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发表于 2011-3-6 04:50:44
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增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一( [" y8 s }0 t
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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' ]" H$ q0 R7 M8 j: a6 y 力品第三十八之一
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, P4 h Q* ?4 |& U1 x3 [3 G (一)2 ^9 `2 M( |: y2 l" d* a
0 J+ M1 \' I. }& m+ H4 H4 O! Y闻如是3 F! B8 G' s( s, R& J9 \, x$ X
6 E9 j5 y0 B, h; U: s4 ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' o- C) |/ d, n
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尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: \7 I& d* D3 ]+ i闻如是
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- S, D4 \6 H& S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 k6 n* v5 ?9 ]7 g, }( X
! A, }6 |% C+ f9 [尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学; a. h# P( I% Z7 l C* {# _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ a+ Q/ ~( v9 G1 `9 E/ [$ \# o/ a
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(三)+ Y7 G$ E. [, _) W3 ^" ]
# `% P4 _) y# D闻如是
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5 P7 l4 E* ]: Q2 r一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧
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尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前 n& s+ @, U8 d4 Y5 c4 P7 ]6 y
* k, i3 R) |' [尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶$ J N0 B* }/ [& b+ V+ L9 J
. f9 z7 y- i; e0 n# U7 h( o" c% q世尊告曰。我非是天
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为干沓和耶
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' z2 U3 } [* x5 p世尊告曰。我非干沓和也
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~! l% Z( x0 v' r8 u" w# P4 \5 Z! ^为是龙子乎& n5 J2 U: e" P4 N0 D: L! {
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对曰。我非是龙也
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为阅叉也& Y- }0 ` z- J; Y% A8 h7 K( ]
" V9 V3 S$ {% Y* V1 x/ R佛报梵志。我非阅叉+ [# {( {; w: n
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为是祖父也
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2 p4 ]% {" S, O+ W( G) i佛报曰。我非祖父
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是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁' ^4 E8 r) w! a! n) u1 j, [
3 V" d9 y' Z' P# ~世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末 L, r% Z0 b3 C) n
1 {1 W, { `, i, K尔时。世尊便说此偈! \3 ]; X; q- b; q* k8 |* M
, p, o. ^$ Z2 y 世间有五欲 意为第六生
& F. q2 L0 Q' C$ K5 k% C. Q( x 以知内外六 当念尽苦际
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X. E$ d! x: n2 }1 d; M是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学5 I: G. P6 u, Y0 q U
/ F0 u- n6 V3 q( ?7 F4 Y尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行* @7 w* W2 Z; x* b3 n' l" X
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(四)
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1 F" B3 f: d; B7 ]闻如是: [& T% I8 U0 }! _' f+ a7 S
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ u- n, C% u' u6 Z% |
! S8 r* q8 b% ?' P9 @8 n尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死
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1 a6 L* m' ^5 d+ X! e( G5 \+ |尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生9 U% t" X" |) U1 V% z
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无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习' D ~( c/ v/ d1 ?0 R* H* B# }$ q
( h8 _* l4 u! g我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭
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时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。. t v; Z& Y7 s4 S& v: [/ k
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诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# a8 f9 b% T+ h1 _+ |1 x! }& t- X (五)
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闻如是
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尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠 p6 V" \1 ^7 W8 Z# Z5 K
3 U6 q% F2 s7 ^' n6 ~尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈' `' }( k# e0 F3 `, o
8 M$ c% D' p U; R7 v* x 受法快睡眠 意无有错乱
4 o9 R+ u( [2 u3 B$ F- D; t. f: K1 O0 m 贤圣所说法 智者之所乐" v/ m% k) G" j" D2 _
犹如深渊水 澄清无瑕秽4 h9 k* p a. T! V* X' M- u
如是闻法人 清净心乐受
/ ~2 B! h: e5 ^( P; C 亦如大方石 风所不能动: u4 u- I7 O) I: t
如是得毁誉 心无有倾动
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是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎0 P! B% E: ~& _& ~
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阿那律报曰。不也。世尊1 k% }3 m: a6 a: c
3 N4 Y( G/ o3 A0 n2 F3 l佛告阿那律。汝何故出家学道0 k X: [9 X' N- I. q
( @# s$ V: V% ?$ M* T8 J阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道3 E6 i4 K, A J( f
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世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠1 j& A9 ~9 G7 n2 P L! o* J1 c
; d) j4 U; {5 |) S! u! J是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡
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* a5 u) b' ~; ~: \8 T* T% @2 |2 e尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中
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; p3 {! E% }) q' N' d( a阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要
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是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根
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3 T& s9 C: `, m( }: ]) h0 w耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目
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世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食- }) E, r o; `0 ? Y8 h
# K3 @; C+ Z- p9 F8 p阿那律白佛言。涅槃者以何等为食5 y* s g; k' [% `8 s' M
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佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为
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阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠8 o8 J) f% r* m( ?
' }9 \, P( `1 N尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针
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+ o/ R7 j ~+ p( F3 _: C/ D是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之
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阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针# m7 X) V4 v1 t" O# J6 W
- j, i' E# f3 {7 ?$ G世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足
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阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首
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世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中
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尔时。世尊便说此偈# r$ a" D+ P5 l" z( [9 z
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世间所有力 游在天人中+ L8 n+ f2 K: M9 x3 \
福力最为胜 由福成佛道 5 P) X! ~' O, }8 `, t9 F* g0 Z' b
/ X F o- p- h4 h% j; [是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学
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! F' C2 P7 w. H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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