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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:56 | 显示全部楼层
(四)
4 r0 K; q7 L  S( n+ z8 A3 h
" U7 `) N( G* b5 h% }7 v闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 E& `* R$ i0 a% A: n6 d$ k% M' i+ I1 b* a$ s% t
尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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' N+ Y8 ^2 k9 w0 U世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学, K* Y6 P; v* J9 @$ Y8 v) c0 ~

: l( I' z$ K0 W/ _1 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* t9 q2 `: o% k" d4 _; H

7 g  Z4 X, q3 x4 l! n) c- m, o+ s) \  (五). K# `. a' E8 b& N1 z; c' k! O8 F

3 K" ]' e+ d7 `* E6 f; T闻如是- q$ ~. J/ q2 }  a. O8 z

, C, ?+ o7 z$ v) b9 g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处
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; Q) }5 {' ^% H6 o- I/ x若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应: t9 a6 V* O  K% b
0 Y) m- Q' `3 h# D+ g" O/ O" G
若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应
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2 c: p5 ~* j5 b  I; w若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足
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若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就
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# `+ T: A) ^  M0 @6 I" ?( J9 G9 N, ?若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足9 j6 [) v0 c( S! N

7 R' |+ N% E5 U! O  M5 [若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足
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若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足7 X9 ~( K; }( c$ X/ R  T9 f( |, I3 U

4 u/ G7 _  Y' x! C+ e若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足
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若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足
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0 Z2 T+ L0 i; I6 D4 o若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足" @  O/ ^% [- N5 @0 {- _

1 ~6 P9 P. c! U& ]6 I- ?若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念
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: a$ @. S8 o% A8 y# u) l若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足" q( h" v! E& \- V
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若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处
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诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学0 z7 ^) P; [/ p$ [* F7 h& N

5 P9 y- E& {9 V7 ?$ T9 M! @2 r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 ^0 v, i* `9 ?2 g
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增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十
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" H8 I2 q0 ]. a1 p2 Y  k; B8 f2 K$ }    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  六重品第三十七之二
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  (六). V# W" j3 k! B; m# y% {) d8 z; B
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闻如是) \+ {: N6 \( l! ]0 A

" |, n6 s9 J! l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化
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4 \* r5 g  y9 b" n. v  s4 m8 [) f世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去
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时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间
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尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗
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+ j2 p2 v  s; }9 [" P3 K比丘对曰。如是。世尊
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佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼4 v  W: d; C% w4 e& A0 s( C- P7 c
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是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见% W/ r+ x! O8 i6 \6 f  s" B9 h& r

, [6 h2 c! ]* ]! u( x尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎
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舍利弗白佛言。如来自当知之/ b, J# t4 f$ F) t$ w1 ^$ _. ?3 q

6 n9 N* E+ o5 o$ h0 G0 t世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净$ M  E5 z5 Y; B% w9 X9 f$ \

/ d  [6 u3 t, j4 P0 o, j2 C! _1 ^舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是
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世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难
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0 h2 B& \: h4 e7 h) O) D唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔- Q$ D" y% O- b. k! J( m
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尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分7 C+ I/ M/ b& y% Q4 P
& z6 a8 c  ~) D/ t7 ?* q. d4 @
是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔1 A: U4 g1 l1 _4 z% ?- ^
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世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分. ]! }5 R+ v* R  k

* b3 h3 H. G; J9 @2 X是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真* x; `- S5 h# _  G
, p& \! x1 c5 \- f+ M
尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分: z/ @/ Q. \0 I# J2 Y& |
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尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三
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是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣
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云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处
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8 g! y& {5 ]/ E$ x0 X( G% X* H云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学
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尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯
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舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯
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尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:49:12 | 显示全部楼层

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2 u  B$ ^& {: ?, N1 [闻如是1 c9 F+ Y8 j5 A. k; a6 q. p6 t6 C

3 r2 C3 R8 ^  r" D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 d) ~; X* [! D2 O5 c
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之' }* X* _& \7 ?' ^% y
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘9 K; O$ x& u" `/ U$ w/ n4 ?/ l
0 k7 s! N) g, i. R3 ~
无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有
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尔时。世尊便说此偈
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 先当受胞胎  渐渐如冻酥" U5 t+ _& a8 Y7 y5 q! {& o
 遂复如息肉  后转如像形! I; c$ U- y4 o& d4 h5 d; S8 \
 先生头项颈  转生手足指1 ^5 @. z8 |6 s/ o  I
 支节各各生  发毛瓜齿成
& |4 u0 }1 I- @* Y& @ 若母饮食时  种种若干馔
( Z/ T5 v2 [- {! N 精气用活命  受胎之原本' H# T! p7 N& U* \0 E/ A7 c; r% [  d
 形体以成满  诸根不缺漏
/ q$ L0 j3 a' K6 o: e 由母得出生  受胎苦如是 " X3 [/ e. S& S' Y/ x% l5 `

8 F  a" y& Z7 k+ l" @- E, x) L  R比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫, s2 p* _, a9 H9 c4 k! T$ ]  e

2 \" d$ B7 W3 ~8 }8 b: c# ~; b% `尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉+ d. ]* \/ l/ c* K# X9 |/ ?+ }
/ ?3 v5 q' n0 |: s% w2 }. p
尔时。世尊便说此偈0 ]6 |: r! O6 _

2 ?# j3 t/ _* K3 d$ Y6 G& Z 三百六十骨  在此人身中
3 z! |7 ]% a2 Z) o9 f; I; T  } 古佛之所演  我今亦说之! {& ~& ~% t* ~4 d+ Z, L0 p
 筋有五百枚  脉数亦如是
# c* y# e- e/ {% t7 v* I5 Y 虫有八万种  九万九千毛1 u: f# l; X7 t8 r
 当观身如是  比丘勤精进
! u) N; Z$ `& d& A) W0 y 速得罗汉道  往至涅槃界- q2 y1 [1 y& L  V4 S  q$ \. h
 此法皆空寂  愚者之所贪: U  A0 w- a& ^
 智者心欢悦  闻此空法本   Y, h0 _5 S- t4 Y+ T

" u) L8 v3 v; V3 E是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学
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, \3 E. V6 N" [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (八)
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闻如是; Q" y" T/ m; e1 N# r- |
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% H" s' G' t2 j; a
2 A3 Z% N- U/ R& d' Q& v+ D! K
尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事+ u$ A" f3 C) d, W
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尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休% i0 C+ U( m; O) Q1 s
( j& S0 l; c0 Y0 ~. X
梵志问曰。梵志意何所求0 y4 Z% \6 B' M# ?% _5 f
" B# {0 @2 `5 z- Z8 h$ G# {- h% [3 M1 ~
世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天
$ w- N3 b8 R  N2 G2 l9 {8 h5 l  g4 t' L
又问曰。国王意何所求
8 M) E- f% v. a4 z$ e" w7 p
5 \! E. ^+ U( t  q& O" w) d. j) e: s世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝
$ s; l7 J( S; O# b7 F+ c: `8 w+ G$ n/ }
盗贼意何所求+ f: N6 h; O4 v1 n7 @/ w  W; @

$ R0 a7 P5 a; E" g/ r" Q2 v世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作9 E+ H4 Y$ Q" z, p

' O( b% s  a8 @- @女人意何所求
8 B) ]% c8 h( D/ H8 I9 O# [: f5 f% V3 o1 j
世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由: \- I  E5 `8 H7 |+ Q! @

+ r; E2 B! ?$ V. h) u尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求
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: p3 t& e% h0 B6 b" u世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也' `+ Z" H% |& H
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是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止
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世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去1 Z" P' G% M: ~, @' N
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行- _; G" \; ?7 i
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  (九)
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6 E. O2 m. n/ t+ r% e9 o闻如是. ?2 N# M, C7 z+ M. N4 }+ ^- P3 @' k

& j2 k* ~; f9 Q8 G8 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 K5 N) M2 t( a4 @, A( m8 Q7 K' m0 ~: q: k0 p, ^
尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行
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世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏$ @  H: ]  K+ ?

* J5 M8 U5 U( y% r2 _婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行
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世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行
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5 f# ]! f- O. `. L% p+ \+ G5 K婆罗门白佛言。何等之人漏不具足4 f  c% `; t& r- K" I! L

$ M; ~& ~* j/ l世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应1 t% L0 m) V0 i. w; x$ N# S8 L
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复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行8 H7 T: M; [* m: U: I/ N0 d
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复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行7 b1 @7 y3 M0 W6 K

  `* p0 w# c% |- l* Y# q复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具
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& X$ i7 m, g$ a& Q: R- c0 U复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行
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是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞- d$ w" `/ [5 I1 V5 l" k
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:49:28 | 显示全部楼层
(一○)
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闻如是* r' M! ]: f$ L3 c  b

$ q  N* F( {& B  D; N一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱* Z+ a8 I# A0 p

5 C7 H5 ?! h+ u  R9 ~2 O- N. O# P尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎
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马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义  Y8 g2 V8 P" ]6 e1 f9 V
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是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心( c* Y$ X; a* I! ]* T
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尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终' r+ c+ |6 ]0 z3 ]& }) k
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其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知  M) p. e9 C8 h- ?

( V" ~8 C7 B  h. _9 Q( I. G是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子
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, p! b4 i# L* c8 t/ z5 J  W佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是
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5 O2 ?. g% H6 T尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常' x9 B; A$ b. u8 i6 p

. P- G+ A" _; Z+ g世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之
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7 E1 f( b2 {5 a  k+ H( Q8 I尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
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世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
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4 L) I; p" w. y$ i世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎2 f1 v/ }/ W- {9 `
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尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论
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世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎
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尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之
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# D$ [- L4 d/ q4 t' P8 b世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报, P7 M( k4 u' ?; R5 V, ]' }! A* n

3 M, P+ X1 F) }$ `是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分
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% s: ]% F; \$ l" E尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中
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是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对
+ D! p. s' |, R+ ^7 z# k' L+ K( [3 i
, I+ X6 W$ d  r世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶0 c2 ?- o' y( Q9 y7 Q, b

, k+ N; q' ]. e) F9 G尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常5 V& A7 f( Z+ T; w7 S5 l
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世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶0 Y: J2 O1 m; G4 v" E4 H, N

6 v; `. Y& Y2 V4 Q尼健子报曰。转轮圣王许使老/ n+ Q4 M6 f& K+ ~) y* F/ S  l9 B9 K

3 K/ j; D: [. \* F& n世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎$ y4 j- w9 x& ~  C, n" E

* b$ i3 k- U8 J& P$ P% Q是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语* S( @; K% e) R$ J' P. V

( X. ~' N# H! J, a1 H1 N是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗8 O9 X8 d! T+ p2 g, `, A
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尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对: G" F* l! d$ B0 [$ J5 j
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尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说
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" @( s( Y, G# j3 v+ |  P* u世尊告曰。随意说之
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头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议
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6 G7 t3 d% R5 k% C1 C是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之: v$ L5 k# m2 T* e, j- z% D
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶
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尼健子报曰。不果此愿也
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欲使有此色。欲使无此色。可果乎( W* s; D! ~* r  `: ^' e& O1 P

& J8 x& |+ r( {: L0 F! r( {尼健子报曰。不果也。瞿昙& A! x0 j: B- [+ c- l( E" l/ I

" @1 e, {, E3 k6 i  ~* ^; \( m世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常- `" d/ p1 M6 d% J  z6 \. c0 z# \, P

2 |- e; u. \" e* F4 s( L; d' e尼健子报曰。色者无常/ f: ^, y* d% _8 Q, Y2 w8 P$ [
1 I8 g$ I+ I# Q) ~
设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎
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- K& o# n; s5 B9 p$ k对曰。不也。瞿昙
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痛.想.行.识为是常。为是非常
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' k7 U$ `! [3 R! `6 |3 A* c* R4 ?( j对曰。无常
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世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎$ t1 n4 i7 t4 e$ v: t
. d2 w+ e- V" w; k, ~& t
对曰。无也
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3 R9 {/ P" R. F0 J1 X世尊告曰。此五盛阴是常.无常也
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尼健子报曰。无常也
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佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎# Z1 O3 U/ Z# \8 w4 v5 B1 H1 q
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对曰。无也
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云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎7 L) Z4 m+ g2 W. }5 i& O
* s  z! j/ H" A
是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请7 g; N6 [( w* O* Z1 Z) o& M5 e

# t5 C2 U0 I* S5 ^! B% `5 E8 L是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之
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是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸
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% C5 v. A8 c3 e8 G是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法5 o- ~- G0 m$ e) e' Z5 n
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尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净  l4 c4 W' K, U# v+ A4 {

+ M+ t* a0 d) H- z1 l7 M+ z& q是时。世尊便说此偈5 r  U5 ?. e8 m9 E
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 祠祀火为上  诗书颂为首! J5 ~# X/ d0 f5 p6 b& \
 人中王为最  众流海为源  A3 Q+ {- d. [
 星中月为明  光明日最胜
& f! o  D9 `" \6 k+ C 上下及四方  诸地所出物
# J7 B; \; h0 F6 v8 t1 b9 F 天及人民类  佛为无上尊/ n5 o$ |* t- K" Y/ r
 欲求其德者  三佛为最上 ( e- h& I% ~) v* n* z

2 {- j' Q0 v0 u9 R; K尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去$ q0 g2 X5 F/ u& R$ z6 y# z, D4 I. ]

/ A4 T. W9 A( e8 R是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之% u7 N5 N% c  M  q) J: C* n
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时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处0 H; k9 ]% H8 J- ?1 L
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世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还
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尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去8 f; u' s5 O; N
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尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:50:44 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译; F+ p- O, d% P# b9 i

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7 c6 f# g  s* [- |" X) I+ r  力品第三十八之一
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  (一)
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9 h" r; n. {, |- c) {. U闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  _1 g' V; r4 r' f

: b) I3 R# m$ _7 n: ]( i尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学% F& D& u& X- [0 k
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是8 O9 l& F* `( ?+ L1 X& r0 w/ q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) T" R8 h8 D- t5 R尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学
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* H0 m& L/ G; y: j& ?5 Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. E: F  D1 s) T9 `& g' F- D' h
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  (三)- l4 x% s* H8 w0 ~1 }. ?- I
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闻如是( {& v, I+ J; Q  y

" X, r& E& C1 m! }) j一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧
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尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前
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尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶
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9 t  e! D6 {* ?4 R世尊告曰。我非是天
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为干沓和耶; P* M9 V7 `8 @; ?6 N% K

/ s" \# \) F: F- ?7 T" r: z1 N世尊告曰。我非干沓和也% ~. R! ~/ g# L7 I; ?
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为是龙子乎/ F+ T6 W6 H" @* \: o( G1 t
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对曰。我非是龙也! E: [9 Q9 o  ?" \. z% ]4 E

% l. _  p) d1 m! e0 I  ~为阅叉也
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: Z1 g" Z  Y; {% k. R/ O佛报梵志。我非阅叉* q: l; q% P* k( ]

. ~9 c: C" Q$ l( v, B" ^为是祖父也
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佛报曰。我非祖父
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  A2 P! U6 j+ E& w7 H/ n# X- \7 T是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁' b) H  x) M" h& k$ r
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世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末
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1 s* ]9 N7 B1 R# z尔时。世尊便说此偈
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# ?  X' i1 h( L1 C/ j 世间有五欲  意为第六生5 }7 V+ Y6 R4 |; v! l$ b* o# p
 以知内外六  当念尽苦际 8 e% q" W9 N  p7 e$ P5 \( O& i

: ]8 Z6 S3 T+ M是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学
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尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净/ ^) p5 Z& l3 o6 M! W. E2 Q( w# `

6 [2 b, Q4 V! d, {尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行" G. w% c1 D0 w" d/ e5 ^# |
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  (四)" m  O% J3 y4 [: t: J) k
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闻如是
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, Y! y1 I4 Y* y# J. [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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  Y, |0 |4 {8 m, K& P3 q0 y尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死6 I2 j1 h* K7 a* J
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尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生
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无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习
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) @4 P; T4 e( q" B5 _% K我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭
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时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。
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诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学: U5 e/ W. d0 ^* ]2 M* _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. c6 E9 E% @+ d' F
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  (五)2 I0 B2 v& M8 J8 F: n

0 o' r0 }3 k4 n$ Z闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠& F( E" p* W& @8 x* v: V
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尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈
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7 K% ~$ {# G2 H2 j* e 受法快睡眠  意无有错乱
, f2 a4 ~# a) |5 q* f2 g6 C6 ^ 贤圣所说法  智者之所乐
' g' m$ m7 t; A 犹如深渊水  澄清无瑕秽( M3 T; F0 {9 }
 如是闻法人  清净心乐受$ g) w6 P  H# X5 T
 亦如大方石  风所不能动
$ Y3 Q% O# e1 h4 K! C" N( U5 I 如是得毁誉  心无有倾动 
6 u/ j, t4 C' q; r1 t
! ^, B8 `: t* [2 M0 a$ t是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎
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3 V7 E% `9 `2 E3 ~* Z5 m- E阿那律报曰。不也。世尊/ o% ]! R; L- O" ^! A! m- E6 C$ v
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佛告阿那律。汝何故出家学道
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阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道
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: F" v" S" d6 o/ _世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠6 f% N, G% g5 X' K4 }1 `( s- F0 b( J) u

5 s2 b# B! v; V; T是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡
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尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中
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' E. ]2 M* g! K阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要9 X+ n1 M) n. Q% D

4 @2 R5 ~. m/ Z( L  m) H9 i& j3 C是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根
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耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目/ W/ _: ~! N) q  q3 O
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世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食# i: D$ F" C- [  G4 v9 ~8 @+ ~% B+ K- A
) @) Y5 s7 S3 p' q9 o
阿那律白佛言。涅槃者以何等为食2 ?7 b/ T% E' N' `% y* r

' H* c# _$ C1 _8 U& t2 A5 H佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为$ ~2 S1 k& _. A' C8 }9 M
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阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠
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尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针) V2 @8 q( }' _( x( r0 C7 l

; z' ]  J6 S3 [$ }+ E* ^& O4 i是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之' R1 t- S6 ~2 H% ~# C/ u# e

/ ^- i, D4 Y2 _% P  e0 i  f( I阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针
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世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足
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+ ^& J& G4 [+ o! [/ k: U阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首0 y3 h8 I" j# k! h5 g. u1 C
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世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中
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( M: G9 @! P+ }8 r% f尔时。世尊便说此偈
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" f7 O5 W6 \" b( _; P  g( r  | 世间所有力  游在天人中; [6 l# \5 y' S' g: G3 b; V
 福力最为胜  由福成佛道 
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( G4 ~: Y% X0 e( E1 F+ u7 e是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学' u* \' Z- Y' K/ `( g

* n  D" z' l, {. S( ~1 C. `: v4 A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ }) S6 Q( n, G" X
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:06 | 显示全部楼层
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  (六)
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. _. [. E. F7 Y1 f5 p9 \; T, K闻如是4 N5 |* N$ v! C2 b% S* A! h
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# _2 j3 d5 A4 Z$ \6 J( E
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尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战
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是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘
4 d1 r' K  @6 x' A$ {" ]
6 _: W3 I/ _/ }! }尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行
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1 j7 U7 N" n' d8 ^) g是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住
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/ C" O  g- f! O% Y2 A. v尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上
+ n9 W0 R3 [' w) Q! n4 w4 S" U
, P, h. Y2 i7 |, p/ F是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎9 o: t. a! V  Q0 Q

  L( n4 H% l$ t. f- n是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明. u  \4 N5 \* u

0 ~9 U9 }9 k* R; @  `9 P$ U# M尔时。其母便说此偈0 w8 F" c. v: h- b1 l

! y' G9 R) |! b0 O2 F8 J# u 此非火光明  非日月释梵+ K& c+ H/ u( Y2 ^" w, x
 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常  G, w4 m+ \2 I7 s0 d
 此光极清净  使人悦无量( u* v; H( c* X# K. T* d/ T( ?0 ^1 d. x
 必是尊最胜  十力至此间$ }- o/ X" ^+ Z/ G
 于天世人中  天眼睹世界
- u( j/ T: M, q1 U 故欲度汝身  世尊来至此 
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是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上. I  K% }% \5 X7 e  Y3 \5 x

9 w( E% K6 D. ?是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食* ]4 P$ G# s1 @1 Z+ N. n  r! j

0 |; \2 f- R* u0 ^是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之
8 y$ g$ r! H* ?2 e9 x# _* x7 Q5 n  x0 @
是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门
) K, T# |& e7 [5 Z3 f/ m2 X3 h8 M) D* N2 d" Q& s
世尊告曰。我自住耳。汝自不住
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! f( R8 w& _; m是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈
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 去而复言住  语我言不住+ v6 q$ B) d' u' j6 b
 与我说此义  彼住我不住 # ?& r+ G* \, V- I0 T
' z+ d$ A& @  {9 o* t8 w; J- S& P8 W. {
尔时。世尊以偈报曰. Z1 R* o0 S/ d0 }- Z
( y9 P+ v' B3 T0 t: I" ^# a: O1 F
 世尊言已住  不害于一切, Q# k0 g9 F4 d* R0 Z
 汝今有杀心  不离于恶原
+ U7 s/ l$ `6 l" V; z; i- t+ p 我住慈心地  愍护一切人
  J* W. I9 e7 e, i" q6 P# A$ F+ \ 汝种地狱苦  不离于恶原 
3 J) a$ l& ]: z  ~$ L$ d- R& q" F! r" H6 c% G/ ]; H
是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来
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- y6 W: c0 A" J, i: f3 t是时。鸯掘魔便说此偈' n  `1 ?% Y# S0 j& x

/ r% r: ?  U8 A; a 尊今为我故  而说微妙偈
2 S& z  ~& u/ k/ e+ J: B0 K5 h 恶者今识真  皆由尊威神
3 \! P$ J' T# W/ h4 {4 I) a% R 即时舍利剑  投于深坑中! s% Q/ j- K' k2 ~5 t
 今礼沙门迹  即求作沙门 
: _( O( U2 j, Z, ~& |4 H# J: L0 C0 u
是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门: M6 ?! d  x9 w! ]* q/ t
; O7 L5 U0 A1 Q
世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣
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' l1 ~! x* l% [- Y% o尔时。世尊便说此偈
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  s0 G4 x' r3 M% Y+ _ 汝今以剃头  除结亦当尔
! ?; C) R6 M* R) X4 v; J 结灭成大果  无复愁苦恼 
) I2 J/ l  W! p/ t
1 t" C1 |* p! ?$ h7 O6 O是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净9 Q% N, U% _/ o$ S$ z3 B1 @

  K) p/ W  p+ {) E, p尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯
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& c% \+ o2 l7 I: }0 e7 V1 M* V0 Z波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人
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世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何3 l+ g5 x6 L& N  G) _& ^$ a  a

( v# w- @$ H. O; g3 y; @+ }王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理
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" P, K* O6 |1 I" f& j* p/ ~* j1 Q' i是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔
  v6 t& @4 |' I5 y* [
. L; B8 Z" [# M- O2 l  Z王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳+ m" [+ [  S- w) S7 u
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是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁+ s* Z. T4 `; y& Q" W- a
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鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足
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是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药- p/ t+ F% |+ ]

9 t1 T3 R$ _+ b) v* w是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐
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是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池
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  v4 I% A6 [. Y世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:26 | 显示全部楼层
尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉
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到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯: H1 h" ]/ B; q) `) Y8 v7 Z) o

6 X. @& z+ W" \! O& n5 A4 w, h世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他3 }5 T/ h9 A! Y, A; B
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鸯掘魔对曰。如是。世尊
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) C: G, q, C8 {5 m# Y$ t是时。鸯掘魔即其日。着衣持钵。入舍卫城。往至彼母人所。语彼母人曰。我从贤圣生已来。更不杀生。持此至诚之言。使胎得解脱* ^4 z5 P; h1 \
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是时。母人胎即得解脱) N# A: V0 _0 M" O2 V; L
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是时。鸯掘魔城中乞食。诸男女大小见之。各各自相谓言。此名鸯掘魔。杀害众生不可称计。今复在城中乞食
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- H  `" G- p7 u! \% _$ {) [  l是时。城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。伤坏头目。衣裳裂尽。流血污体。即出舍卫城至如来所。是时。世尊遥见鸯掘魔头目伤破。流血污衣而来。见已。便作是说。汝今忍之。所以然者。此罪乃应永劫受之
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是时。鸯掘魔至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔在如来前。便说此偈$ @; K# n. F" X# v; t. r% O
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 坚固听法句  坚固行佛法1 M" m' ~/ B! m  y  L# w' U
 坚固亲善友  便成灭尽处; O8 s' Z& X; A0 [" v6 `! n3 G  f
 我本为大贼  名曰鸯掘魔" E! c2 [+ u2 r" P* v/ o' l* A3 s
 为流之所[漂*寸]  蒙尊拔济之
; X% }+ d" T, v 今观自归业  亦当观法本
* U0 z1 \0 w0 P. } 今以逮三明  成就佛行业
* c. b, c: E+ z0 _8 y: z 我本名无害  杀害不可计! M: J* u, ~& J4 `
 今名真谛实  不害于一切
5 p) M8 t! Y' M, B 设复身口意  都无害心识3 g0 t0 A8 k. O1 F  @
 此名无杀害  何况起思想4 y& @# w* b* }3 @7 J
 弓师能调角  水人能调水7 b6 i' C7 `5 t7 `' k: q! P
 巧匠调其木  智者自调身
- s$ h5 I5 _) E; T 或以鞭杖伏  或以言语屈  o/ J: X8 o+ W( R' {
 竟不加刀杖  今我自降伏
% f$ O( R" P0 h3 O8 c 人前为过恶  后止不复犯0 Y1 M$ x+ J+ J2 t: _
 是照于世间  如云消月现/ x4 r' s% C5 `3 K# ]) k' g+ W
 人前为过恶  后止不复犯6 q8 v  ^1 F$ ]4 f; p
 是照于世间  如云消日现
, d& p2 y2 v+ u, `- q 比丘老少壮  修行佛法行
  S- a7 I) c" R; ~2 | 是照于世间  如彼月云消! P( I9 k7 Q' x; H( n# Z
 比丘老少壮  修行佛法者/ [* N3 {3 k4 x4 g/ u6 K
 是照此世间  如彼日云消
7 ?; p  N& [5 Z+ s 我今受痛少  饮食自知足) J* M+ Q* A+ C. o1 u* ^2 l  T4 [
 尽脱一切苦  本缘今已尽7 n" ^0 U7 l' i8 H* y' o( l
 更不受死迹  亦复不乐生
7 v# A0 s( V% O 今正待时节  欢喜而不乱 + ]  y4 E( m& m6 @

: Y4 v' s9 i7 i) j+ g8 f是时。如来可鸯掘魔所说。是时。鸯掘魔以见如来然可之。即从座起。礼世尊足。便退而去* j1 B. s7 J. u" c8 S" {- x

7 I- {8 O1 b  N, z2 C+ [* z8 Y是时。诸比丘白世尊言。鸯掘魔本作何功德。今日聪明智慧。面目端政。世之希有。复作何不善行。于今身上。杀害生类不可称计。复作何功德。于今值如来。得阿罗汉道
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1 x! z; t" o, h% {8 N( f尔时。世尊告诸比丘。昔者。过去久远于此贤劫之中。有佛名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来去世之后。有王名大果。统领国界。典阎浮提。尔时。彼王有八万四千宫人婇女。各无儿息。尔时。大果王向诸树神.山神.日月.星宿。靡所不周。欲求男女。尔时。王第一夫人身即怀妊。经八.九月便生男儿。颜貌端政。世之希有。是时。彼王便生是念。我本无有儿息。经尔许时。今方生儿。宜当立字。于五欲之中。而自娱乐- o+ h" Q& t+ |2 Q  A  Q

- N* y: k& x+ S是时。王召诸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此儿。各与立字。是时。群臣闻王教已。即白王言。今此太子极为奇妙。端政无比。面如桃华色。必当有大力势。今当立字名曰大力。是时。相师与太子立字已。各从座起而去。是时。国王爱愍此太子。未曾去目前" w* v, A0 V  T0 D

6 x8 z. w  x6 E: C  U. S是时。太子年向八岁。将诸臣佐往父所。朝贺问讯。父王复作是念。今此太子极自奇特。即告之曰。吾今与汝取妇何如乎。太子白王。子今年幼何须娉娶。是时。父王权停不与取妇。复经二十岁。王复告曰。吾欲与汝取妇。太子白王。不须取妇。是时。父王告群臣人民曰。我本无儿息。经历久远。方生一子。今不肯取妇。清净无瑕。尔时。王太子转字名曰清净" S; H. k- h" V  b. n

* D; w+ V0 b7 f& V3 s) N是时。清净大子年向三十。王复敕群臣曰。吾今年已衰微。更无儿息。今唯有清净太子。今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中。当云何理国事。群臣报曰。当为方便。使乐五欲。是时。父王即椎钟鸣鼓。敕国中人。其能使清净太子乐五欲者。吾当赐与千金及诸宝物
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尔时。有女人名曰淫种。尽明六十四变。彼女人闻王有教令。其能使王太子习五欲者。当赐与金千斤及诸宝物。即往至父王所。而告之曰。见与千金及诸宝物。能使王太子习于五欲。父王报曰。审能尔者。当重相赐。不负言信。时淫女白王。太子为寝宿何处。王报曰。在东堂上。无有女人。唯有一男儿。在彼侍卫。女人白曰。惟愿大王敕内宫中。勿见限遮。随意出入
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+ N  N; T' E' c4 l' a& p是时。淫女即其夜鼓二时。在太子门侧。佯举声哭。是时。太子闻女人哭声。便敕侍人曰。此是何人于斯而哭。侍人报曰。此是女人在门侧哭。太子告曰。汝速往问所由哭耶。时。彼侍臣往而问之所由哭耶。淫女报曰。夫主见弃是故哭耳。侍臣还白太子。此女人为夫主所弃。又畏盗贼。是故哭耳。太子告曰。将此女人着象厩中。到彼复哭。复将至马厩中。复哭。太子复语侍臣。将来在此。即将入堂。复于中哭。太子躬自问曰。何为复哭。淫女报曰。太子。女人单弱极怀恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上。可得无畏。时。女人默然不语。亦复不哭。是时。女人即脱衣裳。前捉太子手。举着己胸上。即时惊觉。渐渐起欲想。以起欲心。便身就之
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是时。清净太子明日清旦。往父王所。是时。父王遥见太子颜色。殊于常日。见已。便作是说。汝今所欲者事果乎。太子报曰。如大王所言。是时。父王欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。欲求何愿。吾当与之。太子报曰。所赐愿者。勿复中悔。当求其愿。时王报曰。如汝所言。终不中悔。欲求何愿。太子白王。大王。今日统领阎浮提内。皆悉自由。阎浮提里内诸未嫁女者。先适我家。然后使嫁。是时王曰。随汝所言。王即敕国内人民之类曰。诸有女未出门者。先使诣清净太子。然后嫁之* [  e+ O5 v. p; j- v
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尔时。彼城中有女名须蛮。次应至王所。是时。须蛮长者女露形倮跣在众人中行。亦无羞耻。众人见已。各相对谈。此是长者女。名称远闻。云何露形在人中行。如驴何异。女报众人曰。我非为驴。汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎。城中生类尽是女人。唯有清净太子是男子矣。若我至清净太子门者。当着衣裳。是时。城中人民自相谓言。此女所说诚入我意。我等实是女。非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法) c: e* K% ^' c2 `) a" O9 U4 [7 ]

6 `/ b; s; E" G是时。城中人民各办战具。着铠持杖。往至父王所。白父王曰。欲求二愿。唯见听许。王报之曰。何等二愿。人民白王。王欲存者当杀清净太子。子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法' x. ^& u0 ~& l  P
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是时。父王便说此偈
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:46 | 显示全部楼层
为家忘一人  为村忘一家& C1 s5 M  o1 `  t9 ]; r  d0 ^
 为国忘一村  为身忘世间 
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# x; f; l% Q/ I. e1 j) `3 g是时。父王说此偈已。告人民曰。今正是时。随汝等意。是时。诸人将清净太子取两手缚之。将诣城外。各相谓言。我等咸共以瓦石打杀。何须一人杀乎/ S6 L9 U, p/ P6 |" T5 |8 K
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是时。清净太子临欲死时。而作是说。又作誓愿。诸人民取吾抂杀。然父王自与我愿。我今受死亦不敢辞。使我将来之世。当报此怨。又使值真人罗汉。速得解脱。是时。人民取太子杀已。各自散去。诸比丘。莫作是观。尔时大果王者。岂异人乎。今鸯掘魔师是也。尔时淫女者。今师妇是也。尔时人民者。今八万人民死者是也。尔时清净太子。今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿。今还报怨无免手者。缘此因缘。杀害无限。后作誓愿。愿欲值佛。今得解脱。成阿罗汉。此是其义。当念奉行
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中。第一聪明捷疾智者。所谓鸯掘魔比丘是也/ r5 _. e' x1 a8 E# u- V
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第三十一增壹阿含经卷第三十二
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0 _/ y, W6 q! P. S    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译" c% i3 O* o) A& R; T
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  力品第三十八之二
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闻如是% a  I) ~# G/ s# j; P% i7 W* r' B4 n

% _- u) I$ v7 K* x5 j一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱7 z( U/ W  B( m' s

. D0 y. b1 B( M/ R* D# o+ h尔时。世尊告诸比丘。汝等见此灵鹫山乎
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诸比丘对曰。唯然。见之。3 _$ d/ ~( a* m, q, V7 `

4 {5 T5 J0 I$ @* _/ u& j卿等当知。过去久远世时。此山更有异名。汝等复见此广普山乎! f+ @( R+ S, Z7 b* L( i

5 T5 x) L" F5 }2 g8 R& }诸比丘对曰。唯然。见之4 |- B+ Y, w" X7 D7 I( p, ]
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汝等当知。过去久远。此山更有异名。不与今同。汝等见白善山乎5 A5 u: E% _% ^5 n

* z% n' A) s2 z- t7 K诸比丘对曰。唯然。见之: V" L( i  {, a5 j- u% d9 H
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过去久远此山更有异名。不与今同。汝等颇见此负重山乎
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诸比丘对曰。唯然。见之
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汝等颇见此仙人掘山乎
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诸比丘对曰。唯然。见之2 a9 X9 r8 ]" G* T

. v7 k9 w# s0 E3 s  j: X此山过去久远。亦同此名。更无异名。所以然者。此仙人山。恒有神通菩萨.得道罗汉.诸仙人所居之处。又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号。汝等谛听。善思念之。有辟支佛名阿利吒.婆利吒。审谛重辟支佛.善观辟支佛.究竟辟支佛.聪明辟支佛.无垢辟支佛.帝奢念观辟支佛。无灭.无形.胜.最胜.极大.极雷电光明辟支佛。此。比丘。诸辟支佛若如来不出世时。尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世
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是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空。而说此偈
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 诸佛未出时  此处贤圣居3 _2 s' x0 K$ ~( l& |& v
 自悟辟支佛  恒居此山中. e8 e8 m* v5 A& F* i
 此名仙人山  辟支佛所居
% n( U% T8 a8 [1 H- [) v. z. b 仙人及罗汉  终无空缺时 
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; A" E3 @2 C# Y- ?" c3 ?% N是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。所以然者。过去久远。此罗阅城中有王名喜益。彼恒念地狱苦痛。亦念饿鬼.畜生之痛。尔时。彼王便作是念。我今恒忆地狱.畜生.饿鬼之苦痛。我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王.正位.妻子.仆从。以信坚固。出家学道; a6 a) d; v7 u

; |' A, k1 ?  Z' G尔时。大王喜益。厌此酸苦。即舍王位。剃除须发。着三法衣。出家学道。在空闲之处。而自克已。观五盛阴。观了无常。所谓此色。此色习。此色尽。痛.想.行.识。亦复如是。皆悉无常。当观此五盛阴时。诸可习法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道
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" v, @* D- q9 z' _0 x4 m9 p是时。喜益辟支佛已成道果。便说此偈
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 我忆地狱苦  畜生五道中
( c3 j' a2 Q( @- u8 f% z+ I 舍之今学道  独逝而无忧 6 g8 P! @8 b* r/ i3 X( K( [
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是时。此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知。以此方便。知此山中恒有神通菩萨.得道真人.学仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。更无异名。若如来不出现于世时。此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者。斯山中纯是真人。无有杂错者。若弥勒佛降神世时。此诸山名各各别异。此仙人山更无异名。此贤劫之中。此山名亦不异。汝等。比丘。当亲近此山。承事恭敬。便当增益诸功德。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ |- z4 {5 h9 P8 s. p
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  (八)9 D4 }+ Y; l, u/ f, ], O+ T
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闻如是
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) }5 m8 t' ^: x& }5 B! b1 H$ `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。汝等专念而自修己。云何当专念。于是。比丘。可行知行。举动.进止.屈申.俯仰.着衣法则.睡眠.觉寤.或语.或默。皆悉知时。若复比丘心意专正。彼比丘欲漏未生便不生。已生便灭之。未生有漏使不生。已生令灭之。未生无明漏使不生。已生令灭之。若专念分别六入。终不堕恶道
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" v' |. b& e& r4 C云何六入为恶道。眼观此色。若好.若丑。见好则喜。见恶不喜。若耳闻声。若好.若丑。闻好则喜。闻不好则不喜。鼻.口.身.意。亦复如是。犹如有六种之虫。性行各异。所行不同。若有人取绳缠缚之。取狗.野狐.猕猴.鳣鱼.蚖蛇.飞鸟。皆悉缚之。共系一处而放之。尔时。六种之虫各有性行
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尔时。狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塳间。鳣鱼意中欲趣水中。猕猴意中欲向山林之间。毒蛇意中欲入穴中。飞鸟意中欲飞在空。尔时。六种之虫各各有性行而不共同
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* {! j# h/ ]. K7 t4 s设复有人取此六种之虫。系着一处。而不得东.西.南.北。是时。六种之虫虽复动转。亦不离故处。此内六情亦复如是。各各有所主。其事不同。所观别异。若好.若丑
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尔时。比丘系此六情而着一处。是故。诸比丘。当念专精。意不错乱。是时弊魔波旬终不得其便。诸善功德皆悉成就。如是。诸比丘。当念具足眼根。便得二果。于现法中得阿那含果。若得阿罗汉果。如是。诸比丘。当作是学
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; y$ Q7 ~7 P* C% j' j: |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: O0 Z6 B5 E. ?7 S; c2 h闻如是
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一时。佛在波罗奈鹿野园中。与大比丘众五百人俱
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. t7 I3 y. x1 F/ T! Z尔时。世尊告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟无常想。广布无常想。便断欲爱.色爱.无色爱。尽断憍慢.无明。何以故。昔者过去久远世时。有辟支佛名善目。颜貌端政。面如桃华色。视赡审谛。口作优钵华香。身作栴檀香: g2 ~1 U7 _+ A5 D3 a) F
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是时。善目辟支佛到时。着衣持钵。入波罗奈城乞食。渐渐至大长者家。在门外默然而立。是时。长者女遥见有道士在门外立。端政无双。颜貌殊特。世之希有。口作优钵华香。体作栴檀香。便起欲心。向彼比丘所。便作是说。汝今端政。面如桃华色。世之希有。我今虽处女人。亦复端政。可共合会。然我家中饶多珍宝。资财无量。然作沙门。甚为不易1 k( R% l- U# A1 ~9 U

% j8 G3 V0 d& @1 \; ?$ K( a2 k; V是时。辟支佛问曰。大妹。今为染着何处7 u1 v/ d, }. Y3 y) `

2 b0 S# w: v* y0 u9 T长者女报曰。我今正着眼色。又复口中作优钵华香。身作栴檀香
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是时。辟支佛舒左手。以右手挑眼着掌中。而告之曰。所爱眼者。此之谓也。大妹。今日为着何处。犹如痈疮。无一可贪。然此眼中。亦漏不净。大妹当知。眼如浮泡。亦不牢固。幻伪非真。诳惑世人。眼.耳.鼻.口.身.意皆不牢固。欺诈不真。口是唾器。出不净之物。纯含白骨。身为苦器。为磨灭之法。恒盛臭处。诸虫所扰。亦如画瓶。内盛不净。大妹。今日为着何处。是故。大妹。当专其心。思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼.色无常。所有着欲之想自消灭。耳.鼻.口.身.意皆悉无常。思惟此已。所有欲意自当消除。思惟六入。便无欲想7 {+ M: Y% V* l. M% V' X. O

8 a; g; S% ~% H* p是时。长者女便怀恐惧。即前礼辟支佛足。白辟支佛言。自今已去。改过修善。更不兴欲想。唯愿受悔过。如是再三修行; N9 ^8 t0 t5 J6 k) \
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辟支佛报曰。止。止。大妹。此非汝咎。是我宿罪。受此形故。使人见起欲情意。当熟观眼。此眼非我。我亦非彼有。亦非我造。亦非彼为。乃从无有中而生。已有便自坏败。亦非往世.今世.后世。皆由合会因缘。所谓合会因缘者。缘是有是。此起则起。此无则无。此灭则灭。眼.耳.鼻.口.身.意亦复如是。皆悉空寂。是故。大妹。莫着眼色。以不着色。便至安隐之处。无复情欲。如是。大妹。当作是学" t: ~$ h% `$ J" H
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尔时。辟支佛与彼女人。说四非常之法已。升在虚空。现十八变。还归所止
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2 o  C, B) ]1 @$ r$ Q- V尔时。彼女人观眼.耳.鼻.舌.身.意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断欲.色.无色爱。憍慢.无明皆悉除尽。是故。比丘。当作是学
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; V% ]1 q# A& Q: }0 d* d1 w- U+ A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 f' N8 m: A6 j# \
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:04 | 显示全部楼层
 (一○)
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闻如是8 Q$ L5 w, d- v, r5 O
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王告御车人曰。汝今办羽宝之车。吾欲出外游观
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) F9 |- {- E7 u8 {9 D: _是时。彼人受王教敕。即办羽宝之车。前白王曰。已严驾羽宝之车。王宜知是时
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波斯匿王将此人便出舍卫城。至彼园观。观诸树木。皆无声响。亦无人民。寂然空虚。见已。便忆如来说诸法之本。是时。彼人在王后。执扇而扇王。此园果树木皆无声响。亦无人民。寂然空虚。我今欲请如来.至真.等正觉在此游化。然不知如来今为所在。我欲往觐  v4 x. v) [  E7 N7 f( ~
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侍人报曰。释种有村名曰鹿堂。如来在彼游化/ n' i1 u% F: `' u
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波斯匿王告曰。此鹿堂去此近远
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) Y4 v0 Z4 a& D- M1 _侍人白王。如来住处去此不远。计其道里有三由旬+ F( z/ c# [6 D! \5 N. E
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是时。波斯匿王告曰。速办羽宝之车。我今欲见如来
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是时。彼人受王教已。即办驾车。前白王曰。车今已驾。王知是时。王即乘车往诣彼村
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尔时。众比丘辈于露地而经行。是时王下车至众多比丘所。到已。头面礼足。在一面住。是时。王白比丘曰。如来为所在。吾欲见之. U) g, x; Y6 e+ l- l
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众多比丘报曰。世尊在此讲堂中住。可往见之。勿以为难。王欲去时。徐举其足。无令有声。是时。波斯匿王还顾视彼侍人。是时侍人便作是念。王今独与世尊相见。我应住此) }$ H7 t$ q/ j6 ^$ _3 z- [

4 e2 s6 h/ F. w  }是时。王独往至世尊所。尔时。世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。是时。世尊即从座起与王开门。王见世尊。头面礼足。自称姓名。我是波斯匿王。三自称号
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世尊告曰。汝今是王。我今释种出家学道
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/ {( x& y$ c) v  a3 W( K时王白佛。唯愿世尊延寿无穷。使天.人得安
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世尊告曰。使大王当延寿无穷。以法治化。莫以非法。诸有以法化者。皆生天上善处。正使命终之后。名称不朽。世人所传云。昔有国王以法治化。未曾有枉。设有人民住此王境界。叹王功德。思忆不忘者。王身在天上。增六事功德。云何为六。一者天寿。二者天色。三者天乐。四者天神足。五者天豪。六者天光。是故。大王。当以法治。莫以非法。我今日身中有此功德。应受人恭敬礼拜
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& D: y1 B# x, ?& @  |王白佛言。如来功德应受人拜
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世尊告曰。汝今云何言如来应受人礼拜! t! g7 d. V$ Y
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王白佛言。如来有六功德。应得受人礼拜。云何为六。如来正法甚为和雅。智者所修行。是谓如来初功德。可事.可敬, z# |) B! W. M
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复次。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者四双八辈。此是如来圣众。可敬.可贵。世间之大福田。是谓如来第二功德
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复次。如来有四部之众。所施行法皆习行之。更不重受触扰如来。是谓如来第三功德8 m2 d. }+ p$ z0 A
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复次。世尊。我见刹利之姓.婆罗门.居士.沙门。高才盖世。皆来集论议。我等当以此论往问如来。设彼沙门瞿昙。不报此论者。则有缺也。设当能报者。我等当称其善。是时。四姓来至世尊所。而问此论。或有默然者。尔时。世尊与彼说法。彼闻法已。更不复问事。况复欲论。皆师事如来。是第四功德
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复次。诸六十二见。欺诳世人。不解正法。由此致愚。然如来能除此诸邪见业。修其正见。是谓第五如来功德
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6 m$ H; x& B/ D) @, J) ^6 @( b# q/ m复次。众生身.口.意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。得生天上。正使极恶之人。得生天上。是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。乃能如来前作师子吼。演如来功德。是故。大王。常当兴心向于如来。如是。大王。当作是学1 }8 m4 I$ }% i) c3 {, d

/ d( I; L9 J# ]7 g- ~$ J6 m8 [' K尔时。世尊与王波斯匿说微妙之法。使令欢喜。是时。大王闻佛说法已。即从座起。礼世尊足。便退而去。未久。佛告比丘。汝等当持此法供养。善讽诵念。所以然者。此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)
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- D( {9 D, p2 n7 i6 Z3 A: N# c; J闻如是* Y; ?" \0 |# z9 _. t

$ e: R+ }4 _$ J# _7 k; Z) h  V& r: T一时。佛在罗阅城加兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。阿阇世王告群臣曰。汝等速驾羽宝之车。吾欲往见世尊! {1 |# M2 i4 z1 N

' P' J* k( k% m4 D+ v7 }7 j6 Q是时。群臣受王教敕。即驾羽宝之车。前白王言。严驾已办。王宜知时
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! t# Q# b5 G2 J5 t时。王乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿阇世王白世尊言。唯愿世尊受我请。在罗阅城九十日夏坐% J) S/ A$ o* T6 A5 O

: |! K" G& U& L" |: h尔时。世尊默然受王请。是时。王见世尊默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去
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. t- g- b8 k* ^8 }$ I( U; r! D是时。阿阇世王随时供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
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尔时。毗舍离城鬼神兴盛。人民死亡不可称计。一日之中死者百数。鬼神罗刹充满其中。面目黄色。或经三.四日而死者。是时。毗舍离人民恐惧。皆集一处。而共论议。此大城中极为炽盛。土人丰熟。富乐无限。如彼天宫释所住处。然今日为此鬼神所害。尽当死亡。丘荒犹如山野。谁能有此神德。却此灾患
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% K& c! A5 N$ S3 T/ v" G是时。人民各自相谓曰。我等闻。有沙门瞿昙。所至到处。众邪恶鬼不得娆近。若当如来来至此者。此诸鬼神各自驰散。但今日世尊在此罗阅城住。为阿阇世所供养。将恐不来此间游化
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或复有作是说。如来有大慈悲。愍念众生。遍观一切。未度者使令得度。不舍一切众生。如母爱子。设当有人请者。如来便来。阿阇世王终不留住。谁能堪往至阿阇世王界。而白世尊云。我等城中今遭此困厄。唯愿世尊慈愍屈顾; s4 J7 l: I, I! z$ i' H

6 s* @% d  P7 F尔时。有大长者。名曰最大。集在彼众。是时。诸人语长者曰。我等闻。沙门瞿昙所至到处。诸邪恶鬼无能害者。若当如来至此间者。便能除此灾患。汝可往世尊所。具白此意。使此城廓永得存在' |' Z4 i. i$ U( X; i

! B" E# {; e3 C5 Z- `是时。长者默然从众人语。即从座起。往至家中。到已。办道路行具。将诸人使往至世尊所。头面礼足。在一面坐3 w: Y: q! M0 F  D
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尔时。长者白世尊言。毗舍离城中人民遇此灾患。人民之类死亡者多。计彼城中一日之内。连车载尸。动有百数。唯愿世尊垂愍接度。使余人拔择安处。令得无为。又闻。世尊所至到处。天.龙.鬼神不敢娆近。愿垂屈顾。至彼城中。度彼人民。安处无为
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6 F8 r& Z( q5 o1 }世尊告曰。我今已受罗阅城阿阇世王请。诸佛世尊言无有二。若当阿阇世王见听者。如来当往9 n3 |1 ]) k0 T0 g: W3 f! A- r# C& V

- h7 g, x% |/ M" s) l9 `: F" q' J最大长者白佛言。此事甚难。阿阇世王终不放如来使至彼国。所以然者。阿阇世王于我国土。无有毫厘之善。长夜求方便。欲害彼民。设当阿阇世王见我者。即取我杀。况复得陈此事。若当闻彼国人民为鬼神所害者。欢喜无量
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2 O1 V# `/ n. _' Q世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记前王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王上。于彼命终生艳天上。于艳天上命终生兜术天.化自在天.他化自在天。复还以次来至四天王中。大王当知。二十劫中不堕恶趣。恒在人中生。最后受身。以信坚固。剃除须发。着三法衣。出家学道。名曰除恶辟支佛。彼王闻此语。便当欢喜踊跃。不能自胜。亦当告汝作是语。随汝所求要愿。吾不违之+ Q+ c2 ^% ~8 n4 K. Q3 y0 e

1 v; L! m2 P/ a/ |! @2 O( p是时。长者白世尊言。我今当持世尊威神至彼王所。即从座起。头面礼足。往彼王所/ b$ I$ X) ]' o. ]! i
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尔时。阿阇世王与诸群臣在高殿上。有所讲论。是时。大长者往至王前。王遥见来。语群臣曰。若当此人今至此所。汝等欲取何为。或有作是说。我等当取五兀之
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2 P: A' c. H2 C+ {; Q9 P/ ~或言。当枭其首% I" G7 j: D6 I% G( T7 k

) {3 |+ ^( X5 Q. ^, p/ F8 }2 I阿阇世王言。汝等催取杀之。不须见吾
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是时。长者闻此语已。极怀恐惧。寻时高声而作是语。我是佛之所使5 e& w& |5 Y# `

' I7 p" t1 J- E3 ?9 i; b8 l王闻佛音已。即下坐。右膝着地。向如来所。问彼长者曰。如来何所教敕
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长者报曰。世尊记前圣王而无虚妄。所吐言教。终无有二。如来言。王取父王害之。缘此罪本当入阿鼻地狱中。经历一劫。然复寻时改过于如来所。今当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王中。展转生他化自在天中。还复次来生四王天中。二十劫中不堕三恶趣。流转天.人之中。最后受身。以信坚固。出家学道。名曰除恶辟支佛。出现于世
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王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即告大长者曰。汝今欲求何愿。吾当与之6 a0 L' `) e# X0 L
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长者白王。所求愿者。王勿见违) |( s$ q0 J4 i+ u7 V  M9 Q. a
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阿阇世王告曰。汝今但说欲求何愿。吾不违之
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$ M9 X5 i) V0 s, w9 k. ]# S5 ]长者白王。毗舍离城人民遇灾。为鬼神所害。不可称计。如今罗刹鬼神极为暴虐。唯愿大王听放世尊至彼世界。令彼鬼神各各驰散。所以然者。我等曾闻。若如来所至到处。天.龙.鬼神不得其便。唯愿大王听许世尊至彼国界
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王闻此语已。便长叹息。告长者曰。此愿极大。非常人之所及。汝若当随吾求城廓.村落.国财.妻子。吾不吝之。我不虑汝。当屈愿世尊。然我先以许所求之愿。今随汝意
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是时。长者极怀欢喜。即从座起。辞退而去。往至世尊所言。阿阇世王以许放世尊诣彼国界9 f' V0 d" F9 d8 N& K% _

6 f8 j: [5 Z: ~6 o% T% W+ K世尊告曰。汝并在前。如来自当知时
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1 Y/ D+ Y5 I. \5 ^+ Z# ~2 F是时。长者头面礼足。绕佛三匝。便退而去0 D7 I) |1 I# M
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是时。世尊清旦将诸比丘众。前后围绕出迦兰陀竹园所。往诣毗舍离城。尔时。阿阇世王在高楼上。及将持盖一人。尔时。王遥见世尊向彼国界。便自叹息告左右曰。我等为此长者所欺。我今复用活为。乃使如来出此国界
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7 t5 A  }- o9 @, Y* h+ L+ u5 z是时。阿阇世王持五百盖。往送世尊。恐有尘坋身。罗阅城中复有五百宝盖从如来后。是时。释提桓因知世尊心中所念。复以五百宝盖在虚空中。恐有尘土坋如来身。及诸河神复持五百宝盖在虚空中。是时。毗舍离城人民之类闻世尊今当入城。复持五百宝盖。前迎世尊。尔时。有二千五百宝盖悬在空中! H% l- O( X0 f8 a# y  u8 W& Q* b
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尔时。世尊见此盖已。即时便笑。此是诸佛世尊常法。设如来笑时。口中便有五色光出.青.黄.白.黑.赤, |* ?$ Z9 _! l
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侍者阿难见此光明。作此思惟。此是何缘。设世尊笑必有因缘。事不唐尔。是时。阿难长跪叉手。白世尊言。如来终不妄笑。笑必当有缘
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8 Y* a# K% P! h1 ^& L- @世尊告曰。汝今见此二千五百宝盖供养如来乎; S# h1 q, [: _

+ L, A( C% J" g阿难白佛。唯然。见之
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:20 | 显示全部楼层
世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖  \, b% R. H* Z7 ]+ [2 q4 f- `

3 \0 n) n7 f8 S; N& n* \8 n, R阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者- B& \& w8 t" f/ R. ^
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐% c7 r* i8 u: }/ M' E

; Q( D2 O& t9 ?/ d0 V, b尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈
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 欲者无常法  变易无实定& ^; x8 p2 ^* H) C2 Z
 知此为大患  独游不与俱 " `% T9 x# o4 @- A) M3 m" E
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是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住
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) [, Y' M! Q- d* V1 z7 h- f" _0 {" P尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽* E# k% `& b: w9 t% p

5 P; A$ p8 B9 c9 i, B' P是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学2 j: w# b+ }. @; B: {+ G
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是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈7 w2 G3 \+ ~+ f, T+ W
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 今以成如来  世间最第一; I- M4 v. J* Q: o4 M. C
 持此至诚语  毗舍离无他+ E/ b* S  e) _" a& p
 复以至诚法  得至涅槃界+ H2 K0 A" B1 r# ~6 y8 `
 持此至诚语  毗舍离无他
4 }# I+ Z: s) K; c+ x" a 复以至诚僧  贤圣众第一
! a/ d  D; y1 g! Q2 ~& h% T1 X/ F' O% O 持此至诚语  毗舍离无他5 W- P9 k) V% N& ?+ V
 二足获安隐  四足亦复然' S. _5 \6 Y. d3 D
 行道亦吉祥  来者亦复然
" s3 }8 g. I6 G7 {/ D! _ 昼夜获安隐  无有触娆者) y# E: }5 Y. s+ i- ~* o. }) c
 持此至诚语  使毗舍无他 8 I9 I% r/ }) a. b+ `- Z
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如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈8 a0 W0 C1 _# ~! o/ O
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尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如
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* r% S8 m1 v( y不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议
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) i2 A$ l2 S* o: Q阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报; a( Q+ S, o5 P
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瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报
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彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报! {" ^: V/ V5 m" W! \
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先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐: C& X: w5 _* m5 n& P2 R! b/ O7 b$ ]
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尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养
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如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈
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 我师无等伦  最尊无过者* T) q  b, @: ]2 [3 u- Z1 m
 是彼尊弟子  名曰输卢尼
( }& V+ k4 Y8 I 汝设有境界  便与我论议) z. @2 F) W( |
 我当事事报  如师子掩鹿" }2 L: e. e+ `& F* W
 且舍我尊师  本无如来者" c( P* z5 }0 m/ @( D+ b3 W; c. \
 我今比丘尼  足能降外道 
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是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议
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是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼
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是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城
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是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼- P$ `1 R0 x8 h% a( O7 f
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎
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诸比丘对曰。不也。世尊2 d6 K& @7 j: P; Z
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世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是/ |  q  L( E% c+ ?2 ^) N
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 V/ @5 W( R; G
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  (一二)
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* j  o8 D  y9 a! t' p闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# l' c. A( G& h8 \/ o* O, O尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时  r/ B% b! W% Q3 Y9 O1 z
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若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学
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( T9 ^* `1 p& k尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 G, o) s2 G$ Q3 l) J2 E增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译1 f* F5 A. E9 g3 L6 u2 U( }5 g
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2 \! ~  h4 P, t- O  等法品第三十九
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7 B2 D0 `" G2 G0 B* F  (一), \! A, ~, Z0 h9 I0 N) U$ A8 ^

9 W# l6 M/ _- ^闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法7 s4 N3 j  H1 `7 @

! `. G9 w5 ~+ q) X, R* h$ u2 C云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法& I6 M$ ?2 |4 l" ^( q2 ?# N9 L
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云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义( H3 j! W$ l* U. }
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云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜  z" M! a; j4 |- j* g

& f& Z/ {. T" y9 K, X云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己- c1 f; e$ u$ e$ n- i  ~
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云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足
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云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也3 V' S- ?6 \* E8 }) I- s  F) i3 P

1 f1 z/ a9 V1 ^* j" H- F云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上& z9 I7 l4 b3 Z% E' g  U# I
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一  D6 u* c- |) f& h; r$ g. e
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一/ {# p' Y+ t# B1 T* q
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一! L8 e  y, s' T& f0 p7 O6 I
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)8 I* k" H2 J6 b1 D
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闻如是7 Y. g- w3 B( A" D
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 k+ s2 G# y$ h2 D+ X, K6 ]
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尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实
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比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色
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/ |  s0 N' M2 _1 V. r8 O5 u比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网
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是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷: A2 [1 \# a7 |; O5 X

5 Q3 s" R: _, W比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华9 V& q- D! ^1 _% N- ~/ v

. |2 M8 e9 ^/ |  L+ q) k9 K比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计7 R& [1 r8 F* R3 \7 O8 \

* ]% S  n4 R+ o" C此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落  e; n! K0 O, U+ b! R, t" L
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复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地5 C0 X8 u+ S+ Z2 D$ u+ a( |! A! u3 ^

5 C& R% b& O) b4 Q  g比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色9 R, i2 m6 m2 J* k: v

0 O* q! P& L) w- x; [( b* {复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网9 `! E1 @2 K8 [5 X1 U2 K, V

- l  I. p/ U! K. x) _$ s! v复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节% |1 q( k% C2 b; {9 R
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复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷) P6 P! I2 q. ]/ g/ n# k+ x

- F9 P5 i% u' }3 N; S; K复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花
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0 O0 m2 z3 P$ n7 w( d! j+ [" H是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:38 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七事水喻。人亦如是。谛听。谛听。善思念之
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9 C1 q7 P. M" P4 k7 q9 Z  S6 K诸比丘对曰。如是。世尊
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. a3 b+ c9 q- @9 o世尊告曰。彼云何七事水喻而似人。犹如有人没在水底。如复有人暂出水还没。如复有人出水观看。如复有人出头而住。如复有人于水中行。如复有人出水而欲到彼岸。如复有人已到彼岸。是谓。比丘。七事水喻出现于世8 |5 x/ P" @0 b* E# C: w8 _  r
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彼云何人没在水底而不得出。于是。或有一人不善之法。遍满其体。当经历劫数。不可疗治。是谓此人没在水底
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3 C1 C' ^4 M+ `7 g彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄。虽有善法而不牢固。彼身.口.意行善。后复身.口.意行不善法。身坏命终。生地狱中。是谓此人出水还没" E+ j( `, h; T* i$ h

( z& K* {+ [  R. c% o  J3 N彼何等人出水观看。于是。或有人有信善根。身.口.意行。更不增益其法。自守而住。彼身坏命终。生阿须伦中。是谓此人出水而观
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$ `. b; Q  O9 V5 b; v彼何等人出水住者。于是。或有人有信精进。断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。是谓此人出水而住5 U8 z2 U6 {$ z0 c/ P1 C  n! V- e6 U  `7 K
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彼何等人欲渡水者。于是。或有人信根精进。恒怀惭愧。断三结使。淫.怒.痴薄。来至此世而断苦际。是谓此人欲渡水者
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! Z4 H  k( w" x9 {; m, K彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进。断下五结。成阿那含。即彼般涅槃。更不来此世。是谓此人欲至彼岸者也& }/ B3 r1 Q- a  u( G) n0 J5 Z

* V/ e1 J4 {( i何等人已至彼岸者。于是。或有一人。信根精进而怀惭愧。尽有漏成无漏。于现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。于此无余涅槃界而般涅槃。是谓此人已渡彼岸者也! T2 `: U2 }" s$ O" f# T. @  E7 G
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是谓。比丘。有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民。今已施行。当在闲居静处。若在树下。当念坐禅。勿起懈怠。此是我之教诲
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) e# f$ M4 I7 J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是7 |! {# L9 L9 T1 ~' p6 ]- ~9 n

' C7 ]0 b3 o" I! l6 H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 k, x. W4 @, e) H# u

: l8 W$ e% Q3 l尔时。世尊告诸比丘。圣王在远国治化。七法成就。不为怨家盗贼所擒获。云何为七。然彼城郭极为高峻。修治齐整。是谓彼王先成就第一之法。复次。彼城门户牢固。是谓彼城成就第二法。复次。彼城外堑极深且广。是谓此城成就第三之法。复次。彼城内多诸谷米。仓库盈满。是谓彼城成就第四之法。复次。彼城饶诸薪草。是谓彼城成就第五之法。复次。彼城多诸器杖。备诸战具。是谓彼城成就六法。复次。彼城主极聪明高才。豫知人情。可鞭则鞭。可治则治。是谓彼城成就七法。外境不能来侵。是谓。比丘。彼城国主成就此七法。外人不得娆近
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此比丘亦复如是。若成就七法。弊魔波旬不得其便。云何为七。于是。比丘。戒律成就。威仪具足。犯小律尚畏。何况大者。是谓比丘成就此第一之法。弊魔不得其便。犹如彼城。高广极峻。不可沮坏' h  t0 d. c' K; B0 E* r

7 M0 C2 n5 b- m& [复次。比丘。若眼见色。不起想着。亦不兴念。具足眼根。无所缺漏。而护眼根。耳声.鼻香.舌味.身触.意法。亦复如是。亦不起想。具足意根而无乱想。具足拥护意根。是谓比丘成就此第二法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。门户牢固
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/ u$ {& M9 R% R; D9 ~复次。比丘。多闻不忘。恒念思惟正法道教。昔所经历皆悉备知。是谓比丘成就此第三法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。外堑极深且广
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! C% F& v' ~% \# i9 @5 B- E复次。比丘。多诸方便。所有诸法。初善.中善.竟善。具足清净。得修梵行。是谓比丘成就此第四法。如彼城郭。多诸谷米。外寇不敢来侵$ ~- |& u3 s$ Z+ n$ V6 o. T" F

7 J; ~6 s3 G' e复次。比丘。思惟四增上心之法。亦不脱漏。是谓比丘成就此第五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。多诸薪草。外人不能来触娆
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复次。比丘。得四神足。所为无难。是谓比丘成就此第六之法。弊魔波旬不得其便。如彼城内。器杖备具
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$ |$ E0 H4 v' V1 B+ f5 e复次。比丘。具能分别阴.入.界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭之主。聪明高才。可收则收。可舍则舍
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/ I$ c! Z3 j+ L& P  a1 t8 d今此比丘亦复如是。具知分别阴.持.入诸病。若有比丘成就此七法者。弊魔波旬终不得其便。是故。诸比丘。当求方宜。分别阴.持.入及十二因缘。不失次第。便度魔界不处其中。如是。比丘。当作是学2 D7 M& Q3 C7 b: U/ ^2 X) y) R

, S) b* p# `" l( a8 Z' B* X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)2 ?' h  u$ w/ M' T% i$ I

1 u- m$ ?  c0 k( j( V$ e; ]闻如是
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7 I. {: p, v: q0 l" U6 W
尔时。世尊告诸比丘。我今当说七神止处。汝等谛听。善思念之! `6 g# N: I8 h" Z" s6 n; Q3 \: a
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诸比丘对曰。如是。世尊
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是时。世尊告诸比丘。彼云何名为七神识住处。所谓众生若干种身想。所谓人及天也。又复众生若干种身而有一想。所谓梵迦夷天也。初出现世。又复众生一身若干想。所谓光音天也。又复众生一身一想。所谓遍净天也。又复众生无量空。空处天也。又复众生无量识。识处天也。又复众生无有处。无有处天也。是谓。比丘。七识住处。我今已说七识处。诸佛世尊所可施行接度人民。今日已办。当在闲居树下。善修其行。勿有懈怠。此是我之教诲
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ H& t$ I' T( d" g0 a: z, v6 f3 `, r

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' x7 G$ M7 L3 H- L+ l7 m' r( G

0 i3 y( i1 E- B: U当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉& E& T9 O5 ~& x4 m2 {) ^
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尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾4 O: \3 V2 |/ D6 x7 j/ c0 f
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诸比丘对曰。如是。世尊, L! }  W, |' Z5 k  ]2 q" \
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世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有坐
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尔时。世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也7 H) d% e) Y' B4 L7 V( ]& U% f

2 F" D; F% I' f5 T* y是时。均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍
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$ Q" m$ m& c( L) g/ ?& l世尊问曰。视瞻病者竟为是谁
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均头白言。诸梵行来见瞻视( p, n$ g8 \$ h- c- H# Q( @* m( m

" ^& _2 E) I; C* v" p" ]尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎
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2 B* i% y$ Q: R$ c5 t! a均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法/ s& S5 n- x) L( D6 J$ w" Z

( [( x& z4 ]) D1 q" E4 ^- i世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之
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是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳
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& o3 {" @" e) l0 J/ e尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈
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尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛.法.众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学5 g/ r# Y& C0 I6 H1 r; o+ P8 q

) h4 a2 j! p, n: t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 C$ `' I! R; a$ K2 ^, w( U
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  (七)
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闻如是8 T3 U* Q3 @4 j; `

, w4 t  a8 N7 u3 Z1 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间时。便有七宝出现世间。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七宝。是谓转轮圣王出现世时。便有此七宝流布世间1 M) i7 |5 U$ j: K! Q) b
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若如来出现世间时。便有七觉意宝出现世间。云何为七。所谓念觉意.法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。出现于世。若如来出现世间时。便有此七觉意宝出现世间。是故。诸比丘。当求方便。修此七觉意。如是。诸比丘。当作是学
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7 W3 ^, \) o7 R, ^9 x, z" c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' G4 _0 `; L3 k; s

, I4 [- w- V  d, @; e( ~9 A0 E6 J& {5 v尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间。尔时便选择好地而起城郭。东.西十二由旬。南.北七由旬。土地丰熟。快乐不可言。尔时。彼城外郭。七重围绕。七宝厕其间。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.琥珀.玛瑙.[王*車]璖。是谓七宝。复有七宝堑绕彼七重。极为深广。人所难踰。其间皆有金沙。复有七宝树兼生其间。然彼树复有七种色。金.银.水精.琉璃.[王*車]璖.玛瑙.琥珀。然彼城中周匝有七重门。皆悉牢固。亦七宝所造。银门以金间施其间。金门以银间错其间。水精门以琉璃间错其间。琉璃门以水精间错其间。玛瑙门以琥珀间错其间。甚为快乐。实不可言。然彼城中四面有四浴池。一一浴池纵广一由旬。自然有水。金.银.水精所造。银水池冻。便成银宝。金池水冻。便成金宝。然转轮圣王以此为用3 U7 _3 C2 Z+ J9 s/ q. H2 X
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尔时。彼地城中有七种音声。云何为七。所谓贝声.鼓声.小鼓声.钟声.细腰鼓声.舞声.歌声。是谓七种声。尔时。人民以此恒相娱乐。然彼众生无有寒温。亦无饥渴。亦无疾病。然转轮圣王在世游化。成就此七宝及四神足。无有缺减。终无亡失。转轮圣王云何成就七宝。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。复有千子。极为勇猛。能降伏外寇。此阎浮里地不以刀杖化彼国
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尔时。有一比丘白世尊言。转轮圣王云何成就轮宝+ g7 E% V0 m7 B8 l1 M
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世尊告曰。是时。转轮圣王十五日清旦沐浴洗头。在大殿上玉女围绕。是时。轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌。非人所造。去地七刃。渐渐至王前住。转轮圣王见已。便作是说。吾从旧人边闻。转轮王十五日沐浴头.手。在殿上坐。是时轮宝自然从东方来在王前住。吾今当试此轮宝。是时。转轮王以右手执轮宝。而作是说。汝今以法回转。莫以非法。是时。轮宝自然回转。又在空中住。转轮圣王复将四部兵。亦在虚空中。是时。轮宝回向东方。转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时。是时转轮圣王所将之众。亦在中住。是时。东方粟散王及人民之类。遥见王来皆悉起迎。又以金钵盛碎银。银钵盛碎金。奉上转轮圣王。而白王言。善来。圣王。今此方域人民炽盛。快乐不可称计。唯愿大王当于中治化。是时。转轮圣王告彼民曰。汝等当以法治化。莫以非法。亦莫杀生.窃盗.淫泆。慎莫非法治化。是时。轮宝复移至南方.西方.北方。普绥化人民。还来至王治处。去地七刃而住。如是。比丘。转轮圣王成就此轮宝也
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