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发表于 2011-3-6 04:52:20
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世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖$ q9 C) ^6 r2 |9 G. E) e( e4 j$ J
9 L9 N5 D \; R0 ~2 L阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者% U& D% ~6 @3 m7 y# r3 C
5 L, H5 v4 W. _7 n$ K0 a& o% _是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜. R3 B- N# z; T, b
4 d0 q( _ }5 g, p5 G是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐
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尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈
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3 @- S5 I$ J; v% Y 欲者无常法 变易无实定
6 u# d* t- d: ~: [1 }) k 知此为大患 独游不与俱
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是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住: o; p) } D, k" j, U: l' w
3 }2 w' X- T9 c8 ^尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽
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3 J2 k9 j' z6 _0 j) O& p2 W是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学
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9 K: o3 B5 U d9 V3 {+ Z是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈
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a- W$ e' E1 }$ ` 今以成如来 世间最第一7 e$ W- E2 M9 }" e
持此至诚语 毗舍离无他' m7 |6 n& B/ T
复以至诚法 得至涅槃界
! C! |* U$ Q) f 持此至诚语 毗舍离无他
0 R3 ~$ V8 b' Z6 O( Q: j 复以至诚僧 贤圣众第一
1 l; W8 t- [' T: G7 W: q% Q/ X: k 持此至诚语 毗舍离无他
2 X; I$ p+ a* @* l1 b# X 二足获安隐 四足亦复然
$ ^' k( Y# X& z* N) x+ k0 q# B. q 行道亦吉祥 来者亦复然
. U; y' B, c- v3 Q3 S9 l, {! O' S 昼夜获安隐 无有触娆者
; K) z/ r% A1 H( c4 e) W( x. c 持此至诚语 使毗舍无他
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6 P) b# ~& S# s" _7 I; I% a' o) r3 J0 ?如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈
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* I5 C' v7 M7 |! ~尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如5 P& s3 B$ Z& a5 |7 g6 L N
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不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议
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阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报' Z2 x' {1 H! n8 v! A. q/ F
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瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报9 }( x5 B, _4 |( Z3 c
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彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报# p# I3 r0 `8 d$ e' U
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先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐
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尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养" a7 V$ \# C% R; h% e- ]4 {+ S
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如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈
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我师无等伦 最尊无过者
. V- f1 a9 \3 w3 e- M; L4 S- J$ e3 _ 是彼尊弟子 名曰输卢尼0 p2 C9 y% V! H+ \! P+ Y2 Y/ l
汝设有境界 便与我论议
0 X; U, @' C# V$ G6 O& f 我当事事报 如师子掩鹿1 o0 k* |2 {, `5 V
且舍我尊师 本无如来者
7 e; T9 [' n: v2 m6 `# S3 }4 Z+ h* z 我今比丘尼 足能降外道 0 Q; I4 R* u1 X# ~) @
5 R. o! I v7 k' F是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议
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) m* Z, Y+ y- X q8 {0 E0 T1 R是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼* Q0 I: F+ ^: u8 S
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是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城7 L& |* S' y* p
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是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎+ ]0 U5 j# g: {& i1 L
0 F4 @ o1 I+ `2 b e诸比丘对曰。不也。世尊3 L* j/ w: y. M( Y- n1 y6 I
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世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 ^; u6 }8 g3 a! |9 w
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(一二)
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9 t0 T, c7 W! l# W2 _' O: q闻如是0 A( \8 d$ M: N
! {; r+ q% ]" g# d( _" G7 d/ |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时
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若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学
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4 R7 U! j: w% x1 ?" F3 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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9 m! h- b' R$ w) v& f5 Q增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三/ z" Q2 s4 h$ F
0 m; r4 ?+ g; P5 i* v 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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) E- e% h+ o6 c 等法品第三十九
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(一)
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闻如是0 n$ X- q( M9 A7 _$ O, D. X0 }
1 e: i3 r5 W4 Y5 p$ E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- A1 f$ J+ c6 j4 F% N2 e r7 I* S) S ?
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法4 ?; N# c6 K- C4 ^5 w2 K
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云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法
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云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义
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4 W3 I1 v+ Q; G) X2 _( x云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜/ H- c$ | F* L' ~
) G8 h+ m" n$ J9 j云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己
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云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足
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7 @! g) d/ e4 H* h+ h( \: [" H1 V云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也
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云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上/ C0 [) H% J$ G. g4 j
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一
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# A4 K+ W, j+ B比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上9 d& u3 U4 X0 i+ N
4 b- f* C- u( n) z比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一
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f% H# a& @- ]比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一) a s N, ?, A B1 C! l. r
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一/ h* c$ r" l0 U
) Z+ t2 E' _& _- e比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学7 m8 d8 B5 c& [! |, ?8 j/ b) p
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(二)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. s2 O$ h/ D# U( ]3 G( `. B2 C
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尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实# c% T1 N p3 y* K6 E U3 G; a- L
7 S; \4 b! ?: t- q c# g* y比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色
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比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网9 E9 V( q1 c& \# T1 u) e! ]$ f8 Q
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是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷: L7 V2 T5 ~1 n) U# E% O9 s* ]' \
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比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华
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3 l% D& S$ \5 d0 d- B: u比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计
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此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落! I, t3 W, E4 R2 y8 i
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复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地
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$ I- g; A+ U: g0 g& v; ~比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色9 [% M7 S; r+ e) h
1 S% e1 i7 y3 r4 `2 J复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网
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$ o3 e' ~( Z+ i0 F- b5 K! ]$ _, L复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节6 d, p) M9 E, E0 l
$ L1 j+ w, J" a5 M d复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷5 U; Y/ m, Z9 y' j
. Q, A8 U* d/ _复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花8 v" i8 a8 C; ^" f, S" \4 w* ^+ \
" L0 }: Z5 s4 c8 o) X是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学# V; N" ?7 b Y; O( m/ N0 l
5 O; N$ z, }5 m' o; d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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