尊事事敷演
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% H& a5 z0 F! T世尊告曰。欲有所问。今正是时- N0 a! L% Q0 E
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波斯匿王白佛言。有何因缘。令此阎浮里内烟火乃尔3 e# G9 _. ~8 a" ]6 G3 U) K

* s; \5 @" z7 x  ^, i世尊告曰。难陀.优槃难陀龙王之所造。然今。大王。勿怀恐惧。今日更无烟火之变
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是时。波斯匿王便作是念。我今是国之大王。人民宗敬。名闻四远。今此二人为从何来。见吾至此。亦不起迎。设住吾境界者当取闭之。设他界来者当取杀之; z. C; p. V  c/ X" Z
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是时。龙王知波斯匿心中所念。便兴嗔恚。尔时。龙王便作是念。我等无过于此王所。更欲反害吾身。要当取此国王及迦夷国人。尽取杀之。是时。龙王即从坐起。礼世尊足。即便而去。离祇洹不远。便不复现
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是时。波斯匿王见此人去。未久。白世尊言。国事猥多。欲还宫中6 u8 R- K3 \5 ~$ i8 i  J
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世尊告曰。宜知是时
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/ }6 ?2 ~5 U0 `8 n是时。波斯匿王即从坐起。便退而去。告群臣曰。向者二人为从何道去。速捕取之。是时。诸臣闻王教令。即驰走求之而不知处。便还宫中
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是时。难陀.优槃难陀龙王各生此念。我等无过于彼王所。方欲取我等害之。我等当共害彼人民。使无遗余。是时。龙王复作是念。国中人民有何过失。当取舍卫城人民害之。复重作是念。舍卫国人有何过失于我等。当取王宫官属尽取杀之/ D' E2 d- j7 N, U- d1 F

1 \! b+ x3 ^7 f& i4 M! W9 F% N尔时。世尊以知龙王心中所念。告目连曰。汝今当救波斯匿王。无令为难陀.优槃难陀龙王所害' l0 M2 g( x! H: ?7 U9 W$ B- M

3 i) f/ ?2 W( Q, A9 O/ A( H( K2 H目连对曰。如是。世尊
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' @* T4 Z; @" |是时。目连受佛教诫。礼世尊足。便退而去。在王宫上。结加趺坐。令身不现。是时。二龙王雷吼霹雳。暴风疾雨。在王宫上。或雨瓦石。或雨刀剑。未堕地之顷。便为优钵莲华在虚空中。是时。龙王倍复嗔恚。雨大高山于宫殿上。是时。目连复化使作种种饮食。是时。龙王倍复嗔恚炽盛。雨诸刀剑。是时。目连复化使作极好衣裳。是时。龙王倍复嗔恚。复雨大沙砾石。在波斯匿宫上。未堕地之顷。便化作七宝, y$ S4 E  g* F3 I
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是时。波斯匿王见宫殿中雨种种七宝。欢喜踊跃。不能自胜。便作是念。阎浮里内有德之人。无复过我。唯除如来。所以然者。我家中种粳米一根上生。收拾得一斛米。饭以甘蔗之浆。极为香美。今复于宫殿上雨七宝。我便能作转轮圣王乎。是时。波斯匿王领诸婇女收摄七宝
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# q3 I1 P( G. j- @5 d是时。二龙王自相谓言。今将有何意。我等来时欲害波斯匿王。今日变化乃至于斯所有力势。今日尽现犹不能动波斯匿王毫牦之分( x- e5 _: O# Y
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是时。龙王见大目揵连在宫殿上结加趺坐。正身正意。形不倾斜。见已。便作是念。此必是大目连之所为也。是时。二龙王以见目连便退而去。是时。目连见龙去。还舍神足至世尊所。头面礼足。在一面坐。% X! S; L- K. n7 C4 {
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时。波斯匿王便作是念。今此种种饮食不应先食。当先奉上如来。然后自食。是时。波斯匿王即车载珍宝。及种种饮食。往至世尊所。昨日天雨七宝及此饮食。唯愿纳受
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尔时。大目揵连去如来不远。佛告王曰。汝今可持七宝饮食之具。与大目连。所以然者。蒙目连恩。得更生圣贤之地
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波斯匿王白佛言。有何因缘。言我更生/ s: a$ m/ o& Z7 Q: A% |. E+ W
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世尊告曰。汝朝不至我所。欲得听法乎。尔时。有二人亦来听法。王生此念。我于此国界。最为豪尊。众人所敬。然此二人为从何来。见我不起承迎
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; a& P6 i& F: O时王白佛。实然。世尊& v+ Q! a  [* n! k* X$ S

: f8 M/ I  G  i6 F. t- w9 ^世尊告曰。此亦非人。乃是难陀.优槃难陀龙王。彼知王意。自相谓言。我等无过于此人王。何故反来害我。要当方宜灭此国界。我等寻知龙王心中所念。即敕目连。今可救波斯匿王。无令为龙所害也。即受我教。在宫殿上。隐形不现。作此变化。是时。龙王极怀嗔恚。雨沙砾石于宫殿上。未堕地之顷。化作七宝.衣裳.饮食之具。由此因缘。大王。今日便为更生
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是时。波斯匿王便怀恐怖。衣毛皆竖。前跪膝行至如来前。而白佛言。唯愿世尊恩垂过厚。得济生命。复礼目连足。头面礼敬。蒙尊之恩。得济生命
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) j/ t  L$ \2 j; q尔时。国王便说此偈) R: q: o7 Z3 B6 m$ V- z9 [
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 唯尊寿无穷  长夜护其命3 c, d8 m/ S" Y1 b
 度脱苦穷厄  蒙尊得脱难 2 X5 ^* H; U! ~/ z' H
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是时。波斯匿王以天香华散如来身。便作是说。我今持此七宝奉上三尊。唯愿纳受。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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3 l2 N. ]6 a& j/ u是时。世尊便作是念。此四部之众多有懈怠。替不听法。亦不求方便。使身作证。亦不复求未获者获。未得者得。我今宜可使四部之众渴仰于法。尔时。世尊不告四部之众。复不将侍者。如屈申臂顷。从只桓不现。往至三十三天) e2 i: e5 J$ D- z* H! b
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尔时。释提桓因遥见世尊来。将诸天众。前迎世尊。头面礼足。请令就坐。并作是说。善来。世尊。久违觐省
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( O( E0 P/ J! j是时。世尊便作是念。我今当以神足之力自隐形体。使众人不见我为所在。尔时。世尊复作是念。我今于三十三天。化身极使广大
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尔时。天上善法讲堂有金石纵广一由旬。尔时。世尊石上结加趺坐。遍满石上。尔时。如来母摩耶将诸天女至世尊所。头面礼足。在一面坐。并作是说。违奉甚久。今来至此。实蒙大幸。渴仰思见。佛今日方来。是时。母摩耶头面礼足已。在一面坐。释提桓因亦礼如来足。在一面坐。三十三天礼如来足。在一面坐。是时。诸天之众见如来在彼增益天众。减损阿须伦
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' i+ R6 H, O, r0 C/ |8 f尔时。世尊渐与彼诸天之众说于妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。淫为秽恶。出要为乐。尔时。世尊以见诸来大众及诸天人心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与诸天说之。各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。复有十八亿天女之众而见道迹。三万六千天众得法眼净。是时。如来母即从坐起。礼如来足。还入宫中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:00 | 显示全部楼层
尔时。释提桓因白佛言。我今当以何食饭如来乎。为用人间之食。为用自然天食
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世尊告曰。可用人间之食用食如来。所以然者。我身生于人间。长于人间。于人间得佛7 {# e9 W$ G+ N/ Z; l
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释提桓因白佛言。如是。世尊。是时。释提桓因复白佛言。为用天上时节。为用人间时节+ [7 Q4 D. G7 H/ v# G0 Q

7 R& ?4 ]6 j" w' n( A世尊告曰。用人间时节8 G' k3 e, [# ?6 E8 |7 L

; r# ]$ H- t! {5 g' [对曰。如是。世尊
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0 @4 L2 J3 |; Z1 M是时。释提桓因即以人间之食。复以人间时节饭食如来, y; O3 O/ i, k2 @' h4 Q' a3 _$ \2 v

7 O. j" y* H( G. C! d$ |' A: z尔时。三十三天各各自相谓言。我等今见如来竟日饭食" G. y4 t; e, @* _4 p7 T& Y
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是时。世尊便作是念。我今当入如是三昧。欲使诸天进便进。欲使诸天退便退。是时。世尊以入此三昧。进却诸天。随其时宜" [/ F! I+ F+ G( i5 x( u
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是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见8 x; M( b6 z" {+ k
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阿难报曰。我等亦复不知如来所在- ?, G+ t# V4 S6 s3 o* i- \
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是时。波斯匿王.优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在& C) \5 ~3 c* t

3 H$ ~& n- H6 g9 u& _' G, @阿难报曰。大王。我亦不知如来所在
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( D! r; d, _' T& ~是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患
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时王报曰。我今以愁忧成患; X* t1 x1 O1 f5 P
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群臣白王。云何以愁忧成患# d0 V. g9 a  z6 X' _

" J. y5 u3 e7 R+ j( c: G其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终
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是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼
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7 q, D' U8 q4 D+ a$ A时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙
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群臣白王。当以何宝作如来形像
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是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像' m  `% Q  n. o: T
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巧匠对曰。如是。大王
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是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺
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是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像
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是时。四部之众往至阿难所。白阿难曰。我等渴仰于如来。所思欲觐尊。如来今日竟为所在2 d8 Y& v' n- x  O, b% y6 G3 t
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阿难报曰。我等亦复不知如来所在。但今共至阿那律所而问此义。所以然者。尊者阿那律天眼第一。清净无瑕秽。彼以天眼见千世界.二千世界.三千大千世界。彼能知见
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  @* D3 J, ?1 Y" c- }3 ~是时。四部之众共阿难往至阿那律所。白阿那律曰。今此四部之众来至我所。而问我曰。今日如来竟为所在。唯愿尊者以天眼观如来今为所在+ }1 z' s3 |) Y2 A- L# R
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是时。尊者阿那律报曰。汝等且止。吾今欲观如来竟为所在: V: @! v8 i+ A, ~9 O

, {5 t" l* w: y$ R$ _3 z- A& g" Q是时。阿那律正身正意。系念在前。以天眼观阎浮里内而不见之。复以天眼观拘耶尼.弗于逮.郁单曰而不见之。复观四天王.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。乃至观梵天而不见之。复观千阎浮地.千瞿耶尼.千郁单曰.千弗于逮.千四天王.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天.千梵天。而不见如来。复观三千大千刹土而复不见。即从坐起语阿难曰。我今已观三千大千刹土而不见之
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3 X, K3 P- |' d- e4 o是时。阿难及四部之众默然而止。阿难作是念。如来将不般涅槃乎/ U7 V/ O, w3 R. z/ B% u) R

( d# f3 k. N) E; U1 f, l) \# R是时。三十三天各各自相谓言。我等快得善利。唯愿七佛常现于世。天及世人多所润益。或有天而作是语。且置七佛。但使有六佛者。此亦甚善。或有天子言。但使有五佛。或言。四佛。或言。三佛。或言。二佛出现世者。多所润益! c; d! Q) ]/ m" y; X
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时。释提桓因告诸天曰。且置七佛。乃至二佛。但使今日释迦文佛久住世者。则多所饶益  f4 ^: E3 p* o5 l/ @9 O7 I% o

. ^. l- c5 ?8 r$ L5 ?尔时。如来意欲使诸天来。诸天便来。意欲使诸天去。诸天便去。是时。三十三天各各自相谓言。如来何故竟日而食& ]7 J5 l# u, W" e

2 Q: T' V( ~) _- u# X6 C; N. r是时。释提桓因告三十三天曰。如来今日食以人间时节。不用天上时节。是时。世尊以经三月。便作是念。阎浮里人四部之众不见吾久。甚有虚渴之想。我今当舍神足。使诸声闻知如来在三十三天。是时。世尊即舍神足
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时。阿难往阿那律所。白阿那律言。今四部之众甚有虚渴。欲见如来。然今如来不取灭度乎
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是时。阿那律语阿难曰。昨夜有天来至我所。云。如来在三十三天善法讲堂。汝今且止。吾今欲观如来所在。是时。尊者阿那律即结加趺坐。正身正意。心不移动。以天眼观三十三天。见世尊在壁方一由旬石上坐。是时。阿那律即从三昧起。语阿难曰。如来今在三十三天与母说法9 ^: J) e  f3 B( G
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是时。阿难及四部之众欢喜踊跃。不能自胜。是时。阿难问四部众曰。谁能堪任至三十三天问讯如来4 h% v0 f+ N+ I7 s+ J9 }/ ~
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阿那律曰。今尊者目连神足第一。愿屈神力往问讯佛
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是时。四部之众白目连曰。今日如来在三十三天。唯愿尊者持四部姓名。问讯如来。又持此义往白如来。世尊在阎浮里内世间得道。唯屈威神还至世间  d8 C6 X4 D- E; |5 F
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目连报曰。甚善。诸贤
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  |( u6 S/ s% M" Q- |是时。目连受四部之教。屈申臂顷。往至三十三天。到如来所。是时。释提桓因及三十三天遥见目连来。诸天各生此念。正是僧使。若当是诸王之使。是时。诸天皆起往迎。善来。尊者/ u3 l5 q1 C+ x$ _
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是时。目连遥见世尊与无央数之众而为说法。见已。生此念。世尊在此天中。亦复烦闹。目连往至世尊所。头面礼足。在一面立' k9 _# @1 q" I  p- c2 ]$ w
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尔时。目连白佛言。世尊。四部之众问讯如来。起居轻利。游步康强。又白此事。如来生长阎浮里内。于世间得道。唯愿世尊还来至世间。四部虚渴。欲见世尊8 ]) G) i- K) w; T

& a  K4 f9 G/ J) _  @8 t世尊告曰。使四部之众进业无惓。云何。目连。四部之众游化劳乎。无斗讼耶。外道异学无触娆乎
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+ S& x' V2 N* o+ w目连报曰。四部之众行道无惓9 z$ |* O7 r5 X, v) R
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但。目连。汝向者作是念言。如来在此亦烦闹。此事不然。所以然者。我说法时亦不经久。设我作是念。欲使诸天来。便来。欲使诸天不来。诸天则不来。目连。汝还世间。却后七日如来当往僧迦尸国大池水侧
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, c5 P/ B& k. l2 h0 s/ I是时。目连屈申臂顷。还诣舍卫城祇树给孤独园。往诣四部众。而告之曰。诸贤当知。却后七日如来当来下至阎浮里地僧迦尸大池水侧1 O, u; C) g2 F6 R
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尔时。四部众闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。波斯匿王.优填王.恶生王.优陀延王.频毗娑罗王。闻如来却后七日。当至僧迦尸国大池水侧。极怀欢喜。不能自胜。是时。毗舍离人民之众。迦毗罗越释种。拘夷罗越人民之众。闻如来当来至阎浮里地。闻已。欢喜踊跃。不能自胜
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尔时。波斯匿集四种之兵。诣池水侧。欲见世尊。是时。五王皆集兵众往世尊所。欲得觐省如来及人民之众。迦毗罗越释皆悉往世尊所。及四部之众皆悉往世尊所。欲得见如来
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尔时。临七日头。释提桓因告自在天子曰。汝今从须弥山顶至僧迦尸池水作三道路。观如来不用神足至阎浮地
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自在天子报曰。此事甚佳。正尔时办。尔时。自在天子即化作三道金.银.水精。是时。金道当在中央。侠水精道侧.银道侧。化作金树。当于尔时。诸神妙尊天。七日之中皆来听法
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尔时。世尊与数千万众前后围绕。而为说法。说。五盛阴苦。云何为五。所谓色.痛.想.行.识。云何为色阴。所谓此四大身。是四大所造色。是谓名为色阴也( r) H9 x+ B3 ?) N7 L2 a

( A* A! U8 m- K; r2 c% z/ L1 S彼云何名为痛阴。所谓苦痛.乐痛.不苦不乐痛。是谓名为痛阴2 `; G+ ?3 r' X) z' u, [# M

' [  G( k, n# f4 h! X2 h* T4 v彼云何名想阴。所谓三世共会。是谓名为想阴
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彼云何名为行阴。所谓身行.口行.意行。此名行阴, l( B; @5 h' L: {
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彼云何名为识阴。所谓眼.耳.鼻.口.身.意。此名识阴
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; o; W, q! t0 S5 {- t彼云何名为色。所谓色者。寒亦是色。热亦是色。饥亦是色。渴亦是色
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云何名为痛。所谓痛者。痛者名觉。为觉何物。觉苦.觉乐.觉不苦不乐。故名为觉也$ ^7 z/ j9 v: x! b9 J% ~
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云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青.黄.白.黑.知苦乐。故名为知
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云何名为行。所谓行者。能有所成。故名为行。为成何等。或成恶行。或成善行。故名为行9 K# [+ N; m" O

" C" B/ N7 N) l$ ]云何名为识。所谓识。识别是非。亦识诸味。此名为识也
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诸天子当知。此五盛阴。知三恶道.天道.人道。此五盛阴灭。便知有涅槃之道。尔时。说此法时。有六万天人得法眼净
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尔时。世尊与诸天人说法已。即从坐起。诣须弥山顶。说此偈
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: j0 j4 G/ S: J4 j! X, v! B 汝等当勤学  于佛法圣众
9 e  O" W$ h! z/ z- `( j  r 当灭死迳路  如人钩调象
( O' @! J/ R. y4 i 若能于此法  而无懈怠者
1 N- F) \" t- ^0 d( d 便当尽生死  无有苦原本 ! r2 s- F7 R' J3 m
; X8 f. l; l4 |
尔时。世尊说此偈已。便诣中道。是时。梵天在如来右处银道侧。释提桓因在水精道侧。及诸天人在虚空中散华烧香。作倡伎乐。娱乐如来
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是时。优钵华色比丘尼闻如来今日当至阎浮提僧迦尸池水侧。闻已。便生此念。四部之众.国王.大臣.国中人民。靡不往者。设我当以常法往者。此非其宜。我今当作转轮圣王形容。往见世尊。是时。优钵华色比丘尼还隐其形。作转轮圣王形。七宝具足。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.典藏宝。是谓七宝
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! h' j* Z- Z7 u+ i9 |6 E尔时。尊者须菩提在罗阅城耆阇崛山中。在一山侧缝衣裳。是时。须菩提闻世尊今日当来至阎浮里地。四部之众靡不见者。我今者宜可时往问讯礼拜如来。尔时。尊者须菩提便舍缝衣之业。从坐起。右脚着地。是时。彼复作是念。此如来形。何者是世尊。为是眼.耳.鼻.口.身.意乎。往见者复是地.水.火.风种乎。一切诸法皆悉空寂。无造.无作。如世尊所说偈言
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 若欲礼佛者  及诸最胜者  I; `* g$ Z# O+ J7 j: i9 {
 阴持入诸种  皆悉观无常
3 T4 p) S- V$ o 曩昔过去佛  及以当来者' v" [: D2 N! b3 @; O
 如今现在佛  此皆悉无常
' o) F+ F# Z6 W" K 若欲礼佛者  过去及当来
# [* E. p8 x1 x0 @0 e 说于现在中  当观于空法  ^  K7 t) p1 u* K0 e; T' z6 u
 若欲礼佛者  过去及当来
/ F* }4 _; `  W 现在及诸佛  当计于无我 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:19 | 显示全部楼层
此中无我.无命.无人.无造作。亦无形容有教.有授者。诸法皆悉空寂。何者是我。我者无主。我今归命真法之聚。尔时。尊者须菩提还坐缝衣
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. P, [8 @7 z3 {/ }# V0 U, |是时。优钵华色比丘尼作转轮圣王形。七宝导从至世尊所。是时。五国王遥见转轮圣王来。欢喜踊跃。不能自胜。自相谓言。甚奇。甚特。世间出二珍宝。如来.转轮圣王。
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尔时。世尊将数万天人从须弥山顶来。至池水侧。是时。世尊举足蹈地。此三千大千世界六变震动。是时。化转轮圣王渐渐至世尊所。诸小国王及人民之类各各避之。是时。化圣王觉知以近世尊。还复本形。作比丘尼礼世尊足。五王见已。各自称怨。自相谓言。我等今日极有所失。我等先应见如来。然今此比丘尼先见之
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7 }4 v( _4 X& e! C是时。比丘尼至世尊所。头面礼足。而白佛言。我今礼最胜尊。今日先得觐省。我优钵花色比丘尼是如来弟子% _) J+ `& a3 s, q5 |
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尔时。世尊与彼比丘尼而说偈言
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 善业以先礼  最初无过者) J# @5 w3 ^; H% L3 D
 空无解脱门  此是礼佛义
" v' t! V: ^- [8 e( D# }/ { 若欲礼佛者  当来及过去
6 J8 c! J7 ?: G' k1 V9 v0 T; V 当观空无法  此名礼佛义 
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& N+ I7 o/ `; D% n是时。五王及人民之众不可称计。往至世尊所。各自称名。我是迦尸国王波斯匿。我是拔嗟国王。名曰优填。我是五都人民之主。名曰恶生。我是南海之主。名优陀延。我是摩竭国频毗娑罗王。尔时。十一那术人民运集。及四部之众最尊长者。千二百五十人往至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。优填王手执牛头栴檀像。并以偈向如来说) ]+ ^1 \# x4 [, f) g+ i; k
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 我今欲所问  慈悲护一切* R0 y/ p, z; s- l  U8 k1 h5 E
 作佛形像者  为得何等福 + e- I+ Y9 |1 C

3 c- ]* e$ r8 h/ Y尔时。世尊复以偈报曰2 _. d5 Z3 a9 U' i- m0 @2 _

$ o! i' r5 v' k: V* Z  a 大王今听之  少多演其义8 h( k* S" A, }- _9 B
 作佛形像者  令当粗说之
7 h! [  v0 i: ~& G. O 眼根初不坏  后得天眼视5 N. C6 ^+ p0 x8 y- O& z8 E
 白黑而分明  作佛形像德6 o4 _( b6 J! l/ {
 形体当完具  意正不迷惑* m1 C& y& `/ S. K) b& }; d
 势力倍常人  造佛形像者
, I; _5 d# g, T 终不堕恶趣  终辄生天上# D7 e  e$ h; [0 a0 l1 L
 于彼作天王  造佛形像福
0 i" g2 Y! P% i 余福不可计  其福不思议
, R4 o' T" E% \( N7 J+ Z# r' k5 B 名闻遍四远  造佛形像福 . I- o8 `/ ~+ H; C% }
) F, Z+ }, v* h; a6 z# f) d8 a
善哉。善哉。大王。多所饶益。天.人蒙祐
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; w5 L) X# Y6 l" Z0 }, W尔时。优填王极怀欢悦。不能自胜; O& v. `+ |* o) x0 L% E

$ X4 M3 d$ I8 m6 {8 K尔时。世尊与四部众及与五王演说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以知四部之众心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼说之。尔时。坐上天及人民六万余人。诸尘垢尽。得法眼净& g/ j1 V8 |  ]5 p+ L6 N8 ]8 g1 H" \

9 s1 e, r+ n" a& `! X尔时。五王白世尊言。此处福妙最是神地。如来始从兜术天来下至此说法。今欲建立此处。使永存不朽
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世尊告曰。汝等五王。于此处造立神寺。长夜受福。终不朽败
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0 g& j1 I% a3 q1 j! _0 V* ~( T诸王报曰。当云何造立神寺
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2 \6 h  Q6 \. k, p尔时。世尊申右手。从地中出迦叶如来寺。视五王而告之曰。欲作神寺者。当以此为法. U6 f9 f; s1 b- U
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尔时。五王即于彼处起大神寺3 U: y7 i( o. E# `$ s
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尔时。世尊告诸比丘。诸过去恒沙如来翼从多少。亦如今日而无有异。正使当来诸佛世尊翼从多少。亦如今日而无有异。今此经名游天法本。如是。诸比丘。当作是学
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1 ]. c, {6 v) `/ e尔时。四部之众及五国王闻佛所说。欢喜奉行
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' U4 G- B5 i# ^9 H9 H8 P5 j* C  c增壹阿含经卷第二十八增壹阿含经卷第二十九
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3 x; _- t) Y5 l6 Q& q    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  六重品第三十七之一& t1 z- C# `# N0 ]
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  (一)) R5 \) v1 \5 ?7 p1 B
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闻如是% J- G/ F8 j4 W( L
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝当思念六重之法。敬之.重之.执在心怀。无令忘失。云何为六。于是。比丘。身行念慈。如镜视其形。可敬.可贵。无令忘失  U! Z" q7 O5 X2 U
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复次。口行念慈。意行念慈。可敬.可贵。无令忘失
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复次。得法利之具。能与诸梵行者共之。亦无吝想。此法可敬.可贵。无令忘失
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复次。诸有禁戒不朽.不败。极为完具。而无缺漏。智者之所贵。复欲使此戒分布与人。使同其味。此法可敬.可贵。无令忘失
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复次。正见贤圣得出要。如是之见。欲与诸梵行者共同此法。亦可敬.可贵。无令忘失
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6 g9 o/ I, A5 j; z6 i9 [是谓。比丘。有此六重之法。可敬.可贵。无令忘失。是故。诸比丘。常当修行身.口.意行。设得利养之具。当念分布。莫起贪想。如是。诸比丘。当作是学1 f/ T: r4 ^3 v1 z  G

2 C6 U% W3 ^  J  h  c4 ~0 ^5 Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* Q* t. h5 R1 ]- B1 B* [8 y4 O
+ h+ X$ V% Q* ]5 T( b4 J  (二)6 w3 D- O) a) m% R$ N6 `5 N2 a- Y

- `. L' u, I) O) h8 p5 f9 |闻如是
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一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也/ k+ L$ q5 z0 k* Y' v$ i7 G

" w$ J2 X& I3 S: P7 E8 [% Y" I尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住
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尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来
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尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见( q% t# W2 v$ f; u) h8 X( j
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目连报曰。如是。世尊
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; `4 e9 p8 o4 }6 z1 P7 P# n是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见
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1 }3 V* r4 `) M" a$ s# s1 Z, k舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往' B: u7 D1 ^) \0 x: J
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目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节" D. W7 J  i' J3 Z# B
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舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往4 g# E$ S7 M. B2 u1 b6 Z# U7 ~2 e
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是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉; p9 R$ e9 @8 J$ _& ^2 F3 k
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是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳  p/ W. Y& y% d$ d; v; p+ u. J
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尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉
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# Q( K2 P, Z, K, `3 G是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎
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' B6 A& @. c9 d% T, S' R今解带在地云。能举者然后捉吾臂将诣泉所。是时。目连复作是想。此必有因。事不苦尔。即时。申手而取带举。然不能使带移动如毫厘许。是时。目连尽其力势移此带。不能使动。是时。舍利弗取此带系着阎浮树枝。是时。尊者目连尽其神力。欲举此带。终不能移。当举此带时。此阎浮地大振动# F8 n0 ?0 x! q2 V! `, g: N! N

* R1 _9 u3 V! i! `: l+ ?5 q' l尔时。舍利弗便作是念。目连比丘尚能使此阎浮地动。何况此带。我今当持此带系着二天下。尔时。目连亦复举之。系着三天下.四天下。亦能举之。如举轻衣。是时。舍利弗复作是念。目连比丘堪任举四天下。而不足言。我今持此带。系着须弥山腹。是时。目连复能动此须弥山及四天王宫。三十三天宫皆悉动摇。是时。舍利弗复以此带系千世界。是时。目连亦能使动。时。舍利弗复以此带系二千世界.三千世界。亦复能动。是时。天地大动。唯有如来坐阿耨达泉而不移动。犹如力士弄于树叶而无疑难' O4 W- M- \& ]" E# o
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是时。阿耨达龙王白世尊言。今此天地何故振动- q4 p) o5 C$ |" z
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尔时。世尊具与龙王说此本缘。龙王白佛。此二人神力何者最胜
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. U8 W$ b% U7 i9 @# s5 p* @  V世尊告曰。舍利弗比丘神力最大* E" @6 d( E) d7 R

& n$ d2 m; |4 d4 W5 K2 H龙王白佛言。世尊前记言。目连比丘神足第一。无过是者
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世尊告曰。龙王当知。有四神足。云何为四。自在三昧神力.精进三昧神力.心三昧神力.试三昧神力。是谓。龙王。有此四神足之力。若有比丘.比丘尼有此四神力者。亲近修行而不放舍者。此则神力第一3 s3 o, M5 r$ U$ K: i$ ~% K

$ N1 \6 j# F/ S) Z( x阿耨达龙王白佛。目连比丘不得此四神足乎
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; E- X, M* Z7 H7 v/ _& C% t! H世尊告曰。目连比丘亦得此四神足之力。亲近修行。初不放舍。然目连比丘欲住寿至劫。亦复能办。然舍利弗所入三昧。目连比丘不知名字
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是时。尊者舍利弗复作是念。三千大千刹土。目连皆能移转。蠕虫死者不可称计。然我躬自闻。如来座者不可移动。我今可以此带系着如来座所。是时。目连复以神足而举此带。然不能动。时。目连生此念。非我于神足退乎。今举此带而不能动。我今往诣世尊所。而问此义3 a& H) ~5 j* W! s; t8 k
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尔时。目连舍此带已。即以神足至世尊所。遥见舍利弗在如来前坐。见已。目连复作是念。世尊弟子神足第一。无出我者。然我不如舍利弗乎。尔时。目连白佛言。我将不于神足退乎。所以然者。我先发祇洹精舍。然后舍利弗发。今舍利弗比丘先在如来前坐
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" @9 h, v, p. t5 w# n+ E佛言。汝不于神足有退。但舍利弗所入神足三昧之法。汝所不解。所以然者。舍利弗比丘智慧无有量。心得自在。不如舍利弗从心也。舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法。即得自在。大目连即时默然) S: v4 W: d6 ?
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:36 | 显示全部楼层
是时。阿耨达龙王欢喜踊跃。不能自胜。今舍利弗比丘极有神力。不可思议。所入三昧。目连比丘而不知名字。尔时。世尊与阿耨达龙王说微妙之法。劝令欢喜。即于彼说戒。清旦。将诸比丘僧。还诣舍卫国祇树给孤独园
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  w- V, S* o3 j2 [- S尔时。诸比丘自相谓言。世尊口自记。我声闻中神足第一者。目连比丘是也。然今日不如舍利弗
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- Y# V6 w/ C+ `( c3 D8 X, ~+ S, [尔时。诸比丘起轻慢想于目连所。是时。世尊便作是念。此诸比丘生轻慢之想向目连。受罪难计。告目连曰。现汝神力使此众见。无令大众起懈怠想0 T" Z3 h/ G6 I; J8 f5 n
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目连对曰。如是。世尊
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是时。目连礼世尊足。即于如来前没不现。往诣东方七恒河沙佛土。有佛名奇光如来.至真.等正觉。出现彼土。是时。目连以凡常之服往诣彼土。在钵盂缘上行。又彼土人民。形体极大。是时。诸比丘见目连已。自相谓言。汝等视此虫。正似沙门。是时。诸比丘复持示彼佛。唯然。世尊。今有一虫。正似沙门
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尔时。奇光如来告诸比丘曰。西方去此七恒河沙。彼土世界。佛名释迦文如来.至真.等正觉。出现于世。是彼弟子。神足第一。尔时。彼佛告目连曰。此诸比丘起轻慢意。现汝神足。使大众见之
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目连对曰。如是。世尊。是时。目连闻佛教已。以钵盂络盛彼五百比丘至梵天上。是时。目连以左脚登须弥山。以右脚着梵天上
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& A0 ]# Z  x% f* a3 G尔时。便说此偈. y7 F4 L7 `$ C8 m. M% j
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 常当念勤加  修行于佛法
& {4 v" I. z* `# J! U! M, E 降伏魔众怨  如钩调于象( U. m; u6 v9 q7 ^. Y  g' Z$ ~
 若能于此法  能行不放逸) F& o% E0 e/ P
 当尽苦原际  无复有众恼 6 T: T, I4 u, j* L4 ]# [" J
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是时。目连以此音响。遍满祇洹精舍。诸比丘闻已。往白世尊。目连为住何处而说此偈0 p' g2 g; [6 E

+ y" c: ~) D! p4 J世尊告曰。此目连比丘去此佛土七恒河沙。正在东方。以绳络盛彼五百比丘。左脚登须弥山。右脚着梵天上。而说此偈
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# {, W& X0 b8 A% U: ^3 k% O! B+ g9 Y尔时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。目连比丘有大神足。我等起于懈慢于目连所。唯愿世尊使目连比丘将此五百比丘来至此间5 b) y& \3 N' n0 }$ T" |

$ U' J: X+ T) p4 C0 }* {是时。世尊遥现道力。使目连知意
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  {; C- {& h8 v# E+ E9 W是时。目连将五百比丘来至舍卫城祇树给孤独园。尔时。世尊与数千万众而为说法。时。大目连将五百比丘至世尊所。然释迦文佛弟子仰观彼比丘。是时。东方世界比丘礼世尊足。在一面坐。尔时。世尊告彼比丘。汝等比丘为从何来。是谁弟子。道路为经几时
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+ _" [  ^( f- U& j6 o4 b彼五百比丘白释迦文佛。我等世界今在东方。佛名奇光如来。是彼弟子。然我等今日亦复不知为从何来。为经几日
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! Z" t- ?8 c7 g! T$ M$ v世尊告曰。汝等知佛世界乎
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/ {2 N6 \$ V) f诸比丘对曰。不也。世尊
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" F6 r; c% v4 D* Y汝等今日欲诣彼土乎% ^, x) X. m$ d" q! ]& [  M

& N" |9 A( n  n  W0 ?# K9 |诸比丘对曰。唯然。世尊。欲还诣彼土
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尔时。世尊告彼比丘。今当与汝说六界法。善思念之% i, p' H3 y6 M- D, o
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教4 s  T1 I3 P) G5 F/ r1 {7 @

6 l4 ]" N9 F. a, |" g世尊告曰。彼云何名为六界之法。比丘当知。六界之人禀父母精气而生。云何为六。所谓地界.水界.火界.风界.空界.识界。是谓。比丘。有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六。所谓眼入.耳入.鼻入.舌入.身入.意入。是谓。比丘。有此六入。由父母而得有。以依六入便有六识身。云何为六。若依眼识则有眼识身。耳识。鼻识.舌识.身识.意识。是谓。比丘。此名六识身。若有比丘解此六界.六入.六识者。能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间。聪明高才。于现身上。尽于结使。得至涅槃。7 B' S5 B0 m8 P( U; z
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尔时。世尊告目连曰。汝今还将此比丘诣彼佛土  z0 R. m8 Z* V" S. i! X
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目连报曰。如是。世尊。是时。目连复以络盛五百比丘。绕佛三匝。便退而去。如屈伸臂顷。以至彼佛土。是时。目连舍此比丘已。礼彼佛足已。还来诣此忍界。是时。彼土比丘闻此六界已。诸尘垢尽。得法眼净- V: f" z# p0 A- Y6 X7 x- ^

) p8 Y! k9 u6 |1 z! w) E尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻神足难及。所谓大目干连比丘是也
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7 M/ P8 M( }0 l( ?. W3 ?/ N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. z0 J: B) D  F: v  L
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  (三): `/ p8 W' {# {2 u" \: L) R

7 H& q6 U! q1 E' O6 Z闻如是
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+ R% x! K  \3 `& q. s( a1 @一时。佛在拔耆国师子园中
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诸神足高德比丘。贤者舍利弗.贤者大目干连.贤者迦叶.贤者离越.贤者阿难等五百人俱。是时。大目干连.大迦叶.阿那律晨旦至舍利弗所。然阿难遥见三大声闻诣舍利弗所。语离越言。三大声闻往至舍利弗。我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者。备闻舍利弗说奇妙之法
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& f; u" }' w! W; e4 ^/ I离越报曰。此事可然
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是时。离越.阿难往至舍利弗所。是时。舍利弗言。善来。诸贤。就此处坐。是时。舍利弗语阿难曰。我今欲有所问。此牛师子园极为快乐。自然天香流布四远。云何当使此园快乐。
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; g3 t' [6 P8 x. ~6 r9 T阿难报曰。若有比丘多有所闻不忘。总持诸法义味。具足修行梵行。如此诸法皆悉具足。亦不漏脱。与四部之众而为说法。不失次第。亦不卒暴。无有乱想。如是。比丘在此牛师子园快乐) h3 D$ d% t) V3 `5 T; m) _( E

0 d$ y1 k$ q* f9 @2 X是时。舍利弗语离越言。阿难今日以演说之。我今复欲问汝义。牛师子园快乐如是。汝今次说。义复云何7 C% I3 l, l( ?6 ^" j
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离越报曰。于是。比丘乐闲静之处。思惟坐禅。与正观相应。如是。比丘乐牛师子园中9 H% g2 N( l5 ~0 ]

- r9 V  M' V  y! ^; B/ g* z是时。尊者舍利弗语阿那律曰。汝今当说悦乐之义( E3 Y1 T" K  x# R6 E

1 E( h; B- t% r& Y* f& A阿那律报曰。若有比丘天眼彻视。观众生类死者.生者.善色.恶色.善趣.恶趣。若好.若丑。皆悉知之。或有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。犹如士夫观空中。靡不备悉。有天眼比丘亦复如是。观世界无有疑难。如是。比丘在牛师子园中。快乐如是也
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" w2 ^- ^9 O5 Z7 d' o; g3 ?是时。舍利弗语迦叶曰。我今语汝。如是诸贤以说快乐之义。汝今次应说之# U' Q/ q! Z- ^; A/ a5 T
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迦叶报曰。若有比丘行阿练若行。复教他人使行阿练若。叹说闲静之德。己身着补纳之衣。复教他使行头陀。身自知足在闲居之处。复教他人使修其行。己身戒德具足。三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复教他人使行其法。叹说其法已能劝化。复教他人使行其法。教训无厌足。如是。比丘在牛师子园中快乐无比+ Q* K1 M) K- j* U  P1 K( O3 P2 G& h7 d

& ]( [- N0 k+ g3 h2 u3 o8 p3 l' M尔时。尊者舍利弗语大目连曰。诸贤圣以说快乐之义。汝今次说快乐之义。牛师子园中快乐无双。汝今欲云何说之$ [* w1 {% n+ \- ]' }$ F/ U

- f1 N" k) |/ v# V目连报曰。于是。比丘有大神足。于神足而得自在。彼能变化无数千事而无疑难。亦能分一身作无数身。或复还合为一。石壁皆过。踊没自在。亦如驶河。犹如飞鸟在空中无迹。譬如暴火焚烧山野。亦如日月靡所不照。亦能举手摩抆日月。亦能化身至梵天上。如此。比丘宜牛师子园中
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是时。目连语舍利弗曰。我等各随其辩而说之。我等今问舍利弗义。牛师子园极为快乐。何等比丘宜在其中
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舍利弗言。若有比丘能降心。然彼心不能降比丘。设彼比丘欲得三昧。即时彼比丘能得三昧。随意远近成三昧者。即能成办之。犹如长者家有好衣。盛着箱箧。尔时彼长者随意欲取何等衣。随意取之而无疑难。亦能随意入三昧中。此亦如是。心能使比丘。非比丘能使心。随意入三昧亦无疑难。如是。比丘能使心。非心使比丘。如是之人宜在牛师子园中
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% s" ~+ R8 a9 ]' D4 N3 ]8 A/ j- ]是时。舍利弗告诸贤曰。我等随其辩而说。各随方宜。善说此义。今各相将往问世尊。云何比丘得乐此牛师子园。若世尊有所说。我等当奉行
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& N& Z# P2 }. [7 S8 K诸比丘报曰。如是。舍利弗# O2 _0 c9 ^2 ]  [! q
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是时。大声闻等各各相将往至如来所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。大声闻以此因缘具白佛。尔时。世尊告曰。善哉。如阿难所说。所以然者。阿难比丘闻法能持。总摄诸法。具足修行梵行。如此之法。善闻不忘。亦无邪见。与四部之众而说法。言不错乱。亦不卒暴
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离越比丘所说亦复快哉。所以然者。乐闲静之处。不处人间。常念坐禅。无有诤讼。与止观相应。闲居寂寞' f  l7 n; [$ }. }' ]+ [: {' B

# R1 B) t0 m( z* J- R8 A' R阿那律比丘亦复快哉。所以然者。阿那律比丘天眼第一。彼以天眼观三千世界。犹如有眼之人。掌中观珠。阿那律比丘亦复如是。彼以天眼观此三千大千世界而无疑难2 b1 o% z* _; }. f2 v
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今迦叶比丘亦复快哉。所以然者。迦叶比丘己身是阿练若行。复能叹说闲居之行。身能乞食。复能叹誉乞食之德。身着补纳衣。复能叹说补纳衣之德。己身知足。复能叹说知足之德。己身处岩穴。复叹说岩穴之德。己身戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。复能教人成此五分法身。身能教化。复能教人使行其法
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) u: M* e) F* D* E( U! y善哉。善哉。如目连所说。所以然者。目连比丘有大威力。神足第一。心得自在。彼意欲所为。则能办之。或化一身。分为万亿。或还合为一。石壁皆过。无有挂碍。踊没自在。亦如驶水亦无触碍。如空中之鸟亦无足迹。犹如日月靡所不照。能化身乃至梵天
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善哉。如舍利弗之所说。所以然者。舍利弗能降伏心。非心能降伏舍利弗。若欲入三昧时。则能成办无有疑难。犹如长者好衣裳。随意取之而无疑难。舍利弗比丘亦复如是。能降伏心。非心能降伏舍利弗。随意入三昧。皆悉在前' ?* m* c  e  a; U

( l! a; A) N9 ]善哉。善哉。诸比丘。汝等所说各随方便。但今复听我所说。云何比丘乐牛师子园中。若有比丘依村落住。彼到时。着衣持钵。入村乞食。彼已乞食已。还归所在。洗手面。在一树下正身正意。结加趺坐。系念在前。彼比丘便作是念。我今不坏于坐。要当尽有漏成无漏。尔时。彼比丘即有漏心得解脱。如是。比丘宜在牛师子园中。如是。比丘恒勤精进。莫有懈怠。所在之处靡不宗奉者。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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