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发表于 2011-3-6 04:50:44
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增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译. k+ G$ [6 R P' l
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力品第三十八之一
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5 S' b& t1 t+ v" g: f% } (一): @% P" v% _7 A( n0 Z
3 A W5 B, q0 v: c& A' J! v闻如是! l* J+ O' u: B* O8 g# B
9 D/ R0 k( v# l& Y0 x0 o; q) ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) V$ x( d5 |. D/ H* Z尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学5 x; ^) ]" t* H7 q9 J0 e3 @
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 R; F* `5 P! ~: E
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(二)- \0 S9 E4 _5 ?
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闻如是
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# H* g( |4 h P' G) H& e! x5 V$ M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学# ?% l# L) K$ r4 ^3 x R7 D
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 c& q: F/ b. A$ C8 C5 v M2 ?
1 e I5 e/ A) v1 S6 c1 D( W (三)
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闻如是
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一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧1 u2 A3 v4 j0 r8 U- V
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尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前( l* Q% o! _' {4 W& L5 v
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尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶3 f$ L! O* g D
3 f( h7 Q& a& g) H; b世尊告曰。我非是天: J6 P3 _8 N0 [* b: N
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为干沓和耶* Q z' l& T* \/ S# v
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世尊告曰。我非干沓和也: x: z: s0 [ Q& U. _ T! ]+ G
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为是龙子乎
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4 Q4 c s/ w, Q" B. _, e: A对曰。我非是龙也
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为阅叉也+ S4 v/ h# g/ {8 T- ^& ^
) {' \6 v) l# k1 z佛报梵志。我非阅叉
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为是祖父也' U/ M( P6 R8 W, |( w
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佛报曰。我非祖父
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是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁
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世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末
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6 V, V6 f# C# v0 R尔时。世尊便说此偈
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O8 R2 A- t, t: l f+ u. Z4 @ 世间有五欲 意为第六生
6 v, F1 ?1 [" N! b' V* w 以知内外六 当念尽苦际
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是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学
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尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净0 k& \1 m% ~3 I
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尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行5 s( i( L# F& f2 }
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# ^' Y7 u/ i- Q
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尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死1 p/ K1 T- W2 I: o
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尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生" i' P6 Q. ` h
4 h/ G( U. A; U7 v无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习
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我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭/ k: n u6 x3 @$ V
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时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。
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, \- a2 z% ^4 t ^" m( K诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学9 @9 k& q+ X, i4 y: v1 B% z
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& P4 A& f/ D% j
# x3 ?& A) |% y! r7 J/ ?! i (五)) B# l6 I* ]; q- o/ H6 u
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闻如是
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+ ?( V& \, {4 L$ o, D, |7 _- k3 t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 ^4 v- F* r8 i# A
9 r1 E6 d4 a! V$ @! n2 A尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠
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尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈
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" N8 T/ z. M" g5 F/ [5 W, k6 ?' Y 受法快睡眠 意无有错乱9 P% M( g% ~& v0 f
贤圣所说法 智者之所乐
h3 g# ~8 S& f1 m' m% a6 I, k 犹如深渊水 澄清无瑕秽
! W1 t, D) ^$ q5 ]% ?( j7 ` 如是闻法人 清净心乐受
. v. l5 f- d _ 亦如大方石 风所不能动
- @% Q+ w# r4 i9 q7 z' ` 如是得毁誉 心无有倾动 1 o- e( z! G% m4 W5 j- s, f! Y
' y' q3 i( N# c6 Y- ~" m$ q是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎
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阿那律报曰。不也。世尊
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; D$ B4 y' c' ?% k2 o佛告阿那律。汝何故出家学道 q# @9 r F. _( x3 f* M+ X
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阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道6 q- W3 W' W2 y: O
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世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠
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& x! F4 g% z s3 N9 Q4 R是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡
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尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中5 j6 ?$ Y* }3 a7 d, {
, u/ C: a2 g. |阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要
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是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根
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* s0 k4 X1 e+ x( m0 i! Q# L耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目
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世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食
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阿那律白佛言。涅槃者以何等为食, v B# z' `* i) g
& Q* z5 L1 i8 }佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为
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( f! J2 U6 L( i M阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠 b- c2 X `; N2 C8 Q& K, ^6 V
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尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针9 R' u$ p" E* {9 Z% e& P! u" ?, g
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是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之/ H- j$ G: a2 H, j0 U, f0 A
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阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针3 J& [- D+ f9 z) @; t$ v$ X- b2 D
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世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足# ]! R/ s. v& p$ P3 L
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阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首$ b( p7 r& h" x9 W E1 w
- u# y0 H# |% ~& w' \/ i世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中
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! W3 U: v- _/ Z0 z尔时。世尊便说此偈
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世间所有力 游在天人中- K3 z! ^/ a- \$ g' P. V
福力最为胜 由福成佛道
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! {- c7 k4 ?2 U" d是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学2 G% R, R& L% J1 H* G# }
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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