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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:02:46 | 显示全部楼层
 (二)
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闻如是2 h, ?3 [( q2 o4 P3 Z, P+ C$ y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* w$ e1 d  l, X$ g
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尔时。世尊十五日说戒时。将诸比丘。前后围绕。往诣普会讲堂。尔时。世尊默然观察。诸圣众寂寞不语。是时。阿难白佛言。今日圣众尽集讲堂。唯然。世尊。当与诸比丘说禁戒。尔时。世尊亦复默然不语# J: l* p4 x/ u0 A$ L! N
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是时。阿难须臾复白佛言。今正是时。宜说禁戒。初夜欲尽2 z" J3 E+ \0 D1 j
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尔时。世尊复默不语。尔时。阿难须臾复白佛言。中夜欲竟。众僧劳顿。唯愿世尊以时说戒* ]$ B2 R' l2 e6 h/ o
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尔时。世尊复默然不语。是时。阿难须臾复白佛言。后夜欲尽。唯愿世尊以时说戒  H" C& j0 m% E
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佛告阿难。众中不净者故不说戒。今听上座。使说禁戒。若僧上座。不堪任说戒者。听持律说禁戒。若无持律者。其能诵戒通利者。当唱之使说戒。自今已后。如来更不说戒。众中不净。如来于中说戒。彼人头破为七分。如彼酬罗果无异
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. i. T6 @# ^9 K9 ?  l8 b是时。阿难悲泣交集。并作是说。圣众今日便为孤穷。如来正法去何速疾。不净之人出何速疾" r/ m; n" i8 E0 F

$ P4 z, w6 h! }; X# s是时。大目干连便作是念。此众中何等毁法之人。在此众中乃令如来不说禁戒。是时。大目干连入三昧定。遍观圣众心中瑕秽。尔时。目连见马师.满宿二比丘在众会中。是时目连即从座起。至彼比丘所。而告之曰。汝等速起。离此座中。如来见讥。由卿等故。如来不说禁戒5 L+ F5 u1 Q, ?9 U
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尔时。二比丘默然不语。是时。目连复再三告曰。汝等速起。不须住此
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是时。彼比丘默然不对。是时。目连即前捉手将至门外。还取门闭。前白佛言。不净比丘已将在外。唯然世尊时说禁戒+ N2 ]; H+ ]6 O7 m
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佛告目连。止。止。目连。如来更不与比丘说戒。如来所说言不有二。还诣座所# w9 R5 E1 k5 H$ \) M9 i

2 W: u# o* _+ l3 ?是时。目连复白佛言。今此众中已生瑕秽。我不堪任行维那法。唯愿世尊更差余人。尔时。世尊默然可之。是时。目连头面礼世尊足。还就本座
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- v4 e9 O, x( W* U是时。阿难白世尊言。毗婆尸如来出现世时圣众多少。为经几时。乃生瑕秽。乃至迦叶弟子多少。云何说戒4 i. M- b" h1 W* q7 `

% w' |6 i' ]/ n& q- M- G* r: X% V佛告阿难。九十一劫有佛出世。名毗婆尸如来.至真.等正觉。出现世间。尔时。三会圣众。初一会时比丘有百千六万八千圣众。第二会时十六万圣众。第三会时十万圣众。皆是阿罗汉。彼佛寿八万四千岁。百岁之中圣众清净。彼佛恒以一偈为禁戒
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 忍辱为第一  佛说无为最
& x) d4 D# L6 i+ ~/ Q6 P) N 不以剃须发  害他为沙门 
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是时。彼佛以此一偈。百岁之中而为禁戒。已生瑕秽。便立禁戒: j/ ^3 O, A  |" @5 d" d
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复于三十一劫中。有佛名试诘如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。亦复三会圣众。初一会时有十六万圣众。第二会时十四万圣众。第三会时十万圣众。彼佛尔时。八十年中清净无瑕秽。亦说一偈: F9 ^' @8 [7 a7 }$ W* `; t

0 G# v- A2 t1 d- _* Y, G9 F 若眼见非邪  慧者护不着' D# e: M5 @) x; K% j3 J5 z
 弃捐于众恶  在世为黠慧 
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尔时。彼佛八十年中说此一偈。后有瑕秽。更立禁戒" A$ y3 x% Y9 @; ^; e5 U
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尔时。试诘佛寿七万岁。于彼劫中。复有佛出现世间。名曰毗舍罗婆。亦三会圣众。初会之时十万圣众。尽是罗汉。第二会时八万罗汉。第三会时七万罗汉。诸漏已尽。毗舍罗婆如来七十年中无瑕秽。尔时。复以一偈半为禁戒
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, V6 Y/ t" ~8 u 不害亦不非  奉行于大戒
& S- w0 t$ d" I6 d 于食知止足  床座亦复然# j9 T" H$ p) }1 z
 执志为专一  是则诸佛教 
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七十年中以此一偈为禁戒。后有瑕秽。更立禁戒。毗舍罗婆如来寿七万岁: u5 |# a* `, j: b) ^* T
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于此贤劫中。有佛出世。名曰拘楼孙如来。出现世间。尔时。二会圣众。初会之时七万圣众。皆是阿罗汉。第二会时六万阿罗汉。彼佛尔时。六十年中无有瑕秽。彼佛尔时。以二偈以为禁戒
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& V6 m6 x3 c  n1 ~ 譬如蜂采华  其色甚香洁* }. G* @- t0 ~
 以味惠施他  道士游聚落% j, |4 F7 }: y& Q
 不诽谤于人  亦不观是非
8 o$ f% l2 L" S6 R7 x4 e7 D# R 但自观身行  谛观正不正 $ Q7 Z0 z7 V3 t" n1 N' p

5 {- a8 v( k8 z+ y- b( ]* f" p六十年中说此二偈。以为禁戒。自此已来。以有瑕秽。便立禁戒。彼佛寿六万岁3 \: ?8 s0 e' g& s! ?; i
1 _/ {* T5 v- n& Q$ V8 b
于此贤劫中有佛出世。名曰拘那含牟尼如来.至真.等正觉。尔时。二会圣众。初会之时六十万圣众。皆是阿罗汉。第二会时四十万圣众。皆是阿罗汉。尔时。彼佛四十年中无有瑕秽。以一偈为禁戒
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! j1 N; l6 G) ~ 执志莫轻戏  当学尊寂道( A! b1 h# x9 V( {- f% |$ g9 y2 q
 贤者无愁忧  常灭志所念 1 z/ a( K) E+ y% M" l# r# E, a
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四十年中说此一偈。以为禁戒。自此已来。便有瑕秽。更立禁戒。彼佛寿四万岁
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9 X9 J0 H" u( `1 D* a/ c0 M于此贤劫有佛。名为迦叶。出现世间。尔时。彼佛亦二会圣众。初会之时四十万众。第二会时三十万众。皆是阿罗汉。二十年中无有瑕秽。恒以一偈。以为禁戒
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 一切恶莫作  当奉行其善
8 B: J6 X- W8 a) l' K  p 自净其志意  是则诸佛教 4 C: l0 K' |9 u0 p
, C2 {  u5 K/ X- j3 P
二十年中说此一偈。以为禁戒。犯禁之后。更立制限。尔时。迦叶佛寿二万岁
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& H3 c# B6 ]5 x2 p我今如来出现于世。一会圣众千二百五十人。十二年中无有瑕秽。亦以一偈为禁戒
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3 [. {6 k* L0 K/ O7 L5 x! L 护口意清净  身行亦清净9 W' L$ s! N7 n! j5 l: o& A
 净此三行迹  修行仙人道 
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十二年中说此一偈。以为禁戒。以生犯律之人。转有二百五十戒。自今已后众僧集会。启白如律。诸贤。咸听。今十五日说戒。今僧忍者。众僧和合。说禁戒以启此已。设有比丘有所说者。不应说戒。各共默然。若无语者。应为说戒。乃至说戒序后。复当问。诸贤。谁不清净。如是再三。谁不清净。清净者。默然持之。然今人寿命极短。尽寿不过百年。是故。阿难。善受持之
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3 B5 \& Y% b7 r; r尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时
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* c+ f+ c6 T$ \, E) h4 d佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存" F- [* Y  ?1 A0 E6 ]; C, T$ \
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阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时; c- n; {" B# p9 }) P
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佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行: h! [" L6 Q- h" w% X/ j
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尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:02 | 显示全部楼层
 (三)  G+ n% t6 r' R& X& B

" _, U% a7 ]" `  \1 ?, {8 R闻如是
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8 S  {5 B  b' |2 b' ]) |% ^. ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱& I" z4 I% ]/ {( {- `% f- L
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尔时。阿难偏露右肩。右膝着地。白世尊言。如来玄鉴。无事不察。当来.过去.现在三世皆悉明了。诸过去诸佛姓字.名号。弟子菩萨翼从多少。皆悉知之。一劫.百劫.若无数劫。悉观察知。亦复知国王.大臣.人民姓字。斯能分别。如今现在国界若干。亦复明了。将来久远弥勒出现。至真.等正觉。欲闻其变。弟子翼从佛境丰乐。为经几时4 V. }. Q3 u, S) ~

0 X7 }, }$ A+ H5 `佛告阿难。汝还就座。听我所说。弥勒出现。国土丰乐。弟子多少。善思念之。执在心怀。是时。阿难从佛受教。即还就座% _$ F  F( O# z1 Z$ ^
3 Z& B2 _/ a; ^' ]
尔时。世尊告阿难曰。将来久远于此国界。当有城郭名曰鸡头。东西十二由旬。南北七由旬。土地丰熟。人民炽盛。街巷成行。尔时。城中有龙王名曰水光。夜雨泽香。昼则清和。是时。鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华。所行顺法。不违正教。伺人民寝寐之后。除去秽恶诸不净者。又以香汁而洒其地。极为香净。阿难当知。尔时。阎浮地东.西.南.北十万由旬。诸山河石壁皆自消灭。四大海水各据一方2 v: [0 x5 h- Q* _8 V
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时。阎浮地极为平整。如镜清明。举阎浮地内。谷食丰贱。人民炽盛。多诸珍宝。诸村落相近。鸡鸣相接。是时。弊花果树枯竭。秽恶亦自消灭。其余甘美果树。香气殊好者。皆生乎地。尔时。时气和适。四时顺节。人身之中无有百八之患。贪欲.嗔恚.愚痴不大殷勤。人心平均皆同一意。相见欢悦。善言相向。言辞一类。无有差别。如彼郁单曰人。而无有异。是时。阎浮地内人民大小皆同一向。无若干之差别也。彼时男女之类意欲大小便。地自然开。事讫之后。地复还合。尔时。阎浮地内自然生粳米。亦无皮裹。极为香美。食无患苦。所谓金银.珍宝.车磲.玛瑙.真珠.虎珀。各散在地。无人省录。是时。人民手执此宝。自相谓言。昔者之人由此宝故。各相伤害。系闭牢狱。更无数苦恼。如今此宝与瓦石同流。无人守护% v, D9 j' j; v* V, C# t+ m7 f

3 T6 m" Z& B4 u& K( h8 ]尔时。法王出现。名曰蠰佉。正法治化。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.典兵宝.守藏之宝。是谓七宝。领此阎浮地内。不以刀杖。自然靡伏。如今。阿难。四珍之藏。乾陀越国伊罗钵宝藏。多诸珍琦异物。不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏。亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏。亦多珍宝。第四婆罗奈蠰佉有大藏。多诸珍宝。不可称计。此四大藏自然应现。诸守藏人各来白王。唯愿大王以此宝藏之物。惠施贫穷。尔时。蠰佉大王得此宝已。亦复不省禄之。意无财物之想。时。阎浮地内自然树上生衣。极细柔软。人取着之。如今郁单曰人自然树上生衣。而无有异
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尔时。彼王有大臣。名曰修梵摩。是王少小同好。王甚爱敬。又且颜貌端正。不长.不短。不肥.不瘦。不白.不黑。不老.不少。是时。修梵摩有妻。名曰梵摩越。玉女中最极为殊妙。如天帝妃。口作优钵莲花香。身作栴檀香。诸妇人八十四态。永无复有。亦无疾病乱想之念。尔时。弥勒菩萨于兜率天。观察父母不老.不少。便降神下应。从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神下。是时。修梵摩即与子立字。名曰弥勒。有三十二相.八十种好。庄严其身。身黄金色。尔时。人寿极长。无有诸患。皆寿八万四千岁。女人年五百岁然后出适。尔时。弥勒在家未经几时。便当出家学道
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6 H# }, x/ \3 X& j  x; E0 R$ I, d6 d1 B- f尔时。去鸡头城不远。有道树名曰龙华。高一由旬。广五百步。时。弥勒菩萨坐彼树下。成无上道果。当其夜半。弥勒出家。即其夜成无上道。时。三千大千刹土。六变震动。地神各各相告曰。今弥勒已成佛。转至闻四天王宫。弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。声展转乃至梵天。弥勒已成佛道。尔时。魔名大将以法治化。闻如来名教音响之声。欢喜踊跃。不能自胜。七日七夜不眠不寐。是时。魔王将欲界无数天人。至弥勒佛所。恭敬礼拜8 ?+ r1 J& R8 i+ i, Y  K3 V- n& v
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弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民已发心欢喜。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。悉与诸天人广分别其义。尔时。座上八万四千天子诸尘垢尽。得法眼净。尔时。大将魔王告彼界人民之类曰。汝等速出家。所以然者。弥勒今日已度彼岸。亦当度汝等使至彼岸8 b0 i7 A  H! B/ w% Z3 k
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尔时。鸡头城中长者。名曰善财。闻魔王教令。又闻佛音响。将八万四千众。至弥勒佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为妙。尔时。弥勒见诸人民心开意解。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。与诸人民广分别义。尔时。座上八万四千人。诸尘垢尽。得法眼净。是时。善财与八万四千人等。即前白佛。求索出家。善修梵行。尽成阿罗汉道。尔时。弥勒初会八万四千阿罗汉: R$ c6 Y( p* G( a

; i0 S$ O3 O7 R8 M* V$ `* q是时。蠰佉王闻弥勒已成佛道。便往至佛所。欲得闻法。时。弥勒与说法。初善.中善.竟善。义理深邃。尔时。大王复于异时立太子。赐剃头师珍宝。复以杂宝与诸梵志。将八万四千众生。往至佛所。求作沙门。尽成道果。得阿罗汉$ C% R& G% ]1 @: \( t) n
1 Y1 N' h9 p+ c1 I1 c
是时。修梵摩大长者闻弥勒已成佛道。将八万四千梵志之众。往至佛所。求作沙门。得阿罗汉。唯修梵摩一人。断三结使。必尽苦际* b. R0 v+ s' U% G9 e4 e2 c( X

% @- J7 k7 b7 ?" m* h1 c5 @是时。佛母梵摩越复将八万四千婇女之众。往至佛所。求作沙门。是时。诸女人尽得罗汉。唯有梵摩越一人。断三结使。成须陀洹% r- P) |- k4 I9 I6 U2 M4 e4 L

6 X- [; u; }5 Y" n' \尔时。诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。成等正觉。数千万众往至佛所。头面礼足。在一面坐。各各生心。求作沙门。出家学道。或有越次取证。或有不取证者。尔时。阿难。其不越次取证者。尽是奉法之人。患厌一切世间不可乐想。尔时。弥勒当说三乘之教。如我今日弟子之中。大迦叶者行十二头陀。过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒。劝化人民/ a9 a/ S8 J, }, h  v
8 C1 h1 v5 J" Z0 [  x6 M' t
尔时。迦叶去如来不远。结加趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘.君屠钵汉比丘.宾头卢比丘.罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文佛弟子。由我遗化得尽有漏。摩竭国界毗提村中。大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众。前后围绕。往至此山中。遂蒙佛恩。诸鬼神当与开门。使得见迦叶禅窟
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是时。弥勒伸右手指示迦叶。告诸人民。过去久远释迦文佛弟子。名曰迦叶。今日现在。头陀苦行最为第一。是时。诸人民见已。叹未曾有。无数百千众生。诸尘垢尽。得法眼净。或复有众生。见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人。皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我教训之所致也。亦由四事因缘。惠施.仁爱.利人.等利。尔时。阿难。弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之。是时。迦叶身体奄然星散。是时。弥勒复取种种香华。供养迦叶。所以然者。诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化。得成无上正真之道1 y, U+ w* T" Q% }4 Q/ k# i. t: z

) u6 i2 c2 ], |5 U/ X% E3 l阿难当知。弥勒佛第二会时。有九十四亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子。行四事供养之所致也。又弥勒第三之会九十二亿人。皆是阿罗汉。亦复是我遗教弟子& l/ _3 J* q9 l$ p
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尔时。比丘姓号皆名慈氏弟子。如我今日诸声闻皆称释迦弟子。尔时。弥勒与诸弟子说法。汝等比丘。当思惟无常之想.乐有苦想.计我无我想.实有空想.色变之想.青瘀之想.腹胀之想.食不消想.血想.一切世间不可乐想。所以然者。比丘当知。此十想者。皆是过去释迦文佛与汝等说。令得尽有漏.心得解脱
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- m" q# q: }: L若复此众中释迦文佛弟子。过去时修于梵行。来至我所。或于释迦文佛所。奉持其法。来至我所。或复于释迦文佛所。供养三宝。来至我所。或于释迦文佛所。弹指之顷。修于善本。来至此间。或于释迦文佛所。行四等心。来至此者。或于释迦文佛所。受持五戒.三自归。来至我所。或于释迦文佛所。起神寺庙。来至我所。或于释迦文佛所。补治故寺。来至我所。或于释迦文佛所。受八关斋法。来至我所。或于释迦文佛所。香花供养。来至此者。或复于彼闻佛法。悲泣堕泪。来至我所。或复于释迦文佛。专意听法。来至我所。复尽形寿善修梵行。来至我所。或复书读讽诵。来至我所者。承事供养。来至我所者9 y9 S+ o! K: Z2 i8 p2 y; W, {

8 Y9 ^! l) }/ \+ u是时。弥勒便说此偈6 F8 ~+ I; \; X& z4 F
& V8 E( r8 K  w* b# U9 n; Z$ Y, @
 增益戒闻德  禅及思惟业  C& k" d  d, K' C2 u
 善修于梵行  而来至我所
% @" Z+ `  \4 h8 H 劝施发欢心  修行心原本
2 l$ ~# B; j2 Q3 D) f 意无若干想  皆来至我所
8 @% n6 T! {; i3 q 或发平等心  承事于诸佛, {% P6 w5 l; t7 {0 }: @
 饭食与圣众  皆来至我所
- m0 J! W) S' A 或诵戒契经  善习与人说$ Z. ~$ D8 g& H' b3 k
 炽然于法本  今来至我所
, K# O* x. S. ~% |4 @$ P3 B 释种善能化  供养诸舍利: G, a* H$ x- j) G) k
 承事法供养  今来至我所. B+ [1 {7 M4 w5 l) M
 若有书写经  颂宣于素上
) r! g, A! S% ~4 i2 A 其有供养经  皆来至我所$ Z6 J; G3 Y' K& j7 M% X
 缯彩及众物  供养于神寺8 z5 p7 E$ r4 z; H5 U& v
 自称南无佛  皆来至我所
- x+ L6 J: _) J" q2 T. S 供养于现在  诸佛过去者9 X  u) A2 V# K4 M; C
 禅定正平等  亦无有增减
4 c* L. ~' m5 S/ T5 E1 `+ r 是故于佛法  承事于圣众
& n4 G( t# T5 ^2 c3 d8 s9 \# T 专心事三宝  必至无为处 
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, C  d7 a. n2 w: `, u* d2 C阿难当知。弥勒如来在彼众中当说此偈。尔时。众中诸天.人民思惟此十想。十一垓人诸尘垢尽。得法眼净) w2 ?: Z0 j$ U; L( L
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弥勒如来千岁之中。众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈。以为禁戒
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* o5 Y, s# Y7 _9 h, U 口意不行恶  身亦无所犯
: }* n: _( ]: i0 f2 |4 D  E 当除此三行  速脱生死渊 # b* Z& A* T& z
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过千岁之后。当有犯戒之人。遂复立戒5 D4 L7 W* z* a4 u

1 t, W6 d* k9 d5 D弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后。遗法当存八万四千岁。所以然者。尔时众生皆是利根。其有善男子.善女人。欲得见弥勒佛。及三会声闻众。及鸡头城。及见蠰佉王。并四大藏珍宝者。欲食自然粳米。并着自然衣裳。身坏命终生天上者。彼善男子.善女人。当勤加精进。无生懈怠。亦当供养诸法师承事。名华.捣香种种供养无令有失。如是。阿难。当作是学
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5 {: [# Z0 D4 U. w尔时。阿难及诸大会闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第四十四增壹阿含经卷第四十五
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  不善品第四十八入前品中
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:24 | 显示全部楼层
(四)8 Q( p  @1 \, k* Z' f
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闻如是) p0 ~% J# Z4 i8 Y! ~) i

  y! B" o7 d' c# d, E; w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, C( F: }, }' r) _5 ^9 B/ _& K; `9 m' f! d$ B
尔时。众多比丘集普会讲堂。各生此念。今如来甚奇。甚特。过去取般涅槃者。亦复知彼姓名.种族.持戒.翼从。皆悉分明。三昧。智慧.解脱.解脱见慧。身寿有长短。皆悉知之。云何。诸贤。为是如来分别法处。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶
; H( v. p0 S' p" z7 Q% c
2 Z0 E) b2 e- D0 p( i尔时。世尊以天耳彻闻众多比丘各兴此论。便往至诸比丘所。在中央坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等集此为何等论。欲说何法6 ]! p4 Z6 H4 o# i

4 p6 D) f) D$ H( s/ x+ E# U诸比丘白佛言。我等集此。论正法之要。诸人各兴此论议。如来甚奇。甚特。乃能知过去诸佛世尊名字姓号。智慧多少。靡不贯博。甚可奇雅。云何。诸贤。为是如来分别法界。极为清净。知彼诸佛姓字所出之处乎。为是诸天来至佛所而告此耶6 O1 Z6 O- J/ ]  o7 w5 {

* P1 @/ f: b' {  Q* V尔时。世尊告诸比丘。汝等欲得闻过去诸佛神智之力乎。姓字名号.寿命长短耶
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诸比丘对曰。今正是时。唯愿世尊敷演其义
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佛告诸比丘。汝等善思念之。吾当与汝广演其义。尔时。众多比丘从佛受教1 i" S# K4 H5 V, ]; T' X2 o* w

$ \+ e$ ?: n# g/ Y  i: L4 o世尊告曰。比丘当知。过去九十一劫有佛出世。号毗婆尸如来.至真.等正觉。复次。三十一劫有佛出世。名式诘如来.至真.等正觉。复于彼三十一劫内有佛。名毗舍罗婆如来出世。于此贤劫中有佛出世。名拘屡孙如来。复于贤劫中有佛出世。名拘那含牟尼如来.至真.等正觉。复于贤劫中有佛出世。名曰迦叶。复于贤劫中。我出现世。释迦文如来.至真.等正觉# H4 q: [( p6 S( |. h3 U  Y
  m9 f9 i, s& n: u: t
尔时。世尊便说此偈
" X! y$ N, _1 }% o$ k1 R! ?- C
" y* C7 y( e$ p- r! J/ K 九十一劫中  有佛毗婆尸- R+ X; ^( {; i$ z
 三十一劫中  式诘如来出/ J7 Q0 t6 g& H: Y! _5 ~
 复于彼劫中  毗舍如来现
4 z/ s9 y0 i. |2 o9 P6 r  g 今日贤劫中  四佛复出世
( f& `  Z, j9 p: C 拘孙那迦叶  如日照世间
' s, v0 `1 ?7 d5 D0 I' c5 X8 R, g 欲知名字者  其号悉如是 ! C- L' n6 K) w0 @+ S7 ?: s# K
; R4 B  f( T) U4 b3 G, P
毗婆尸如来者出刹利种。式诘如来亦出刹利种。毗舍罗婆如来亦出刹利种。拘屡孙如来出婆罗门种。拘那含牟尼如来出婆罗门种。迦叶如来出婆罗门种。如我今出刹利种
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* x! @- Z( y" q# m) W尔时。世尊便说此偈
& e! [( q% P( v$ o, |8 f. c; R2 \# ?2 w7 ?2 B. I+ ?% i& W
 前佛有现者  皆出刹利种
& n) b: @- Q( k  B$ F! F( m. r 拘孙至迦叶  出于婆罗门3 l5 a1 d; ]- x. h0 ]& p, H
 最尊无能及  我今天人师' B/ H% k! x* r5 ?% g2 J
 诸根而淡泊  出于刹利姓 
" Q0 m- {9 b& I2 Y# W1 r# X. \% J5 c% x6 j
毗婆尸如来姓瞿昙。式诘如来亦出瞿昙。比舍罗婆亦出瞿昙。迦叶如来出迦叶姓。拘楼孙.拘那含牟尼亦出迦叶姓。同上而无异。我今如来姓瞿昙( ]6 w* {. W8 q* t2 V/ c+ T

; H7 Z  n: O  ~' G7 B& [尔时。世尊便说此偈
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 如初诸三佛  出于瞿昙种4 ~7 L# `- r4 k. |
 后三至迦叶  出于迦叶姓
, b1 Z; p4 M1 s 如我今现在  天人所奉敬7 ]3 E" W2 c# @$ g4 T
 诸根而淡泊  出于瞿昙姓 5 Z& [0 y5 W1 M/ P( G, i

+ j3 g1 f  ~6 Q0 m: `1 j/ l0 }0 b比丘当知。毗婆尸如来姓拘邻若。式诘如来亦出拘邻若。毗舍罗婆如来亦出拘邻若。拘屡孙如来出婆罗堕。拘那含牟尼如来亦出婆罗堕。迦叶如来亦出婆罗堕。如我今如来.至真.等正觉出于拘邻若
& k( P9 Q) Z9 _! v/ u
% A* U3 E1 `+ a# q& M" ?尔时。世尊便说此偈
; @4 |! T; \; m
( h% b2 P- t: w/ R$ u0 ?/ f 如初诸三佛  出于拘邻若
9 s. g' n0 }; E. F, ^- }( t 后三至迦叶  出于婆罗堕7 t) H1 _% H6 y, d3 b# D
 如我今现在  天人所奉敬
, O7 Y8 l7 y$ ]. _ 诸根而淡泊  出于拘邻若 
# A7 h  D0 b7 r, {/ F3 ~; U- W  r! A% s
毗婆尸如来坐波罗利华树下而成佛道。式诘如来坐分陀利树下而成佛道。毗舍罗婆如来坐波罗树下而成佛道。拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。拘那含牟尼如来坐优头跋罗树下而成佛道。迦叶如来坐尼拘留树下而成道果。如我今日如来坐吉祥树下而成佛道
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+ a+ W$ ]% R: U2 C' Q% V, j- A9 f5 y尔时。世尊便说此偈( I* |3 @2 \# O' K) }* }9 }

7 b" P$ q; o5 [1 N( Y- x 初一成佛道  波罗利树下
  \% g" D, b* h( ^/ q9 c. @ 式坐分陀利  毗舍坐波罗
8 N( O2 d) G1 y' O+ \! n+ J# V; {" K 拘孙坐尸利  拘那跋罗下1 D- `! I$ ^- T
 迦叶拘留树  吉祥我成道0 ?& ~% X0 H9 Q! k- g/ q7 Q6 y
 七佛天中天  照明于世间
) Q3 A. X6 v+ ]- E; s 因缘坐诸树  各成其道果 $ j) q+ [( l  c' {* A& y
# f$ G0 H; c- Y( M4 T- B
毗婆尸如来弟子有十六万八千之众。式诘如来弟子之众有十六万。毗舍罗婆如来弟子之众十万。拘屡孙如来弟子之众有八万人。拘那含牟尼如来弟子之众有七万人。迦叶如来弟子之众有六万众。如我今日弟子之众。有千二百五十人。皆是阿罗汉。诸漏永尽。无复诸缚& x0 t7 J9 o+ q9 A

( L5 o4 }! U% d3 C' w3 `尔时。世尊便说此偈
# w  h! X4 ^+ y/ n& M
5 s6 Z7 o* e) z 百千六万八  毗婆尸弟子
7 t3 A: v6 A1 ^6 Z! ]6 M 百千及六万  式诘弟子众
" k& I) z& L7 X0 P" L* _& Y* I/ ^ 百千比丘众  毗舍婆弟子
: }0 R: C' Q& B/ u! L6 W1 N0 ^! N 拘孙八万众  拘那含七万
4 `4 S! x3 ]# H+ }0 u! X6 a7 f9 L 迦叶六万众  皆是阿罗汉
) V& w7 m. Y1 r! e 我今释迦文  千二百五十
3 x0 c! Y) q$ f+ [1 Q 皆是真人行  布现于法教
/ E+ ?, G  Z9 L 遗法余弟子  其数不可计 ' y, G/ m2 n/ y& L; {5 C5 m

7 m0 D! ]3 I8 F, O) Q9 U$ V毗婆尸如来侍者。名曰大导师。式诘如来侍者。名曰善觉。毗舍罗婆如来侍者。名曰胜众。拘屡孙如来侍者。名曰吉祥。拘那含牟尼如来侍者。名曰毗罗先。迦叶如来侍者。名曰导师。我今侍者。名曰阿难
: M2 u- Z% W  r* X8 B. N, S8 D  G4 P4 @/ v' V
尔时。世尊便说此偈
( B( p  w% x6 D  u- v0 S2 S  P# O, L4 o& Z5 t3 d: C1 P" d
 大道及善觉  胜众与吉祥
6 O+ p% u7 c( p, { 毗罗先导师  阿难第七侍" b  ]: w- i( p/ z. u0 L
 此人供养圣  无有不得时9 p" G; c" S" ~  J- Z' u' q
 讽诵又受持  不失其义理 , ?) l9 j& s9 @7 S/ t% h/ A
2 w& E3 [# K. V. w7 s7 v, ]# f
毗婆尸如来寿八万四千岁。式诘如来寿七万岁。毗舍罗婆如来寿六万岁。拘屡孙如来寿五万岁。拘那含如来寿四万岁。迦叶如来寿二万岁。如我今日寿极减少。极寿不过百岁
4 J; F$ v) O5 o8 ]/ Z6 D( D
) ?# s- s" F3 a尔时。世尊便说斯偈- M2 F) Q! R0 ~, u% v

. @& p; h3 R( N2 g9 v8 ~/ r1 y. l 初佛八万四  次佛七万岁- m# K! e1 @1 Q; v, c" R/ z" n
 毗舍婆六万  拘留寿五万2 r5 J6 a- a* W. y+ v. w
 一万二万年  是拘那含寿
, a2 U9 o9 I: J& P 迦叶寿二万  唯我寿百年 
# V! C$ m  ]( m$ ~+ a! B
9 ^, Z- A0 o9 K! n2 g9 t4 K/ l如是。诸比丘。如来观知诸佛姓名号字。皆悉分明。种类出处靡不贯练。持戒.智慧.禅定.解脱皆悉了知
- j; i* l4 K9 X3 R- P. l2 b: o+ |3 T8 `: T) X5 ^6 ]
尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末2 X7 x6 y7 {) i3 S, k! F' C

: m8 ^) z9 _; ?, m5 T, R: l4 U4 p佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末
6 i  c7 `- S9 P1 j+ b
9 }6 ?/ U" v# I4 ?/ J, F* R' j; L尔时。世尊便说此偈
. \, n- `9 u9 v$ H7 @: a1 ~! E
  q- |: d$ t9 e; P 师子柔顺光  无垢及宝光- _) C+ R4 h/ c  c5 Q* J& |
 弥勒之次第  皆当成佛道( o; H4 S; _! x. C3 r* t
 弥勒记式佛  师子记毗舍1 s# h3 c+ O( _! P& j$ o, K
 柔顺记拘孙  光焰记牟尼# ?9 F% J! s' C4 Y4 c% U
 无垢记迦叶  皆说曩所缘
+ x- H4 }) O( [4 s8 [/ p- | 宝光成三佛  亦当记我号6 j* T" k$ C, x
 过去诸三佛  及以将来者) _# U5 ~! h0 r7 u
 皆当记七佛  曩所之本末 : l4 H* Z+ J  C, ~% K
  L/ _8 F2 r' _8 x* w5 `4 C
由此因缘故。如来记七佛名号耳
' K3 C" r% b4 ~0 @, p# Q" z6 A: m4 m5 G
尔时。阿难白世尊言。此经名何等。当云何奉行$ S/ B8 d0 S% p0 u- V( f
8 p) b" y. C$ {+ m) n( y
佛告阿难。此经名曰记佛名号。当念奉行; C6 X; y! W0 R+ Z1 x

' I0 g/ I& g) \2 C( m) Q6 e  p% u尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 V5 }# X+ v8 d  (五)+ W4 ?: B" t; U3 y

( R" a! y5 U! ]" _: j6 V闻如是4 X# J3 b* V4 l9 s+ E- w+ c% q1 L+ l

3 X" f3 p1 @& R" W# r& M# w& k一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所: X8 f6 J# `5 X; ^: v8 k
* E. t3 s" a) f* E- q, }7 c
是时。师子长者往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白舍利弗言。唯愿尊者当受我请
# r" g2 d# r$ u% U: s+ Z0 K" e% W1 e6 s6 F
% o2 W# ]0 X/ H# v$ N: p是时。舍利弗默然受请。是时。长者见尊者默然受请。便从坐起。礼足而退。复至大目干连.离越.大迦叶.阿那律.迦旃延.满愿子.优婆离.须菩提.罗云.均头沙弥.如此上首者请五百人。是时。师子长者即还。办具种种极妙饮食。敷好座具。又白。时到。诸真人罗汉靡所不监。今食具已办。唯愿屈顾。临覆下舍* M9 d7 _. S: M# {

6 e9 Z+ E8 Q8 ^  z6 }尔时。诸大声闻各着三衣。持钵入城至长者家。时。长者见诸最尊坐已定。手自斟酌。行种种饮食。见诸圣众食已讫。行清净水。人施一白[疊*毛]。前受咒愿' o. [. `2 g( [* u$ s, I1 ?6 Q

% x1 _1 w/ E# f0 D" I是时。尊者舍利弗与长者说极妙之法。便从坐起而去。还诣静室
) r( A# P6 I; }1 r! ]% r; M$ w' M0 o8 j, [: A8 C
尔时。罗云至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问曰。汝今为从何来
  J! Y- d, s8 z7 M7 U( C  `9 s# N# ^; ?& v$ r( ?0 u
罗云报云。师子长者今日来见请
9 h* |9 @3 g0 B' ?. W' a0 D+ r8 T7 v, ^0 K
佛告之曰。云何。罗云。饮食为妙。为不妙。为细耶。为粗耶
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罗云报曰。饮食极妙。又且丰多。今此白[疊*毛]。从彼得之- k' n2 m- `6 T- t

- l% M- G' J% C4 X% {! }4 ?佛告罗云。众僧斯有几人。上坐是谁
( {. i1 v# J, I! i* h
9 J2 ?0 ?7 z9 O罗云白佛言。和上舍利弗最为上首。及诸神德弟子有五百人' _9 i# [( c! u/ m$ f
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佛告罗云。云何。罗云。彼长者获福为多乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:03:42 | 显示全部楼层
罗云白佛言。唯然。世尊。彼长者得福之报不可称计。施一罗汉其福难限。何况大神妙天人所敬奉。今五百人均是真人。其福有何可量
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! \7 x0 a6 ]# D8 M6 ]  G/ a佛告罗云。今施五百罗汉之功德。若从众中僧次。请一沙门。请已。供养。计此众中差人之福。及与五百罗汉之福。百倍.千倍.巨亿万倍.不可以譬喻为比。所以然者。众中所差。其福难限。获甘露灭尽之处。罗云当知。犹如有人自誓说曰。吾要当饮此江河诸水。彼人为堪任不乎4 K/ c/ |- {) \5 |" E
4 \. ~/ `* q1 V! `5 k+ ~
罗云白佛言。不也。世尊。所以然者。此阎浮地极为广大。此阎浮地有四大河。一者恒伽。二者新头。三者私陀。四者博叉。一一河者。从有五百。然此人终不能饮水使尽。但劳其功。事终不成也
7 V# Q1 A1 [# n
2 A  U# [5 [0 G  H彼人复作是说。我自有方便因缘。可得饮诸水使尽。云何有因缘得饮诸水。尔时。彼人便作是念。我当饮海水。所以然者。一切诸流。皆归投乎海。云何。罗云。彼人能得饮诸水乎
3 a! v3 V& B$ x- o: f/ N3 g; s( `
, f" j# a( ]4 c9 b6 O; j# J罗云白佛言。如此方便可得饮水使尽。所以然者。一切诸流皆归乎海。由此因缘故。彼人得饮水尽  L, I, N1 g. F/ t* b) P
3 l/ i" l1 x& J
佛告之曰。如是。罗云。一切私施犹如彼流。或获福。或不获福。众僧者如彼大海。所以然者。流河决水以入于海。便灭本名。但有大海之名耳。罗云。此亦如是。今此十人皆从众中出。非众不成。云何为十。所谓向须陀洹.得须陀洹.向斯陀含.得斯陀含.向阿那含.得阿那含.向阿罗汉.得阿罗汉.辟支佛.佛。是谓十人皆由众中。非独自立。罗云。当以此方便。知其众中差者。其福不可限量。是故。罗云。善男子.善女人欲求其福不可称计。当供养圣众。罗云当知。犹如有人以酥投水凝。不得广普。若以油投水。则遍满其上。是故。罗云。当念供养圣众比丘僧。如是。罗云。当作是学
7 T; s# t- S, b+ i5 @/ f$ @2 C5 w2 E& G
尔时。师子长者闻如来叹说施众之福。不叹说余福。尔时。长者以余时。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。师子长者白世尊言。适闻如来而叹说施众之福。不叹别请人之福。自今已后常当供养圣众7 A: n3 k4 @+ }% C
) L* B" B8 f1 k9 i
佛告之曰。我不作尔说。当供养圣众。不供养余人。今施畜生犹获其福。何况余人。但我所说者福有多少。所以然者。如来圣众可敬.可贵。是世间无上福田。今此众中有四向.四得及声闻乘.辟支佛乘.佛乘。其有善男子.善女人欲得三乘之道者。当从众中求之。所以然者。三乘之道皆出乎众。长者。我观此因缘义。故而说此语耳。亦不教人应施圣众。不应施余人% N  |4 s; D/ B! Y
2 Q) g! M" i5 g# N1 G
尔时。长者白世尊言。如是。如尊教敕。自今已后。若作福业。尽当供养圣众。不选择人施. B) s) Z, h# l

; e8 F* d4 Q7 i5 M# S尔时。世尊与彼长者说微妙之法。令发欢悦之心。长者闻法已。即从座起。头面礼足。便退而去
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2 E& K) S* T* y% _! I) r* H尔时。师子长者意欲施立福业0 z. P3 L$ l5 _4 l9 X" X

3 w( a% ]$ U, d7 _6 E尔时。诸天来告之曰。此是向须陀洹之人。此是得须陀洹。施此得福多。施此得福少
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尔时。天人即叹颂曰
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1 @" y; o( A  a4 z' o: d- U 如来叹择施  与此诸德士
1 t, T9 F7 j; m2 s 施此获福多  如良田生苗 
4 G- V0 h4 h% J  a( Y/ `1 J1 T6 k. U; g
尔时。师子长者默然不对。尔时。天人复语长者。此是持戒人。此是犯戒人。此向须陀洹人。此是得须陀洹人。此向斯陀含人。此是得斯陀含人。此向阿那含。此得阿那含。此向阿罗汉。此得阿罗汉。此是声闻乘。此是辟支佛乘。此是佛乘。施此得福少。施此得福多
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: w3 r6 V; ]2 V& W8 `+ x/ R! J尔时。师子长者默然不对。何以故尔。但忆如来教诫。不选择而施
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# s; l8 O' `# l# U1 E0 t% d尔时。师子长者复以余时。至世尊所。头面礼足。在一面坐。我自忆念请圣众饭之。有天来告我言。此是持戒。此是犯戒。此人向须陀洹。此人得须陀洹。乃至三乘皆悉分别。又说此偈
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' l' [) o( s- z" A4 E+ Q 如来叹择施  与此诸德士
  N; r! {$ j* G$ h% ` 施此获福多  如良田生苗 3 }& j0 N; H2 L6 I  V

' @! j7 ~- }5 |6 X# Q/ O时我复作是念。如来教诫不可违戾。岂当生心选择施乎。终无是非之心.高下之意也。时我复作是念。我当尽施一切众生之类。汝自持戒受福无穷。若使犯戒自受其殃。但愍众生。非食不济命1 Q' F9 _0 F  s2 L* z8 T' w

+ `7 Y# W7 p9 S8 q佛告长者。善哉。善哉。长者。行过弘誓。菩萨所施心恒平等。长者当知。若菩萨惠施之日。诸天来告之。族姓子当知。此是持戒人。此是犯戒人。施此得福多。施此得福少。尔时。菩萨终无此心。此应施。此不应施。然菩萨执意而无是非。亦不言此持戒。亦不言此犯戒。是故。长者。当念平等惠施。长夜之中获福无量% m4 i+ _: h' v' H. h

; K' \! e2 ?; `" Z* C是时。师子长者忆如来教诫。熟视世尊。意不移动。即于座上。得法眼净。是时。师子长者即从座起。头面礼足。便退而去
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+ k7 z3 w! I! m尔时。长者去未久。佛告诸比丘曰。此师子长者忆平等施故。又视如来从头至足。即于座上得法眼净。尔时。世尊告诸比丘。我优婆塞中第一弟子平等施者。所谓师子长者是
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2 L& B  k' V& U; y2 I! M9 e5 w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# J1 y% @2 H8 n3 E) z

  X1 ?& {+ o2 j0 w0 x/ w! X4 w& z  (六)% ~% R0 V( S5 l1 g( y" J$ f

- M! V1 S' q0 C闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰4 x$ G' k  }  U- v) v

5 J0 p+ E: x  r+ O6 G 归命人中上  归命人中尊
4 d$ r. Z8 W; E: _( i, W. B) Q$ @/ g 我等今不得  为依何等禅 - U/ w2 T1 R- b+ l9 T

5 U8 o# m: i5 R- a7 U& P8 K# S" b是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧
) c# j2 f! d8 a9 i& |% K0 J/ z6 v" o6 v
是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头$ X4 }9 S0 z1 A5 L
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优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量$ Q1 r! ~2 f7 {* U( l4 H0 t
9 F0 D( ~' _9 Y* w. J
是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
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$ l/ b: Q/ {- \' N. X' @2 g5 C优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此6 a/ X6 j8 `  S2 q6 _
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恶鬼曰。汝畏此沙门乎: ~* X* V- a+ }" `/ V0 r
) V9 _! T3 }9 o) v& I
优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所4 k2 x: n# u8 `# |
8 Y' [4 i) e4 o! p. [6 Y
是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去' U  n  H. p+ o  y

) f2 |( r/ w5 _; q8 D! @6 |4 M$ N时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
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舍利弗言。体素无患。唯苦头痛* H! |( K9 R2 J5 N5 Q
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世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中
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尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去$ v/ {" {4 h' X5 ?2 U
5 Z/ c8 E$ ~) K
是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学, D! \& E; H9 b' y# |. H

1 I1 e. b6 G6 Y) E尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
% M5 f& K/ s, T: V* ~7 b( O( b. Q' B* r  R
尔时。世尊便说此偈8 j! M- H7 ~( N; g$ R9 L5 B. w8 z

. P* t( D2 |! a  \+ O; e 十千诸天人  尽是梵迦夷4 P! D/ V, B0 ]; T% q
 自归舍利弗  于灵鹫山顶
: m1 M  t+ V" x) j 归命人中上  归命人中尊- |/ x: o0 V/ C
 我今不能知  为依何等禅
2 R& B6 P1 }+ [& Z 如是弟子花  庄严佛道树
& p5 u! L% V- N* q% n0 L 如天昼度园  快乐无有比 
/ P: f7 B# v7 z% _, l/ |( `0 d3 h8 }3 [$ b1 d4 e  K8 _" T
弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学
2 ~3 ^  }! `' C
1 I% z7 Z$ Z3 ~7 o9 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 e5 }4 N1 e4 h! m

6 y+ _* y1 `' R3 e6 `& z/ v) a1 _: F增壹阿含经卷第四十五增壹阿含经卷第四十六
7 A. M8 _, C0 ?# Y: G
5 q' j! `, m$ O% G  ?    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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! ~# I# P- R. p+ R1 R  放牛品第四十九第四分别诵8 x7 {9 s5 U$ A2 s( M9 }, T2 S$ `7 i
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:01 | 显示全部楼层
(一): f- P6 {! ?2 X

  i/ j/ y0 W  n9 p( K" R: B; o闻如是8 k2 A/ s  i0 Q: b
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! K- c2 u) z* ~

6 q# T% j, T. W3 Y9 X2 M* y尔时。世尊告诸比丘。若放牛儿成就十一法。牛群终不长益。亦复不能将护其牛。云何为十一。于是。放牛人亦不别其色。不解其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知安隐之处。亦复不知渡牛处所。不知时宜。若[聲-耳+牛]牛时不留遗余尽取[聲-耳+牛]之。是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘。若牧牛人成就此十一法。终不能长养其牛。将护其身
0 v+ P( O3 l) F+ }5 B. n; r1 s
) W! ]1 E# _& q2 p/ l9 P今此众中比丘亦复如是。终不能有所长益。云何为十一。于是。比丘不别其色。不晓其相。应摩刷而不摩刷。不覆护疮痍。不随时放烟。不知良田茂草处。不知渡处。亦复不知安隐之处。不知时宜。食不知留遗余。诸长老比丘亦不敬待) [% W$ ^  r% X' O0 q& A# L

3 Q9 [- `+ w8 o) u云何比丘不知色。于是。比丘有四大及四大所造色。皆悉不知。如是比丘不别其色( T# p5 Q$ a2 m

+ O1 a8 [2 s* B1 X云何比丘不别其相。于是。比丘不知行愚。亦不知行智。如实而不知。如是比丘不别其相
0 m4 x4 \& X8 t4 j* C
& @0 y& ^- c  D/ z. y云何比丘应摩刷而不摩刷。于是。比丘若眼见色便起色想。有诸乱念。又且不守护眼根。以不善摄念。造众殃舋。不守护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。起诸乱想。亦不守护意根。不改其行。如是比丘应摩刷而不摩刷: A: n6 V3 u9 i4 t; P

: j+ y) ?* @7 i& P4 ~# |  H云何比丘不覆护疮。于是。比丘起欲想而不舍离。亦不除去其念。若起嗔想.杀害想。起诸恶不善想。终不舍之。如是比丘不覆护疮* X; ]% A/ c; y6 T: w$ i& k; R

& T4 s* s, v2 U! m5 H( w" b云何比丘不随时起烟。于是。比丘所讽诵法。不随时向人说。如是比丘不随时放烟0 |0 o4 W* _$ R, `& Y) H7 j3 N$ P: f
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云何比丘不知良田茂草。于是。比丘不知四意止。如实而不知。如是比丘不知良田茂草处: ?( ?$ e& w4 I3 p( S

' c/ I! q: |% V. g0 a云何比丘不知渡处。于是。比丘不别贤圣八品道。如是比丘不知渡处
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  C! e0 Q; T+ ]+ z5 w( t! D云何比丘不知所爱。于是。比丘于十二部。契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘不知所爱* U5 L8 m6 ?! s& O

' h6 A4 K9 h+ j6 J, V! h( }) ~云何比丘不知时宜。于是。比丘便往轻贱家.博戏家。如是比丘不知时宜% l: O# k; k  _2 s
% c. t8 }# A( m0 o. O* d
云何比丘不留遗余。于是。比丘有信梵志.优婆塞往而请之。然诸比丘贪着饮食不知止足。如是比丘不留遗余
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; m5 `# t, S. D6 n+ r! L5 p0 j云何比丘不敬长老诸高德比丘。于是。比丘不起恭敬之心向诸有德人。如是比丘多有所犯。是谓比丘不敬长老。若有比丘成就十一法。终不能于此法中多所饶益8 `/ c" m7 F2 @2 |6 V, A
: w( p& P) c( k- L5 t$ i
若复牧牛人成就十一法者。能拥护其牛。终不失时。有所饶益。云何为十一。于是。牧牛人知其色。别其相。应摩刷而摩刷。覆护疮痍。随时而起烟。知良田茂草处。知渡要处。爱其牛。分别时宜。亦知性行。若[聲-耳+牛]牛时知留遗余。亦复知随时将护可任用者。如是牧牛人将护牛。如是。比丘。若牧牛人成就此十一法。不失时节者。终不可沮坏
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! _/ O2 Q8 \1 u8 {) |! W* r& J. D" [如是。比丘若成就十一法者。于此现法中多所饶益。云何十一法。于是。比丘知色。知相。知摩刷。知覆护疮。知起烟。知良田茂草处。知所爱。知择道行。知渡处。知食止足。知敬奉长老比丘。随时礼拜/ v7 M: j% w% [" l, O6 {! g

/ G: L  m# H$ O: {& |/ G/ y云何比丘而知色。于是。比丘知四大色。亦知四大所造色。是谓比丘知色
0 D: C! X) R3 b" j1 p* ~6 e, ~
$ n1 u* [' [5 s; a3 ^云何比丘知相。于是。比丘知愚相。知智相。如实而知之。如是比丘知相
1 D, K9 F" [9 m1 w* |* @; H
' }9 R6 [! J8 K) W1 D6 k云何比丘知摩刷。于是。比丘若欲想起。念知舍离。亦不殷勤。永无欲想。若恚想.害想。及诸恶不善想起。念知舍离。亦不殷勤。永无恚想。如是比丘为知摩刷) ?/ ~& `1 y* O
. @& Y% P( w9 [$ n
云何比丘知覆护疮。于是。比丘若眼见色不起色想。亦不染着而净眼根。除去愁忧恶不善法。心不贪乐。于中而护眼根。如是。比丘若耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。不起识想。亦不染着而净意根。如是比丘知覆护疮
: }; W9 ]7 U5 H( x9 y
9 ^. b/ L, G, F5 Q( X/ y9 A) e云何比丘知起烟。于是。比丘所从闻法广与人说。如是比丘为知起烟
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# }, [9 h/ w& V, |- B1 @云何比丘知良田茂草处。于是。比丘贤圣八品道如实知之。是谓比丘知良田茂草处* F. f4 h. Q- G! \2 m  v( o
4 `) i% S7 ?& w; W" k
云何比丘知所爱。于是。比丘若闻如来所说法宝。心便爱乐。如是比丘为知所爱
. t5 w: ]! R* T- B
' c( r7 l# ~' o2 y" ?. O* q* P' }云何比丘择道行。于是。比丘于十二部经择而行之。所谓契经.祇夜.授决.偈.因缘.本末.方等.譬喻.生经.说.广普.未曾有法。如是比丘知择道行
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云何比丘知渡处。于是。比丘知四意止。是谓比丘知渡处
7 N8 ?& ^: M; M! r
4 \5 M6 i+ f; i, h云何比丘知食止足。于是。比丘有信梵志.优婆塞来请者。不贪饮食。能自止足。如是比丘为知止足
$ b; T! A; A2 }) W4 Y8 ~* W3 [9 D  }* X3 t( Y
云何比丘随时恭奉长老比丘。于是。比丘恒以身.口.意善行。向诸长老比丘。如是比丘随时恭奉长老比丘。如是。若成就十一法者。于现法中多所饶益' ~$ F9 r4 h7 y& _' k7 u
0 i6 Z$ ^. u% Z" G, b+ L* \# y
尔时。世尊便说此偈% i& N! S' B* ]1 g
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 牧牛不放逸  其主获其福
- j# c+ V# k+ I# e* a 六牛六年中  展转六十牛* t1 H4 v3 p- O. ]. Q; w
 比丘戒成就  于禅得自在
+ M' T3 N7 }; d0 b. D( @( K$ K 六根而寂然  六年成六通 
+ H# \1 N4 J, ?* q) g2 n) f1 c* x1 |' h; I/ X9 v7 q5 w( X1 L
如是。比丘。若有人能离此恶法。成后十一法者。于现法中多所饶益。如是。比丘。当作是学
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) Y7 `# {; Q/ X9 [  v! [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)& H: d( G& b8 n
, e1 i) Y: r8 f: d
闻如是% F! m0 h, ?; u9 Y2 ]
4 q* j. U: ~* r* [
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 H( |3 T. I: f' Q

* N) |3 k- f! v  n& u尔时。世尊告诸比丘。若比丘成就十一法者。必能有所成长。云何为十一。于是。比丘。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。诸根寂静。饮食知止足。恒修行共法。亦知其方便。分别其义。不着利养。如是。比丘。若成就此十一法者。堪任长养。所以然者。一切诸行正有十一法) x% t) P8 x! ]4 D" i
  |: u4 N' D3 e2 W% H. ]; l
尔时。阿难白世尊言。何以故。正有十一法无有出者。云何为十一
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1 p( `. K" P2 D: S: r9 R所谓阿练若。乞食。一处坐。一时食。正中食。不择家食。守三衣。坐树下。露坐闲静之处。着补纳衣。若在冢间。是谓。比丘。有人成就此十一法。便能有所至。我今复重告汝。若有人十一年中学此法。即于现身成阿那含。转身便成阿罗汉。诸比丘。且舍十一年。若九.八.七.六.五.四.三.二.一年学此法者。便成二果。若阿那含.若阿罗汉。且舍十二月。若能一月之中修行其法。彼比丘必成二果。若阿那含.若阿罗汉。所以然者。十二因缘皆出十一法中。所谓生.老.病.死.愁.忧.苦.恼
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我今教诸比丘。当如迦叶比丘之比。设有人行谦苦之法。此行难及。所以然者。迦叶比丘成就此十一法。当知过去多萨阿竭成等正觉。亦成就此十一苦法。今迦叶比丘。皆愍念一切众生。若供养过去诸声闻。后身方当乃得受报。设供养迦叶者。现身便受其报。设我不成无上等正觉。后当由迦叶成等正觉。由此因缘故。迦叶比丘胜过去诸声闻。其能如迦叶比丘者。此则上行。如是。比丘。当作是学" D+ N9 k" ~) |
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:18 | 显示全部楼层
(三)
- n+ c8 U, U) a
# E2 B5 {/ w( ^! m6 ^  N2 @8 Y闻如是
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# F3 H3 h8 P+ f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 b$ g% C' F1 ]. D. P

, Q2 l- c$ V) _" i# |6 l  i: l尔时。佛与无数众生。前后围绕而为说法。尔时。舍利弗将众多比丘而经行。大目干连及大迦叶.阿那律.离越.迦旃延.满愿子。优波离.须菩提.罗云.阿难比丘。各各将众多比丘自相娱乐。提婆达兜亦复将众多比丘而自经行
* @( L7 s. M+ w/ z6 D" G- _5 x" q. }) X5 ^4 }& D0 d
尔时。世尊见诸神足弟子。各将其众而自经行。尔时。世尊告诸比丘。人根情性各各相似。善者与善共并。恶者与恶共并。犹如乳与乳相应。酥与酥相应。粪除屎.溺各自相应。此亦如是。众生根源所行法则各自相应。善者与善相应。恶者与恶相应。汝等颇见舍利弗比丘将诸比丘经行乎
$ X4 h, e- d: E# y! g) ^9 F" k* H0 j- z0 W" h2 }! F) E
诸比丘白佛言。唯然。见之
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5 P4 D  W& J7 E5 W. |" b  B佛告比丘。如此诸人皆智慧之士2 g. O; y9 l  Z2 w  {4 n

2 J$ p2 q. g- e又告比丘。汝等颇见目连比丘将诸比丘经行乎* N4 s, R# L+ `
0 E  o# }( L& @) C
诸比丘白佛言。唯然。见之: @, ~. c1 U6 O- p# b3 G

" E2 ?' w' B; n0 `# N佛告之曰。此诸比丘皆是神足之士9 P8 O# X% ?! S, b
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又问。汝等见迦叶将诸比丘而经行乎4 L9 u9 Y9 C  @0 O. D+ k9 d
* g# ], |: H/ U8 ~' r
诸比丘对曰。唯然。见之
8 \9 K: ]2 k" x1 `9 _7 q1 l( F9 L4 _2 m3 Y3 G
佛告之曰。此诸上士皆是十一头陀行法之人也' Q( |0 x5 {0 x' p$ N

& K+ g& G, b! w# o- A1 C: P) Z又问。汝等见阿那律比丘不乎
- P2 L4 O% t  H$ U" }( ?% m: k% ]% L2 r: M+ N( p9 z3 _
诸比丘对曰。唯然。见之4 c/ J8 [% s) `

- [7 j. m, a" V% I/ `佛告之曰。此诸贤士皆天眼第一
% g' s! b3 e- p. {1 S4 @! |! C8 {/ d1 t& L5 X
又问。颇见离越比丘不乎
( ^+ F( t" K5 b/ c: \7 Y% E
& S9 X- R  T/ [9 N' Z诸比丘对曰。唯然。见之% ]% m* D9 f) S& o  m4 M* G; J
) P; z: K8 h' ]+ a! ^
佛告比丘。此诸人皆是入定之士
2 c; W! h1 k4 F2 ^( Q7 B" t8 K4 F8 R; i6 a; \
又问。汝等颇见迦旃延比丘不乎
* q- X/ e& p: p9 X! ^" J/ o. o8 Y! [4 s7 i
诸比丘对曰。唯然。见之
( j8 y8 y$ g% ^0 m2 H* f; r0 z- B7 [' Q3 {* l' o
佛告之曰。此诸上士皆是分别义理之人. R  x1 y0 Q7 o  f

& T8 P3 ]8 q5 {) k5 V' H又问。汝等颇见满愿子比丘不乎7 L! i) @7 S; g

5 o0 B3 c, W# w5 a* _! [3 s诸比丘对曰。唯然。见之1 M4 t" t+ a6 }/ ~0 @
9 C4 Q- \- n8 a4 r; u. B& H
佛告比丘。此诸贤士皆是说法之人
. ^; x' _- L1 u: p8 l% x! i" p7 O: `" F- @7 q6 |& F! O! V' |: C  X
又问。汝等颇见优波离将诸比丘而经行乎
( N* \3 \" D3 v) u4 w1 X9 K* L0 `0 F% X
诸比丘对曰。唯然。见之
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7 R! u# Z" Q7 `. _/ W, r6 P" e佛告之曰。此诸人皆是持禁律之人
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/ g* Y( Y* s1 w又问。汝等颇见须菩提比丘不乎! z" @' H  S5 F- P$ H0 Z& L
" b4 O9 r: `. V6 i; a
诸比丘对曰。唯然。见之5 \& z3 V* ]! ^* y9 s2 p5 x' A
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佛告之曰。此诸上人皆是解空第一
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( p1 z/ D8 w; v# b+ {1 O又问。汝等颇见罗云比丘不乎
% c3 ~+ o) [( Q$ k- u1 e9 K# T( j7 l$ A0 O9 \+ c' X
诸比丘白佛言。唯然。见之) F' @, O7 w5 [& \; R# ?6 j
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佛告之曰。此诸贤士皆是戒具足士
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7 v/ D$ v0 a0 M% l5 A( d又问。汝等颇见阿难比丘不乎
& C4 k" w6 N6 c% C) i8 {6 y: A6 u9 t0 c1 p1 G% B* V: C
诸比丘白佛言。唯然。见之
, w4 |9 }5 d0 h& z. K1 B2 `- `2 Y9 l: w1 ?3 N- Q3 N6 Y/ i' Q
佛告比丘。此诸贤士皆是多闻第一。所受不忘6 l5 Q8 o6 n8 k

, a! y5 D$ X; R6 K0 n又问。汝等颇见提婆达兜比丘将诸人而经行乎
* L. K$ w8 T/ N# i  m- |  r
0 S. K: _3 W, h4 b; |& A诸比丘对曰。唯然。见之
7 P. g7 D  M& _+ E; V, O, M) v9 \7 m8 X5 \6 h+ e$ j
佛告之曰。此诸人为恶之首。无有善本
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尔时。世尊便说斯颂* V% @1 @/ a/ t& X) D8 W8 j: a

$ k  R1 [7 K% o) o0 K6 p 莫与恶知识  与愚共从事
1 R% C) E6 m1 N  j 当与善知识  智者而交通( X. N; l  y4 n$ B! H6 k4 K
 若人本无恶  亲近于恶人
- d' p2 P7 g7 w; l1 ~ 后必成恶因  恶名遍天下 ' B+ v. V. z- `1 u0 p0 H8 M
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尔时。提婆达兜弟子三十余人。闻世尊说此偈已。便舍提婆达兜来至佛所。头面礼足。求改重罪。又白世尊。我等愚惑不识真伪。舍善知识。近恶知识。唯愿世尊当见原恕。后更不犯
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  q  d0 d& p) H4 o0 b" c/ _佛告比丘。听汝悔过。改往修来。勿复更犯。尔时。提婆达兜弟子承世尊教诫。在闲静之处。思惟妙义。克己行法。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修无上梵行。尔时。诸比丘皆得阿罗汉
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& `& `4 V' g) f& }( S比丘当知。众生根源皆自相类。恶者与恶相从。善者与善相从。过去将来众生根源。亦复如是。以类相从。犹如以净与净相应。不净者与不净相应。是故。比丘。当学与净相应。净。去离不净。如是。比丘。当作是学
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+ t7 [" V6 r0 r8 \尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 Z, E# _. {% O* }. n; I! c  (四)% V$ f: l0 q, P% }. m  A/ L% n
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闻如是& @! k$ R- n( w5 W5 E/ [
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一时。佛在拘留沙法行城中。与大比丘众五百人俱5 L8 N0 m0 X: a: o8 S

# ^. H6 n- @/ l* i" z尔时。象舍利弗还舍法服。习白衣行。尔时。阿难着衣持钵。入城乞食。渐渐至象舍利弗家。尔时。象舍利弗凭两女人肩上。阿难遥见已。便怀愁忧不欢之想。象舍利弗见阿难已。极怀惭愧。独处而坐
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1 v4 K( F& @" G( I; f! p尔时。阿难乞食周讫。还出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿难白佛言。向入城乞食。渐渐至象舍利弗家。见扶两妇人肩上。当见之时。甚怀愁忧
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! @. c3 ?2 j) T: F2 V( r% v* N世尊告曰。汝见已。为生何意
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阿难白佛言。我念象舍利弗精进多闻。性行柔和。长与诸梵行之人说法无厌足。云何如今还舍法服。习白衣行。时我见已。甚怀愁忧。然此象舍利弗有大神力。威德无量。自念我昔曾见与释提桓因共论。云何今日习欲为恶
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但非阿罗汉。夫阿罗汉者。终不还舍法服。习白衣行。但今。阿难。勿怀愁悒。象舍利弗却后七日。当来至此间。尽有漏成无漏行。然此象舍利弗。宿行所牵。故致此耳。今行具满。当尽有漏
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尔时。象舍利弗却后七日。至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白佛言。唯然。世尊。听在末行。修沙门行。尔时。象舍利弗比丘即得作沙门。寻于坐上得阿罗汉4 o- r& ?2 U5 ]$ l1 s

3 B% F/ A3 A, d( S4 T; ^- ]' ?尔时。象舍利弗着衣持钵。入城乞食。时。有梵志便生斯念。此诸释种子。无处不有。无处不遍。又遏绝我等所行咒术。吾今当向城中人民说此沙门瑕[億-音+(夫*夫)]。尔时。此梵志语城中人民曰。汝等诸人颇见象舍利弗乎。昔日自称言是阿罗汉。中还舍法服。习白衣行。与五欲相娱乐。今复更作沙门。家家乞食。佯现贞廉。观诸妇人。兴欲情想。还至园中。思惟女色不去心首。亦如乏驴。不任负驮。寂然卧住。此释种子亦复如是。佯现乞食。观诸女色。思惟挍计
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! B5 C$ f+ X/ X- ]0 T尔时。象舍利弗闻此梵志有恶声响。便生此念。此人极为愚痴。兴嫉妒心。见他得利养。起悭嫉心。若己得利养。便怀欢喜。至白衣家主行诽谤。吾今当制令不为恶。无令此人受罪无量) e  ~2 x6 W) Q; d

4 D1 e- n$ J# f+ D" V' b尔时。象舍利弗飞在空中。告梵志曰/ d! ?: i+ i* y; O4 A: }& n

8 Y9 {; N; w; k# P 无眼无巧便  兴意谤梵行, v+ Y4 K  \) m" S
 自造无益事  久受地狱苦 , o, U9 S# q2 t7 O: t* ?: D6 y

. `; W6 g7 n3 p" i5 _7 F尔时。象舍利弗说此偈已。便自退还。还归所在
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是时。城中人民闻梵志诽谤。又闻象舍利弗说偈。各生斯念。若当如梵志语者。然后现神足难及。又我等见还舍法服。习白衣行。是时。众多人民各各相将至象舍利弗所。头礼足下。在一面坐。尔时。众多人民问象舍利弗曰。颇有阿罗汉还舍法服。习白衣行% P' D* B- s' |, M8 y  s
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:36 | 显示全部楼层
象舍利弗报曰。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行
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1 b, g6 k' P: {8 M2 b是时。诸人民白象舍利弗言。阿罗汉颇由本缘而犯戒乎$ }0 N! O3 x$ h1 q% t* b
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象舍利弗报言。以得阿罗汉。终不犯戒7 l) u$ \8 c1 _! ?3 j; J) @
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诸人民复白言。在学地之人。由本缘故而犯戒乎  }) Y. S5 ?8 H* P0 v

' d( i9 n( e- E( p5 o8 B象舍利弗报言。有。若住学地之人。由本缘故而犯禁戒
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时。诸人民复言。尊者先以是阿罗汉。复舍法服。习白衣行。于五欲自相娱乐。今复出家学道。本先有神足。今何故乃尔
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尔时。象舍利弗便说此偈2 o5 p- [! \. M: w
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 游于世俗禅  至竟不解脱
8 n3 j6 y) W" n% h 不得灭尽迹  复习于五欲0 @6 }1 V% T4 M9 O' B! W
 无薪火不燃  无根枝不生; B0 H  Q9 [% [& m
 石女无有胎  罗汉不受漏 1 e! w4 i% i: A, T1 N. H" }/ b

9 }" d$ ?& {8 l" b尔时。诸人民复问象舍利弗曰。尊先非罗汉乎+ u' P( M: R& Q# h

, z: p: d  d+ `$ h' w9 f- \象舍利弗报曰。我先非罗汉也。诸居士当知。五通与六通。各各差别。今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽。若生上界。复来堕欲界。六通阿罗汉如来弟子者。得漏尽通。即于无余涅槃界而般涅槃* k. g; _. c! M4 N) ^4 H

* R( @* O5 t& j& U7 `6 q" U- m时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行
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时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。有十一法阿罗汉所不习者。云何为十一。漏尽阿罗汉终不舍法服。习白衣行。漏尽阿罗汉终不习不净行。漏尽阿罗汉终不杀生。漏尽阿罗汉终不盗。漏尽阿罗汉食终不留遗余。漏尽阿罗汉终不妄语。漏尽阿罗汉终不群类相佐。漏尽阿罗汉终不吐恶言。漏尽阿罗汉终不有狐疑。漏尽阿罗汉终不恐惧。漏尽阿罗汉终不受余师。又不更受胞胎。是谓。诸贤士。漏尽阿罗汉终不处十一之地
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' X8 K# @, n7 {1 A6 F尔时。诸人民白象舍利弗言。我等闻尊者所说。观外道异学。如观空瓶而无所有。今察内法如似蜜瓶。靡不甘美。今如来正法亦复如是。今彼梵志受罪无量
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- x0 w, {& Z% c1 Y5 l* k# H尔时。象舍利弗飞在虚空。结加趺坐。便说此偈
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 不解彼此要  习于外道术1 F* Y3 W. [8 Z+ t' F) A4 U7 N
 彼此而斗乱  智者所不行 
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# V7 s1 l+ u$ B- W& }3 K* T% U尔时。拘留沙人民白象舍利弗言。所说过多。实为难及。犹盲者得眼。耳聋者得听。今尊者所说亦复如是。无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧。唯愿尊者听为优婆塞。尽形寿不复杀生* B: F* ]2 ^! [$ X0 E0 w0 [
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尔时。象舍利弗与诸人民说微妙之法。令发欢喜之心。各从坐起。礼足而去
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* `% S6 e/ S1 n3 x) b- W  @) ^  R0 R尔时。尊者阿难闻梵志谤象舍利弗。然无所至。尚不能熟视象舍利弗。况与共论。即往世尊所。以此因缘。具白如来。尔时。世尊告阿难曰。夫论平等阿罗汉。当说象舍利弗是也。所以然者。今象舍利弗已成阿罗汉。昔所传罗汉名者今日已获。世俗五通非真实行。后必还失。六通者是真实行。所以然者。此象舍利弗先有五通。今获六通。汝亦当学及象舍利弗。此是其义。当念奉行
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- Y) }- \+ k1 S" p9 ~% N: l尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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4 P4 J) n5 w' d2 a闻如是7 r4 }( N% C1 L5 m2 |0 A
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。今当说因缘之法。善思念之。修习其行
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+ L9 ~' G6 J& i- H* ]诸比丘白佛言。唯然。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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% ]. C% h' z% V世尊告曰。彼云何名为因缘之法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘忧.悲.苦.恼.不可称计。如是成此五阴之身5 W- @, r: R8 K; ^

# F( L) d' X; O9 P* A彼云何名为无明。所谓不知苦。不知习。不知尽。不知道。此名为无明
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彼云何名为行。所谓行者有三种。云何为三。所谓身行.口行.意行。是谓为行
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' p) F, U5 ~2 T6 |$ e* H! v4 h彼云何名为识。所谓六识身是也。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意识。是谓为识3 r2 {' n# E, V5 @4 x
( [+ z& ]- p6 z. j" q4 a1 U. J- z
云何名为名。所谓名者。痛.想.念.更乐.思惟。是为名
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% r1 S) M# B7 H: \4 B: [7 V! |彼云何为色。所谓四大身及四大身所造色。是谓名为色。色异.名异.故曰名色% Y+ R1 Y" M! R8 i
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彼云何六入。内六入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入. a6 L. n. k$ Z  H, ~, _

3 ~; z* Q& y. M2 E% h) I彼云何名为更乐。所谓六更乐身。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意更乐。是谓名为更乐5 J. S+ ]! F1 M+ Z6 b' n8 w

  W' _0 G9 B; ^& N& H* |彼云何为痛。所谓三痛。云何为三。所谓乐痛.苦痛.不苦不乐痛。是谓名为痛/ t+ Z! `( m2 \3 c  q: t
# Z, C5 K: C; T1 s. S" \
彼云何名为爱。所谓三爱身是也。欲爱.有爱.无有爱。云何为受。所谓四受是。云何为四。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受( A1 t$ B* M  ]( w

" F2 q' c/ K+ M2 x- Q' k彼云何为有。所谓三有。云何为三。欲有.色有.无色有。是名为有
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% r, U9 F0 C- y, ]& _4 [6 w2 n彼云何为生。所谓生者。等具出家。受诸有。得五阴。受诸入。是谓为生
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1 s# G' _0 ?" U* K+ U8 ^彼云何为老。所谓彼彼众生。于此身分。齿落发白。气力劣竭。诸根纯熟。寿命日衰。无复本识。是谓为老0 n2 n. {5 h% F& x' W4 A) z
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云何为死。所谓彼彼众生。展转受形。身体无熅。无常变易。五亲分张。舍五阴身。命根断坏。是谓为死。比丘当知。故名为老.病.死。此名为因缘之法。广分别其义。诸佛如来所应施行起大慈哀。吾今已办。当念在树下露坐。若在冢间。当念坐禅。勿怀恐难。今不精勤。后悔无益5 i- z  V: \8 P. d% l
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尔时。阿难白世尊言。如来与诸比丘说甚深缘本。然我观察无甚深之义% H( f  n3 ^3 o9 }

# C( o. ~" ?5 H4 u  j世尊告曰。止。止。阿难。勿兴此意。所以然者。十二因缘者极为甚深。非是常人所能明晓。我昔未觉此因缘法时。流浪生死。无有出期。又复。阿难。不但今日汝言因缘不甚深。昔日已来言不甚深也。所以然者。乃昔过去世时。有须焰阿须伦王窃生此念。欲捉日月。出大海水。化身极大。海水齐腰/ N) U9 Z* d' j1 H' [

. p- j( `# z: c! T1 ^& p1 f% H5 g尔时。彼阿须伦王有儿名拘那罗。自白其父。我今欲于海水沐浴。须焰阿须伦报曰。莫乐海水中浴。所以然者。海水极深且广。终不堪住海水中浴。时。拘那罗白言。我今观水齐大王腰。何以故复言甚深。是时。阿须伦王即取儿着大海水中。尔时。阿须伦儿足不至水底。极怀恐怖。尔时。须焰告其子曰。我先敕汝。海水甚深。汝言无苦。唯我能在大海水洗浴。非汝所能欲洗; [) P. W' M4 H2 d& J9 ?. B- [
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尔时须焰阿须伦者。岂异人乎。莫作是观。所以然者。须焰者即我身是也。尔时阿须伦儿。即汝身是也。尔时海水甚深。汝言无苦。今复言十二因缘甚深之法。汝复言无是甚深。其有众生不解十二缘法。流转生死。无有出期。皆悉迷惑。不识行本。于今世至后世。从后世至今世。永在五恼之中。求出甚难。我初成佛道。思惟十二因缘。降伏魔官属。以除无明而得慧明。诸闇永除。无尘垢。又我。阿难。三转十二说此缘本时。即成觉道。以此方便。知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之法。当念作是学
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; A( V0 N8 A& {# j! ?$ f" I  J尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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闻如是
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( f  D* s) q: F1 h一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有梵志。名曰施罗。备知诸术。外道异学经籍所记。天文.地理靡不贯练。又复教授五百梵志童子。又彼城中有异学之士。名曰翅宁。多有所知。为频毗娑罗王所见爱敬。随时供养给与梵志所须之施$ w/ ]: g0 y- M" F1 d* Z( ]
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尔时。如来名称远布。如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。出现世间。是时。翅宁梵志兴此念。如来名号甚为难闻。今我欲往问讯。亲近礼敬。是时。翅宁梵志便往佛所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。沙门瞿昙。为姓何等
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:04:53 | 显示全部楼层
佛告梵志。吾姓刹利
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梵志问曰。诸婆罗门各有此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生。今。沙门瞿昙。欲何等论说
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佛告之曰。梵志当知。其有婚姻嫁娶。便当求豪贵之姓。然我正法之中。无有高下.是非之名姓也! ]+ Y$ C1 o2 x1 F1 }; t

8 w  M# \4 d7 o/ V梵志复白言。云何。瞿昙。生处清净。然后法得清净& |$ }+ ]1 X* i! w2 C$ P

- ~0 K" l: Q/ X, R2 b2 \0 i8 R佛告梵志。汝用法清净。生处清净为乎+ m0 F7 i) q1 E1 Z! o5 Y

3 s  H' F, m& G& R0 c梵志又曰。诸婆罗门各兴此论。吾姓最豪。无有出者。或言。姓白。或言。姓黑。婆罗门自称言。梵天所生! O/ ^9 i# r5 ^* A* j
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佛告梵志。若当刹利女适婆罗门家。设生男儿者当从何姓
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- P; v0 o8 \6 A  r/ u6 E% b梵志报曰。彼当言婆罗门种。所以然者。由父形故。得有此儿
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3 _' [& b4 c. S* |8 G8 E1 U佛告梵志。若复婆罗门女出适刹利家。生男儿者彼当从何姓: u9 r4 y# B2 ^
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梵志报曰。彼人当是刹利种。所以然者。由父遗形故。得有此儿7 Z: ^, H: t. j+ I; T# ?

( f9 D# l* t& w1 E; g佛告梵志。熟自思惟。然后报吾。汝今所说前与后皆不相应。云何。梵志。设驴从马后生驹者。当言是马。为是驴也3 M2 k9 M/ P9 A
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梵志报曰。如此之类当言驴马。所以然者。由驴遗形故。得此驹也
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佛告梵志。汝熟思惟。然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家。若生儿者。便言婆罗门种。今驴逐马生驹者。便言驴马。将不违前语乎。设复。梵志。若马逐驴生驹者。名之云何
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! M7 B0 a# [( g; u: [$ \5 m' x梵志报曰。当名为马驴5 E- Z& K: ^" C4 _" a7 n
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佛告之曰。云何。梵志。马驴.驴马岂复有异乎。若复有人言宝一斛。复有人言一斛宝。此二义岂有异乎; x9 k+ Q! T/ S7 f# I

2 J/ Q- y6 y1 i* I+ {; r梵志报曰。此是一义。所以然者。宝一.一宝此义不异也/ B0 f- Y, M$ h& ^+ a; X& A' `/ d
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佛告梵志。云何马驴.驴马此非一义乎) i: O; B; o, Q$ i. W) e/ R6 U

! t$ I+ T( p' n3 p% K3 @' I梵志报言。今。沙门瞿昙。虽有斯言。然婆罗门自称言。吾姓最豪。无有出者$ ^' Y, I% _1 N

: d6 c3 d" g! T, r& Q+ P# R& m佛告梵志。汝先称誉其母。后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种。母亦是婆罗门种。后生二儿。彼时其中一儿。多诸技术。无事不览。第二子者了无所知。是时。父母为敬待何者。为当敬待有智者。为当敬待无所知者+ N$ D% C6 q4 k1 x, ]
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梵志报曰。其父母应当敬待高德聪明者。不应敬待无有智者。所以然者。今此一子无事不了。无事不闲。正应敬待此子。不应敬待无智之子
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# X! s. U: |9 D$ a7 e5 ]佛告梵志。若彼二子。一聪明者。便复兴意作杀.盗.淫泆十恶之法。彼一子不聪明者。守护身.口.意行。十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者
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4 T, Y: I0 r/ F  N3 f. T9 _' e梵志报曰。彼父母应当敬待行十善之子。彼行不善之人复敬待为3 H$ i9 e) k# \  i
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佛告梵志。汝先叹其多闻。后叹其戒。云何。梵志。若复有二子。一子父专正。母不专正。一子父不专正。母专正。彼子若母正.父不正者。无事不闲。博知经术。第二子父正.母不正者。既不博学。但持十善。然其父母应敬待何者。为当敬待母净父不净者。为当敬待父净母不净者
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梵志报曰。应当敬待母净之子。所以然者。由知经书。博诸伎术故。所谓第二子父净母不净。虽复持戒而无智慧。竟何所至。有闻则有戒
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, m5 E5 e. M* }' C1 z佛告梵志。汝前叹说父净。不叹说母净。今复叹说母净。不叹说父净。先叹闻德。后叹禁戒。复叹说戒。后方说闻。云何。梵志。若彼二梵志子。其中一子多闻博学。兼持十善。其第二子既有智慧。兼行十恶。彼父母应当敬待何者" f! x( z! J$ P' u8 H5 Z

! N( K( u+ K, s. ?- A4 n" r3 R梵志报曰。应当敬父净.母不净之子。所以然者。由其博览诸经。晓诸技术。由父净生得此子。兼行十善。无所触犯。一切具足诸德本故
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佛告之曰。汝本说其姓。后说其闻。不说其姓。后复说戒。不说闻。后复说其闻。不说其戒。汝今叹说父母闻.戒。岂不违前言乎
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梵志白佛言。沙门瞿昙虽有斯言。然婆罗门自称言。我姓最豪贵。无有出者2 f. I" p: V2 A' ]# H

2 j3 H; W3 Q+ i* i/ L8 q世尊告曰。诸有嫁娶之处则论姓。然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎
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梵志报曰。唯然。闻之。有此诸人
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世尊告曰。彼土人民有二种之姓。云何为二。一者人。二者奴。此二姓亦复不定
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又问。云何不定
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世尊告曰。或作人。后作奴。或作奴。后作人。然众生之类。尽同一类而无若干。若复。梵志。天地败毁。世间皆空。是时。山河石壁草木之徒。皆悉烧尽。人亦命终。若天地还欲成时。未有日月年岁之限。尔时。光音天来至此间。是时。光音天福德稍尽。无复精光。展转相视。兴起欲想。欲意偏多者便成女人。欲意少者成男子。展转交接。便成胞胎。由此因缘。故最初有人。转生四姓。流布天下。当以此方便。知人民尽出于刹利种" w9 S9 @0 k$ E! }
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尔时。梵志白世尊言。止。瞿昙。如偻者得申。盲者得眼目。冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是。无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙。唯愿与我说法。听为优婆塞
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尔时。梵志复白世尊。唯愿如来当受我请。将诸比丘众当至我家
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尔时。世尊默然受请。是时。梵志见佛默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具饮食。敷诸坐具。香汁洒地。普自吐言。如来当于此坐
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尔时。施罗梵志将五百弟子。至翅宁梵志家。遥见彼家敷好坐具。见已。问翅宁梵志。汝今欲与男女嫁娶。为欲请摩竭国频毗娑罗王乎
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翅宁梵志报曰。我亦不请频毗娑罗王。亦无嫁娶之事。我今欲施设大福业
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施罗梵志问曰。愿闻其意。欲施何福业
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尔时。梵志偏露右肩。长跪叉手。白世尊自陈姓名施罗。当知有释种子出家学道。成无上至真.等正觉。我今请佛及比丘僧。是故办具种种坐具耳
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是时。施罗梵志语翅宁梵志。汝今言佛乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:15 | 显示全部楼层
报曰。吾今言佛. w) j2 f: Y( a$ `; U4 l2 V- d

9 _7 u% u* r2 G5 Q# G; r. B又问。甚奇。甚特。今乃闻佛音响。如来竟为所在。吾欲见之
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翅宁报曰。今在罗阅城外竹园中住。将五百弟子自相娱乐。欲往见者。宜知是时
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( R  ~8 h/ b2 h此梵志即将五百弟子。往至佛所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。施罗梵志便生此念。沙门瞿昙为端正。身作黄金色。我等经籍亦有斯言。如来出世之时。实不可遇。犹如优昙钵花时时乃现。若成就三十二相.八十种好。当趣二处。若在家者当作转轮圣王。七宝具足。若出家学道者。必成无上道。为三界世祐。我今欲观佛三十二相。尔时。梵志唯见三十相。而不睹二相。起狐疑犹豫。不见广长舌.阴马藏
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1 P" O. i. a: p) k尔时。施罗梵志即以偈问曰
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 吾闻三十二  大人之相好! D6 T/ H6 b- Z* o' h: f8 W
 今不见二相  竟为在何所4 [" ]% R# _6 C: Z
 贞洁阴马藏  其相甚难喻
9 w: F  x) y. X 颇有广长舌  舐耳覆面不
! a2 F7 H. ?& p9 u% j6 V 愿出广长舌  使我无狐疑
: n6 U3 k" h7 f+ [, t& n7 W, S 又使我见之  永无疑结网 
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增壹阿含经卷第四十六增壹阿含经卷第四十七
" ^5 c2 s7 k0 }  L4 n: V
/ b0 k, U4 T% G1 l( p, ?3 [4 g& x    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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8 S& z; t& s: b) I+ P9 E$ H  放牛品第四十九今分品
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尔时。世尊即吐舌。左右舐耳。还复缩之。尔时。世尊即入三昧。使彼梵志见阴马藏
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6 H3 O: t. W! G% m) K% }时。梵志见佛三十二相.八十种好。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。施罗梵志白佛言。我今婆罗门。沙门刹利种。然沙门.婆罗门皆同一道。求一解脱。唯沙门听我等有得同一道乎2 j/ T. P- `9 r6 J) g$ Z
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佛告梵志。汝有此见, F  z) b( t1 x3 W6 Q  ^" U4 c" X

* Z. ^* Y. T! ~$ E$ q) M1 t. @梵志报曰。我有斯见  y3 |! [$ o" \9 O: @# x

$ X) ?: p0 \  O% N佛告梵志。汝当兴意向一解脱。所谓正见是也7 Q6 T& I+ v; ^6 L& ]8 g

  _! J2 r# c  L3 L梵志白佛言。正见即是一解脱。复更有解脱乎$ q* ~5 |! s4 `9 q: D( B/ N

( X2 K, n1 W6 [( c2 y0 A' |+ H世尊告曰。梵志。更有解脱得涅槃界。其事有八。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。是谓梵志八种之道。得至涅槃$ V$ i1 Y0 B. E- f% Q4 w
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尔时。梵志白佛言。颇有此众生知此八种道乎8 l; f8 K6 h: p' l7 F$ }+ \
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世尊告曰。非一百千。梵志当知。无数百千众生知此八种之道
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梵志白佛言。颇复有此众生不解此八种之道乎' C6 G+ T2 `2 N! _. Z
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世尊告曰。有此众生其不解者。非一人也; s% y% J. i/ p6 S

' S; m. w9 e  q4 |7 v8 M1 g梵志白佛言。颇复有众生不得此法乎
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# A, `" _, e* j$ I- _6 W/ `* U( H: _: d佛告之曰。有此众生不得道。如此之人十一种。云何为十一。所谓奸伪.恶语.难谏.无反复.好憎性.害父母.杀阿罗汉.断善根善事.反为恶.计有我.起恶念向如来。是谓梵志十一之人不能得此八种之道' {% M  B8 z2 |; i4 T- ^
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当说此八种道时。时彼梵志诸尘垢尽。得法眼净" d. n9 ~6 M8 q4 \) G. A
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尔时。施罗梵志告五百弟子曰。汝等各所好者。各自诵习。吾欲于如来所。善修梵行: d( o% z  `" k5 ]
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诸弟子白曰。我等亦复欲出家学道
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( m1 w% |; j- o$ v  J3 I尔时。梵志及五百弟子各各长跪。白世尊言。唯愿世尊听出家学道* M) G1 p6 e& [# ~/ H' F

2 y1 X2 I0 V+ j佛告诸梵志。善来。比丘。于如来所善修梵行。渐尽苦原' e" C3 |# g: [
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如来说此语时。五百梵志即成沙门。尔时。世尊渐与五百说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。如诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时。世尊广与诸人说之。时五百人诸漏永尽。得上人法
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) z( V# `; T' \" a尔时。翅宁梵志又白。时到。唯愿屈神$ O3 _, W- j; z' f
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尔时。世尊告施罗等五百比丘。汝等各着衣持钵
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千比丘围绕。至城中梵志所。就座而坐。尔时。翅宁梵志见五百婆罗门皆作沙门。即语之曰。善哉。诸人。趣道之要。莫复是过' c1 G! N1 W( E' `3 _
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尔时。施罗比丘为翅宁说此偈曰7 Y) D6 I% O1 C9 H/ ?- n7 _2 L2 J
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 此外更无法  能胜此要者
1 r3 M5 \3 P5 a% d3 {" z% [ 如此之比像  善者无过是 
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尔时。翅宁梵志白世尊言。唯愿世尊小留神待时。正尔。更办饮食
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5 @' {$ G% Q& q! C- D: s世尊告曰。所办饮食。但时贡之。勿惧不足$ r/ a# A/ e$ b9 ?1 A

9 G2 x6 A8 H; v- Z5 D是时。翅宁梵志欢喜无量。躬自行食。供养佛及比丘僧。尔时。世尊饭食已讫。除去食器。以若干种华。散佛.比丘僧上。前白佛言。唯愿世尊。男女大小尽求作优婆塞
6 F, @7 A; _# J5 o  a5 w* R/ o/ Z3 w  B7 ?" V  Y; S
尔时。梵志妇怀妊。妇人白佛言。我有娠。亦不知是男。是女耶。亦复自归如来。听为优婆夷
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. ]' b4 @# C3 _' [' J' O尔时。如来与诸大众说微妙之法。即于座上而说此偈" o% _* g: `0 f- h# W# a

7 B0 H- g- H: f9 o 快哉斯福报  所愿必得果
% }+ a( j8 n0 G6 ?" E. ]. F) A9 H: j 渐至安隐处  永无忧厄患2 R# C, e/ \4 r, n; a1 i
 死得生天上  设使诸魔天4 W9 d$ H) O$ T+ f" K! F8 w( n! R
 亦复不能使  为福者堕罪; Z# i% I0 |1 C8 ]7 U
 彼亦求方便  贤圣之智慧+ V5 M& _* i8 N/ o
 当尽于苦本  长离去八难 
+ c) ]; D2 |" i- w! I; ?2 [( w  J# |' f/ h3 i8 g8 ~: a3 g
尔时。世尊说此偈已。便从坐起而去) @/ p: h, Y& E( i
0 r+ Q0 `  s( {8 z7 [3 ^6 `
尔时。翅宁梵志闻佛所说。欢喜奉行
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1 V$ ?1 w# N" M$ V. g* W! ]! m  (七)4 q  l* N0 g% ^
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闻如是, ^; Y: y' N* w2 A
1 K* t7 }! G6 R! N. ?
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- ~  w) f8 n/ m, j" `
2 [6 d& O# }: L
尔时。世尊告诸比丘。我恒一坐而食。身体轻便。气力强盛。汝等比丘。亦当一食。身体轻便。气力强盛。得修梵行
2 K! a& f; d% T& n" i, c% c, z2 W$ ?4 z( \) A
尔时。跋提婆罗白世尊言。我不堪任而一食。所以然者。气力弱劣
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佛告之曰。若汝至檀越家。一分食之。一分持还家6 U  z' `& J: l  R: g( V# @: ~
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪行此法
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世尊告曰。听汝坏斋。通日而食* j" V' S5 V5 J) [
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跋提婆罗白佛言。我亦不堪任施行此法。尔时。世尊默然不报+ x/ ^1 V  E' B4 e; z
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尔时。迦留陀夷向暮日入。着衣持钵。入城乞食。尔时极为闇冥。时优陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊。闻沙门在外乞食。即自持饭出惠施之。然优陀夷颜色极黑。又彼时天欲降雨。处处抴电。尔时。长者妇出门见沙门颜色极黑。即时惊怖乃呼。是鬼。自便称唤。咄哉。见鬼。即时伤胎儿。寻命终。是时。迦留陀夷寻还精舍。愁忧不欢。坐自思惟。悔无所及/ x5 j9 z+ Q3 `+ m) N0 ?; L

, v" k8 X7 C8 M! J9 \& F& d" @0 g尔时。舍卫城中有如此之恶声。沙门释种子咒堕他子。其中男女各相谓言。今诸沙门。行无节度。食不知时。如在家白衣。有何等异
6 H* P" ~! R' E1 M' R, y; R/ w7 S. m- C) r0 G
尔时。众多比丘闻诸人民各论此理。沙门释种子不知节度。行来无忌。其中。持戒比丘戒完具者。亦自怨责。实非我等之宜。食无禁限。行无时节。实是我等之非也。各共相将至佛所。头面礼足。以此因缘。具白世尊. Y4 Z9 ~* J) L( G5 d

  p- y( D7 t0 {8 b尔时。佛告一比丘。汝往唤迦留陀夷使来+ ]6 j. ^" V$ A: ?' B
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是时。彼比丘受佛教已。即往唤优陀夷。时忧陀夷闻佛见呼。即来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问优陀夷曰。汝审昨日暮入城乞食。至长者家。使长者妇胎堕乎。
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优陀夷白佛言。唯然。世尊
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佛告优陀夷。汝何故不别时节。又复欲雨而入城乞食。此非汝宜。然是族姓子出家学道而贪着于食
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尔时。优陀夷即从坐起。白世尊言。自今之后。不敢复犯。唯愿世尊听受忏悔) T7 D# I3 W- i
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尔时。世尊告阿难曰。速打揵稚。集诸比丘在普会讲堂
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- Z$ S# I! l2 ]. P1 R$ i阿难受佛教已。即集诸比丘集在讲堂。前白佛言。诸比丘已集。世尊。宜知是时
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尔时。世尊即往讲堂。在中央坐。告诸比丘。过去久远诸佛世尊皆一坐而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众。亦当一坐而食。所以然者。此是行道之要法。应当一坐而食。若能一坐而食。身体轻便。心得开解。心已得解。得诸善根。已得善根。便得三昧。已得三昧。如实而知之。云何如实而知之。所谓苦谛如实而知之。苦习谛如实而知之。苦尽谛如实而知之。苦出要谛如实而知之。汝等族姓子已出家学道。舍世八业。而不知时节。如彼贪欲之人有何差别。梵志别有梵志之法。外道别有外道之法+ `6 O1 g4 h+ w3 ?3 W# H5 }
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是时。优波离白世尊言。过去如来.将来诸佛。皆一坐而食。唯愿世尊当与诸比丘限时而食0 m6 c9 l3 @# M6 w6 o. P
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世尊告曰。如来亦有此智。但未犯者。要眼前有罪。乃当制限耳! f( E8 @0 i1 D* j- m

+ }1 P. E/ u1 J& F尔时。世尊告诸比丘。我专一坐而食。汝等亦当一坐而食。今汝日中而食。不得过时。汝等亦当学乞食之法。云何比丘学乞食之法。于是。比丘。趣以支命。得亦不喜。不得亦不忧。设得食时。思惟而食。无有贪着之心。但欲使此身趣得存形。除去旧痛。更不造新。使气力充足。如是。比丘。名为乞食。汝等比丘。应当一坐而食
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( i% X) D5 c) f8 {3 g/ b5 n云何比丘一坐而食。起则犯食。更不应食。如是。比丘。名为一坐而食。汝等比丘亦当应得食而食之。云何比丘得而食之。于是。比丘。以得食已。更复有为齐此于。以食更得者不应复食。如是。比丘。得食而食之。汝等比丘。亦当应着三衣。应坐树下。坐闲静处。应露坐苦行。应着补纳衣。应在冢间。应着弊恶之衣。所以然者。叹说少欲之人。我今教汝等。当如迦叶比丘。所以然者。迦叶比丘自行头陀十一法。亦复教人行此要法。我今教诫汝等。当如面王比丘。所以然者。面王比丘着弊坏之衣。不着校饰。是谓。比丘。我之教诫。当念修习。如是。比丘。当作是学' r* G4 R  w* r
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 楼主| 发表于 2011-3-6 05:05:33 | 显示全部楼层
尔时。跋提波罗及经三月不至世尊所。尔时。阿难临三月初。至跋提婆罗比丘所。而告之曰。今诸众僧皆补纳衣裳。如是如来当人间游行。今不往者后悔无益
5 x$ S/ U4 T7 L! P* q  B0 E# ?, X6 {* `0 S; v- b( P& Z' k4 \! }
是时。阿难将跋提婆罗至世尊所。头面礼足。并复白佛言。唯然。世尊。听我忏悔。自今已后。更不犯之。如来制禁戒。然我不受之。唯愿垂恕。如是再三
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是时。佛告曰。听汝悔过。后莫复犯。所以然者。我自念生死无数。或作驴.骡.骆驼.象.马.猪.羊。以草养此四大形。或在地狱中。以热铁丸啖之。或作饿鬼。恒食脓血。或作人形。食此五谷。或作天形。食自然甘露。无数劫中。形命共竞。初无厌足。优波离当知。如火获薪。初无厌足。如大海水吞流无足。今凡夫之人亦复如是。贪食无厌足' _' F* _1 Q7 J
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尔时。世尊便说此偈
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 生死不断绝  皆由贪欲故
$ W0 W; ^$ I& h& s7 O 怨憎长其恶  愚者之所习 
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是故。跋提婆罗。当念少欲知足。无起贪想。兴诸乱念。如是。优波离。当作是学6 d$ t; O( ?  ?9 R, P. e

1 c  B3 S. i: e9 d4 |0 ^: `尔时。跋提婆罗闻如来教诫已。在闲静之处。而自克责。所以族姓子。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实而知。尔时。跋提婆罗即成阿罗汉。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一声闻多饮食者。所谓吉护比丘是也5 s" b: B' F7 y9 J
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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+ Q; g6 J( a9 b  g  (八)
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; l% ]& Q) ?! g5 t. W闻如是1 W9 l6 i% h& |- v6 l
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一时。佛在鸯艺村中。与大比丘众五百人俱4 L8 J6 Y8 ^' l7 X1 Y

% }% a; j1 f- F+ D+ ^$ L尔时。世尊告诸比丘。诸人民皆称汝等为沙门。设复问。汝等是沙门乎。汝等亦言。是沙门。吾今告汝。沙门之行.婆罗门之行。汝等当念修习。后必成果。如实不异。所以然者。有二种沙门。有习行沙门。有誓愿沙门0 \' ]& _5 D; _8 ?# W

$ X0 N8 M8 T& a# c# ?彼云何名为习行沙门。于是。比丘行来.进止.视瞻.容貌.着衣.持钵。皆悉如法。不着贪欲.嗔恚.愚痴。但持戒精进。不犯非法。等学诸戒。是谓名为习行沙门' m6 m: p2 }& }- g' ]4 `# I. o
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彼云何名誓愿沙门。于是。或有比丘威仪.戒律.出入.进止.行步.容貌.视瞻.举动。皆悉如法。尽有漏成无漏。于现法中身得证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓名誓愿沙门。是谓。比丘。二种沙门4 y( |/ Q  x9 ]5 R& P- o

+ j" N; F) D) _2 N' S尔时。阿难白世尊言。彼云何名为沙门法行。婆罗门法行( S- Y4 A) z: W$ X, l" M

5 K  l0 h" I6 T. p0 x/ k佛告阿难。于是。比丘饮食知足。昼夜经行。不失时节。行诸道品1 v7 m3 q$ N5 N, C
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云何比丘诸根寂静。于是。比丘若眼见色。不起想着。兴诸乱念。于中眼根而得清净。除诸恶念。不念不善之法。若耳闻声.鼻臭香.舌知味.身知细滑.意知法。不起想着。兴诸乱念。于意根而得清净。如是。比丘根得清净( q! U  a+ q/ h2 T

+ C4 K3 o% e5 U云何比丘饮食知足。于是。比丘量腹而食。不求肥白。但欲使此身趣存而已。除去故痛。新者不生。得修梵行。犹如男女身生疮痍。随时以膏涂疮。常欲使疮愈故。今此比丘亦复如是。量腹而食。所以以膏膏车者。欲致远故。比丘量腹而食者。欲趣存命故也。如是。比丘饮食知足2 ~2 E* g' P4 \2 {/ a' s, s6 [

2 n( z% v4 X2 q3 o8 N6 R4 l云何比丘恒知景寤。于是。比丘初夜.后夜恒知景寤。思惟三十七道之法。若昼日经行。除去恶念诸结之想。复于初夜.后夜经行。除去恶结不善之想。复于中夜右胁着地。以脚相累。唯向明之想。复于后夜。出入经行。除去不善之念。如是。比丘知时景寤。如是。阿难。此是沙门要行
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彼云何名婆罗门要行。于是。比丘苦谛如实知之。苦习.苦尽.苦出要如实而知之。后以解此欲漏心.有漏心.无明漏心而得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。此名为婆罗门要行之法。阿难当知。此名为要行之义也) Y. {* _" r8 F( n+ A8 q" l
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尔时。世尊便说此偈
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* z. p2 X+ [- t4 b; g5 O 沙门名息心  诸恶永已尽$ b/ t/ H/ Z0 n# I4 q
 梵志名清净  除去诸乱想 
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是故。阿难。沙门法行.婆罗门法行。当念修行。其有众生行此诸法。然后乃称为沙门。复以何故名为沙门。诸结永息故名为沙门。复以何故名为婆罗门。尽除愚惑之法故名为梵志。亦名为刹利。复以何故名刹利。以其断淫.怒.痴故名为刹利。亦名为沐浴。以何故名为沐浴。以其洗二十一结故名为沐浴。亦名为觉。以何故名为觉。以其觉了愚法.慧法故名为觉。亦名为彼岸。以何等故名为彼岸。以其从此岸至彼岸故名为彼岸。阿难。能行此法者。然后乃名为沙门.婆罗门。此是其义。当念奉行
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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$ w6 n0 B1 k% t  R& X闻如是9 r( z3 G7 `5 y

( A4 L1 ?4 b5 N7 r) o一时。佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。提婆达兜王子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。提婆达兜白佛言。唯然。世尊。听我道次得作沙门
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佛告提婆达兜。汝宜在家分檀惠施。夫为沙门。实为不易
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0 m3 V6 a$ s1 a* {是时。提婆达兜复再三白佛言。唯然。世尊。听在末行: K  s' t0 B' ~5 ]. @9 K. s
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佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行1 g/ C8 R, x4 V
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尔时。提婆达兜便生此念。此沙门怀嫉妒心。我今宜自剃头。善修梵行。何用是沙门为。是时。提婆达兜即自退归。自剃须发。着袈裟。自称言。我是释种子: H2 q$ o  ^8 D. K7 V
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尔时。有一比丘名修罗陀。头陀行乞食。着补纳衣。五通清彻。是时。提婆达兜往至彼比丘所。头面礼足。前言。唯愿尊者当与我说教。使长夜而获安隐
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是时。修罗陀比丘即与说威仪礼节。思惟此法。舍此就彼。是时。提婆达兜如彼比丘教而不漏失
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: ^/ e4 ^& D8 y4 s2 ?是时。提婆达兜比丘言。唯愿尊者当与我说神足道。我能堪任修行此道
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) K! f2 w4 o7 B3 h尔时。比丘复与说神足之道。汝今当学心意轻重。已知心意轻重。复当分别四大。地.水.火.风之轻重。已得知四大轻重。便当修行自在三昧。已行自在三昧。复当修勇猛三昧。已行勇猛三昧。复当修行心意三昧。已行心意三昧。复当行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便当成神足道' \( B. k# o; M$ L/ H) b6 u; B

% M7 Z& p4 j8 t" Z尔时。提婆达兜受师教已。自知心意轻重。复知四大轻重。尽修诸三昧。无所漏失。尔时不久便成神足之道。如是无数方便作变无量。尔时。提婆达兜名声流布四远
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是时。提婆达兜以神足力。乃至三十三天。采取种种优钵莲花.拘牟头华。奉上阿阇世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。释提桓因遣来奉上太子9 l2 D6 S  k; P
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尔时。王太子见提婆达兜神足如是。便随时供养。给其所须。太子复作是念。提婆达兜神足极为难及。时。提婆达兜复自隐形。作小儿身。在王太子膝上。时。诸婇女各作斯念。此是何人。为是鬼耶。为是天耶。语言未竟。便复化身。还复如故。是时。王太子及诸宫人皆称言。此是提婆达兜。即给与所须。又传此言。提婆达兜名德不可具记7 e2 {9 D7 ]. e5 a" K

& `& ~9 D4 Y6 x. T& F尔时。众多比丘闻已。往至世尊所。头面礼足。白佛言。提婆达兜者极大神足。能得衣裳.饮食.床卧具.病瘦医药' e; d( K# u: C' x4 n$ Y

& c: p- u* i5 V1 Q佛告比丘。汝等勿兴此意。着提婆达兜利养。又莫钦羡彼神足之力。彼人即当以此神足。堕坠三恶道。提婆达兜所获利养。及其神足当复秏尽。所以然者。提婆达兜自当造身.口.意行. \6 v8 [4 u3 T/ w, b: w
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尔时。复兴此念。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。沙门瞿昙有所知。我亦有所知。沙门瞿昙姓贵。我亦姓贵。若沙门瞿昙现一神足。我当现二。沙门现二。我当现四。彼八我十六。彼十六我三十二。随其沙门所现变化。我当转倍。尔时。众多比丘闻提婆达兜有此语。五百余比丘至提婆达兜所。及五百比丘受太子供养
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9 b( b) u/ [- s时。舍利弗.目干连自相谓言。我等共到提婆达兜所。听彼说法为何论说
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  b# d, t4 d1 P, F. F/ t& a即共相将至提婆达兜所。尔时。提婆达兜遥见舍利弗.目干连来。即告诸比丘。此二人是悉达弟子。甚怀欢悦。到已。共相问讯。在一面坐" H4 Y- C7 J* l  |  p

- G% T& G+ v' x尔时。诸比丘各兴此念。释迦文佛弟子。今尽来向提婆达兜。尔时。提婆达兜语舍利弗言。汝今堪任与诸比丘说法乎。吾欲小息。又患脊痛
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是时。提婆达兜以脚相累右胁卧。以其欢喜心故便睡眠。尔时。舍利弗.目干连见提婆达兜眠。即以神足接诸比丘。飞在空中而去。
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是时。提婆达兜觉寤。不见诸比丘。极怀嗔恚。并吐斯言。吾若不报怨者。终不名为提婆达兜也。此是提婆达兜最初犯五逆恶。提婆达兜适生此念。即时失神足% j% g6 X& u5 T6 z% d  x
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尔时。众多比丘白世尊言。提婆达兜比丘极有神足。乃能坏圣众7 P9 ]  E" O/ J5 {
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尔时。世尊告诸比丘。提婆达兜不但今坏圣众。乃过去世时恒坏圣众。所以然者。乃往过去时亦坏圣众。复兴恶念。我要取沙门瞿昙杀之。于三界作佛。独尊无侣
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. `) X5 ~( r, j+ R/ _是时。提婆达兜语阿阇世王。古昔诸人寿命极长。如今遂短。备王太子一旦命终者。则唐生于世间。何不取父王害之。绍圣王位。我当取如来害之。当得作佛。新王.新佛。不亦快哉
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  L6 Q& H0 ]: v1 C6 b* P3 z尔时。阿阇世王即便差守门人。取父王闭在牢狱。自立为王。治化人民。时。诸群庶各相谓言。此子未生则是怨家之子。因以为名阿阇世王
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6 ?3 L5 G! i( j7 l5 D8 s. D8 U9 j尔时。提婆达兜见阿阇世王捡父王已。复兴此念。吾要当取沙门瞿昙害之。尔时。世尊在耆阇崛山一小山侧。尔时。提婆达兜到耆阇崛山。手擎大石长三十肘。广十五肘而掷世尊。是时。山神金毗罗鬼恒住彼山。见提婆达兜抱石打佛。即时申手接着余处$ Y9 S& S8 c! Q' U! |
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尔时。石碎一小片石。着如来足。即时出血。尔时。世尊见已。语提婆达兜曰。汝今复兴意欲害如来。此是第二五逆之罪" ?3 ~; B+ k0 Z2 k, [
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尔时。提婆达兜复自思惟。我今竟不得害此沙门瞿昙。当更求方便舍而去。至阿阇世所。启白王曰。可饮黑象使醉。使害沙门。所以然者。此象凶暴必能害此沙门瞿昙。若当沙门有一切智者。明日必不来入城乞食。若无一切智者。明日入城乞食。必当为此恶象所害也
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+ R7 W6 a0 g. z6 a9 w% ]尔时。阿阇世王即以醇酒饮象使醉。告令国中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿复城中行来
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尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。国中男女大小四部之众闻阿阇世王以酒饮象。欲害如来。皆共相将至世尊所。头面礼足。白佛言。唯愿世尊莫入罗阅城乞食。何以故。王阿阇世饮象使醉。欲害如来; k( z/ a+ {/ @( w7 Z4 J0 ]4 M
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