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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:02:46 | 显示全部楼层
 (二)4 V6 u% B" r3 V0 t* {/ F$ H

- A& N1 e" S% X8 v9 L闻如是5 @; ]% `' J5 d7 ^8 v
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语. m1 S8 Y$ w4 B

- }8 G) ?9 H! Z) A/ @: E; C是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽
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, k7 M, v. c) i6 y( f: P& t( K  o尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒5 z+ f2 M: W) o/ _

+ x, R( e4 }/ s/ L8 r尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒
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' A1 \& J3 `6 v, \, N  j佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异- P# A- P3 B& Q" J4 B
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是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾, V* T9 m3 v* i4 G4 b

9 M, J0 C% s+ h. |( t9 {- T; _是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒
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尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此# y3 L5 b8 d+ @4 D& t( ?5 U! ~
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是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒
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- A. c  C7 \$ h1 k! e7 n0 u佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所
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. A1 ]( M! p0 A是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座
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0 c6 b" Z7 E3 Y% s* l/ Z9 F是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒; N5 Y' \8 f% p( l6 v
0 y$ R; E7 y/ c9 @" J
佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒+ d* T. u( Q6 [! X6 Q0 s) w
4 R; h1 y7 o  k& K4 K9 [2 n$ C
 忍辱为第一  佛说无为最
1 y6 ^+ B! s& [. G/ k& B 不以剃须发  害他为沙门 4 I8 w0 s4 c5 S* E- J; Q/ W

& F* o# p, N( J% `9 f# P+ t是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒, l" u* v$ Z" @' Z5 S/ c

& a9 n% f* ?  n/ E, W( J复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈6 Z7 h# y$ q0 A+ [0 A; i9 b4 p
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 若眼见非邪  慧者护不着
7 q/ H$ a4 p6 U3 N! f5 O. s) c1 Z 弃捐于众恶  在世为黠慧 
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. n! H. k$ N0 ]7 U$ f尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒; ?9 D6 `  b) Q1 u/ s3 k

5 A3 Y5 h9 f5 X6 D% j尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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 不害亦不非  奉行于大戒
5 a  x: H2 }: U) B 于食知止足  床座亦复然& P& w5 Z4 _" g% Z9 F3 S3 ~
 执志为专一  是则诸佛教 
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七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁( J) n+ i4 c4 ]& J6 w* i
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于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒
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' z5 b9 s5 Y: m6 S+ |4 x 譬如蜂采华  其色甚香洁
& Z7 D% N: A( G5 Z# B  g, Z  m, x 以味惠施他  道士游聚落! F, W% c, v0 k& A4 |
 不诽谤于人  亦不观是非9 z  v+ g) U* c5 g1 L/ f
 但自观身行  谛观正不正 
5 ~; \$ W! U# K
4 l0 G$ v2 p- H! ?6 t6 [6 c" k六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁
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# m2 c+ A& G4 a( c于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒
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 执志莫轻戏  当学尊寂道) P7 g  M, ^4 o1 z' f( b: m. h9 C
 贤者无愁忧  常灭志所念 " {0 Q8 s- {7 V% n) \2 H
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四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁9 E- o. ^5 i. O) m& @9 K
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于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒7 r6 e3 F" t! b* u

" W) s8 Z8 C6 H7 M9 I 一切恶莫作  当奉行其善
- r  C: `  z1 y# D* h4 o8 O( M 自净其志意  是则诸佛教 
8 }( [2 i  r- Q3 E2 T# C
) y7 O5 s4 K* D二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁
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0 d' e- S: F9 e+ r' D我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒
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 护口意清净  身行亦清净
* H$ {5 b! C3 ~- _- x+ T 净此三行迹  修行仙人道 % F: m( I" J3 j

6 L5 [( ~9 A$ i. R( j& w十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之0 N: \" H& X3 Z8 o+ |* u2 x! G

* u& \, d- T4 V) P% G7 f( ^尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时' O+ c% o: K# `! t; x2 t
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佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存( H' p- J/ K9 G3 j" u, f6 o2 Q

" y3 Q, N' [& U. i阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时
( D1 o; [8 k  u% ~5 h( U  _( B1 o1 e
佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行" U; _) S- B0 p: Y; g

" a4 c: k/ Y3 t. T) |& Y# m尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; u% _% B: z4 r; m# _! a7 j4 C
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:02 | 显示全部楼层
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4 S8 K7 h% F4 }: E闻如是
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8 L( {* f# H" l! O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱7 {% X. x$ B$ D) e7 H+ B, f
: ~, J& c. }# A/ ]
尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时
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佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座! t  ]* W7 _7 e) H, }4 C) k5 ?

) o6 X2 F* t/ l尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护
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尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异7 B/ r, J$ L, [9 Z; A
9 i- A, F) s1 z
尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道; p7 M7 Z) _0 l! Q- f
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尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜5 d3 i( F. t0 K2 |% N* \6 u
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弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸
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! g9 U" |# F4 @$ b$ `尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉* {5 h! ^& M, M& X! P, U" V
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是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉
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是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际$ V# @( [. J/ s. p% g. _

1 K. s" A+ t3 E: k* z' t% V1 o- }$ @是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹
9 Q5 C$ K2 r+ f. U. y
( v  i8 b" i3 w7 Y0 y尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民
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尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟, l& g. f' U+ `+ d
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是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道
9 x/ W6 d  C* s7 L& }
  v4 K2 c/ q& q, V/ P; ^$ k( q" X9 e阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子
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' D8 e4 ~. y( t5 O尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱9 o+ M, m$ f) P& I9 }

8 N- ]% C; A2 ]- ~7 N若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者
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是时。弥勒便说此偈
3 b; W# ?8 C5 L( @8 z/ ^+ k5 L+ f# X# z6 e; X9 `+ R
 增益戒闻德  禅及思惟业
) @3 J0 e# \. a0 i 善修于梵行  而来至我所) S- J$ I3 i! R  m$ t
 劝施发欢心  修行心原本
2 Q' s% w' {$ X+ y  e* Q) c$ v 意无若干想  皆来至我所& v% |& g$ o( {" ^1 @
 或发平等心  承事于诸佛
6 q  _& s$ J. \ 饭食与圣众  皆来至我所( u: n1 l& }( f! _+ f' }# o
 或诵戒契经  善习与人说
9 ~- m' K# q3 r 炽然于法本  今来至我所
: i8 v* z& n, R% b$ x3 w& q# S 释种善能化  供养诸舍利/ i/ Y3 w  y: E3 S5 x, A
 承事法供养  今来至我所! t% R0 K" f" S& k/ r
 若有书写经  颂宣于素上
# C$ U! s9 o8 I' n4 v: ~9 z 其有供养经  皆来至我所2 S5 @0 w1 W& O  ?
 缯彩及众物  供养于神寺$ k& L1 n# m8 O9 f8 W2 K2 K) r0 m
 自称南无佛  皆来至我所
' L3 X4 X( {2 ~/ z 供养于现在  诸佛过去者1 R7 }5 s, z6 T8 y5 I8 f' n
 禅定正平等  亦无有增减9 Z; w) h6 ?' Y. d  H
 是故于佛法  承事于圣众" z  r# B. g. C6 ]- e
 专心事三宝  必至无为处 & o. V' O7 K$ f; F, T. Y
; w9 O+ U$ ]: ]! C6 \
阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净) A& Z( W  q- m* T. z
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弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒# D; D/ z* k# j: l5 ~6 G9 P8 q
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 口意不行恶  身亦无所犯
/ w: r( \0 Y, k; w% B" w. s6 R: ?8 A 当除此三行  速脱生死渊 
! ]$ D- M# s6 E3 |6 D+ v% @; ~9 Q% k  t6 x) j
过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒
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7 i7 s4 b' E* c/ f* v弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学" k7 `7 g3 s2 a: z5 l% v6 e$ Q4 ^
+ p- @  S2 ]( U1 b4 r0 F
尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行
9 N7 B* Y$ ]9 Z" h! P- B2 V1 E4 l% P& ?2 T6 g3 L9 J9 K
增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五1 [/ f) i: \! ~6 k6 @9 g

6 C" F& K3 Y( M( q7 y& l* g- U    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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9 l: w" W+ H: A1 z; b, N- m" X& g# ^. M$ w
  不善品第四十八入前品中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:24 | 显示全部楼层
(四)
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5 c8 H. F4 X" V4 _4 j闻如是$ T! z" x! U% W

# q/ Z' K; h# u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ x* D. c+ R( v% J- @" Q
  v$ s8 B7 P9 N$ _1 y
尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶4 P1 f1 m7 R$ e# G- k
, E1 k( d* ^, w+ C: y' t2 M0 ~
尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法
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- A4 x8 |2 a. o1 Q, o6 }: H诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶! U0 }: ^: x: n' ^+ _
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尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶$ e7 y9 U+ @1 t4 U+ Y8 q6 A* o
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诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义
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5 J8 A. P9 j' `5 b: _- K佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教6 \- H' N  g. c- m8 Z0 W4 `
: L6 o5 k# D, @1 C
世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉
/ L0 b, U- ?- L0 p& V' n* o, G" o/ x/ v4 w2 y$ e) _& t+ k
尔时。世尊便说此偈/ q% Q# L  @# A9 s
. t# H( M% T$ d0 B  l' ?! p3 d
 九十一劫中  有佛毗婆尸5 T' I) b# j1 d5 C7 K
 三十一劫中  式诘如来出
) b: {4 ~+ u' L* ?3 A" r 复于彼劫中  毗舍如来现
, s9 G5 F" V) B  k' r  N- n, q+ N( e 今日贤劫中  四佛复出世0 I9 W$ b/ L5 ^% F7 |( `
 拘孙那迦叶  如日照世间
5 q+ a5 k' Y  | 欲知名字者  其号悉如是 : P/ Q$ Z+ _+ E3 I" R) j/ B

8 m/ q7 K, g& i0 P; O* \毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种* Z$ e* t4 g/ M: V) c3 M5 {

" p1 H6 n, F0 I. r尔时。世尊便说此偈: p, `. @& h4 t' t* g6 O; U

) U% E6 f7 q4 a3 ^4 h# X 前佛有现者  皆出刹利种
& X) h: o$ W9 g# L! g* l8 [ 拘孙至迦叶  出于婆罗门4 c- W- {/ {3 ^8 _. W
 最尊无能及  我今天人师& B4 l0 `" F) Z; e* Q
 诸根而淡泊  出于刹利姓 
9 ]) }' p9 G  Q% |7 w  t* D
2 T' P9 _" e9 J! O0 M* `  k毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙( C- b0 ^$ E  U) o1 B( }! W

1 z* u6 [7 G* S* I6 {尔时。世尊便说此偈
! u, P- l! A7 K' W' _. |0 V
8 j0 T1 e' e8 A- k7 F5 O% \ 如初诸三佛  出于瞿昙种2 \/ E1 y2 u) L% f7 T
 后三至迦叶  出于迦叶姓5 ]4 K: w# D: e+ V( d( X0 V( h
 如我今现在  天人所奉敬
8 U8 d! Z/ E% g$ Y& P" {$ T 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 
# D! P! o- w/ B+ p" D  L- L+ }( d+ r( E
比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若. X$ w" _  Q8 x; y
1 W! Y. ~  V1 a5 f4 d! C% Q
尔时。世尊便说此偈/ t4 B' I) i2 H
+ o( J4 J+ K' a7 ~9 u1 n5 f5 l3 ?
 如初诸三佛  出于拘邻若
, X; j- w& d! \- ^& ?8 J 后三至迦叶  出于婆罗堕
' l" t! p9 P3 Z/ w. {# K4 w 如我今现在  天人所奉敬
$ [, l. J/ \4 t 诸根而淡泊  出于拘邻若 , a. e& z3 t6 c/ O( J
9 V: S/ T& t1 E# {  n
毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道1 @5 a0 J1 _& |; d& I

/ M9 B( w3 Q0 l" B8 i  o尔时。世尊便说此偈( V4 t9 h7 `: b# E) g$ b

' I; K7 B1 `7 p+ Q' j) u! \3 V 初一成佛道  波罗利树下
& j) V$ h- A* N( D; e 式坐分陀利  毗舍坐波罗
9 A/ n' Y- D# j; v0 P 拘孙坐尸利  拘那跋罗下
* y& S! o9 l# m' j7 C 迦叶拘留树  吉祥我成道4 m4 i# L- d  ^3 f$ F3 ?8 S" \
 七佛天中天  照明于世间, Z+ X/ X$ ]9 D* v) R4 `/ P/ z& a  O( h
 因缘坐诸树  各成其道果 9 ?2 a' A) s# t" `0 g: X
8 U5 m; B/ b$ @  e
毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚
% m/ u2 l: p7 z  {" `: {5 o0 t. t3 D9 v( ^7 {- ^' Z
尔时。世尊便说此偈! A& A* C1 t$ q0 o- Q- G- N% ~" X$ r- r
& e* R1 {# w# h( K& ]5 z' }
 百千六万八  毗婆尸弟子" s' F& B+ d/ m% l
 百千及六万  式诘弟子众% Y2 n; J$ e% B8 z/ C
 百千比丘众  毗舍婆弟子
; t! f) {( l8 U; u 拘孙八万众  拘那含七万- D, z! U) N" h
 迦叶六万众  皆是阿罗汉9 G; _" F. _, N
 我今释迦文  千二百五十3 V) J" u9 ]  K' ]% o
 皆是真人行  布现于法教
9 m( D7 Z2 Q* L; V% n$ s" | 遗法余弟子  其数不可计 
% W" E5 j5 I# a) u+ q4 I6 ]  ?' U+ x8 u) o
8 m2 u+ P: c0 i% ]4 t& K! B毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难9 J! q, T5 l. ]
: c5 d: N2 A- v( H, S5 ~8 |
尔时。世尊便说此偈
( n$ J% E! U: A' e) |$ G! I! O  k4 h& G9 t
 大道及善觉  胜众与吉祥! S# u1 l8 ]: u) o& G& I
 毗罗先导师  阿难第七侍% s& j9 {% Y# [  S
 此人供养圣  无有不得时
3 x' I! O4 }4 u1 }- x 讽诵又受持  不失其义理 
% y% }' P" _/ g4 h. H6 z; b  O& U$ L2 _* k
毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁
6 }3 R/ H3 {  d% o7 U1 {1 Z% g4 p3 k0 v8 I% ^
尔时。世尊便说斯偈
+ q5 z, Z$ ?7 r0 Z* Y; q1 g" t" {% [1 S$ T% }, y6 p
 初佛八万四  次佛七万岁
* e/ c( Y: V# m4 @0 E 毗舍婆六万  拘留寿五万9 D  m0 h1 u/ O1 \" ]% ^
 一万二万年  是拘那含寿/ b5 a2 ]: t' c; a1 y  W
 迦叶寿二万  唯我寿百年 
6 |/ r# R4 L- [0 i5 ^* b9 K- M6 ]1 U; a+ w$ ~% m
如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
. s' Q5 G. O6 Y, h
+ R7 K5 T. q+ O2 E5 m! B尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末
( y1 c0 Q0 g9 c( e
& L, ]4 c/ t. j% i8 q佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末
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尔时。世尊便说此偈- l" M/ t# q; y+ j! }

3 r/ Y- ~9 Y7 | 师子柔顺光  无垢及宝光
8 [( K: s) O  k+ s 弥勒之次第  皆当成佛道) B( h# x) l4 {3 J: _. }" o
 弥勒记式佛  师子记毗舍
- E& r" S0 A8 H- H6 d+ Q9 m& t 柔顺记拘孙  光焰记牟尼
6 E* @* L% i5 z3 N$ t: I 无垢记迦叶  皆说曩所缘8 a4 ~, J/ j* P: l  z: [
 宝光成三佛  亦当记我号/ f" c. P: q' e$ b  t2 _
 过去诸三佛  及以将来者
" G% h. z; e. z. U 皆当记七佛  曩所之本末 
$ C, g( |$ b" B1 ?1 D& I
* p6 N# s- N& g, _9 P5 K6 S, K由此因缘故。如来记七佛名号耳
4 q$ k* U8 S% w  |+ |# }. f
$ y$ v' K) m2 P3 N1 d尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行
+ d2 }" P' y% p7 ]- m# H6 I# I
7 e9 N' |8 \1 C$ z/ I佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行
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$ s' r, f* z& L" C! [& s& i8 x尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 H1 ?/ f! V) {6 _& @  (五); d4 ~0 {. N% f2 @  y7 Q
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闻如是
1 S* f" |+ u: K4 D2 C7 j: d1 I1 U( @8 t
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所
1 Q$ J. r/ N. i5 e9 O/ s6 q6 H0 w7 n9 |5 R
是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请
4 D4 U) z7 A" d9 _  T, `; O$ y
# b; k  ~; N2 ~8 Z. Z6 Q; o是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍& g( a+ Q9 {( j9 L9 `
7 D" f7 f* l& x0 U  g5 u, H5 q
尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿) W: s: b+ ~# |& l5 r; J# y
: s% w% u5 ^* H" G1 i. P
是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室
5 o( G! x" e6 t3 y& U0 a6 S( w1 I' [% |4 e9 L. u* {
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来
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2 n# J9 ]& c! c  T8 Y; _% _% g罗云报云。师子长者今日来见请/ j2 T1 F3 a( D  [- b5 p
4 I% t  Y- o/ W. c! o& B; z7 E
佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶* {9 z! G# f. s1 F
8 K( V+ P9 D' i1 m! [6 j: P
罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之
9 F& m7 ~* c9 p9 v
/ E7 e6 @0 W1 |7 f佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁; B, t* L4 V0 E; A" a! ~' U0 W
' E! M# W5 M( H* T5 p5 Z  k2 L" X
罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人& m  t( F% C1 E$ ]
" n5 @- Y9 h: d
佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:42 | 显示全部楼层
罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量
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: a% r+ |) e: c8 _- X5 k- T8 c佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎
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罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也2 H1 p  ^. O6 K' v

% b& c& C9 [$ P  T: f* j# g, b' f彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎
& {2 m+ t& N, O5 ^! ]4 B5 o( k7 ^* U" z1 i' L
罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽
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' `+ M4 S8 _$ G3 O佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学8 L$ a1 K2 {" G1 W6 b) T7 I5 B, Y

3 B7 u) @* ?# J9 Q1 ?% Q# p# B  f尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众
7 }! H' o$ O6 J6 r: K
1 {0 z* s7 j0 I" s: _佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人
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尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施8 `7 W7 |0 ]- Z* s6 y, s7 w! b% g
1 C5 q3 Z8 _) c+ M8 |3 {
尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去
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尔时。师子长者意欲施立福业
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$ M# S4 g" u! n9 C7 {# g尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少" q5 I7 [1 {* y- R

- Z  h6 y9 S" B0 e6 F尔时。天人即叹颂曰  T  q% \( _# h( u0 j
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 如来叹择施  与此诸德士: t/ P/ O0 [6 k. R' u
 施此获福多  如良田生苗 
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/ ~6 y1 k$ D% P1 @# V. Z尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多) P" V( o6 p! p' S0 w4 _4 F
6 S" ~6 _- c$ j- M- {) @
尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施
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, N& X3 P$ p8 a6 V  U尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈
1 B% f+ E# O0 _  h7 L2 u- F4 O9 u
 如来叹择施  与此诸德士4 }! X& ~2 z1 Q; i$ C- s" x5 Q3 {
 施此获福多  如良田生苗 ! c* m% t) y$ B' \8 K

; Z- a( v1 W- n* U, v时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命) F. `2 |7 L/ r

9 z8 u& u3 `- J4 \( y5 c佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量
2 v1 B$ U5 @) b$ N9 D2 M3 ]! f
; U" \; Q8 ]# t& R是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去" \8 {$ j+ n/ o2 h' j6 n3 p9 `" x
3 \0 z0 R9 b: D/ Z8 \' }4 F9 I' s
尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是
. v$ L+ H: |& l3 A1 I% u' V5 I6 ?6 f* S" e7 |! J' @5 h
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 T1 P. j& F, I7 g1 |

" s/ E& ^: Y* T  (六)# L5 T( x  B+ s

8 r2 X3 n1 s* O闻如是
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6 A! ^' F* v$ Y8 ]0 J4 N一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱# T3 P) v# L* Z+ M3 W
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尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰, q9 q+ C$ f5 i3 W& P! J

9 y& y  f2 u1 j6 ?* g  {, @" O 归命人中上  归命人中尊- [0 o; P4 X  ^. Y8 U% O4 g9 K" k
 我等今不得  为依何等禅 
( [0 a$ n2 ?2 W4 I& d; o; ^; d, ?: X7 z* t8 k
是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧7 _/ r* Y) k9 A# n$ v! r5 t

- \* U5 x7 C! I# U是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头- u' _9 b  o3 \" W! K/ }

6 j7 x# |# V3 G. z5 k  u2 J优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
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( A% x9 [5 k8 `; q, X是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
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! Q3 N& h4 Q8 {- f' w3 _优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此( Y3 K' o  K! ^! L7 S% z+ B2 i
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恶鬼曰。汝畏此沙门乎
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优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所
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是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去0 q; o. C+ Q/ f) Q9 n5 r+ A4 W& Q

5 z) i9 P$ x8 ]4 i! z9 ]8 _$ n时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
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舍利弗言。体素无患。唯苦头痛
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世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中8 ~+ u3 @" `3 L' B
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去
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) }# R1 q7 P% V8 z是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
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* o# q  [' V5 J! G( ~% i尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足+ K$ K' r" A6 x5 Q' _' K/ k

) h) \5 c+ s' i3 z尔时。世尊便说此偈0 n1 X' ?& B2 z. W
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 十千诸天人  尽是梵迦夷
, ~( O4 F8 m9 Y7 f% v" r* P$ e, L" ` 自归舍利弗  于灵鹫山顶
0 ?% M$ k2 `3 D- ]5 D3 N- S 归命人中上  归命人中尊
: I3 {/ ?% n2 @. T3 d 我今不能知  为依何等禅, k# t: N/ }6 S% T( d8 ?( y
 如是弟子花  庄严佛道树
  _  Q. Q" {- e/ q 如天昼度园  快乐无有比 ) h2 R, C- ]" C  ?: n: ?

' [8 Z, ^, `/ N3 u' A. a弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学
8 W2 C/ g% F+ c/ {
8 z+ A2 A4 E1 d) Y$ V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六% Z. {* w! H$ @* D/ S
5 N2 R) `2 Y* b, y! j
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译! Q; z2 X& x2 Q
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* m$ r2 Y7 I4 B% o  放牛品第四十九第四分别诵
  @" W3 B- H$ k9 j7 y/ c
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(一)
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闻如是
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4 Z" d" o0 F1 C* q9 T6 p. s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身- q' w2 S" g4 I3 |" _' G

0 f1 U1 x: g% h) [2 P2 P! M5 x  z! j今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待5 n1 r4 I0 h8 v
( N/ ]6 ^" D/ M
云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色$ \8 G0 X0 \" k" ?4 d

/ `& E8 o0 G" n" F( j云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相
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云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷1 l8 z5 M+ U5 a# `

, R  Z2 ^. j% i4 }3 x; r% |, [6 ]5 ]云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮8 h; h2 O+ x2 y1 e' R" {

, D: q$ W# L2 V: z* q# J* E+ b云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟0 z5 Q& P0 g- x# W1 l9 i! T, ?
( x: V' B- U( S
云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处
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云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
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云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱
+ W2 W( I0 _0 }! Q6 H) h6 ~  {! x  ~) w2 I0 ]
云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜- e0 W. }! `( G9 s( ?5 Z0 N2 _
6 Z; j0 |- u! ?6 M/ e( [
云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余; d; h2 t/ o* R
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云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益* x6 ?9 l' s# I/ T, M& C

& w8 U. z2 Y0 u0 W$ ^0 I若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏
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! o2 K' e( z" {) @" K3 h如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜0 q& ~1 k# d0 F* M" `1 S
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云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色
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0 g: i/ B3 z  t, e. o& y云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相- g' b1 q: e8 x" q: @) x2 B" Z0 ?

' o, j! d, {$ G! ^% a/ @/ _云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷
4 S6 v  h5 B9 u' n0 r7 p! W+ y; V
- {. z" B: X4 f+ C3 t$ r云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮$ u# Y" H/ `, g0 N/ q

) r7 }/ L4 {$ U1 Y" p- J云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟
0 G. f9 u' E" a) I& u+ R5 b( u5 L$ \. i+ a$ |
云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处9 N! x5 {# O" C& z/ v  L$ Y
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云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱! c' k5 P6 e/ w0 }5 v/ [

3 @2 G/ ^. q- v8 l- B  U+ V# g$ k! t/ s云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行
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9 K3 E& P" o$ K2 Z, z1 j, R: ]云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
2 P9 L8 D: o* h/ @* W" D: q9 A5 N, j+ q% |6 m
云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足
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云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益
% R. U% ^3 t# ^0 x! ^4 [# j
3 p/ @2 j9 I2 I尔时。世尊便说此偈
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 牧牛不放逸  其主获其福
5 [* @( z/ o, e: ^; W 六牛六年中  展转六十牛$ D. }* M% V! ?. \: X
 比丘戒成就  于禅得自在+ z% a6 K9 C' J) O6 S5 w1 H0 F6 x
 六根而寂然  六年成六通 
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2 Z* m5 ?0 M) M4 T如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学; h3 ]$ T/ w4 Q$ u1 S) D% B
: r( [! v8 F" s6 \: C
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ c, @9 l  a5 o( q4 S8 t  E
$ s! M4 D" K+ j1 c0 i  (二)
) s1 I7 F1 p/ O) X3 V+ B/ h$ M$ M/ u) X" m  g! M5 o6 h4 R
闻如是1 N9 E3 A; G, t" y' T: S
+ ?; }3 {, h% t) F; q
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 G- [& \/ t* T& D6 l4 _& u% o
3 e) K' p- c; j8 a
尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法  {! [2 V$ V* \$ E/ S% B9 r

& p, c) e1 ?5 R' `0 F* Y尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一
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3 A/ }) J7 H$ l9 M, S所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼* `# x5 a7 ?6 H4 L% ]- j9 }8 g

7 e1 x5 y  J# i( z7 `我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:18 | 显示全部楼层
(三)* C2 O0 K2 C+ K0 `: T; r: g0 g/ _7 W

; _+ m, }- r  s- T闻如是2 @* ^; j1 J9 T; O
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 n( ^( M3 N; T3 C尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
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尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之. E7 M$ V: w7 n3 p, i0 j1 C# F/ e5 [

+ p& G7 L6 u# k* f( i佛告比丘。如此诸人皆智慧之士
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又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎2 n" D  A3 x+ P' w$ U" ]

6 J" i  p7 U- ^. x诸比丘白佛言。唯然。见之5 o% R, Z; D9 b) ~5 W
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佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士
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又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎
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: |: n3 W3 Z0 h; r/ S7 ~诸比丘对曰。唯然。见之
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( ?# R1 }3 K# u2 I% {& N佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也  _) h! j! S+ M9 C" x6 G# Q
  _) h$ O" I2 E& \) F. B+ e
又问。汝等见阿那律比丘不乎$ P! f/ j: I* P! h, Y. B* l

0 o6 e- f2 ]) j诸比丘对曰。唯然。见之
: B. p. v0 E: v8 d$ {- p2 J; M3 u, ~  _0 B" {
佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一
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9 M" ?2 }4 O; o8 l/ Y0 k又问。颇见离越比丘不乎
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2 e- S) X2 E" C# [2 c诸比丘对曰。唯然。见之
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2 b; u! q) g& y佛告比丘。此诸人皆是入定之士% X; Y4 g1 m7 \. g# F: f

3 Z- ~. i5 W8 r3 V# a( ?- q1 R又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎
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" a# m9 F. w9 r# ]( Y% i诸比丘对曰。唯然。见之+ g( M6 \, v" i% J( A9 B
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佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人( y& @1 u/ r+ ~$ V$ z+ r& T

! X( p1 v+ j9 w$ k' N又问。汝等颇见满愿子比丘不乎
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% l; C9 L6 K4 G; ~. x! N* q诸比丘对曰。唯然。见之# T5 m4 T+ W8 z& Q, V5 R2 U

1 O8 H/ m* T' j8 x) N2 ?. _佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人/ Q4 p1 }2 t9 t1 l3 G6 C

' Q5 D! m' o8 A( j% z' W$ F5 n又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎
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诸比丘对曰。唯然。见之0 w( c* c, _+ m4 P# e7 h9 J" [1 K

& A1 y" x0 [! d- q7 \佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人* ?: M# \7 k9 \" Y! M6 V

/ D0 }. Y% F7 r* z0 g2 F) T又问。汝等颇见须菩提比丘不乎- ~" z8 {3 S' \" B7 v3 U1 J3 [
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诸比丘对曰。唯然。见之" G& V& J  Z0 [; ^( `2 M

/ j5 |+ S$ Z0 O3 R+ Y佛告之曰。此诸上人皆是解空第一
7 _1 _6 m; ^4 M% h6 _: P7 Z9 z2 T) A! E
又问。汝等颇见罗云比丘不乎% ^4 Q5 ?" I2 G) F9 ]' Z

) i* E$ E: d2 \8 [诸比丘白佛言。唯然。见之4 o$ d; Q. C4 L' ?, }) ~& Q

' p, @0 b( H0 P7 w- V佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士
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# T3 g; g' k: S6 N$ [4 Z又问。汝等颇见阿难比丘不乎. r- m8 A! ^$ _. h/ D
, p2 H7 R8 e# M! e& _( |
诸比丘白佛言。唯然。见之
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( {# O! o+ `5 a4 d& X7 B" F佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘
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又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎1 e# {# E6 e) K: L) \

2 o' `' ~% `% t3 V2 v诸比丘对曰。唯然。见之
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佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本
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尔时。世尊便说斯颂
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 莫与恶知识  与愚共从事
* o0 m5 O" j0 ?" \ 当与善知识  智者而交通
+ U/ |7 ^% a! U$ u# R1 {, j0 v 若人本无恶  亲近于恶人
; O% i; p5 ^6 k) ?0 ` 后必成恶因  恶名遍天下 
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* a) F& j: y6 E尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯4 L' e! s# U& u1 t3 a6 \* g
$ B8 d9 m; P, k( Q* u6 K
佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉* L# }  U6 q6 |; W; |

' G" _" C- i6 a0 B' a比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学8 y& ?, P; n- y

9 Q" }% f1 t% ^9 o9 U9 W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)  ~/ h1 l1 \. K# ^$ Y
0 K' B+ ~( t1 k6 B
闻如是
  W$ ?( q" k- S
: m: G& p& z' y; D, q+ d一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱
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& Z* V6 o. p4 L9 S尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐# m2 t; x4 G+ p, i& b$ o% ?% }7 b6 W

, [+ R6 U! ^# `4 S7 S5 J* S' N尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧
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世尊告曰。汝见已。为生何意
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& Z% c0 n6 d3 c  y1 U阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶
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9 w, T' g& b( O+ ]6 I) \世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏) }" T" D6 F' z! d& k2 @) o4 w
2 E2 \# n% O! e! w
尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉" p6 U  n8 n- w/ \

  G2 K2 U; B0 _0 f$ Y* {9 U8 _, {尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
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尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量
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! a! D1 ~, M$ {+ l尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰; y0 V" t2 H5 I- ?/ j% z& Y; o

9 s7 h( e# |3 |3 N, z 无眼无巧便  兴意谤梵行
. z5 G* e* Z1 @' T3 ? 自造无益事  久受地狱苦 4 b% @1 E: J& i/ i5 H$ ?# B

+ P: w9 E; C& z* k4 r尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在1 u. ~- H% |4 O4 j, f" E2 ]
; K% n+ D& U! M) s' E
是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行+ |) I* U! L0 Q# m
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:36 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行% h2 k. {. N% }0 r1 v- S

& `0 {7 k8 m3 l+ _是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎5 ^" W0 ^. \' m  C! _! T% m8 u

, G3 `) R+ I+ ]# i% q+ p象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒
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$ }6 X% ?- l+ E2 H8 y' L诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎$ n) F, G; G& y' R
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象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒
, O; w& t1 @/ W, J5 R5 w( }: [: a! Y5 E- A8 T4 D' C2 p. G$ g
时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
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+ O3 ~! F) H3 e8 H尔时。象舍利弗便说此偈2 x! ^6 d! {  Y* N$ c/ I0 |& M! h
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 游于世俗禅  至竟不解脱% v- [" \( X0 R& ^' J
 不得灭尽迹  复习于五欲
3 i- Z5 f3 S8 ?/ C+ r2 z7 g: ? 无薪火不燃  无根枝不生' l" v9 L+ G, l- f: j
 石女无有胎  罗汉不受漏 1 Z: z4 `. C. u& v- R' Q

2 g# a/ ]& n) O2 n/ l% X) v: p4 l6 i2 Z尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎8 J: f% A( v7 [6 Z
, N+ v1 N* y" Y/ G( E- X' b% E
象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃: I  K" ~+ l4 {& a+ c
. ^- e1 t! C% L
时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行: ?) b: c. X; U. k  B. T4 ?

* A" B* K4 J* |, W时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地
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尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量
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尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈+ z- N  C/ _" r4 g
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 不解彼此要  习于外道术
) l! k/ f( \7 v+ t$ U7 W 彼此而斗乱  智者所不行 
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+ v: Z3 S( e- @; f4 c尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生7 y% T$ Q% u2 a2 P: v2 A
- ?/ @4 P- Y0 S" @) ~
尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去
  J/ Z) E8 S! W- N2 ]
* ~* S; p3 Q" t) E" f/ o- d7 j  F尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行) `( \8 w6 u7 ?" i, q# |+ d

, Y3 g9 ?5 d: a5 |4 l$ q1 S; ~尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行0 ], y. G. h- k. L; O' K; I: G

3 F, W- C- i" Y9 x  (五)  a; u; p2 Y& X# Y
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闻如是
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8 l5 f( o* A; B# v" D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 K4 t* g. y, P% @: ?! J5 O

6 ]- m7 J4 ~8 u' J# [9 t尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
1 v& p% |7 ]+ V3 N9 O
! d0 Q7 G% g4 v, y  P# ]5 ~诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身
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. |& h* ^2 D$ o( B5 J( Z彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明
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0 m, T; [1 K( c3 F8 ?' [2 D彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行
% N& E3 L' q. H: B3 Z- v  \& p; M0 @  J7 u0 P  n) p
彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识
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& t( U( [: {+ N0 c; w$ n0 @云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名
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彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色. D+ L+ r, G7 m. F4 @

' H5 i' g: r- h( j( f+ k2 C彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入" ?1 a' u4 `( n

  ^* @5 Q1 \6 p7 [9 h. p0 _1 Z彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐
8 g0 ^# O' S2 o; A$ o' H$ g
6 B, Q. {! s. \/ Q9 W! f5 b彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛4 E# @8 i5 p6 [- ~# I

6 m) n5 w1 g  p* W) \彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受7 a5 Y2 A) ?# i1 @
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彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有' d# b! @/ k3 i* Y; y- w1 X

0 ]5 O8 H! H6 c- R: _彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生
3 C: R+ }( m7 k* L& M' W: x; o5 o2 ^- g6 T& q( e; v* i+ z2 M' I4 ?
彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老& b4 ]5 `0 s7 n6 U7 D

9 z, B; i( u* V2 f云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益- \* c; k5 C! x
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尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义- I' k1 \8 l0 J; F5 O. N

* u$ t- @' ]+ M1 y: X世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰9 p" Q" Y  c; T
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尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗
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% y" L* q+ N- r  x* O5 K+ N尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学. J6 r2 \! o  {& g, B

; W9 {( O( _: g# f4 }' y' u" J尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)) H0 [) k6 |; x" t, Q
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闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施
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尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:53 | 显示全部楼层
佛告梵志。吾姓刹利$ Y* a! J" g; b- F( l( `9 Q: g/ H

/ X% W" L  `# ~( ^: B9 l* a梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说
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佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也: @$ ~5 I* [, T3 F# o& n
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梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净1 R7 a0 Z2 R; `. l

. R/ [- D5 ]/ ]0 ?+ p$ Z; j佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎
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梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生
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佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓
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梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
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6 a' u& @6 q. I( Q. Z- \( U7 ?佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓
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梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿& F8 w) j5 E3 b

* c- H/ l, X0 U% ]* `( D3 \佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也' w* C% C. m8 H/ M) _
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梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也
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% y7 A- z% ~6 w! v$ E- }) z佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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梵志报曰。当名为马驴
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佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎3 V2 I# x- V2 {0 |5 Q
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梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也2 X  m0 ^  F* E) J. M! w

) F+ N2 Y7 h' e. e/ K2 D, l7 P佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎
: i+ T, V9 Z! C  m( A4 f
2 g- n2 Q6 N4 `' t9 _1 ^梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者
0 ~+ Z" I9 q% x1 w, f# S9 x* \: {1 J0 A$ |1 ?+ W) X3 h
佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者1 C9 A8 L7 N& u6 ]

0 K2 ?: @5 S1 `3 V* k% V# ^梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子: E" m9 ?; e, \0 V: \! A) P
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佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者' Q% n4 `+ E& A" @9 |6 ~/ F. y

- x6 Q8 T  C9 l/ x, x2 j梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为( G4 j* [0 Q- r, `$ Z5 _* w3 N

1 P6 r) e1 G4 g" \- G0 F佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者3 M( y# z) g% Z( n6 N; I# H
. N5 f9 Q0 z; ^
梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒
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佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者+ h# n) {$ _) u( f% e
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梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故
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, Z) f0 f+ |8 x( r" T! A& W0 u% R佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎
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梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者
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世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎2 L& B# @4 H3 u3 |- g% q! U
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梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人
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世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定
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又问。云何不定$ h/ R2 i1 O! S; H: u1 C$ E
3 a  Q: z& H8 O  z! t
世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种3 G. U$ Z6 N  g" G: L
5 T; `. a( g. \- A5 J! Z
尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞9 T  H( S1 r+ A* ^  G) c

$ M; I$ c3 k2 M) N# |: Q! z尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家* R' q" i, S2 y5 M- m
4 d! f: ~, Q, c; {
尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐. T% r1 C+ _7 g% T; u

9 u$ j; `7 V" x. }8 n( M! f尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎
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4 d  Y9 I! B# l$ n: z6 t翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业# Y( n# v! x; b
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施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业, f7 z6 S) ]2 d: y( e

4 s; R% A' B5 ?7 s, b7 F$ [尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳
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- {4 ]9 n- |% {. k1 T/ G是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:15 | 显示全部楼层
报曰。吾今言佛) M' `% r4 a, P+ X
" c- B" `; Y, Y6 @% j
又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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7 E! W. g$ t: L$ t) p; k翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时! U) g8 W9 c0 \0 z2 [  B2 ^

+ y9 r2 `. K9 ^7 k此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏( n1 X# ?% Y3 ?/ b
; U2 `4 X) U3 W! x# u) f8 U
尔时。施罗梵志即以偈问曰
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 吾闻三十二  大人之相好8 Y. Q9 r) P1 k. Y
 今不见二相  竟为在何所
  S9 B* B' X$ G0 S& I 贞洁阴马藏  其相甚难喻
: V- C( Z, N( g 颇有广长舌  舐耳覆面不* L1 `4 L( A" ^8 F4 c. q
 愿出广长舌  使我无狐疑5 I9 M3 M( x8 y$ L( R& V" i* Y8 X
 又使我见之  永无疑结网 . f6 O- k3 x8 K( K. C% h* t* d

$ @- h2 P/ l, Y增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
5 t6 S( C( Y! q$ s* a% I8 Z* a7 j. ]; C0 V! U( n: X- f! }; J# Q
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
8 ]/ A* [: k2 B" E/ J1 ^! O; B0 ~% P2 J5 ?7 V( n5 v

0 @2 L! M, B( s, S$ Z  放牛品第四十九今分品& }" f# I- U$ v0 c3 O3 D

3 j. g+ G( S  h$ Y) V8 i- B/ ^尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎
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佛告梵志。汝有此见5 k. }7 B6 X3 ^  L+ r
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梵志报曰。我有斯见
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+ ]/ v/ g( L; q- d佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也, w4 w8 x% T( f7 w
8 {6 U' u4 [( ?# |5 |3 _: k
梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎
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世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎; P5 @5 W, I: Z6 l

0 J# {# P9 {" D" s世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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$ t* t$ ~. v' E9 [. ?4 l. ]: g梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎& s, p; O- I* n/ s" X& ]! h  h1 S

; D6 r6 Z" n: z6 [  S4 F3 p( U世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也' [8 Z4 W: K' m, K4 f$ V7 W

3 n0 Y0 l/ i* R& S梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎
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' q$ k. u& `. T$ a, r; Y佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净
6 d3 c) Q# v+ b; ^
0 [: N. P- R# R2 Y7 t尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行( n; t. x; A5 N6 A- H3 l
3 K# P0 S  Z7 B. L
诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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1 g+ N  {) o; x% M& y4 ^尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道
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! A1 X( D" [' T  H; `佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原% B8 X, f5 m: H- U1 ~: n

# Q5 E  p4 Y5 ^9 O2 w; [如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法; K! ~. C3 j( D
3 N2 P* \  M  w: r. s9 u/ v& N  N. C
尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神
' O, N. \* |: G; v$ a! v5 I2 x5 Q3 A! \1 ]
尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
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千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过* {( n! p8 {3 r% d6 u1 y

. I* I) ?( M. A' C3 w! r" R' G尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰# f! R: g8 D) h& q
6 S5 W7 I- R) J
 此外更无法  能胜此要者
2 X! t3 V$ c+ q6 H3 W 如此之比像  善者无过是 3 f( D5 }0 m$ u8 c
8 Q6 }0 d) a* ]& Q$ U) |" n& D; N% `
尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食
$ q. Q0 r4 n  {- a/ K
+ J8 j+ J: F  L" h- e* j0 L世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足
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是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
3 j: a, T" a+ n% U0 H
, H/ a+ X/ B7 ~& ]3 p& w7 T尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
. |# s8 ~; |# e* Q, d5 J) C2 i1 J7 K4 J
尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈) c4 R& m1 W1 ~0 _1 p8 e& l

% ^! K* m, ]9 U. c* c% T/ C. S 快哉斯福报  所愿必得果
1 ~1 x' W7 ]. F: { 渐至安隐处  永无忧厄患
6 z1 t- i. _5 d6 l 死得生天上  设使诸魔天
6 n8 M' l( r7 m( b 亦复不能使  为福者堕罪
- R+ o. C  j. \: {, t 彼亦求方便  贤圣之智慧  d% ^% ]* I" A" s) W1 l
 当尽于苦本  长离去八难 
8 m" _$ }. _2 G& L6 v
5 \8 w3 C, ]: W尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去
1 q' _& k% `6 h- d: R0 P  o/ n9 d$ g! f9 A& H9 p, _/ y
尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行/ d9 ~9 L. H8 ^; U" i/ Z

6 Q1 ]! R. I  X- V' F3 U  (七)4 O" Z8 z1 \% I9 O9 }8 x1 c
4 O5 c: R8 n  |
闻如是7 [2 z. N. ^( s8 E( e
% p. M7 H% F, N7 ]" ?: E8 K
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
! E. w4 I( a3 Y( K. |
. R9 j  v$ B$ ^- `尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行3 O2 v3 k! r1 L% b' N

( @$ E( v) n$ }1 ~' o9 _  `尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣6 P0 R3 u; a! O! z' p) ?

8 @4 A; u4 e- e# K6 i佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家5 j, M9 u9 E8 R5 n+ D  q

' n* J, @1 v# w) R7 ~0 D+ m跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法3 K( J2 \2 D3 z& x; Z
* E3 N4 b! i1 e6 [, ?8 \
世尊告曰。听汝坏斋。通日而食
# g7 ~, N1 Z% q5 D: F: q, |' [9 ^2 {: D3 W
跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报5 R$ Q' ]/ D/ m
" S' I. }8 l- ^: r
尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及
9 X7 [; r# |1 \* A9 X" X1 q2 K4 u* H2 [" r' t
尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
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# o5 g* g5 A2 f. T+ r9 h尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊; q3 f, W7 c& x* f; U* _% Y

% H: M' g$ t% B- P/ j尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来
' |- H4 Y: }* \: H( H: ~6 P0 {6 v
+ R& k* f5 R: z5 S9 U是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。4 ~& _0 i3 N% w5 l

( ^6 c) R' w8 G2 W0 L1 T! ?6 K; ?: I+ ?优陀夷白佛言。唯然。世尊
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食, d# D7 s# i& u. h0 g4 b) O( s
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尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔* k6 N7 [2 _# X/ ?5 X  s0 t
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂( K; I7 m1 S& [% x3 h

# V# ^6 j4 X5 x( S% ]- A2 R0 |阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时
) u- U3 F% y, W1 n/ i
; w, h' j- g- o. q& W, b7 z# b尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食& k5 g. @5 r% `, A- k  N  f
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳- e, R4 A) K* F
1 I, ?. P+ `9 ^; g
尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食$ {2 _! y* u- h5 I7 Y" w# f
$ ~7 P2 f) X' o
云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学% X7 m; [1 g  z1 f( r
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:33 | 显示全部楼层
尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益
5 S" G6 x" a9 W4 h0 g0 |- k
6 Q" i$ W' |+ V+ m是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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9 h8 ?1 Y5 b% \" j$ V2 [3 t% w是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足
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尔时。世尊便说此偈
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( u, @# X( L+ n% l, Z1 P6 k( g 生死不断绝  皆由贪欲故
. M, j( J# R6 q) Z7 u$ K6 a- b 怨憎长其恶  愚者之所习 + C  R& n+ S" J2 j6 B) [$ P9 k9 D

* x2 C6 T+ N5 b1 ^- p是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学4 r5 n& O5 k7 ^$ ?- c

( J- _% F: u: |9 w2 `! l尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( E  i1 N1 q2 N) ^! u' S- g  (八)
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闻如是. ^8 ~. ?" g1 A7 Y6 s& @) @7 ^

; U5 K. f& E. ]/ L6 S, r) x$ @一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门. ~$ @8 q+ q0 V$ ^+ f+ x

& ^( z2 [- H4 u) W彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门
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彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门1 j7 d% q8 m% O* y- ^; {

) k. y" ^% \" V. u) {# r% c尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行
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佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品
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* H8 r% J+ _" X; k云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净
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9 \8 f. n* u$ Q- [# Q云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足
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云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行
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彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也
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尔时。世尊便说此偈
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 沙门名息心  诸恶永已尽7 \1 k1 N. }8 f& ?
 梵志名清净  除去诸乱想 # Q: ?3 [8 ~( O9 i4 z

; W( }$ H1 ~# X- p- g是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行, Q% a6 G& a. ]7 j; L
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行  x. o+ ?$ E% S4 b
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4 g/ b4 j4 m0 i: R3 m. i闻如是4 C# l+ I  D1 m0 e, c
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一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱
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* M! @: Z" ?$ z) e尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门2 A% B7 d2 Z- y+ i, K' b0 g2 t2 k$ I

' I: k* k0 Z7 L, K佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易7 S* G% \2 _! M5 i
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是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行
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; l2 b' X* x% U3 m( l+ z! I佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行+ r5 q- u3 I; [
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尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子0 o0 w2 H2 k# u4 ~4 T
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尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐3 A: Z  h, o6 q( ]& \* w" B

/ t# O1 ~. o6 Y% v9 ~( k. W6 f是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失
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, v8 [. ?& u5 D1 e/ N0 {是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道# z8 \0 I1 n! V" p
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尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道
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% L, m+ l# {+ m# |8 S尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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6 \& F  ]5 k# g& D8 o) A是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子
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尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记
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3 W, Y$ u) M. o' |! H1 A1 W尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药% c1 l0 k6 A$ q/ E

6 y* |: u% ]& g4 z, Z# v佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行
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& l2 x* u; h# e8 H! c尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养: W- ^: G& y4 o2 c" ]
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时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说% u+ d! i) F! o8 d- z" q  w
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即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐' q* [0 a( E6 K2 m5 E/ N

2 }! ^' r) N/ S. u. ]9 B. q尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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* V$ Q  c, T, r2 A/ J$ j5 M% \是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。
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是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足
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尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众' z3 z. s0 ~  a5 r, l8 g" Y! k
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尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣/ E& G7 M' d0 F+ c2 O0 _
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是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉" _- }* ^2 W5 X. Z4 P, \
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尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王2 |& l9 a# U% |! s: c- y6 p; r  p

2 o- C' B; d' Z2 D6 ]$ I5 B尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处, [/ P- }+ N& ?0 `
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尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪
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尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也; O6 R9 \: A/ u% n! Z
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尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来
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( F/ m8 }1 M/ O3 z* z& |; b" }尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来# {3 [! g) f+ k" X! h6 S4 E/ A; Y
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