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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:56 | 显示全部楼层
(四)
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: l/ [* |7 n0 n% K- K闻如是
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4 I+ i- R! `9 j3 f8 L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* t& a7 h/ h2 i- v& I( z
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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% s2 B2 e8 w) K, C$ {) H) B+ B世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学0 P; R( [& M; w7 k9 t
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 q- E5 h+ H! \6 f9 @
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  (五)2 o0 c$ \* e( w4 v+ E; W

9 l! r% M$ o+ ^( s+ ?; k闻如是" n  N9 ?- E& Q+ ]; \

7 t9 R3 M( K$ u: `1 \- f0 ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! s# _/ P, u, o9 l尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处
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/ Y6 f6 V3 j  O7 V: E  ~若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应& I% d" `5 K+ I: n8 j% m

7 K+ }! G$ b( o$ u若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应0 k+ d/ _2 l; |. B( y! f2 m2 n

1 @3 s7 ^9 B# \& G5 V& |若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足) i' A' G- D# |# A& {

9 V) r9 a3 x3 j0 ?2 ~" o" u9 X若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就( v1 V. d9 @& k

* T( X1 @& M% D0 v若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足& q2 W* |7 r  r3 O- g  I8 F, v
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若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足9 F; |* L3 l+ p
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若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足+ B8 E% C$ d9 T+ _
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若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足
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3 I2 {  l, A1 l. G" w若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足( z5 k* R& d$ R& Q. R
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若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足0 ^4 D  e4 L( w2 T4 H! @
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若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念
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若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足+ X" J* G8 |  F

2 P5 ~& {: t4 B若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处" j) w1 b1 n3 {7 S# [

) ?0 H2 P: ^' S! Q4 z诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学
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/ q* [! x6 f3 S! I" ?6 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# T( V8 `1 ^7 I- f" _增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十
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- ]* a: B$ C5 V; Y    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译, l6 A& C# u6 n- z& _% p

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  六重品第三十七之二
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% Q! ], z* }  n$ e  (六)
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! y, L  j9 e% `  d闻如是8 v' @" p) u1 v
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% L2 y5 `" ]: T- X# N3 I. r& A
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尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化
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世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去
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/ Q" K5 L6 r" Q, n9 r- j时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间
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# Z/ i9 |8 O! L) q$ Y2 d9 v' t尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗
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比丘对曰。如是。世尊3 N( P. a' ^. K# ?; z. [. i

* Y6 ^7 N2 _5 s4 S8 ~# i; W! x  T佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼
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是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见
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尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎; j0 ]! M$ n3 |3 J, d

# S! \6 S* N1 H2 X) F/ |舍利弗白佛言。如来自当知之
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0 p" x% a' ?* p* N' C  Z/ H1 N世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净
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舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是* x( L7 M6 ]5 U0 g4 |6 t) q
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世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难3 g1 d; M4 h1 i: W& Y

" Z+ ~3 g; t% u  l9 |. b9 {7 Z& L唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔
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尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分' b. A7 r8 x) O% a* X9 K& C6 i  s

3 Q1 ]& A/ K- S$ e+ R8 h3 {是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔/ E  H6 x! H$ n9 u% `
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世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分* u% H, A" r# F; z: L4 o& A
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是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真) X1 n4 L4 ^. B& E
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尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分
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尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三5 Y5 k8 ~% F9 H, e) l4 P
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是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣
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! I+ S/ r, \  K' I6 R云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处
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云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学
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尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯. V; K2 @0 G3 ^; F$ \* R" i
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舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯" e$ [* J, ], P: Q  K  z% z) v2 g

, [1 V7 o3 k! v# ^9 b% U6 ?4 |! b( b尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:49:12 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教' F8 d- j4 m) }4 L

1 D/ V; m6 d+ r: s世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘
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; |* D2 S7 y* w  _6 k& d( I: `) p无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有) C6 S. l/ t7 e+ F; {

$ N; n  B1 H$ v7 y3 O% n( c尔时。世尊便说此偈
3 H& j3 a! F& z' M
; E8 l" a( o- m- z& O 先当受胞胎  渐渐如冻酥* p0 z; M- g7 N, d5 e
 遂复如息肉  后转如像形
0 @" p8 @  \; e# f; @0 S  ^ 先生头项颈  转生手足指
& c4 C4 _# Z5 r, V2 Z5 o% _ 支节各各生  发毛瓜齿成
0 ]- c/ t* v+ c1 I1 V. k. M 若母饮食时  种种若干馔
  ^6 A/ b& {) C9 n 精气用活命  受胎之原本/ m4 g/ ^8 t9 E$ G$ p: O! x) o2 V
 形体以成满  诸根不缺漏; Y& O" P7 O* P' u7 H/ p% z( D
 由母得出生  受胎苦如是 
& Y! z7 L7 O8 d; c) u5 u3 B5 t1 T* Q) y; C- T5 T& R
比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫
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尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉3 i4 }. q0 M+ Q1 X& b* r

* m- i) a; T5 U3 s( g$ U# s: s尔时。世尊便说此偈5 _7 B( h6 \; R7 W

/ W; ]( @& E) v7 Z* c1 h 三百六十骨  在此人身中& W  _, R! ?( S* n% s/ s- U; _
 古佛之所演  我今亦说之
* K4 N0 d9 ^5 X! Z7 L 筋有五百枚  脉数亦如是
% Y/ U' {- k  D$ E( _- \& L, G8 w7 L 虫有八万种  九万九千毛- Q9 g1 m7 I/ Y7 o
 当观身如是  比丘勤精进6 g% g, `  b' h- o1 U0 D
 速得罗汉道  往至涅槃界" A* K% X) G! I) E% L: q" E
 此法皆空寂  愚者之所贪
7 B' c8 g+ k" Y" f7 s 智者心欢悦  闻此空法本 5 ~8 c( N; p7 F- M
; E7 R; f) T7 h8 g! n/ _$ R* Y
是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学9 }9 M" @+ ~2 u. F; f2 `
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" |& M4 f, {# s! `6 o" C
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  (八)8 V# E* m" g  r3 F4 z
5 F0 z+ H( h- a$ Q3 D! H4 t
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' X9 Z8 x- c5 {/ A+ o
" c) |$ B& `+ Q! C; C& d, O" o
尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事
$ h# r3 n  y! c$ a$ @+ L/ b% ~1 m0 i  `
尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休
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梵志问曰。梵志意何所求; n5 w* ]* c# V; I9 s. c

! [# g1 F4 f* D2 a/ F7 i9 X9 P  o世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天2 n: b- v7 M% V1 i; Q9 ?

! R# _* o: h% i+ }3 g又问曰。国王意何所求$ O/ |5 Q0 J; Q- s

; G8 k6 m0 p( v. M世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝# ^7 S6 y2 q1 W: e$ a

- |& c1 h- @" F- q% q3 I9 x盗贼意何所求
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6 {8 `4 j" L  {& e$ t世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作
! H2 v% P3 r! e+ ?/ D  s+ L0 U: e4 e: M: x# t) m. d0 i
女人意何所求
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4 b; d* S1 E8 J! n! g9 y, j5 h2 e世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由
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" l8 k+ j& a0 n7 A尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求
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世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也. U: l7 l8 I+ C6 z* O! Z! h; y

9 @- _& _9 t6 N) L/ B! \9 w是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止2 M( u; q- q4 C5 x* Y- d1 i

2 n, s' j- _, w5 Y4 Z世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去4 h+ _1 Y7 R" P

2 H2 C- I+ q# C5 \9 _  X: H尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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2 {$ ]5 r( Y- X. k闻如是: _. s" J' t& F" [+ R, V
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 F% ~9 |- ~1 U+ L& x
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尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行+ o0 K  F: u7 Y4 n

- t1 _' Q0 _: M世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏5 d) i' P) K& w. S& H. c
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婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行
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世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行
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婆罗门白佛言。何等之人漏不具足) @, Y( {1 s4 {4 i; {

- [( B& R7 w" B世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应
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0 p" O0 s8 z& ?9 t* }复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行! _& I- ~: E- L7 i: y9 b) j

0 h( A; k# D5 W1 D3 U7 }复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行
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复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具
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3 r  x9 E6 i( a4 ^/ s: c' r* b复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行, C) }1 K; L& Q: ~, R  Z

6 `" ]4 i1 |' W& A! x% W7 }1 d1 S5 N是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞
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/ {3 x5 U2 x# \8 @/ t: u尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:49:28 | 显示全部楼层
(一○)! F- |+ ?- V% f0 m
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闻如是
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  t6 [9 ?" b8 L一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱1 Q+ b% c! @4 w- Y% z3 |, w
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尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎8 L! W; r1 k; c* ]* R3 M9 K

& L6 y4 b4 {, [2 @" p, t) @( K马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义
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! R; }5 n% ]8 d! K( O是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心) S8 i) @% t$ c' o

$ R& f2 ^# y& a! `+ p0 d0 X尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终6 c8 f1 c: s9 O, b( C, d& @' T( e

6 e7 v4 t9 d5 X; F! e3 V) ~其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知5 s0 x; W% x7 J. R- Y

% e; u: v; b# }* M是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子
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佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是
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尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常
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! ]* B* m8 t% X  C4 ^世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之9 C& U' U8 t  |7 q7 k* }7 s

: {; g. a0 o6 `尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
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# e8 k3 G* S: d3 p0 f1 \世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔! j. [8 |# L( k- T
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世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎, E1 h# U/ R/ K9 j/ W1 T+ U% p
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尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论
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1 @7 C: |, s9 V8 s6 P' g9 H0 a* G世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎2 M4 r0 U& S: X; _" v

8 [$ Z! z7 e/ w/ ^尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之
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% I# I6 N& m! v5 T/ T6 e世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报
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/ m! r; B; t: U/ R5 a  J是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分
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3 \. a# K% d) v8 C/ R8 O尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中+ g- g( Z9 U* T5 F
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是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
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尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常9 F2 r+ W$ q3 P: X2 r+ B, c) z

0 x# h4 [6 A2 g  B2 a世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶3 v  T+ A: s/ |7 f
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尼健子报曰。转轮圣王许使老
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+ @6 U+ s8 P0 A世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎
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是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语
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/ g) }) }/ u4 c$ ^8 Q) ]4 p是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗
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尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对
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$ [. l, w$ u4 R5 ]1 ^6 R; `% i尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说) h/ n9 \$ b7 t1 G6 o. n

* A8 H  b( @6 N4 W8 `3 w6 p世尊告曰。随意说之
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头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议
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1 d$ C: S( e, }; B4 F- ^4 Q是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之
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$ C. s5 Z* S/ p" [4 J, s* C世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶
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尼健子报曰。不果此愿也6 e2 r, i) W" B
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欲使有此色。欲使无此色。可果乎3 |) A# X( ^, {- n6 W' Z# [  ~9 i, d3 t
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尼健子报曰。不果也。瞿昙
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世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常
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% B1 U& `0 X4 ]: T# d尼健子报曰。色者无常: O; E- p" I9 _. Q0 w+ N9 c3 o

9 B3 v/ m* z0 F2 `7 V设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎
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. p, i9 _- K- |2 z对曰。不也。瞿昙' Y/ q. ?" B$ o! S" k3 y+ _
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痛.想.行.识为是常。为是非常# {' b4 U3 q1 J. {( ~- d
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对曰。无常8 O' r% i3 L7 J  L% b) x- P) o

. g: l3 r* Q( |3 h, y! A世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎5 g2 n4 H" m: K! ]* ^& J
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对曰。无也
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" Q! L* p2 x! k$ k9 l3 X9 b5 Z' b世尊告曰。此五盛阴是常.无常也
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! C. U( h  ?& [/ `+ f尼健子报曰。无常也
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, h' V; d# X$ ~) w佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎
2 d4 l3 J; k5 R! ^% L9 q1 {2 d, H, b5 ~" w3 {6 K
对曰。无也
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2 d1 h" v0 H8 N8 z+ t7 m' J云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎
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7 k6 z' k  \) [3 X9 S8 e/ K是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请* C5 H  I7 }& M  q/ o: a

1 u5 C; w$ i* z: q+ w% S是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之
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是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸
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; S& }: `# B  k/ r1 s7 f' A1 @是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法
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$ I; O( f  A& \* {尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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% E) D& e! f: H6 ?# v  q6 T3 n是时。世尊便说此偈
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 祠祀火为上  诗书颂为首
1 C! @4 l4 L. p- N* J6 X0 ~ 人中王为最  众流海为源6 ]& t( t! X5 l! w9 f1 f
 星中月为明  光明日最胜
1 a6 m3 Y6 g4 k* Y1 |/ Q. g 上下及四方  诸地所出物* ?% b; Z, n  l/ ]2 e9 a# d5 W
 天及人民类  佛为无上尊. ?" U) y  [4 ?5 [/ G5 R
 欲求其德者  三佛为最上 
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1 N) q  b5 Q! K; M! J! @尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去
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是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之
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* G, B5 O* K  c时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处4 C! Q2 m- T3 |+ `: p

; n# y' x, n$ j! ?8 i3 C* p世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还
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2 \% E( N4 r: c2 u  u2 B0 I$ ^. b& @尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去2 Q9 {/ G7 c  z2 K8 f2 \2 S

5 A; B( U6 v( a9 a2 b* |尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:50:44 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一1 Z% X/ Y* R6 m. X9 f& I" }
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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. p2 ?; n7 w6 \/ B$ O6 k% {5 ^  力品第三十八之一
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  (一)
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4 ~9 A# c3 t. ~  c9 ^闻如是
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) R1 R4 A6 g! J% ~* @+ I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 ?7 P1 K2 m! J' v

7 {. G+ n' D) T! D% D尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学
$ C  t+ R& Z" S8 X" Y, ?9 z9 b+ u1 g6 r/ ~
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 U2 Y2 p8 B- f2 t' m# ?

+ H9 Y, I7 P+ a2 \  (二)
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0 J5 I- Q1 ?2 N4 d9 L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 z* K2 `9 z' o& E9 g
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尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学! J" w, z( \  z" I: M) h6 w

# C; O& c1 q' |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: v9 `( H1 q! ~( O2 D& T4 `- O

' B2 S( `2 H- K  c1 q: d+ v  (三)2 R/ Y3 N+ n0 @' c  m
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闻如是  G* K( P/ O# }

9 m% J2 k, U( D$ o; Z7 a一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧
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7 K0 c" O& _& n尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前( k2 \5 }: l! t

$ R1 a; @; P( y# Z/ a1 J) ~尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶
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- `* E# {& X; f3 }( e( m世尊告曰。我非是天
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为干沓和耶
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9 T9 X* q6 H) U1 N* k- D0 ?世尊告曰。我非干沓和也
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1 ]% s' b7 u, F* J为是龙子乎
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对曰。我非是龙也
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为阅叉也
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/ k% y. p/ E# P, v- ?+ U佛报梵志。我非阅叉6 j; h& q  B  L% g! A
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为是祖父也
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佛报曰。我非祖父7 y0 G1 N$ i- @( k, p
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是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁
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世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末
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尔时。世尊便说此偈
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 世间有五欲  意为第六生( r" E8 n7 _, n7 f
 以知内外六  当念尽苦际 
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( E! X% q9 |3 X6 I' X5 W1 ^是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学
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尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
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$ I. U+ u5 V0 N* _% T& C尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)) a8 b. b9 t3 A$ i* z

, b9 \. {/ v& I  b闻如是* U6 i( g2 d' m4 \& {
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 e$ {( B8 m4 b0 L9 |: T( h
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尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死
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尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生
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无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习5 K# z8 m1 B$ a2 r3 V
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我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭
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7 K( L+ ?4 ^% Y& ]时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。, y, t( q3 F& z" x# X( `7 i

5 i# T" h- h/ k1 J诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 t8 V$ m* F! O: _8 a, @

! p% D- i, p% W% f' {. G3 g3 \  (五)
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闻如是- D: G  i9 ~4 g7 t# {: C5 D

+ D' |0 Q/ i5 ^5 |! A, b9 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠" X! R* x% }7 p3 K4 H: b

' o6 F7 n0 b3 A; }2 t! H# W. a尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈4 q2 d, k* Y; h& S
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 受法快睡眠  意无有错乱& U  U8 {" z, s0 e6 G
 贤圣所说法  智者之所乐
" W% U0 }6 E" j: N  b 犹如深渊水  澄清无瑕秽
, i' N8 v: i4 ?: t7 \) L0 N 如是闻法人  清净心乐受% S* I5 x; g" C! d
 亦如大方石  风所不能动
5 K. g  {' J- }/ A$ S 如是得毁誉  心无有倾动 0 |4 y1 A1 m/ O  P1 y% W  @
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是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎0 e+ j. s: \8 V/ S8 {

) C) T. y+ o0 U6 M# [9 G" |  G阿那律报曰。不也。世尊. y) {) v4 R6 j% }4 h. r, k

" _. I6 N9 Y$ i( r6 C5 w5 z; z佛告阿那律。汝何故出家学道; \6 C" T* p/ U8 k1 Y

5 ?1 a: k  ?& U" D4 X阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道
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世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠
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/ b1 L" S2 Q. ^$ ?: k$ ~是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡0 W0 |% Y, O/ e' U, W

6 ^/ f: ?9 ^( _% O9 x5 L  @5 O/ |尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中: n+ @, r; E3 _+ _% k4 [* A

* E$ u' G; Y9 [5 N$ ]8 Z6 [阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要7 [8 }, N0 j- ~6 O+ \' s& h
, v/ s$ O! b+ S9 F: |: T
是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根
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耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目' w& k5 U2 ^- ~% O" b' C
, {0 ~$ m+ j3 ]0 p6 v# z+ e
世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食
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阿那律白佛言。涅槃者以何等为食
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* j; X1 D& M9 P0 i2 ^) a佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为
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阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠5 ], h2 j0 a1 [6 C5 P3 w
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尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针0 C) ?- v; O5 y4 d8 [
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是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之
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阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针
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世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足
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. b5 h# m' Z9 j5 g+ H6 `& j9 i  s阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首$ s; c# S, p* n, v' `

5 V$ [! f* n2 y" P) j8 t世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中' k/ _7 Y, a8 A, Z0 ~+ r- a  F3 p
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尔时。世尊便说此偈
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 世间所有力  游在天人中
% S+ W1 y, b( m4 ?9 E9 { 福力最为胜  由福成佛道 
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是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学+ R$ Y! z2 k/ ]/ y

  P( b  S: Z  m# ]8 T  B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 k2 k7 m! |) @, ]
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:06 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 h0 `4 X7 M# ]. ~, |4 s尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战
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是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘0 f( J  {1 i0 P  b. i5 I5 Q3 O

) T% r3 S- E* k5 o- p$ s4 D: b尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行
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是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住1 B% |0 \. x0 a  S, O8 s8 V7 k

9 |9 @% i3 I7 c4 S) ?尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上
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是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎0 [$ U; E' f6 G+ Y7 F, v: |- N

" w6 q' f# D' l是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明( X$ a: J0 x( C( ~- e" P9 x
2 P7 ?, [7 @' O" I
尔时。其母便说此偈* X5 D& j1 t1 @: o% R7 K

. N8 s" d6 G0 x& x% C 此非火光明  非日月释梵- S6 P0 [$ c; ~* d3 W
 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常
8 G) h& c5 t- l' y 此光极清净  使人悦无量  W) d2 R% E5 x- Z6 q5 |! T7 b
 必是尊最胜  十力至此间: g# y% c2 Z4 \7 V. c* g
 于天世人中  天眼睹世界/ R  l, ^4 v9 J7 [& s* k
 故欲度汝身  世尊来至此 9 E, e/ I9 @  W, m* c
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是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上4 _' f/ W/ q, v- N! m% T# L
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是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食
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. S2 S3 H+ H# C% |$ b$ Y是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之+ _0 _: |7 ^! J. e
  H, j4 M, t1 K$ N% A
是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门, M( L# }* L+ x7 T! x; P9 x9 y3 J

8 A0 T  j" z/ F3 Z( [9 D* T世尊告曰。我自住耳。汝自不住0 G) w" e% U3 q

% C  m* J: d* \, D/ b3 v) V# ^6 g是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈& Q7 z" c  x8 o% g7 L
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 去而复言住  语我言不住! o. i6 ~1 l# d! Y9 N
 与我说此义  彼住我不住 
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尔时。世尊以偈报曰
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 世尊言已住  不害于一切# U: T* v! Z( Y# d
 汝今有杀心  不离于恶原7 o( j- [! ]9 v. u, J- @
 我住慈心地  愍护一切人
) }6 x/ b! H3 G$ i 汝种地狱苦  不离于恶原 : M: d4 C$ q3 s  J
1 V% ]2 I, V. u0 Y% i* N* p
是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来
- N+ d! E$ p& I/ m9 E$ C# R
6 [6 i, e, m4 _  Z是时。鸯掘魔便说此偈* J; t" C& ^! M# A8 y! x
! X) B2 ~7 h$ l4 O0 w. W! B
 尊今为我故  而说微妙偈
( `* E% ~- ]6 X 恶者今识真  皆由尊威神
& [* S. q9 ~$ e7 z5 f 即时舍利剑  投于深坑中
8 K3 l4 H9 s6 Q4 w- _/ l  ? 今礼沙门迹  即求作沙门 & o! y& j# S: t& t$ o. ]
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是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门
( J4 D7 Y( V& c, j# d/ m" Z1 @: h' X. _) J4 d
世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣& U, j. w+ k7 `5 O9 h& o/ f

. S7 n5 v7 K; m+ _/ {4 c- }, y3 a* m# j尔时。世尊便说此偈% C( D+ P) w3 K

1 s. _! z+ C5 d/ A( Y5 ]+ q 汝今以剃头  除结亦当尔
) J3 ^0 q) w; W 结灭成大果  无复愁苦恼 
) l8 }! ~, h: @' c! Z
  V* h  P* F5 e; p) }是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净* s0 H7 n! L* s3 `# B2 T, X

0 A! u, d/ @$ z4 I" |. L0 i尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯* K3 H4 z) H5 s9 j$ a$ ^; D! L

1 r8 ~' r8 o; a& h. D& L波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人% T; i  m  l0 i# `/ v1 {% a

; V8 _, P5 Q1 m1 A8 L/ z世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何
& I/ ^* ^$ J3 m) [. \/ N" j8 E( G7 U3 h2 U* @" h0 \
王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理0 C4 Y8 H% ~4 a3 a$ t, q
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是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔5 @! H# t) a4 q; S5 T5 b# d

7 Q: a; w9 n) Z, O8 F王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳: A; R; G% u+ L& T

4 t. F" _8 i9 W6 ^是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁  H1 p9 m/ ~( V+ T+ V% }" ?

$ D0 s, ]* q% T2 s' b9 @8 w( v* h4 J鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足
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是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药1 s% @$ U1 T8 G4 k& I
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是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐8 d1 i8 V2 h6 `0 G' r: W& z

5 V0 F8 ~3 h$ |7 Q* p) H* I/ W是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池
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+ A4 p  N, f1 W8 ?: t* y5 H世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:26 | 显示全部楼层
尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉
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到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯
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世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他
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* H/ |4 }' Y! C) h3 j6 G. A! `! i鸯掘魔对曰。如是。世尊
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是时。鸯掘魔即其日。着衣持钵。入舍卫城。往至彼母人所。语彼母人曰。我从贤圣生已来。更不杀生。持此至诚之言。使胎得解脱+ T3 ~1 n" L( d5 K
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是时。母人胎即得解脱
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是时。鸯掘魔城中乞食。诸男女大小见之。各各自相谓言。此名鸯掘魔。杀害众生不可称计。今复在城中乞食
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是时。城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。伤坏头目。衣裳裂尽。流血污体。即出舍卫城至如来所。是时。世尊遥见鸯掘魔头目伤破。流血污衣而来。见已。便作是说。汝今忍之。所以然者。此罪乃应永劫受之
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是时。鸯掘魔至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔在如来前。便说此偈
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 坚固听法句  坚固行佛法
' x9 r/ A  t$ Q2 S2 ?% R. w 坚固亲善友  便成灭尽处5 g9 b6 l7 x2 ^
 我本为大贼  名曰鸯掘魔( r6 [  q4 I1 W8 q8 Y3 K( t
 为流之所[漂*寸]  蒙尊拔济之
) G2 N6 `: u$ \4 W% z 今观自归业  亦当观法本+ {8 q% |3 c. x  C" u
 今以逮三明  成就佛行业
5 c( Z  m$ O4 f# u 我本名无害  杀害不可计
' G7 v, [. z, T7 l, ~; \ 今名真谛实  不害于一切( F1 D5 v# w1 J! F8 Z7 ?' n4 ^
 设复身口意  都无害心识/ v# H: W, B$ U4 d. ~+ Y
 此名无杀害  何况起思想4 y& L# P8 F$ a& Q; q
 弓师能调角  水人能调水' \4 X+ z6 F, o: L1 {5 O
 巧匠调其木  智者自调身
6 `8 E1 O# K0 L' V& p) n 或以鞭杖伏  或以言语屈
5 h( M) f( l5 O, y 竟不加刀杖  今我自降伏& a3 o  b! F5 A, ^0 f- U, Q
 人前为过恶  后止不复犯; s: Y% G! n+ _" c' i5 I+ J7 t
 是照于世间  如云消月现
7 y& i) e% c- c2 k/ K, V! O 人前为过恶  后止不复犯
* ?# r. R/ l. F 是照于世间  如云消日现
8 f! [. V4 x: `# |: M) m  E  t+ ~# f 比丘老少壮  修行佛法行* x" `6 T- y# H
 是照于世间  如彼月云消
* {3 x  _2 g; D/ b1 z% n# _6 j 比丘老少壮  修行佛法者3 C3 T* N) }8 h! A! R6 @
 是照此世间  如彼日云消
" V+ A" M# d+ {& ~2 K7 i8 l; S( n 我今受痛少  饮食自知足
! p' w1 w- O! X1 D3 z) E* E# g6 v 尽脱一切苦  本缘今已尽( b" M% N0 y% U" n  F
 更不受死迹  亦复不乐生* }" T7 y- n  a& c5 P
 今正待时节  欢喜而不乱 
1 m4 x% t* U5 S  Y5 E; x# q( O( G
是时。如来可鸯掘魔所说。是时。鸯掘魔以见如来然可之。即从座起。礼世尊足。便退而去
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3 U" s: @, g& ~7 R# ~是时。诸比丘白世尊言。鸯掘魔本作何功德。今日聪明智慧。面目端政。世之希有。复作何不善行。于今身上。杀害生类不可称计。复作何功德。于今值如来。得阿罗汉道* }, r, J' Y  }9 k9 ]7 k
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尔时。世尊告诸比丘。昔者。过去久远于此贤劫之中。有佛名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来去世之后。有王名大果。统领国界。典阎浮提。尔时。彼王有八万四千宫人婇女。各无儿息。尔时。大果王向诸树神.山神.日月.星宿。靡所不周。欲求男女。尔时。王第一夫人身即怀妊。经八.九月便生男儿。颜貌端政。世之希有。是时。彼王便生是念。我本无有儿息。经尔许时。今方生儿。宜当立字。于五欲之中。而自娱乐
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是时。王召诸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此儿。各与立字。是时。群臣闻王教已。即白王言。今此太子极为奇妙。端政无比。面如桃华色。必当有大力势。今当立字名曰大力。是时。相师与太子立字已。各从座起而去。是时。国王爱愍此太子。未曾去目前
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是时。太子年向八岁。将诸臣佐往父所。朝贺问讯。父王复作是念。今此太子极自奇特。即告之曰。吾今与汝取妇何如乎。太子白王。子今年幼何须娉娶。是时。父王权停不与取妇。复经二十岁。王复告曰。吾欲与汝取妇。太子白王。不须取妇。是时。父王告群臣人民曰。我本无儿息。经历久远。方生一子。今不肯取妇。清净无瑕。尔时。王太子转字名曰清净- `: B: a3 L, K

4 B" F0 Y$ K* g* I' [是时。清净大子年向三十。王复敕群臣曰。吾今年已衰微。更无儿息。今唯有清净太子。今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中。当云何理国事。群臣报曰。当为方便。使乐五欲。是时。父王即椎钟鸣鼓。敕国中人。其能使清净太子乐五欲者。吾当赐与千金及诸宝物8 V8 u& x; }9 e3 I

8 u9 r, ~6 H! G4 q" ~尔时。有女人名曰淫种。尽明六十四变。彼女人闻王有教令。其能使王太子习五欲者。当赐与金千斤及诸宝物。即往至父王所。而告之曰。见与千金及诸宝物。能使王太子习于五欲。父王报曰。审能尔者。当重相赐。不负言信。时淫女白王。太子为寝宿何处。王报曰。在东堂上。无有女人。唯有一男儿。在彼侍卫。女人白曰。惟愿大王敕内宫中。勿见限遮。随意出入
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是时。淫女即其夜鼓二时。在太子门侧。佯举声哭。是时。太子闻女人哭声。便敕侍人曰。此是何人于斯而哭。侍人报曰。此是女人在门侧哭。太子告曰。汝速往问所由哭耶。时。彼侍臣往而问之所由哭耶。淫女报曰。夫主见弃是故哭耳。侍臣还白太子。此女人为夫主所弃。又畏盗贼。是故哭耳。太子告曰。将此女人着象厩中。到彼复哭。复将至马厩中。复哭。太子复语侍臣。将来在此。即将入堂。复于中哭。太子躬自问曰。何为复哭。淫女报曰。太子。女人单弱极怀恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上。可得无畏。时。女人默然不语。亦复不哭。是时。女人即脱衣裳。前捉太子手。举着己胸上。即时惊觉。渐渐起欲想。以起欲心。便身就之
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是时。清净太子明日清旦。往父王所。是时。父王遥见太子颜色。殊于常日。见已。便作是说。汝今所欲者事果乎。太子报曰。如大王所言。是时。父王欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。欲求何愿。吾当与之。太子报曰。所赐愿者。勿复中悔。当求其愿。时王报曰。如汝所言。终不中悔。欲求何愿。太子白王。大王。今日统领阎浮提内。皆悉自由。阎浮提里内诸未嫁女者。先适我家。然后使嫁。是时王曰。随汝所言。王即敕国内人民之类曰。诸有女未出门者。先使诣清净太子。然后嫁之
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5 L1 J" Q4 _5 J9 n) t尔时。彼城中有女名须蛮。次应至王所。是时。须蛮长者女露形倮跣在众人中行。亦无羞耻。众人见已。各相对谈。此是长者女。名称远闻。云何露形在人中行。如驴何异。女报众人曰。我非为驴。汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎。城中生类尽是女人。唯有清净太子是男子矣。若我至清净太子门者。当着衣裳。是时。城中人民自相谓言。此女所说诚入我意。我等实是女。非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法
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是时。城中人民各办战具。着铠持杖。往至父王所。白父王曰。欲求二愿。唯见听许。王报之曰。何等二愿。人民白王。王欲存者当杀清净太子。子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法
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是时。父王便说此偈
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:46 | 显示全部楼层
为家忘一人  为村忘一家. r" ^5 O! \# ]7 n
 为国忘一村  为身忘世间 / y% N0 S. l: Y* ^5 B# x

' ?8 \# I. \! M  p& l是时。父王说此偈已。告人民曰。今正是时。随汝等意。是时。诸人将清净太子取两手缚之。将诣城外。各相谓言。我等咸共以瓦石打杀。何须一人杀乎% v9 ?7 }* W# W8 r) h, L2 M
& j: ^  Z# N$ w$ M3 _, p
是时。清净太子临欲死时。而作是说。又作誓愿。诸人民取吾抂杀。然父王自与我愿。我今受死亦不敢辞。使我将来之世。当报此怨。又使值真人罗汉。速得解脱。是时。人民取太子杀已。各自散去。诸比丘。莫作是观。尔时大果王者。岂异人乎。今鸯掘魔师是也。尔时淫女者。今师妇是也。尔时人民者。今八万人民死者是也。尔时清净太子。今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿。今还报怨无免手者。缘此因缘。杀害无限。后作誓愿。愿欲值佛。今得解脱。成阿罗汉。此是其义。当念奉行. c/ Q8 Q; B) Z7 @9 o
6 L: w8 U, L( I+ @! h0 K( G. y
尔时。世尊告诸比丘。我弟子中。第一聪明捷疾智者。所谓鸯掘魔比丘是也
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. _% w+ \7 P0 |& E* w% l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" ~5 W8 c" Z+ e; S: H7 R

9 l% C& Y$ X) v: k: i/ T增壹阿含经卷第三十一增壹阿含经卷第三十二
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  K5 e1 o" ]! w0 j2 ^. A/ s4 o

% Q% e* g7 ^9 l6 c1 _
' s9 e) e, R2 G# s, K, C5 p% r  力品第三十八之二2 m- o0 D" `  l9 v
! C( l+ b' s; e8 C/ \& N% S
  (七)
9 h* x# ~9 M! T9 e# F2 |0 }8 i+ R7 ?# p  w, ?; B% w' o
闻如是5 k1 V5 [5 q2 `+ z7 U0 q: P' W

: t8 {" D* w# g5 ^" `一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
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8 J- W; y  x5 s. L尔时。世尊告诸比丘。汝等见此灵鹫山乎' L: J2 G( i/ d3 ]

6 P( I* q2 t7 V2 x诸比丘对曰。唯然。见之。8 h( ^4 N( n9 I

$ I! g$ z5 L% D& ]1 a" ]卿等当知。过去久远世时。此山更有异名。汝等复见此广普山乎
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  h" Y" s3 `2 B$ k0 \诸比丘对曰。唯然。见之5 Y& E2 E7 Z! H3 w7 v) r

6 \* c) T1 U5 \; B9 T9 H% T汝等当知。过去久远。此山更有异名。不与今同。汝等见白善山乎
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$ Z* P8 p, a& K2 O; l2 K. W" z1 ?+ h诸比丘对曰。唯然。见之
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$ `  e7 R0 J$ X; u- D' {过去久远此山更有异名。不与今同。汝等颇见此负重山乎: _: Z8 {0 u* K1 `
. p7 R7 W3 B) k# u4 c0 q- M$ x+ w! O2 j
诸比丘对曰。唯然。见之: V4 J  R" f. V- x% `

- r- R- L- q5 u5 r4 S) y& I; I8 F汝等颇见此仙人掘山乎
* L. [6 ^: X6 _8 j9 c  h0 l* G3 ~5 e5 J. t+ X# L
诸比丘对曰。唯然。见之3 G2 |) `0 X" J7 A' Z

: B( b% S8 I! q' Z) a9 n此山过去久远。亦同此名。更无异名。所以然者。此仙人山。恒有神通菩萨.得道罗汉.诸仙人所居之处。又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号。汝等谛听。善思念之。有辟支佛名阿利吒.婆利吒。审谛重辟支佛.善观辟支佛.究竟辟支佛.聪明辟支佛.无垢辟支佛.帝奢念观辟支佛。无灭.无形.胜.最胜.极大.极雷电光明辟支佛。此。比丘。诸辟支佛若如来不出世时。尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世
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: Z  i3 ~1 X9 l: s1 {. a4 J是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空。而说此偈
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/ o8 {! f: b4 e7 o( e 诸佛未出时  此处贤圣居( g; {, X. W$ L, e0 K: e
 自悟辟支佛  恒居此山中
6 L+ j1 ^+ z" ]2 Q5 N& X; [* Z 此名仙人山  辟支佛所居
  U7 f) l' u  I" `5 B 仙人及罗汉  终无空缺时 
/ \6 T- C, n- A# I; W
9 ~( \# ^* o  }& Z) s是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。所以然者。过去久远。此罗阅城中有王名喜益。彼恒念地狱苦痛。亦念饿鬼.畜生之痛。尔时。彼王便作是念。我今恒忆地狱.畜生.饿鬼之苦痛。我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王.正位.妻子.仆从。以信坚固。出家学道- ~( v& K9 z8 S3 i. D# X6 T

) W* |. m; T0 k) W" `7 w2 ]尔时。大王喜益。厌此酸苦。即舍王位。剃除须发。着三法衣。出家学道。在空闲之处。而自克已。观五盛阴。观了无常。所谓此色。此色习。此色尽。痛.想.行.识。亦复如是。皆悉无常。当观此五盛阴时。诸可习法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道: h$ d! ?0 y5 o4 o
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是时。喜益辟支佛已成道果。便说此偈! T4 \/ q; F% p2 ?0 ?+ w2 V5 k2 {
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 我忆地狱苦  畜生五道中
/ Y0 y) p& W2 u  s 舍之今学道  独逝而无忧 
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是时。此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知。以此方便。知此山中恒有神通菩萨.得道真人.学仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。更无异名。若如来不出现于世时。此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者。斯山中纯是真人。无有杂错者。若弥勒佛降神世时。此诸山名各各别异。此仙人山更无异名。此贤劫之中。此山名亦不异。汝等。比丘。当亲近此山。承事恭敬。便当增益诸功德。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 E! ^$ G7 l  ?. r+ p" G  M0 l5 v# O1 \. ~闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  A/ Z! N8 ]/ R2 K

: o  p: E. V/ ?! h3 s" Y0 S尔时。世尊告诸比丘。汝等专念而自修己。云何当专念。于是。比丘。可行知行。举动.进止.屈申.俯仰.着衣法则.睡眠.觉寤.或语.或默。皆悉知时。若复比丘心意专正。彼比丘欲漏未生便不生。已生便灭之。未生有漏使不生。已生令灭之。未生无明漏使不生。已生令灭之。若专念分别六入。终不堕恶道# o5 a0 T- ^! m3 m; }; e' j

( F1 R# }  m. A- S9 ]" }云何六入为恶道。眼观此色。若好.若丑。见好则喜。见恶不喜。若耳闻声。若好.若丑。闻好则喜。闻不好则不喜。鼻.口.身.意。亦复如是。犹如有六种之虫。性行各异。所行不同。若有人取绳缠缚之。取狗.野狐.猕猴.鳣鱼.蚖蛇.飞鸟。皆悉缚之。共系一处而放之。尔时。六种之虫各有性行
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尔时。狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塳间。鳣鱼意中欲趣水中。猕猴意中欲向山林之间。毒蛇意中欲入穴中。飞鸟意中欲飞在空。尔时。六种之虫各各有性行而不共同
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设复有人取此六种之虫。系着一处。而不得东.西.南.北。是时。六种之虫虽复动转。亦不离故处。此内六情亦复如是。各各有所主。其事不同。所观别异。若好.若丑2 G, K0 c! z1 t- q( u$ f& i7 h$ C

0 t1 |8 }" V4 @; o尔时。比丘系此六情而着一处。是故。诸比丘。当念专精。意不错乱。是时弊魔波旬终不得其便。诸善功德皆悉成就。如是。诸比丘。当念具足眼根。便得二果。于现法中得阿那含果。若得阿罗汉果。如是。诸比丘。当作是学" k- ?8 Q0 [1 k8 J% r; i0 P7 R
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  N" g# x: O6 j9 f4 H+ [0 ?2 u' F

6 N4 T7 G& d: ]/ \: E$ ~  (九)* }$ K5 d( D* X0 ]/ l! t0 I7 `6 L

4 l, p( K) V) x  t( D5 \闻如是& R' e5 S! a3 e+ [4 m
* s' Q7 F' o4 ?4 y* t2 v, k& {
一时。佛在波罗奈鹿野园中。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟无常想。广布无常想。便断欲爱.色爱.无色爱。尽断憍慢.无明。何以故。昔者过去久远世时。有辟支佛名善目。颜貌端政。面如桃华色。视赡审谛。口作优钵华香。身作栴檀香1 c2 H* f* F4 o/ k/ y. x

8 k1 c! c* C, z$ a是时。善目辟支佛到时。着衣持钵。入波罗奈城乞食。渐渐至大长者家。在门外默然而立。是时。长者女遥见有道士在门外立。端政无双。颜貌殊特。世之希有。口作优钵华香。体作栴檀香。便起欲心。向彼比丘所。便作是说。汝今端政。面如桃华色。世之希有。我今虽处女人。亦复端政。可共合会。然我家中饶多珍宝。资财无量。然作沙门。甚为不易
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是时。辟支佛问曰。大妹。今为染着何处( V+ ~7 ?: u7 B! ]- F

4 |6 P2 x/ R( D8 Z+ u  j长者女报曰。我今正着眼色。又复口中作优钵华香。身作栴檀香/ k- i8 E' P  c2 J
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是时。辟支佛舒左手。以右手挑眼着掌中。而告之曰。所爱眼者。此之谓也。大妹。今日为着何处。犹如痈疮。无一可贪。然此眼中。亦漏不净。大妹当知。眼如浮泡。亦不牢固。幻伪非真。诳惑世人。眼.耳.鼻.口.身.意皆不牢固。欺诈不真。口是唾器。出不净之物。纯含白骨。身为苦器。为磨灭之法。恒盛臭处。诸虫所扰。亦如画瓶。内盛不净。大妹。今日为着何处。是故。大妹。当专其心。思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼.色无常。所有着欲之想自消灭。耳.鼻.口.身.意皆悉无常。思惟此已。所有欲意自当消除。思惟六入。便无欲想
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6 m- W# P2 B( E4 S; |1 f是时。长者女便怀恐惧。即前礼辟支佛足。白辟支佛言。自今已去。改过修善。更不兴欲想。唯愿受悔过。如是再三修行
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6 \" G6 J0 @1 K$ n; N: W* R辟支佛报曰。止。止。大妹。此非汝咎。是我宿罪。受此形故。使人见起欲情意。当熟观眼。此眼非我。我亦非彼有。亦非我造。亦非彼为。乃从无有中而生。已有便自坏败。亦非往世.今世.后世。皆由合会因缘。所谓合会因缘者。缘是有是。此起则起。此无则无。此灭则灭。眼.耳.鼻.口.身.意亦复如是。皆悉空寂。是故。大妹。莫着眼色。以不着色。便至安隐之处。无复情欲。如是。大妹。当作是学
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3 P% K$ Z( _9 S/ M' [7 s2 F; E) j尔时。辟支佛与彼女人。说四非常之法已。升在虚空。现十八变。还归所止
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3 }8 m: i& c' R$ M% B4 S9 ^0 I# X# O尔时。彼女人观眼.耳.鼻.舌.身.意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断欲.色.无色爱。憍慢.无明皆悉除尽。是故。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 Q1 M3 l3 _9 _! h6 J
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 (一○)
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" Q; V. y4 I: H- z) A8 D闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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& _% N$ E0 I" j2 w, w  |2 s+ d尔时。波斯匿王告御车人曰。汝今办羽宝之车。吾欲出外游观) }. C$ q' M+ E) ]# u
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是时。彼人受王教敕。即办羽宝之车。前白王曰。已严驾羽宝之车。王宜知是时! Q# o1 E3 v3 o, r+ u# ~

! }) @" p( S$ @  A1 |6 t波斯匿王将此人便出舍卫城。至彼园观。观诸树木。皆无声响。亦无人民。寂然空虚。见已。便忆如来说诸法之本。是时。彼人在王后。执扇而扇王。此园果树木皆无声响。亦无人民。寂然空虚。我今欲请如来.至真.等正觉在此游化。然不知如来今为所在。我欲往觐- S  J, M: I" p9 G; T1 P/ y0 O

, V$ n* o1 b- p- V/ z# i4 t& U6 Q侍人报曰。释种有村名曰鹿堂。如来在彼游化- g6 v5 _( K) Z8 a3 w' D3 [
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波斯匿王告曰。此鹿堂去此近远
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侍人白王。如来住处去此不远。计其道里有三由旬6 k8 _* G- W8 P5 A0 y9 Y
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是时。波斯匿王告曰。速办羽宝之车。我今欲见如来9 B  ]$ C8 ?" X8 G

1 y4 W3 u4 ?$ n& V# D9 w6 k是时。彼人受王教已。即办驾车。前白王曰。车今已驾。王知是时。王即乘车往诣彼村
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9 e: [  W7 o% U2 i* ]( x( L! {6 R尔时。众比丘辈于露地而经行。是时王下车至众多比丘所。到已。头面礼足。在一面住。是时。王白比丘曰。如来为所在。吾欲见之
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1 {  u. k1 f* ?# Y& B, E; Q众多比丘报曰。世尊在此讲堂中住。可往见之。勿以为难。王欲去时。徐举其足。无令有声。是时。波斯匿王还顾视彼侍人。是时侍人便作是念。王今独与世尊相见。我应住此
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是时。王独往至世尊所。尔时。世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。是时。世尊即从座起与王开门。王见世尊。头面礼足。自称姓名。我是波斯匿王。三自称号
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世尊告曰。汝今是王。我今释种出家学道3 u  W" H: S1 g+ z% v
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时王白佛。唯愿世尊延寿无穷。使天.人得安
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世尊告曰。使大王当延寿无穷。以法治化。莫以非法。诸有以法化者。皆生天上善处。正使命终之后。名称不朽。世人所传云。昔有国王以法治化。未曾有枉。设有人民住此王境界。叹王功德。思忆不忘者。王身在天上。增六事功德。云何为六。一者天寿。二者天色。三者天乐。四者天神足。五者天豪。六者天光。是故。大王。当以法治。莫以非法。我今日身中有此功德。应受人恭敬礼拜
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王白佛言。如来功德应受人拜
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4 U0 @; m% [1 w( f- Q世尊告曰。汝今云何言如来应受人礼拜  V1 b! ~2 c8 \7 C5 u

/ h9 ~+ g/ H" e5 O王白佛言。如来有六功德。应得受人礼拜。云何为六。如来正法甚为和雅。智者所修行。是谓如来初功德。可事.可敬8 z1 }5 h, G& G

- n( V* n* U8 f2 Y/ Y5 s复次。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者四双八辈。此是如来圣众。可敬.可贵。世间之大福田。是谓如来第二功德8 O/ {; R7 s/ o! f9 A, Q# e

- Z/ C" j& I  _, x! l! H$ V复次。如来有四部之众。所施行法皆习行之。更不重受触扰如来。是谓如来第三功德
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复次。世尊。我见刹利之姓.婆罗门.居士.沙门。高才盖世。皆来集论议。我等当以此论往问如来。设彼沙门瞿昙。不报此论者。则有缺也。设当能报者。我等当称其善。是时。四姓来至世尊所。而问此论。或有默然者。尔时。世尊与彼说法。彼闻法已。更不复问事。况复欲论。皆师事如来。是第四功德
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, S4 S9 j2 _+ ]8 w( n8 l/ a' O% r复次。诸六十二见。欺诳世人。不解正法。由此致愚。然如来能除此诸邪见业。修其正见。是谓第五如来功德
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/ F) S! }* E! d' G) q4 |5 ^% U复次。众生身.口.意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。得生天上。正使极恶之人。得生天上。是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之# }+ E2 ]( ?) S& a, {# Q
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。乃能如来前作师子吼。演如来功德。是故。大王。常当兴心向于如来。如是。大王。当作是学
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尔时。世尊与王波斯匿说微妙之法。使令欢喜。是时。大王闻佛说法已。即从座起。礼世尊足。便退而去。未久。佛告比丘。汝等当持此法供养。善讽诵念。所以然者。此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; [& f5 V4 p* ?; ?: C8 ~闻如是
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一时。佛在罗阅城加兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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. I' v& J0 I& S$ m4 L尔时。阿阇世王告群臣曰。汝等速驾羽宝之车。吾欲往见世尊
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2 ~) l  D! k+ ?是时。群臣受王教敕。即驾羽宝之车。前白王言。严驾已办。王宜知时" I2 z) u1 D: U

% h, B" Y0 s8 ~1 P, G时。王乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿阇世王白世尊言。唯愿世尊受我请。在罗阅城九十日夏坐# f  g; e! {# T0 h* H$ Y; L# N

. R. p0 {3 F( P# ~尔时。世尊默然受王请。是时。王见世尊默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去+ ?0 ^, U7 u& ]7 [& k& ?  c% N
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是时。阿阇世王随时供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
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" L, V) c( y. h3 w# i尔时。毗舍离城鬼神兴盛。人民死亡不可称计。一日之中死者百数。鬼神罗刹充满其中。面目黄色。或经三.四日而死者。是时。毗舍离人民恐惧。皆集一处。而共论议。此大城中极为炽盛。土人丰熟。富乐无限。如彼天宫释所住处。然今日为此鬼神所害。尽当死亡。丘荒犹如山野。谁能有此神德。却此灾患
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/ J# j" y9 g' h+ B) v是时。人民各自相谓曰。我等闻。有沙门瞿昙。所至到处。众邪恶鬼不得娆近。若当如来来至此者。此诸鬼神各自驰散。但今日世尊在此罗阅城住。为阿阇世所供养。将恐不来此间游化* a4 @% U+ |1 Q' U% |/ V  L

" V+ @# g2 q* K* l. e或复有作是说。如来有大慈悲。愍念众生。遍观一切。未度者使令得度。不舍一切众生。如母爱子。设当有人请者。如来便来。阿阇世王终不留住。谁能堪往至阿阇世王界。而白世尊云。我等城中今遭此困厄。唯愿世尊慈愍屈顾! K, u9 Z- {& u) N5 o* @4 @: `* `7 M
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尔时。有大长者。名曰最大。集在彼众。是时。诸人语长者曰。我等闻。沙门瞿昙所至到处。诸邪恶鬼无能害者。若当如来至此间者。便能除此灾患。汝可往世尊所。具白此意。使此城廓永得存在- x) U# I1 T5 H$ }5 }) t

) I$ y; n$ j7 v' L' N8 I3 K% ?是时。长者默然从众人语。即从座起。往至家中。到已。办道路行具。将诸人使往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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$ P, @9 O& L0 P/ H" ]" M7 W尔时。长者白世尊言。毗舍离城中人民遇此灾患。人民之类死亡者多。计彼城中一日之内。连车载尸。动有百数。唯愿世尊垂愍接度。使余人拔择安处。令得无为。又闻。世尊所至到处。天.龙.鬼神不敢娆近。愿垂屈顾。至彼城中。度彼人民。安处无为
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世尊告曰。我今已受罗阅城阿阇世王请。诸佛世尊言无有二。若当阿阇世王见听者。如来当往
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最大长者白佛言。此事甚难。阿阇世王终不放如来使至彼国。所以然者。阿阇世王于我国土。无有毫厘之善。长夜求方便。欲害彼民。设当阿阇世王见我者。即取我杀。况复得陈此事。若当闻彼国人民为鬼神所害者。欢喜无量
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世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记前王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王上。于彼命终生艳天上。于艳天上命终生兜术天.化自在天.他化自在天。复还以次来至四天王中。大王当知。二十劫中不堕恶趣。恒在人中生。最后受身。以信坚固。剃除须发。着三法衣。出家学道。名曰除恶辟支佛。彼王闻此语。便当欢喜踊跃。不能自胜。亦当告汝作是语。随汝所求要愿。吾不违之1 Q- ?  b0 d/ |/ t/ m

, y3 G( ~7 o; A3 i$ T# s0 I是时。长者白世尊言。我今当持世尊威神至彼王所。即从座起。头面礼足。往彼王所
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' B; T3 g2 f; U$ I尔时。阿阇世王与诸群臣在高殿上。有所讲论。是时。大长者往至王前。王遥见来。语群臣曰。若当此人今至此所。汝等欲取何为。或有作是说。我等当取五兀之
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5 B* V8 U% X2 H或言。当枭其首
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! T% @7 L/ \7 w5 B阿阇世王言。汝等催取杀之。不须见吾6 e( c4 v# K  n3 P# T# F5 U6 P. J

; P( J5 C1 n( x! l/ W" G4 t% r是时。长者闻此语已。极怀恐惧。寻时高声而作是语。我是佛之所使
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0 \( |% c& r4 Z* s4 R5 X王闻佛音已。即下坐。右膝着地。向如来所。问彼长者曰。如来何所教敕$ b0 R. c: U/ u+ Z
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长者报曰。世尊记前圣王而无虚妄。所吐言教。终无有二。如来言。王取父王害之。缘此罪本当入阿鼻地狱中。经历一劫。然复寻时改过于如来所。今当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王中。展转生他化自在天中。还复次来生四王天中。二十劫中不堕三恶趣。流转天.人之中。最后受身。以信坚固。出家学道。名曰除恶辟支佛。出现于世/ U# u, e& z5 A4 ~3 c' ]4 `
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王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即告大长者曰。汝今欲求何愿。吾当与之
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1 k, i  [9 d3 n& P长者白王。所求愿者。王勿见违) i: S, n7 |+ l. B& B5 O
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阿阇世王告曰。汝今但说欲求何愿。吾不违之' _* B2 D0 \. R: L+ ~
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长者白王。毗舍离城人民遇灾。为鬼神所害。不可称计。如今罗刹鬼神极为暴虐。唯愿大王听放世尊至彼世界。令彼鬼神各各驰散。所以然者。我等曾闻。若如来所至到处。天.龙.鬼神不得其便。唯愿大王听许世尊至彼国界, J$ c1 C2 L& A2 z5 y

$ y. ]7 J  j9 A6 y王闻此语已。便长叹息。告长者曰。此愿极大。非常人之所及。汝若当随吾求城廓.村落.国财.妻子。吾不吝之。我不虑汝。当屈愿世尊。然我先以许所求之愿。今随汝意
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) R" n  l6 D- Z( b是时。长者极怀欢喜。即从座起。辞退而去。往至世尊所言。阿阇世王以许放世尊诣彼国界+ W' F/ [7 O9 A( S' u& n0 B
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世尊告曰。汝并在前。如来自当知时
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2 k4 e7 V& j% V: F* C) c8 P是时。长者头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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2 b6 l$ O6 j; D# |9 I( ]& M( Y8 c是时。世尊清旦将诸比丘众。前后围绕出迦兰陀竹园所。往诣毗舍离城。尔时。阿阇世王在高楼上。及将持盖一人。尔时。王遥见世尊向彼国界。便自叹息告左右曰。我等为此长者所欺。我今复用活为。乃使如来出此国界
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是时。阿阇世王持五百盖。往送世尊。恐有尘坋身。罗阅城中复有五百宝盖从如来后。是时。释提桓因知世尊心中所念。复以五百宝盖在虚空中。恐有尘土坋如来身。及诸河神复持五百宝盖在虚空中。是时。毗舍离城人民之类闻世尊今当入城。复持五百宝盖。前迎世尊。尔时。有二千五百宝盖悬在空中, n+ N& q9 t: V1 r
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尔时。世尊见此盖已。即时便笑。此是诸佛世尊常法。设如来笑时。口中便有五色光出.青.黄.白.黑.赤1 R- v. T) g* K4 W

" g  c+ M  F3 C% z1 I/ w% S侍者阿难见此光明。作此思惟。此是何缘。设世尊笑必有因缘。事不唐尔。是时。阿难长跪叉手。白世尊言。如来终不妄笑。笑必当有缘3 H. c8 }& H8 b1 l& g" l! `9 e

# u, O: K( r8 O3 W7 y' B6 s世尊告曰。汝今见此二千五百宝盖供养如来乎
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8 J+ V8 k8 P3 W2 U阿难白佛。唯然。见之
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:20 | 显示全部楼层
世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖+ q4 e% e8 ~- T5 M* @
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阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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5 L1 |" [' I* c) O5 L是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐
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' |, o% r9 p8 u+ R; v尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈
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' Z0 \7 S$ z$ e5 X, M$ c 欲者无常法  变易无实定, L! c+ N( O' h; i6 v
 知此为大患  独游不与俱 
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0 C( S2 z/ b7 r! i7 o6 [是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住
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  c0 F1 F6 \. E0 H9 C) E1 n3 j( x" `尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽
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是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学! ~" N/ T, N+ c4 t1 M* ]& Z$ a
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是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈
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$ q. _4 c$ u/ r 今以成如来  世间最第一, d$ E7 A5 z4 J" m3 a0 g/ m
 持此至诚语  毗舍离无他0 }7 _$ K( N- ?+ X9 ^
 复以至诚法  得至涅槃界& u( W( _8 w9 d: m' Q
 持此至诚语  毗舍离无他& I+ f$ @2 M) e) T
 复以至诚僧  贤圣众第一" r  ^4 \- o6 q' b
 持此至诚语  毗舍离无他
; M0 |/ T% c" a9 C1 L' G. r 二足获安隐  四足亦复然- u* c* H3 X! K  d4 d
 行道亦吉祥  来者亦复然  J9 {. l8 O, t9 ?4 r
 昼夜获安隐  无有触娆者& q1 B2 `- [; Y! m* `4 v
 持此至诚语  使毗舍无他 % M. Y+ c  ^- R) {! D, ]

& P$ `# Y5 {% t5 O8 e% G3 v" [$ U+ w如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈
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6 y1 F) A) o0 @5 c4 J4 y& E9 K尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如) f1 R4 U5 x8 A" n9 m+ x
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不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议
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阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报8 L+ S$ B! h# A- D3 \8 t% d; N

8 ~; u0 T: S, y2 G! b( }瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报& |5 `9 g: Q4 R. N2 E) q! d; r
, h, h! }) n, y$ N4 [, _, o$ T
彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报
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9 ]. M( |; C  `" V  H. E) d先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐4 n0 F1 w1 @8 v8 @& t- |# w* o

" E) u" e; o1 m5 M" m* {3 v. @尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养( r. z* Z/ \& R
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如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈
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 我师无等伦  最尊无过者; y2 w# U2 a" G; E/ Q; B" m7 r! s; [
 是彼尊弟子  名曰输卢尼
! l1 l9 T: Q) ], t8 A' @0 {) X4 b% s5 \ 汝设有境界  便与我论议3 G& j' F3 X8 y. W* N" {
 我当事事报  如师子掩鹿/ X, `" {5 s& S; ]6 k2 b3 v3 y, c
 且舍我尊师  本无如来者
8 B6 R! \( @6 U' s* b 我今比丘尼  足能降外道 ' ~: z7 G; x! w4 {. C( e

7 H' g& j3 Q: N; u* ~是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议' D! C0 H) D  l; s4 @7 O3 B; m+ @! R
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是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼' R+ \2 o; ?5 q8 @

6 w5 C' j5 C1 i2 s是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城
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( @, _" ~7 p! L. C是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼
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1 j( N' `; G" b7 n5 K; O* ]$ y) p+ @尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎; b4 Z. t1 c4 ]8 [

: u* F) ^5 ^; o# p) t4 l; D* M诸比丘对曰。不也。世尊
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世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是, z: q0 {% p, a, g

/ _4 L3 d% V7 m- G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 Q( [5 K) M2 ?. L1 @
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  (一二)
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闻如是
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: ]( ?3 k9 u$ b" j+ B  ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 r! ^0 m) `: `6 K" K* p尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时
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) M4 W7 J/ L/ t$ o" b5 a若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学8 ^; J  ^! g- \: r* h7 z0 h
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* ~5 O( P7 w4 i
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增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三
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/ j7 G& g3 b! F3 W; v% u7 w9 S    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译% Q: I  @9 y. A7 ]( U
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  等法品第三十九
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3 @9 k, L& ^( J* D, e% u" K  (一)
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7 e' V9 O6 B8 k7 h! F& M9 [闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- x% L, F, F9 t. g) Q, e

( A5 b9 y; ~/ ]: L. l, P尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法
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云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法
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) u1 ~% e4 }& G+ P- z云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义
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3 W  }& |2 `+ w8 e2 [+ b+ y云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜, `6 H. T" y  k$ l/ |: Y2 {( T; o

! T' i6 e! b  ^$ p: X4 |+ L: g云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己
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4 e5 h+ @" D! ~3 s云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足
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云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也
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云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上! i* g" b4 v! p+ k" Y2 h- z. L

3 S7 {) C* {: w比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一
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+ Q" y8 f& i5 k. X4 q0 n/ D7 H比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上4 d% p6 L9 [+ w9 b( m$ Q

% k' Q. ?' l. |+ _0 z) I比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一  W2 ~, E4 C% G! }9 b) D& |
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一1 M) c$ W( ^! r+ J; ]1 b0 N

& I2 @& Q5 N9 [7 H$ Z  l比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一% M. T# Y0 D2 [, Z2 B5 `6 L  [) S4 A
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一
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6 q$ r1 ^  J: n比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 `5 N; ~5 e4 Y  S  E

* M1 V! Y5 X+ Z8 V" Y& q  (二)
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闻如是
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( `& R: F" N% C+ B0 r  f% m+ k& ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' @0 G7 {$ v' N* ^1 w. |. i/ i

. q) k! S# [" `) o* O( E尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实
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比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色  U( U( B% k5 {

. S3 f3 |$ `" w) z/ L2 s! b+ U; i比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网
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是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷
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比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华
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比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计
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此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落* v6 a9 K  P$ Y5 U2 T
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复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地
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比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色% B: K0 D" E* N% C( U# X3 U

9 D3 y' ~+ ]1 R9 L% U( p& ^1 U复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网) E- |8 v6 h! F/ w9 M7 S  _0 z
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复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节- _7 q1 m! l0 b) _$ d) Z) a
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复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷' x; c' p5 M- e6 X( p7 X
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复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花
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是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学2 v, m8 l5 U: H2 b" f

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:38 | 显示全部楼层
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# Y/ i. I+ w: Y
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七事水喻。人亦如是。谛听。谛听。善思念之5 L  e, Y. Q, B" Y

" K1 {' y( G( `& \" f; U诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊告曰。彼云何七事水喻而似人。犹如有人没在水底。如复有人暂出水还没。如复有人出水观看。如复有人出头而住。如复有人于水中行。如复有人出水而欲到彼岸。如复有人已到彼岸。是谓。比丘。七事水喻出现于世5 ^& @6 x& J8 V2 C5 K2 d

# `5 n7 L" P8 w9 G* W彼云何人没在水底而不得出。于是。或有一人不善之法。遍满其体。当经历劫数。不可疗治。是谓此人没在水底
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# ^8 Y3 C" X9 @彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄。虽有善法而不牢固。彼身.口.意行善。后复身.口.意行不善法。身坏命终。生地狱中。是谓此人出水还没% i4 E9 p8 n7 f: U7 ]/ |

8 R( T: Y& l" I0 Y* h彼何等人出水观看。于是。或有人有信善根。身.口.意行。更不增益其法。自守而住。彼身坏命终。生阿须伦中。是谓此人出水而观  k) C6 L( v4 \" P5 d
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彼何等人出水住者。于是。或有人有信精进。断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。是谓此人出水而住
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彼何等人欲渡水者。于是。或有人信根精进。恒怀惭愧。断三结使。淫.怒.痴薄。来至此世而断苦际。是谓此人欲渡水者
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彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进。断下五结。成阿那含。即彼般涅槃。更不来此世。是谓此人欲至彼岸者也  n' c# ]4 d6 D5 l" N! ^" \$ Z( n
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何等人已至彼岸者。于是。或有一人。信根精进而怀惭愧。尽有漏成无漏。于现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。于此无余涅槃界而般涅槃。是谓此人已渡彼岸者也
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+ w- e6 k( I0 c8 j9 v8 Q5 ~是谓。比丘。有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民。今已施行。当在闲居静处。若在树下。当念坐禅。勿起懈怠。此是我之教诲( S. H  i9 [* |2 m1 g3 t7 a
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: f0 _) M7 @; ?* \* O$ u  z
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  (四)
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闻如是; y* V/ U0 c' F8 @- l
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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1 }7 S6 _, v+ x6 V尔时。世尊告诸比丘。圣王在远国治化。七法成就。不为怨家盗贼所擒获。云何为七。然彼城郭极为高峻。修治齐整。是谓彼王先成就第一之法。复次。彼城门户牢固。是谓彼城成就第二法。复次。彼城外堑极深且广。是谓此城成就第三之法。复次。彼城内多诸谷米。仓库盈满。是谓彼城成就第四之法。复次。彼城饶诸薪草。是谓彼城成就第五之法。复次。彼城多诸器杖。备诸战具。是谓彼城成就六法。复次。彼城主极聪明高才。豫知人情。可鞭则鞭。可治则治。是谓彼城成就七法。外境不能来侵。是谓。比丘。彼城国主成就此七法。外人不得娆近+ q* v- g! I6 q2 z1 Q
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此比丘亦复如是。若成就七法。弊魔波旬不得其便。云何为七。于是。比丘。戒律成就。威仪具足。犯小律尚畏。何况大者。是谓比丘成就此第一之法。弊魔不得其便。犹如彼城。高广极峻。不可沮坏
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8 `3 [$ ^4 S+ Z- B' C, o复次。比丘。若眼见色。不起想着。亦不兴念。具足眼根。无所缺漏。而护眼根。耳声.鼻香.舌味.身触.意法。亦复如是。亦不起想。具足意根而无乱想。具足拥护意根。是谓比丘成就此第二法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。门户牢固) \1 D2 H) g/ p) g/ w# z

" K; E1 p' F! h8 B6 R5 S复次。比丘。多闻不忘。恒念思惟正法道教。昔所经历皆悉备知。是谓比丘成就此第三法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。外堑极深且广
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0 G6 V2 Y. \% @8 g6 ~+ C复次。比丘。多诸方便。所有诸法。初善.中善.竟善。具足清净。得修梵行。是谓比丘成就此第四法。如彼城郭。多诸谷米。外寇不敢来侵
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& O4 t2 @# h" t" `; ^- c复次。比丘。思惟四增上心之法。亦不脱漏。是谓比丘成就此第五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。多诸薪草。外人不能来触娆
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复次。比丘。得四神足。所为无难。是谓比丘成就此第六之法。弊魔波旬不得其便。如彼城内。器杖备具& h2 H* c2 q9 c; U
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复次。比丘。具能分别阴.入.界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭之主。聪明高才。可收则收。可舍则舍. b9 r5 h3 u6 F* Q; _

- U6 N5 `8 p3 s. A3 E" K4 `今此比丘亦复如是。具知分别阴.持.入诸病。若有比丘成就此七法者。弊魔波旬终不得其便。是故。诸比丘。当求方宜。分别阴.持.入及十二因缘。不失次第。便度魔界不处其中。如是。比丘。当作是学
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  (五)
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2 H$ u4 q$ l4 e& [: y闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' B! `) }' l: t+ H+ M! W8 ~
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七神止处。汝等谛听。善思念之8 d' z' U' ]" \; Q
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诸比丘对曰。如是。世尊, X, g- T$ s5 l4 m

7 t, I, ]& {; v8 \5 o# A6 y4 U是时。世尊告诸比丘。彼云何名为七神识住处。所谓众生若干种身想。所谓人及天也。又复众生若干种身而有一想。所谓梵迦夷天也。初出现世。又复众生一身若干想。所谓光音天也。又复众生一身一想。所谓遍净天也。又复众生无量空。空处天也。又复众生无量识。识处天也。又复众生无有处。无有处天也。是谓。比丘。七识住处。我今已说七识处。诸佛世尊所可施行接度人民。今日已办。当在闲居树下。善修其行。勿有懈怠。此是我之教诲
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)7 f. D  V8 J, z( v% \' P( a( ?$ f

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0 m0 f' Z0 X2 }: m* w9 E5 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉
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2 ~) _! d/ X# U. U$ r' A尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾
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诸比丘对曰。如是。世尊/ b* W8 [# u; L4 Y0 u% ?

1 L3 e% y' Y5 b- t* s世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有坐1 B" v: z+ @% Y, K  b" |

; N1 J) f# \; @2 q尔时。世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也
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是时。均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍. K4 [4 D# G( {3 i* S- n  R' q- W

9 D  |1 H( p1 x2 V. o世尊问曰。视瞻病者竟为是谁  I2 ~. ]; ~2 j, P! a
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均头白言。诸梵行来见瞻视
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4 K+ t% H5 T1 H$ c尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎# [. y5 I& J$ j) L- k
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均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法! v* @; ~6 m4 j, M# [8 N
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世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之
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是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳. T6 G0 \  O: c) p# z* \0 J* L3 {& c

( q0 s1 G4 [% p尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈0 X0 i+ ]6 R1 c6 U7 _5 N2 N$ X' s

. n) M% y" y. x% Q4 M+ {* }尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛.法.众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间时。便有七宝出现世间。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七宝。是谓转轮圣王出现世时。便有此七宝流布世间
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若如来出现世间时。便有七觉意宝出现世间。云何为七。所谓念觉意.法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。出现于世。若如来出现世间时。便有此七觉意宝出现世间。是故。诸比丘。当求方便。修此七觉意。如是。诸比丘。当作是学( u9 o4 |, ~+ k
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; q7 E+ r2 H; a% B' T( T' H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 T+ }$ C% U9 v0 q; ?% b& u; J尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间。尔时便选择好地而起城郭。东.西十二由旬。南.北七由旬。土地丰熟。快乐不可言。尔时。彼城外郭。七重围绕。七宝厕其间。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.琥珀.玛瑙.[王*車]璖。是谓七宝。复有七宝堑绕彼七重。极为深广。人所难踰。其间皆有金沙。复有七宝树兼生其间。然彼树复有七种色。金.银.水精.琉璃.[王*車]璖.玛瑙.琥珀。然彼城中周匝有七重门。皆悉牢固。亦七宝所造。银门以金间施其间。金门以银间错其间。水精门以琉璃间错其间。琉璃门以水精间错其间。玛瑙门以琥珀间错其间。甚为快乐。实不可言。然彼城中四面有四浴池。一一浴池纵广一由旬。自然有水。金.银.水精所造。银水池冻。便成银宝。金池水冻。便成金宝。然转轮圣王以此为用) `* |6 b: J# [  y5 [6 i4 l+ B) A

) ^( \# M4 C- ~, E尔时。彼地城中有七种音声。云何为七。所谓贝声.鼓声.小鼓声.钟声.细腰鼓声.舞声.歌声。是谓七种声。尔时。人民以此恒相娱乐。然彼众生无有寒温。亦无饥渴。亦无疾病。然转轮圣王在世游化。成就此七宝及四神足。无有缺减。终无亡失。转轮圣王云何成就七宝。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。复有千子。极为勇猛。能降伏外寇。此阎浮里地不以刀杖化彼国
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0 g1 y- `, n4 ^) x尔时。有一比丘白世尊言。转轮圣王云何成就轮宝0 Z: d& Y, }1 g9 T- ?& e! n6 x% V

1 `& a* k% E" S4 g, {世尊告曰。是时。转轮圣王十五日清旦沐浴洗头。在大殿上玉女围绕。是时。轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌。非人所造。去地七刃。渐渐至王前住。转轮圣王见已。便作是说。吾从旧人边闻。转轮王十五日沐浴头.手。在殿上坐。是时轮宝自然从东方来在王前住。吾今当试此轮宝。是时。转轮王以右手执轮宝。而作是说。汝今以法回转。莫以非法。是时。轮宝自然回转。又在空中住。转轮圣王复将四部兵。亦在虚空中。是时。轮宝回向东方。转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时。是时转轮圣王所将之众。亦在中住。是时。东方粟散王及人民之类。遥见王来皆悉起迎。又以金钵盛碎银。银钵盛碎金。奉上转轮圣王。而白王言。善来。圣王。今此方域人民炽盛。快乐不可称计。唯愿大王当于中治化。是时。转轮圣王告彼民曰。汝等当以法治化。莫以非法。亦莫杀生.窃盗.淫泆。慎莫非法治化。是时。轮宝复移至南方.西方.北方。普绥化人民。还来至王治处。去地七刃而住。如是。比丘。转轮圣王成就此轮宝也$ v1 l. U+ p+ y4 F" a
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