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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:48:56 | 显示全部楼层
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闻如是
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; y, T) m3 N5 o$ i一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# t3 Q8 H7 d: b9 }( t
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说咒愿有六德。汝等谛听。善思念之8 y% j- w. S! I
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为六德。于是。施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法。于是。檀越施主信根成就.戒德成就.闻成就。是谓檀越施主成就此三法。施物之法复成三法。云何为三。然彼物色成就.味成就.香成就。有此三法。是谓。比丘。有此六事获大功德。名德远闻。获甘露之报。是故。诸比丘。若欲成就此六事者。当念惠施。如是。比丘。当作是学
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7 t! O" f: `5 q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是% F/ C& F. ?$ t. I
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 u  w+ C+ u& k( ]. d6 `尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处* L( q  B1 i1 x" I: f4 l6 q
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若比丘意欲求衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应& K/ c) {. S+ b7 n  P
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若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应. w" S& `+ N/ Y* P
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若复比丘欲求使四部之众.国王.人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足7 ?) p$ p/ v, i+ k0 [1 l

/ N% G( i$ y- R- I  Y若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就3 P% V% z* L& V/ V
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若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足
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若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足
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- a) e  |( g5 _( }若复比丘意欲求天耳。彻听闻天人闻声。当念戒德具足
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若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足2 {) e- ^" _! O, b' r3 n$ _

2 c  j! C& f- O' M6 t% M若复比丘意欲求知众生心意。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。如实知之。有爱心.无爱心。有受心.无受心。如实知之。有乱心.无乱心。有疾心.无疾心。有少心.无少心。有量心.无量心。有痛心.无痛心。有三昧心.无三昧心。有解脱心.无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足4 }7 T3 e5 |1 L0 m) v: {
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若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足1 i% l4 G% x' f% x% a2 u1 K

  p; R( c. s/ d' b6 `5 L若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生.二生。乃至千生.百千亿生.成劫.败劫.成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某.字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念
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) }: d- @; j8 h# A9 C* g5 [若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣.恶趣。善色.恶色。若好.若丑。如实知之。或复有众生身.口.意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身.口.意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足
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9 ^9 p. m. {5 D2 o1 _若复比丘意欲求尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟无有乱想。居在闲处
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1 O! i6 q: h1 k4 @0 a诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身.定.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。便为天.龙.鬼神所见供养。可敬.可贵。天.人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 a  G: }% j7 f, N! B  F
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增壹阿含经卷第二十九增壹阿含经卷第三十' J5 X' {( G: f+ A$ o* c

, U3 t& p7 S6 ~    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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8 P) j( |5 [2 c0 z6 n% u  六重品第三十七之二) q$ r0 r% b& j! c/ Y# w
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  (六)7 U) [% Z9 }5 v0 E0 G, V

; i4 _5 U) I# G) A/ a$ h闻如是
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( r8 _% s2 E) M/ o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: s; d; U  {6 \& d! b0 v$ R尔时。尊者舍利弗往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。舍利弗白世尊言。我今以在舍卫城夏坐。意欲人间游化
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世尊告曰。今正是时。时。舍利弗即从坐起。头面礼足。便退而去. @5 T; w6 j  n# j; a8 G

3 h, h1 j, u) w( t& p& @时。舍利弗去未久。有一比丘怀诽谤意。白世尊言。舍利弗与诸比丘共诤竞不忏悔。今游行人间2 v- |* e& ^+ t; d2 F  w7 q

' G% G  G. f$ i# X7 n尔时。世尊告一比丘。汝速往持吾声。唤舍利弗
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比丘对曰。如是。世尊# B8 m" V5 c, ^9 h) _4 L

. \  `; a% Y% o! J& S9 `/ }) ]4 K; Y佛敕目连.阿难。汝等使诸房中召诸比丘诣世尊所。所以然者。舍利弗所入三昧。今当在如来前作师子吼
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  d; S- q/ y! L( d是时。诸比丘闻佛教已。各集世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。彼比丘受世尊教。即往至舍利弗所。语舍利弗言。如来欲得相见* C: o  G* }4 H% G

$ I" o/ n1 A2 F! Z! {. k尔时。舍利弗往至佛所。头面礼足。在一面坐。是时。佛告舍利弗言。卿向者去未久。有秽行比丘来至我所。而白我言。云舍利弗比丘与诸比丘共诤亦不悔过。在人间游化。审实尔乎
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2 X# a; B/ h/ b* k* `舍利弗白佛言。如来自当知之6 F- e% v$ ~2 o

2 J( t& M; ]- l世尊告曰。我自知耳。但今大众各怀狐疑。汝今于大众中。可以己辩而自明净
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舍利弗白佛言。自出母胎年向八十。每自思惟。未曾杀生。亦不妄语。正使于调戏之中亦不妄语。亦复未曾斗乱彼此。设不专意之时。或能有此行耳。我今。世尊。心意清净。岂当与梵行人共斗诤乎。亦如此地。亦受净。亦受不净。屎尿秽恶皆悉受之。脓血涕唾终不逆之。然此地亦不言恶。亦不言善。我亦如是6 V9 i" M0 M4 {* d+ u$ I# y. p

# M$ }" b4 A6 E8 g  o9 Z+ t; j0 l5 y世尊。心不移转。何得与梵行人共诤而远游行。心不专者能有此耳。我今心正。何得与梵行人共诤而远游乎。亦如水。亦能使好物净。亦能使不好物净。彼水不作是念。我净是.置是。此亦如是。无有异想。何得与梵行人共斗而远游乎。犹如炽火焚烧山野。不择好丑。终无想念。我亦如是。岂当有意与梵行人共诤乎。亦如扫洒。不择好丑。皆能除之。终无想念。犹如牛无其双角。极自良善。亦不凶暴。善可将御。随意所至。终无疑难' T9 K- O, X# j' x

8 O8 J/ n7 X8 K/ U' i& z) ?, v1 D  w唯然。世尊。我心如是。亦不与想有所伤害。岂当与梵行人共诤而远游乎。亦如旃陀罗女着弊坏衣。在人间乞食亦无禁忌。我亦如是。世尊。亦无想念。当兴诤讼而远游也。亦如脂釜。处处漏坏。有目之人皆悉观见处处漏出。我亦如是。世尊。九孔之中漏出不净。岂当与梵行人共诤。犹如女人年少端正。复以死尸系彼女颈。而厌患之。世尊。我亦如是。厌患此身如彼无异。岂当与梵行人共诤而远游乎。此事不然。世尊。自当知之。彼比丘亦当知之。设当有是者。愿彼比丘受我忏悔
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尔时。世尊告彼比丘。汝今可自悔过。所以然者。若不悔者头便破为七分
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+ V$ h. R' l- s1 e是时。彼比丘心怀恐怖。衣毛皆竖。即从坐起。礼如来足。白世尊言。我今自知犯舍利弗。唯愿世尊受我忏悔: k2 a9 r( `, Q$ C

5 s/ y1 g6 ^( V/ z2 u世尊告曰。汝比丘。自向舍利弗忏悔。若不尔者头便为七分$ ^2 n! \6 s# r: `5 g

. Q6 K* O8 b+ s' Y, t; k0 w$ s是时。彼比丘即向舍利弗头面礼足。白舍利弗言。唯愿受我忏悔。愚不别真
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尔时。世尊告舍利弗。汝今可受此比丘悔过。又以手摩头。所以然者。若当不受此比丘忏悔者。头破为七分, B, N* Z# r, |( d9 q5 \# P
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尔时。舍利弗以手摩头。语比丘曰。听汝忏悔。如愚如惑。此佛法中极为旷大。能随时悔过者。善哉。今受汝忏悔。后更莫犯。如是再三1 Z( P' i6 U* x- j" R& n
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是时。舍利弗告彼比丘曰。汝更莫犯。所以然者。有六法入地狱。六法生天。六法至涅槃处。云何为六。欲害他人。我以起此害心。便欢喜踊跃。不能自胜。我当教人使害他。于中起害心。以得害人于中起欢喜。我当得此不馨之问。未起此事便快愁忧。是谓有此六法。令人堕恶趣
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0 u- j# R6 X1 f  u: \- o1 S6 ]云何有六。令人至善处。所谓身戒具足。口戒具足。意戒具足。命根清净。不杀害心。无妒嫉心。是谓有此六法。生于善处6 E: g+ r) T% \
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云何修六法至于涅槃。所谓六思念法。云何为六。所谓身行慈无瑕秽。口行慈无瑕秽。意行慈无瑕秽。若得利养之具。能与人等共分之而无吝想。奉持禁戒无瑕疵。智者所贵。如是之戒能具足诸有邪见.正见.贤圣出要。能得尽苦本。如是诸见皆悉分明。是谓六法得至涅槃。汝今。比丘。当求方便。行此六法。如是。比丘。当作是学
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$ G9 L- E" X( X3 X尔时。彼比丘重从坐起。礼舍利弗足。我今重自忏。如愚如惑而不别真。唯愿舍利弗。受我悔过。后不复犯7 x# ], N! u( k( B3 ?0 N

: v! j5 M/ V2 Y# a3 L$ U舍利弗曰。听汝悔过。贤圣法中极为旷大。能自改往修来。莫复更犯1 x- g) p  L) _6 d$ [1 j3 A

3 S4 N0 b+ D/ u; A- f尔时。彼比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行; m# y8 w' a  R( F3 S
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:49:12 | 显示全部楼层
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3 y+ C# F9 C- s2 D. |, e# B9 t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 C' ]1 n. \. \4 j( t1 o0 j
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说第一最空法。汝等善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何为名第一最空之法。若眼起时则起。亦不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法.因缘法。云何假号.因缘。所谓是有则有。此生则生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是苦阴成此因缘
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无是则无。此灭则灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则死灭。死灭则愁.忧.苦.恼。皆悉灭尽。除假号之法。耳.鼻.舌.身.意法亦复如是。起时则起。亦不知来处。灭时则灭。亦不知灭处。除其假号之法。彼假号法者。此起则起。此灭则灭。此六入亦无人造作。亦名色.六入法。六入亦无人造作。由父母而有胎者亦无。因缘而有。此亦假号。要前有对。然后乃有。犹如钻木求火。以前有对。然后火生。火亦不从木出。亦不离木。若复有人劈木求火亦不能得。皆由因缘合会。然后有火。此六情起病亦复如是。皆由缘会于中起病。此六入起时则起。亦不见来。灭时则灭。亦不见灭。除其假号之法。因由父母合会而有
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' k$ e( P9 K. }* r% A尔时。世尊便说此偈% g7 `. D) e* z5 L7 \) |& I

$ T! R$ {: x' W. t& w 先当受胞胎  渐渐如冻酥
% G4 `4 A6 A2 V& e! ?3 J- d 遂复如息肉  后转如像形  }0 t, }: x6 C. l+ t, c3 z$ [
 先生头项颈  转生手足指% ^1 D1 V6 j- O8 _5 E- ]7 M
 支节各各生  发毛瓜齿成) A# r1 R5 g( u
 若母饮食时  种种若干馔
' |! B2 d2 L6 q# V& O, ^# Y 精气用活命  受胎之原本( p. S4 |4 M. l, _1 R  B
 形体以成满  诸根不缺漏
* n$ y0 U' F/ r& h$ S$ {( {& |. l 由母得出生  受胎苦如是 
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4 D- k' t% c% m+ ~; t2 e. d比丘当知。因缘合会。乃有此身耳。又复。比丘。一人身中骨有三百六十。毛孔九万九千。脉有五百。筋有五百。虫八万户。比丘当知。六入之身有如是灾变。比丘。当念思惟。如是之患。谁作此骨。谁合此筋脉。谁造此八万户虫4 _* a7 K* c# `- V) \  m; ^0 u/ g- {- i
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尔时。彼比丘作是念思惟。便获二果。阿那含.若阿罗汉* W. E0 z7 G+ J

! Z% J( K5 l/ L; c" x; d" s尔时。世尊便说此偈" q" I$ Q4 ?7 q9 R- [, w/ U( Z
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 三百六十骨  在此人身中1 c% M, u+ o) i0 Q+ x! z
 古佛之所演  我今亦说之
: u  a. }/ O" R; P 筋有五百枚  脉数亦如是5 J* F, G" p0 Z1 A- k  a
 虫有八万种  九万九千毛/ E+ U3 N5 P/ M+ P. W
 当观身如是  比丘勤精进  V- b% ]$ {6 h
 速得罗汉道  往至涅槃界7 H# F+ j. T1 q$ Z. n8 N! \- D
 此法皆空寂  愚者之所贪2 a) I5 `8 M1 ~" C' f3 M
 智者心欢悦  闻此空法本 
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是谓。比丘。此名第一最空之法。与汝等说如来之所说行之法。我今以为起慈哀心。我今以办。常当念修行其法。在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。今不修行。后悔无益。此是我之教训。如是。诸比丘。当作是学9 H) v; A  ]) _" L: z% T, k
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* e- e* U' m" j- o4 M$ q" a  l
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 `* A( ?% h( C& X  \
0 q& r& {  m) D6 R  {
尔时。生漏梵志往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。生漏梵志白世尊言。瞿昙。刹利今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。婆罗门意欲何求。有何行业。为着何教。究竟何事。国王今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。盗贼今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事。女人今日意欲何求。有何行业。为着何教。为究竟何事
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尔时。世尊告梵志曰。刹利种者。常好斗讼。多诸技术。好喜作务。所要究竟终不中休
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梵志问曰。梵志意何所求) m1 A4 \1 P0 i0 a4 _  M
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世尊告曰。梵志意好咒术。要作居家。乐闲静之处。意在梵天! {7 {6 w1 I, x  {

) q, f3 n% a& K) u6 G) {又问曰。国王意何所求
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* A) [% k. U/ N% }% A世尊告曰。梵志当知。王意所欲得国政。意在兵仗。贪着财宝
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盗贼意何所求
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8 w6 \* L5 J! |; S: z) g4 b世尊告曰。贼意盗窃。心在奸邪。欲使人类不知所作
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女人意何所求
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世尊告曰。女人意在男子。贪着财宝。心系男女。心欲自由) Z5 \1 q  W$ r: j- \
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尔时。梵志白世尊言。甚奇。甚特。尽知尔许之变。如实不虚。今日比丘意何所求
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世尊告曰。戒德具足。心游道法。意在四谛。欲至涅槃。此是比丘之所求也* r) w# s4 V) m1 f+ c
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是时。生漏梵志白世尊言。如是。世尊。比丘所行意不可移转。其义实尔。瞿昙。涅槃者极为快乐。如来所说乃为过多。犹如盲者得视。聋者得听。在闇者见明。今日如来所说亦复如是。而无有异。我今国事猥多。欲还所止
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3 n+ m0 Q+ U; A世尊告曰。宜知是时。是时。生漏梵志即从坐起。绕佛三匝。便退而去2 F4 V1 _- C; N- K

3 t; c  ~) g$ h1 j尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行. z& P+ ~+ f) M- r* W3 X
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  (九)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 E& [' p4 @5 v8 B尔时。生漏梵志往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。梵志白世尊言。此中颇有比丘。云何得修梵行无有缺漏。清净修梵行
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# v4 ?7 `+ H! z3 H! ?世尊告曰。若有人戒律具足而无所犯。此名清净修得梵行。复次。梵志。若有眼见色。不起想着。不起识念。除恶想。去不善法。得全眼根。是谓此人清净修梵行。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都无识想。不起想念。清净得修梵行。全其意根。如此之人得修梵行。无有缺漏: z  T; \0 ^  j7 b

$ {" z6 Q& N7 |# @2 Y& ~* ]/ ~婆罗门白佛言。何等之人不修梵行。不具足清净行
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世尊告曰。若有人俱会者。此名非梵行7 c0 M. D5 Q) }- {# e2 ~
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婆罗门白佛言。何等之人漏不具足
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1 p* }; ]1 Q% U: |7 L3 o世尊告曰。若有人与女人交接。或手足相触。接在心怀而不忘失。是谓。梵志。行不具足。漏诸淫泆。与淫.怒.痴共相应3 e; Y9 T1 l6 w- j5 O2 W
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复次。梵志。或与女人共相调戏。言语相加。是谓。梵志。此人行不全具。漏淫.怒.痴。梵行不具足修清净行
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复次。梵志。若有女人恶眼相视而不移转。于中便起淫.怒.痴想。生诸乱念。是谓。梵志。此人梵行不净。不修梵行5 F& |/ h0 a$ f3 P% j2 O, a  ?# a
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复次。梵志。若复有人远闻或闻哭声。或闻笑声。于中起淫.怒.痴。起诸乱想。是谓。梵志。此人不清净修梵行。与淫.怒.痴共相应。行不全具- F  ^. p& q/ M! W; o
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复次。梵志。若有人曾见女人。后更生想。忆其头目。于中生想。在屏闲之处。生淫.怒.痴。与恶行相应。是谓。梵志。此人不修梵行
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是时。生漏梵志白世尊言。甚奇。甚特。此沙门瞿昙亦知梵行。亦知不梵行。亦知漏行。亦知不漏行。所以然者。我今亦生此念。诸有人民女人手足相加。起诸乱想。我时便生此念。此人行不清净。与淫.怒.痴共相应。第一更乐者。女人是也。第一可欲者。所谓眼眼相视。然彼女人或语.或笑。系缀男子。或共言语而系缀男子。是时。我便生此念。此六人尽行不清净行。如来今日所说甚过。犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。有目之人见色。如来说法亦复如是。我今自归佛.法.众。自今之后不复杀生。唯愿受为优婆塞8 p& J1 N% U: T+ Q/ P. h

- d2 l' S0 d4 Z1 E; G: q尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:49:28 | 显示全部楼层
(一○)1 }& t% X. ^% l

, c7 }9 ]/ F# ?+ K6 Q5 D) {, Z闻如是" {( ?9 K! ?( j, f3 L# z7 m5 w
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一时。佛在毗舍离城外林中。与大比丘众五百人俱
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尔时。尊者马师到时。着衣持钵。入城乞食。是时。萨遮尼健子遥见马师来。即往语马师曰。汝师说何等义。有何教训。以何教诫向弟子说法乎
  s( y; i0 A, D& P) [) X( W# }& Z  ~( p1 e( N9 H
马师报曰。梵志。色者无常。无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。空者彼不我有。我非彼有。如是者智人之所学也。痛.想.行.识无常。此五盛阴无常者即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。卿欲知者。我师教诫其义如是。与诸弟子说如是义
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6 B% K+ _( {& z( U- |  [是时。尼健子以两手掩耳。而作是言。止。止。马师。我不乐闻此语。设瞿昙沙门有此教者。我实不乐闻。所以然者。如我义者色者是常。沙门义者无常。何日当见沙门瞿昙与共论议。当除沙门瞿昙颠倒之心
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尔时。毗舍离城五百童子集在一处。欲有所论。是时。尼健子往至五百童子所。语童子曰。汝等皆来。共至沙门瞿昙所。所以然者。意欲与彼沙门瞿昙共论。使彼沙门得见正谛之道。沙门所说者色者无常。如我义者色者是常。犹如力士手执长毛之羊。随意将东西。亦无疑难。我今亦复如是。与彼沙门瞿昙论议。随我捉舍而无疑难。犹如猛象凶暴而有六牙。在深山中戏。亦无所难。我今亦复如是。与彼论议亦无疑难。犹如两健丈夫而捉一劣者。在火上炙。随意转侧。亦无疑难。我今与彼论义亦无疑难。我论议中尚能害象。何况人乎。亦能使象东.西.南.北。岂不如人乎。今此讲堂梁柱无情之物。尚能使移转。何况与人共论能胜。我使彼血从面孔出而命终/ @. E4 f8 j+ [4 Y0 a
4 t. L9 v" h5 E7 F
其中或有童子而作是言。尼健子终不能与沙门论议。但恐沙门瞿昙与尼健子论议耳。或有作是说。沙门不与尼健子论议。尼健子能与沙门共论议。是时。尼健子便作是念。设令沙门瞿昙所说。如马师比丘者。足得相畴。若有义者。闻已当知2 E2 q! M7 G  [9 @3 r
, e) d$ ^) D* D6 }
是时。尼健子将五百童子。前后围绕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。尼健子白世尊言。云何。瞿昙。有何教诫。以何教诫训诸弟子
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佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛.想.行.识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是' Z5 N$ e; S* p" M; g4 ~

0 K! c" t8 Z( o尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常& K$ T. D; F, i, _

4 t4 _* E( g* ]5 o世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之
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$ K* G! {- F* G1 ~5 }( j; `尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
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3 t/ h& f3 r* e) |  {世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔& L+ e3 c  y, _; K( ?; B$ R
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世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎
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) F% f/ j( V; W0 M) t" ]* o: {6 Q3 ~尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论3 T7 d5 F7 q. r
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世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固.无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎
1 ^3 I4 |# `, D1 X7 ^, P2 U/ E0 }7 Y, T- I/ v9 G/ L
尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之
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世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白.面皱.衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报
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是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分
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尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中
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是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对, @& R9 @7 H, i: H, @

7 k. h1 v8 e+ L0 e/ T, {世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶
" s1 N' M6 x5 W+ J) H$ c  n$ d1 z$ K; q1 X7 C! }
尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常
, o7 L6 S$ k# R5 v* a+ T- S( k0 S" k" C* r2 x4 j
世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白.齿落.皮缓.面皱耶9 [' i* y+ @' `- @$ I+ a8 F
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尼健子报曰。转轮圣王许使老
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世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老.却病.却死。我不用老.病.死。我是常之。应欲使然者。其义可乎
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是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语
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是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗4 c  v7 k3 f3 B
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尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对
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7 z$ Y7 K% x3 m. ?尔时。有童子名头摩。[仁-二+(亡/大)]在彼众。是时。头摩童子白世尊言。我今堪任有所施行。亦欲所说2 r6 M5 v" U8 c% ]

9 N0 F! G. E3 i$ A6 a2 t: z世尊告曰。随意说之1 s% w; ]. V. K+ e

/ j6 J5 D; x2 Y$ Q  k/ L头摩童子白佛言。犹如去村落不远有好浴池。然彼浴池有虫饶脚。然村落人民。男女大小往至浴池所。而出此虫。各各以瓦石取此虫。打之伤破手脚。彼虫意欲还入水者。终无此事。此尼健子亦复如是。初意猛盛。与如来共论。心怀姤意。兼抱憍慢。如来尽以除之。永无有余。此尼健子更终不能重至如来所而共论议$ \  I* G( [0 {
1 ]# I- W  x  o4 N1 W: y% y) @8 _* `
是时。尼健子语头摩童子曰。汝今愚惑。不别真伪。亦不与汝共论。乃与沙门瞿昙共论。是时。尼健子白佛言。唯问义理。当更说之) P% G0 C$ l, Y( \% }
# ]8 V8 M* V- H5 ^5 o  a
世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老.病.死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶& Z8 Z: q; t& u; H* q4 t' j
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尼健子报曰。不果此愿也
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欲使有此色。欲使无此色。可果乎% |1 S: r) o4 ]" q1 w% }2 i0 n$ x
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尼健子报曰。不果也。瞿昙; W/ j: k! l, R; P$ ]9 E( J  P

: y/ E) W; r( _% K. g  s世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常
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& O8 E0 ?  Y9 B% c* Q尼健子报曰。色者无常1 N' p1 {4 C( P% [4 Z
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设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎& w# e' N1 @* d) i4 _

- L6 {( \; n1 k7 ^3 o8 m对曰。不也。瞿昙
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痛.想.行.识为是常。为是非常
4 c4 s& ?7 i4 ~8 A: @& ?6 Z$ Z$ ^% y/ U% x1 K2 `! \( S
对曰。无常
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世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎. ?7 Y. U$ c6 x* B
/ ?) e) R  m6 B- ]9 \) t6 A
对曰。无也- _9 g0 F& p1 U
" ?" R: n+ D& N9 Q5 x2 [
世尊告曰。此五盛阴是常.无常也
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尼健子报曰。无常也
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8 p2 _4 `. K: h* t2 c" p佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎8 N# i& u8 E1 E$ c' b  b

  |5 y: W2 _# S+ c: _; V对曰。无也, M; u+ @; x' p0 }# ~& _

7 k0 T* ^0 H, [! T; D  `& j云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎
; }) k* ?: @! r# D: O: t6 {5 C, R2 P% [1 S4 i
是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙.法.比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请
/ s9 c* D( d% P; }
$ Z, \8 l4 t. K# F2 s是时。尼健子见世尊默然受请。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足而去。往诣毗舍离童子所。到已。语童子曰。汝等所应供养我具。以当时给我。莫以非时。我今请沙门瞿昙及比丘僧。明当饭之
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是时。诸童子各办饮食之具。持用与之。是时。尼健子即以其夜。办种种甘馔饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时。唯愿屈伸6 q% \6 j4 K8 d* A1 x
8 v  q: `% ?: ], L% c- A4 W4 C
是时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘僧入毗舍离。往至尼健子家。到已就坐。及比丘僧各次第坐。是时。尼健子以见佛.比丘僧坐定。自手斟酌。行种种饮食。见佛.比丘僧食讫。行清净水。便取一小座。在如来前坐。欲得闻法
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尔时。世尊渐与说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为秽恶。淫不净行。出要为乐。尔时。世尊以见尼健子心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与彼尼健子说之。是时。尼健子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净) F/ P' q7 |# O/ m0 M: _! h6 z
2 I8 E! u4 A( [! A# P2 H0 u
是时。世尊便说此偈1 _% E! N6 H' }6 K  T; }
  [/ g) B# s+ }. R: J9 p: p. {
 祠祀火为上  诗书颂为首' t& w+ q9 t/ T: V
 人中王为最  众流海为源
6 p- [3 q* O+ \" q. t: U 星中月为明  光明日最胜
$ D* V/ X0 B5 x! Y9 K 上下及四方  诸地所出物
5 l; Q8 w( X8 Y* b. O0 r/ o7 D$ w 天及人民类  佛为无上尊
3 n! W  G/ V5 \2 d 欲求其德者  三佛为最上 
6 m% |! a; m3 s6 Y" p( \; y. V% F+ T/ |# e+ {/ `
尔时。世尊说此偈已。即从坐起而去。是时。尼健子五百弟子闻师受佛教化。闻已。各各自相谓言。我等大师。云何师宗瞿昙。是时。诸弟子出毗舍离城。在中道立。是时。尼健子欲至佛所听法。是时。世尊与尼健子说法。助令欢喜。尼健子闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去  o1 Y2 H  d2 X8 t

/ j+ z2 ?% a" W" f9 S是时。尼健子弟子遥见师来。各各自相谓言。此沙门瞿昙弟子今着道来。各各取瓦石而打杀之
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时。诸童子闻尼健子为弟子所杀。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。诸童子白世尊言。如来所可教化尼健子者。今为弟子所杀。今以命终为生何处
- T: O: W7 h! F/ ^( o/ ]% C- f1 b4 v
世尊告曰。彼是有德之人。四谛具足。三结使灭。成须陀洹。必尽苦际。今日命终生三十三天。彼见弥勒佛已。当尽苦际。此是其义。当念修行。尔时。诸童子白世尊言。甚奇。甚特。此尼健子至世尊所。捔论议。还以己论而自缚。来受如来化。夫见如来者终无虚妄。犹如有人入海取宝。必有所克获。终不空还。此亦如是。其有众生至如来所者。要得法宝。终不空还# R' _" F: ?* G) F
" y% P  @. ^# r4 X. k  R, ~& M
尔时。世尊与诸童子说微妙法。使令欢喜。尔时。诸童子从佛闻法已。即从坐起。绕佛三匝。头面礼足。便退而去
8 T+ b- P. I8 F) N! E3 k1 ?& k5 O: B& S
尔时。诸童子闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:50:44 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十增壹阿含经卷第三十一( [" y8 s  }0 t
1 S1 R( g; b2 n& A5 y# J1 c" A) O4 k
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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' ]" H$ q0 R7 M8 j: a6 y  力品第三十八之一
# o( u+ x0 o3 }/ T
, P4 h  Q* ?4 |& U1 x3 [3 G  (一)2 ^9 `2 M( |: y2 l" d* a

0 J+ M1 \' I. }& m+ H4 H4 O! Y闻如是3 F! B8 G' s( s, R& J9 \, x$ X

6 E9 j5 y0 B, h; U: s4 ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' o- C) |/ d, n
9 c* A  i: @- X2 `
尔时。世尊告诸比丘。有六凡常之力。云何为六。小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔恚为力。依嗔恚已。然后所说。沙门.婆罗门以忍为力。常念下。下于人然后自陈。国王以憍骜为力。以此豪势而自陈说。然阿罗汉以专精为力。而自陈说。诸佛世尊成大慈悲。以大悲为力弘益众生。是谓。比丘。有此六凡常之力。是故。比丘。常念修行此大慈悲。如是。诸比丘。当作是学
5 \! \7 A: N% G: @  K: u5 O, N. |0 w1 f, P8 i! U9 z! D3 B4 |
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  B* i/ L) ]8 Z, h- u. ^" R1 W) K" y  (二)* C0 q9 H9 l5 g$ b2 O

: \7 I& d* D3 ]+ i闻如是
* E. f, F2 J7 j' y; B& {
- S, D4 \6 H& S一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 k6 n* v5 ?9 ]7 g, }( X

! A, }6 |% C+ f9 [尔时。世尊告诸比丘。汝等当思惟无常想。广布无常想。已思惟.广布无常想。尽断欲界爱。色界.无色界爱。亦断无明.憍慢。犹如以火烧焚草木。永尽无余。亦无遗迹。此亦如是。若修无常想。尽断欲爱.色爱.无色爱。无明.憍慢永无有余。所以然者。比丘。当修无常想时。而无欲心。彼以无欲心。便能分别法。思惟其义。无有愁.忧.苦.恼。彼以思惟法义。则无愚惑错误修行。若见有斗诤者。彼便作是念。此诸贤士不修无常想。不广布无常想。故致此斗讼耳。彼以斗诤不观其义。以不观其义。则有迷惑之心。彼以执此愚惑。而命终入三恶道。饿鬼.畜生.地狱中。是故。诸比丘。当修无常想。广布无常想。便无嗔恚.愚惑之想。亦能观法。亦观其义。若命终之后。生三善处。生天上.人中.涅槃之道。如是。诸比丘。当作是学; a. h# P( I% Z7 l  C* {# _
: ]. t1 z- j' t9 f/ V; a
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ a+ Q/ ~( v9 G1 `9 E/ [$ \# o/ a
9 h) `4 u4 W( i, [0 ?3 _
  (三)+ Y7 G$ E. [, _) W3 ^" ]

# `% P4 _) y# D闻如是
# h! ?7 w+ F, s) u+ _! ]+ y8 r0 v
5 P7 l4 E* ]: Q2 r一时。佛在摩竭国忧迦支江水侧
) f/ ?; P- R8 e8 B1 ?1 s6 D- x3 ?4 x# M0 Y) X: Y0 Z
尔时。世尊诣一树下。躬自敷座而坐。正身正意。系念在前  n& s+ @, U8 d4 Y5 c4 P7 ]6 y

* k, i3 R) |' [尔时。有一梵志往至彼处。是时。梵志见世尊脚迹为妙。见已。便生此念。是何人之迹。为是天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.人.若非人。为我先祖梵天耶。是时。梵志即逐迹前进。遥见世尊在一树下坐。正身正意。系念在前。见已。作是语。为是天耶$ J  N0 B* }/ [& b+ V+ L9 J

. f9 z7 y- i; e0 n# U7 h( o" c% q世尊告曰。我非是天
# X5 P& k3 Z, {5 p. V0 k9 \3 n( t4 A0 m0 l% p7 ^
为干沓和耶
3 u  p1 E  P3 m% c: K4 }) j
' z2 U3 }  [* x5 p世尊告曰。我非干沓和也
$ O) _3 S3 Z$ ^  u) F& p* W0 Q7 \
  ~! l% Z( x0 v' r8 u" w# P4 \5 Z! ^为是龙子乎& n5 J2 U: e" P4 N0 D: L! {
4 R6 |0 U- ^5 k; M# g6 k! f+ V
对曰。我非是龙也
9 l- ]. H- n( t9 |) _9 E+ u& J1 k6 K2 W1 q0 p) R, y) S$ |' s
为阅叉也& Y- }0 `  z- J; Y% A8 h7 K( ]

" V9 V3 S$ {% Y* V1 x/ R佛报梵志。我非阅叉+ [# {( {; w: n
6 h' ]) @, c, Y( B4 L
为是祖父也
/ M8 V: e9 D) S5 t; X* ?# z
2 p4 ]% {" S, O+ W( G) i佛报曰。我非祖父
% y8 d# U- N9 k6 q/ F8 C8 k1 p/ L% D$ _; F6 Z+ ?' \( I) c; |$ y
是时。婆罗门问世尊曰。汝今是谁' ^4 E8 r) w! a! n) u1 j, [

3 V" d9 y' Z' P# ~世尊告曰。有爱者则有受。有受则有爱。因缘合会。然后各各相生如此。如此五苦盛阴无有断绝时。以知爱已。则知五欲。亦知外六尘.内六入。即知此盛阴之本末  L, r% Z0 b3 C) n

1 {1 W, {  `, i, K尔时。世尊便说此偈! \3 ]; X; q- b; q* k8 |* M

, p, o. ^$ Z2 y 世间有五欲  意为第六生
& F. q2 L0 Q' C$ K5 k% C. Q( x 以知内外六  当念尽苦际 
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  X. E$ d! x: n2 }1 d; M是故。当求方便。灭内外六事。如是。梵志。当作是学5 I: G. P6 u, Y0 q  U

/ F0 u- n6 V3 q( ?7 F4 Y尔时。彼梵志闻佛如是教。思惟玩习不去心怀。即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净
+ P& H; J# f  j# j5 l) k0 V  |3 U% M$ \
尔时。彼梵志闻佛所说。欢喜奉行* @7 w* W2 Z; x* b3 n' l" X
8 D* A0 R, a; f$ s# I2 I
  (四)
5 ?2 D6 p" q: z
1 F" B3 f: d; B7 ]闻如是: [& T% I8 U0 }! _' f+ a7 S
# q- r$ ]! C2 L
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ u- n, C% u' u6 Z% |

! S8 r* q8 b% ?' P9 @8 n尔时。世尊告诸比丘。我本为菩萨时。未成佛道中有此念。此世间极为勤苦。有生.有老.有病.有死。然此五盛阴不得尽本原。是时。我复作是念。由何因缘有生.老.病.死。复由何因缘致此灾患。当思惟此时。复生此念。有生则有老.病.死
4 v8 n6 e! V) }0 R* T) D
1 a6 L* m' ^5 d+ X! e( G5 \+ |尔时。当思惟是时。复更生念。由何因缘有生。此由有而生。复生此念。有者。何由而有。当思惟是时。便生此念。此有由受而有。复念。此受何由而有。尔时。以智观之。由爱而有受。复更思惟。此爱何由而生。重观察之。由痛而有爱。复更思惟。此痛何由而生。当作是观察时。由更乐而有此痛。复重思惟。此更乐何由而有。我生此念时。缘六入而有此更乐。时我重思惟。此六入何由而有。观察是时。由名色而有六入。时我复作是念。名色何由而有。观察是时。复由识而有名色。此识何由而有。观察是时。由行生识。时我复作是念。行何由而生。观察是时。行由痴而生9 U% t" X" |) U1 V% z
5 ~( m! i# M+ {: y! l) t' w1 X1 P6 e+ A
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁.忧.苦.恼。不可称计。如是名为苦盛阴所习' D  ~( c/ v/ d1 ?0 R* H* B# }$ q

( h8 _* l4 u! g我尔时复作是念。由何因缘灭生.老.病.死。我观察是时。生灭。老.病.死灭。时复生此念。由何而无生。观此生原有灭。生则灭。复念。由何而无有。时生此念。无受则无有。时我生此念。由何灭受。观察是时。爱灭。受则灭。复生此念。由何而灭爱。重更观察。痛灭。爱则灭。复思惟。由何而灭痛。观察是时。更乐灭。则痛灭。复思惟。更乐何由而灭。观察是时。六入灭。则更乐灭。复观此六入何由而灭。当观察时。名色灭。则六入灭。复观名色何由而灭。识灭。则名色灭。复观察此识何由而灭。行灭。则识灭。复观此行何由而灭。痴灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则更乐灭。更乐灭。则痛灭。痛灭。则爱灭。爱灭。则受灭。受灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老.病灭。老.病灭。则死灭。是谓名为五盛阴灭
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时我复生此念。此识最为原首。令人致此生.老.病.死。然不能知此生.老.病.死生之原本。犹如有人在山林中。行逐小径道。小复前行。见旧大道。古昔诸人在中行处。是时。彼人便复此道。小复前进。见旧城郭.园观.浴池。皆悉茂盛。但彼城中无有居民。此人见已。还归本国。前白王言。昨游山林见好城郭。树木繁茂。但彼城中无有人民。大王。可使人民在彼城止住。是时。国王闻此人语。即居止人民。然此城郭还复如故。人民炽盛。快乐无比。. t  v; Z& Y7 s4 S& v: [/ k
; \& J( d! @! w" m# y  ^) @; X# @
诸比丘当知。我昔未成菩萨时。在山中学道。见古昔诸佛所游行处。便从彼道。即知生.老.病.死所起原本。有生有灭。皆悉分别。知生苦.生习.生尽.生道。皆悉了知。有.受.爱.痛.更乐.六入.名色.识.行.痴亦复如是。无明起则行起。行所造者复由于识。我今以明于识。今与四部之众而说此本。皆当知此原本所起。知苦.知习.知尽.知道。念使分明。以知六入。则知生.老.病.死。六入灭则生.老.病.死灭。是故。比丘。当求方便。灭于六入。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# a8 f9 b% T+ h1 _+ |1 x! }& t- X  (五)
) }) x; [# Q* j" m4 H) I$ a# }  E- J- U  R* z0 D
闻如是
* P# X  U8 z1 I- s8 ~/ F5 a9 x
. ]1 ^& P, V/ |一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 r3 p* |) A; E3 D5 D' u
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尔时。世尊与无央数百千万众而为说法。尔时。阿那律在彼坐上。是时。阿那律在众中睡眠  p6 V" \1 ^7 W8 Z# Z5 K

3 U6 q% F2 s7 ^' n6 ~尔时。佛见阿那律睡眠。便说此偈' `' }( k# e0 F3 `, o

8 M$ c% D' p  U; R7 v* x 受法快睡眠  意无有错乱
4 o9 R+ u( [2 u3 B$ F- D; t. f: K1 O0 m 贤圣所说法  智者之所乐" v/ m% k) G" j" D2 _
 犹如深渊水  澄清无瑕秽4 h9 k* p  a. T! V* X' M- u
 如是闻法人  清净心乐受
/ ~2 B! h: e5 ^( P; C 亦如大方石  风所不能动: u4 u- I7 O) I: t
 如是得毁誉  心无有倾动 
5 U; k, r7 U( F/ U. e9 w; C+ A: o' J- M2 ~& t5 ~
是时。世尊告阿那律。汝畏王法及畏盗贼而作道乎0 P! B% E: ~& _& ~
3 y) ~- y4 E, k
阿那律报曰。不也。世尊1 k% }3 m: a6 a: c

3 N4 Y( G/ o3 A0 n2 F3 l佛告阿那律。汝何故出家学道0 k  X: [9 X' N- I. q

( @# s$ V: V% ?$ M* T8 J阿那律白佛言。厌患此老.病.死.愁.忧.苦.恼。为苦所恼。故欲舍之。是故出家学道3 E6 i4 K, A  J( f
# a# D8 d1 t# }8 F% Y! V
世尊告曰。汝今。族姓子。信心坚固。出家学道。世尊今日躬自说法。云何于中睡眠1 j& A9 ~9 G7 n2 P  L! o* J1 c

; d) j4 U; {5 |) S! u! J是时。尊者阿那律即从座起。偏露右肩。长跪叉手。白世尊言。自今已后形融体烂。终不在如来前坐睡
( N# w% K( [! I1 G- b0 K8 B# H
* a5 u) b' ~; ~: \8 T* T% @2 |2 e尔时。尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠。眼根遂损。尔时。世尊告阿那律曰。勤加精进者与调戏盖相应。设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中
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; p3 {! E% }) q' N' d( a阿那律白佛。前已在如来前誓。今不能复违本要
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是时。世尊告耆域曰。疗治阿那律眼根
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3 T& s9 C: `, m( }: ]) h0 w耆域报曰。若阿那律小睡眠者。我当治目
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世尊告阿那律曰。汝可寝寐。所以然者。一切诸法由食而存。非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。我今亦说涅槃有食- }) E, r  o; `0 ?  Y8 h

# K3 @; C+ Z- p9 F8 p阿那律白佛言。涅槃者以何等为食5 y* s  g; k' [% `8 s' M
- f0 a0 K4 C1 c9 P
佛告阿那律。涅槃者以无放逸为食。乘无放逸。得至于无为
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阿那律白佛言。世尊。虽言眼者以眠为食。然我不堪睡眠8 o8 J) f% r* m( ?

' }9 \, P( `1 N尔时。阿那律缝故衣裳。是时。眼遂败坏。而得天眼。无有瑕秽。是时。阿那律以凡常之法而缝衣裳。不能得使缕通针孔中。是时。阿那律便作是念。诸世间得道罗汉。当与我贯针
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+ o/ R7 j  ~+ p( F3 _: C/ D是时。世尊以天耳清净。闻此音声。诸世间得道阿罗汉者。当与我贯针。尔时。世尊至阿那律所而告之曰。汝持针来。吾与贯之
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阿那律白佛言。向所称说者。谓诸世间欲求其福者。与我贯针# m7 X) V4 v1 t" O# J6 W

- j, i' E# f3 {7 ?$ G世尊告曰。世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说.义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。是谓。阿那律。如来于此六法无有厌足
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阿那律曰。如来身者真法之身。复欲更求何法。如来已度生死之海。又脱爱着。然今日故求为福之首
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世尊告曰。如是。阿那律。如汝所说。如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原身.口.意所行者。终不堕三恶趣。以其众生不知罪恶之原。故坠堕三恶趣中
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尔时。世尊便说此偈# r$ a" D+ P5 l" z( [9 z
: B2 }$ y- S* Z. l8 [
 世间所有力  游在天人中+ L8 n+ f2 K: M9 x3 \
 福力最为胜  由福成佛道 5 P) X! ~' O, }8 `, t9 F* g0 Z' b

/ X  F  o- p- h4 h% j; [是故。阿那律。当求方便。得此六法。如是。诸比丘。当作是学
4 l7 X$ S" t, }! B. L; P: e9 n4 P- F
! F' C2 P7 w. H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:06 | 显示全部楼层

) V' Q9 \, [/ R$ h6 C2 R  (六)5 g) ]' |% ^4 N$ O9 \
# y+ T: t3 x/ N. Q- R& g0 j, N
闻如是1 H5 r" X" y, j% h' G  u

8 n; O5 T& ?2 R! }1 J9 T一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 K$ R" z, G  u& O6 u5 g1 H% D3 O4 {7 P! l0 ]0 ~
尔时。有众多比丘入舍卫城乞食。闻王波斯匿宫门外有众多人民。于中举手唤呼皆称怨。国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲于一切众生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为鬘。故名为指鬘。唯愿大王当往共战. Y  c9 X0 b' a' s/ }7 l
; F, g0 f0 Y9 C4 i- b* s; t
是时。众多比丘乞食已。还诣祇洹精舍。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等众多比丘入舍卫城乞食。见众多人民在王宫门外。称怨诉辞。今王国界有贼名鸯掘魔。为人凶暴。无有慈心。杀于一切众生。人亡国虚皆由此人。又取人指以为华鬘
) P# `! {* t; k! {+ B# z& [- M
# L# A; K+ ~& @% n( U' X7 R+ x尔时。世尊闻彼比丘语已。即从座起。默然而行
6 @# S: M  z% c; m. ]) _, W8 V$ V# b, {# o6 k  j
是时。世尊寻到彼所。诸有取薪.负草.犁作之人。及牧牛羊者。见世尊诣彼道。各白佛言。沙门。沙门。勿从彼道。所以然者。此路侧有贼名鸯掘魔。于中止住。诸有人民。欲就此道者。要集十人.或二十人.或三十.四十.五十人。犹不得过。尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙独无有侣。为鸯掘魔所触娆者。于事不省。世尊虽闻此语。故进不住* ]; w/ Q7 x7 v$ C2 Z, d+ r

- e& \& a; `* G3 a+ o* }" N+ S% l2 L7 F尔时。鸯掘魔母。持食诣鸯掘魔所。是时。鸯掘魔便作是念。吾指鬘为充数不乎。是时。即数指未充数。复更重数。唯少一人指。是时。鸯掘魔左右顾视。求觅生人。欲取杀之。然四远顾望。亦不见人。便作是念。我师有教。若能害母者。必当生天。我今母躬来在此。即可取杀之。得指充数。生于天上# K) L7 @1 G4 r2 [, y% W! t
/ r5 a0 @5 K% G+ X; t
是时。鸯掘魔左手捉母头。右手拔剑而语母言。小住。阿母。是时。世尊便作是念。此鸯掘魔当为五逆。即放眉间相。光明普照彼山林。是时。鸯掘魔见光明已。复语母言。此是何光明照此山林。将非国王集诸兵众。攻伐我身乎
5 r& i% `1 `9 R/ d* v6 z+ z( e0 j* s' D, ]2 B. e  X9 R7 [3 _0 W3 {) g
是时母告曰。汝今当知。此非日月火光。亦非释.梵天王光明
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# c; F  L8 D6 i. c: c尔时。其母便说此偈
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 此非火光明  非日月释梵* d/ z" o9 O& q
 鸟狩不惊怖  和鸣殊于常& g) c/ w& r9 p" X/ [
 此光极清净  使人悦无量
; q* n4 \5 e$ C0 X: }4 C3 |0 ] 必是尊最胜  十力至此间0 F: |( q% z' T' ^- P" G2 G" p
 于天世人中  天眼睹世界( Z0 T6 `3 I2 K. ~: S( O0 ^* t
 故欲度汝身  世尊来至此 
; r' U. \  ~- y
: Y3 T+ z- U2 N% c2 d是时。鸯掘魔闻佛音响。欢喜踊跃。不能自胜。便作是语。我师亦有教诫而敕我曰。设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上% |; u0 f0 e2 ^/ D( x4 i( c8 t
- R) X, k! F) {' z9 @: i" }# O4 W/ l
是时。鸯掘魔语母曰。母。今且住。我先取沙门瞿昙杀。然后当食, B0 W# i! M3 E* o7 ?

( v4 }& l% L& r& v: z# f' ~是时。鸯掘魔即放母而往逐世尊。遥见世尊来。亦如金聚。靡所不照。见已。并笑而说是语。今此沙门定在我手。必杀不疑。其有人民欲行此道者。皆集大众而行此道。然此沙门独无伴侣。我今当取杀之5 }" G: {  G5 X2 W

6 U! ]' o$ p" R$ V; @是时。鸯掘魔即拔腰剑。往逆世尊。是时。世尊寻还复道。徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐。亦不能及如来。是时。鸯掘魔白世尊言。住。住。沙门
4 t6 ^( P) [/ B* h7 c- @% h
# p. `$ g: F; S# n  \世尊告曰。我自住耳。汝自不住" v7 O1 {8 B% T3 t  ]. c" ]. Q

( {1 t1 W$ n# n* K是时。彼鸯掘魔并走。遥说此偈: X' ]+ ]: ?- ^
7 l% Q8 q: _; k9 R' }" T# O
 去而复言住  语我言不住
5 ]5 D( I! l2 o 与我说此义  彼住我不住 - ]7 g" E, n2 D+ j2 Y6 I& L9 P

5 E8 y2 @; `/ p+ e- L3 `尔时。世尊以偈报曰
/ \$ V  V: z: j( ?! n1 m: C- k# v; ~6 d$ ]1 p# r
 世尊言已住  不害于一切
+ e9 u4 |! K$ Q1 O& ]! j% P 汝今有杀心  不离于恶原
+ T( x2 y- ?' Q  x6 C: c1 m 我住慈心地  愍护一切人
( C/ z# K, L. W* m; O4 B8 m 汝种地狱苦  不离于恶原 
- }& C4 W) L5 Y
1 b) d8 y& _% S! t* m是时。鸯掘魔闻此偈已。便作是念。我今审为恶耶。又师语我言。此是大祠。获大果报。能取千人杀。以指作鬘者。果其所愿。如此之人。命终之后。生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者。当生梵天上。是时。佛作威神。神识[怡-台+霍]寤。诸梵志书籍亦有此言。如来出世甚为难遇。时时亿劫乃出。彼出世时。不度者令度。不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。云何为六。言有我见者。即说灭六见之法。无有我者。亦与说灭无有我见之法。言有我见.无有我见。亦与说有我见.无我见之法。复自观察.说观察之法。自说无我之法。亦非我说.亦非我不说之法。若如来出世。说此灭六见之法。又我奔走之时。能及象.马.车乘。亦及人民。然此沙门行不暴疾。然今日不能及此。必当是如来9 p( W; F0 l4 c4 O1 f& |* Y" }

$ z4 U; M4 `# w: M0 m4 i: Z是时。鸯掘魔便说此偈
; d$ S( |* s0 G0 ^3 {. Y
9 ~! g# s2 c9 K6 }8 } 尊今为我故  而说微妙偈0 `( W' N) \. S" e) h
 恶者今识真  皆由尊威神
4 G7 F& z7 ~! I# a2 x3 v( o 即时舍利剑  投于深坑中& T3 q4 F" }( y  k( l
 今礼沙门迹  即求作沙门 $ i- y* N' T7 j0 I$ R3 X% S$ c

1 i: I7 x( F6 R& W. _$ g是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门) x6 d. J) L: {9 q1 Y" r
( J  z3 d! w' N% k5 y  N
世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。着三法衣
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尔时。世尊便说此偈
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/ A) \/ O% O2 V" } 汝今以剃头  除结亦当尔
. L, Q# r2 h+ _1 e$ c' h5 Y4 e0 x 结灭成大果  无复愁苦恼 
5 S- t* W9 e: J/ U5 W& I% N  f2 I
7 I$ H$ `0 ^' u8 B* h" E; }8 g是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净
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/ j" k7 T  Y$ E  ?$ _; H! x/ P# L' f尔时。世尊将鸯掘魔比丘还诣舍卫城祇洹精舍。是时。王波斯匿集四部之众。欲往攻伐贼鸯掘魔。是时。王便作是念。我今可往至世尊所。以此因缘。具白世尊。若世尊有所说者。当奉行之。尔时。王波斯匿即集四部之兵。往世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问王曰。大王。今日欲何所至。尘污身体。乃至于斯. s/ @) l0 Q. i5 j8 {6 E9 H
8 k4 d+ g' v. l4 F! _( z! L7 K2 J7 v& ?' [
波斯匿王白佛言。我今国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。无有慈心于一切众生。使国丘荒。人民流迸。皆由此贼。彼今取人杀之。以指为鬘。此是恶鬼。非为人也。我今欲诛伐此人( @2 W3 J! S# v% A/ K

5 a  B2 {* x" X5 v8 k" @5 m世尊告曰。若当大王见鸯掘魔信心坚固。出家学道者。王当奈之何
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王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是恶人。无毫厘之善。恒杀害。能有此心出家学道乎。终无此理
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是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔" U  y% X2 {! y0 p! Z; n, t. f+ A# |0 _

: R+ g/ P8 g/ d1 ^王闻此语。便怀恐怖。衣毛皆竖。世尊告王。勿怀恐怖。可往至前。自当悟王意耳
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是时王闻佛语。即至鸯掘魔前。语鸯掘魔曰。汝今姓谁: Z1 r5 y6 `9 l5 V6 p9 w
: G8 v7 ^, {9 l. r+ c# g* I0 n
鸯掘魔曰。我姓伽伽。母名满足4 l, X4 F4 ]; C# v4 V0 U6 s; I

& N$ A8 Z. v9 {/ N2 u是时王礼足已。在一面坐。尔时王问曰。善乐此正法之中。勿有懈怠。修清净梵行。得尽苦际。我当尽形寿供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药. Y. U: n) O$ y8 S0 V
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是时。鸯掘魔默然不对。王即从座起。头面礼足。还诣世尊所。头面礼足。在一面坐
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( @( W6 t" P& u, I; B# j1 c是时。王复白佛言。不降者使降。不伏者使伏。甚奇。甚特。曾所不有。乃能降伏极恶之人。唯愿大尊受命无穷。长养生民。蒙世尊恩。得免此难。国事猥多。欲还城池2 A/ S& l. F7 ~: v% N6 A5 F, a

% N0 J( p2 F- v世尊告曰。王知是时。尔时。国王即从座起。头面礼足。便退而去
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:26 | 显示全部楼层
尔时。鸯掘魔作阿练若。着五纳衣。到时持钵。家家乞食。周而复始。着补纳弊坏之衣。极为粗丑。亦复露坐。不覆形体。是时。鸯掘魔在闲静之处。自修其行。所以族姓子。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。时。鸯掘魔便成罗汉。六通清彻。无有尘垢。已成阿罗汉
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到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。有妇女临产甚难。见已。便作是念。众生类极为苦痛。受胎无限。是时。鸯掘魔食后。收摄衣钵。以尼师檀着肩上。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔白世尊言。我向着衣持钵。入舍卫城乞食。见一妇人身体重妊。是时。我便作是念。众生受苦何至于斯2 b6 z0 m$ W: M
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世尊告曰。汝今往彼妇人所。而作是说。我从贤圣生已来。未曾杀生。持此至诚之言。使此母人胎得无他
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; \3 A9 q# B) w% ~鸯掘魔对曰。如是。世尊
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$ M1 m+ K8 B4 x) G+ W是时。鸯掘魔即其日。着衣持钵。入舍卫城。往至彼母人所。语彼母人曰。我从贤圣生已来。更不杀生。持此至诚之言。使胎得解脱
( e1 q7 g) V1 v  \3 h3 `) I8 ?( x- g, E, X9 X7 A: D/ S
是时。母人胎即得解脱1 I( A4 J' Z( C$ J7 K

) r1 R: _0 O3 O是时。鸯掘魔城中乞食。诸男女大小见之。各各自相谓言。此名鸯掘魔。杀害众生不可称计。今复在城中乞食! E  c( n& X- z

5 Y3 W5 |, |5 ^是时。城中人民。各各以瓦石打者。或有以刀斫者。伤坏头目。衣裳裂尽。流血污体。即出舍卫城至如来所。是时。世尊遥见鸯掘魔头目伤破。流血污衣而来。见已。便作是说。汝今忍之。所以然者。此罪乃应永劫受之7 `, u$ M. b2 w* q8 j- @
( P" `" \# g8 L6 E5 w" H# b6 g
是时。鸯掘魔至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。鸯掘魔在如来前。便说此偈
2 a& S8 [2 A" ~" M) S3 \
8 E2 M1 O, E5 N6 w. R 坚固听法句  坚固行佛法" ~& S3 b9 k' P9 s
 坚固亲善友  便成灭尽处
0 r3 m! {5 Y+ t  Q, ?) \& y 我本为大贼  名曰鸯掘魔4 Y$ w9 S0 Z4 I" c9 |
 为流之所[漂*寸]  蒙尊拔济之
8 N: z% L% [0 D( J  U3 O+ ` 今观自归业  亦当观法本
' K! Z1 [6 ]$ _7 g7 [( W( f& A 今以逮三明  成就佛行业5 Q2 q* M! H$ ~
 我本名无害  杀害不可计
; ?: l7 m+ X1 q 今名真谛实  不害于一切) _9 _9 l' N1 ]2 r* @2 y. w- M
 设复身口意  都无害心识3 q8 |; Z4 G: B0 U, Z8 t5 u$ c* P
 此名无杀害  何况起思想9 f& n8 W' @! M2 ?
 弓师能调角  水人能调水
7 B7 G. E. S; [+ z8 J6 h8 U( y 巧匠调其木  智者自调身: f8 N" \- `5 {
 或以鞭杖伏  或以言语屈' t+ m( V# K/ k7 V
 竟不加刀杖  今我自降伏
4 X+ |6 u  g7 s4 H8 s" U9 Y; c 人前为过恶  后止不复犯0 r" G8 U* p, q& m% }* p
 是照于世间  如云消月现; j3 Y1 b$ ]' v0 X
 人前为过恶  后止不复犯
! g, H6 U6 D& n% e- H' p 是照于世间  如云消日现$ }; {8 F4 z( Y7 E; t9 ?" q
 比丘老少壮  修行佛法行
7 p* k8 {/ u' G0 V 是照于世间  如彼月云消
) ~% u' s- Z/ i  z 比丘老少壮  修行佛法者7 Z8 Y- f0 K* t: G% \3 C
 是照此世间  如彼日云消# r/ W; I& e5 x* V
 我今受痛少  饮食自知足
) l" Z7 N) J* Z* e4 K 尽脱一切苦  本缘今已尽
8 J( t4 Q( X. G; p1 @) l 更不受死迹  亦复不乐生/ i; U. x1 e) l" W$ A0 d# h. K4 D& y
 今正待时节  欢喜而不乱 $ y" Y" q4 s/ V7 a3 w

2 }  ^. E8 [8 a7 C是时。如来可鸯掘魔所说。是时。鸯掘魔以见如来然可之。即从座起。礼世尊足。便退而去' j  e$ i: E2 D8 h) z! r

5 f7 d1 ~1 s4 r8 [, G是时。诸比丘白世尊言。鸯掘魔本作何功德。今日聪明智慧。面目端政。世之希有。复作何不善行。于今身上。杀害生类不可称计。复作何功德。于今值如来。得阿罗汉道, i% C9 f8 O0 E$ i
" G2 N) r) V% m* u' w+ [; y3 l
尔时。世尊告诸比丘。昔者。过去久远于此贤劫之中。有佛名迦叶如来.至真.等正觉。出现于世。迦叶如来去世之后。有王名大果。统领国界。典阎浮提。尔时。彼王有八万四千宫人婇女。各无儿息。尔时。大果王向诸树神.山神.日月.星宿。靡所不周。欲求男女。尔时。王第一夫人身即怀妊。经八.九月便生男儿。颜貌端政。世之希有。是时。彼王便生是念。我本无有儿息。经尔许时。今方生儿。宜当立字。于五欲之中。而自娱乐0 A, F% q4 z' }1 |  a" f
4 r9 B9 ~+ s& q  h
是时。王召诸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此儿。各与立字。是时。群臣闻王教已。即白王言。今此太子极为奇妙。端政无比。面如桃华色。必当有大力势。今当立字名曰大力。是时。相师与太子立字已。各从座起而去。是时。国王爱愍此太子。未曾去目前1 P. E; |0 q, o. L% R+ X9 b! A% g# ~
9 c% E7 `3 W! a
是时。太子年向八岁。将诸臣佐往父所。朝贺问讯。父王复作是念。今此太子极自奇特。即告之曰。吾今与汝取妇何如乎。太子白王。子今年幼何须娉娶。是时。父王权停不与取妇。复经二十岁。王复告曰。吾欲与汝取妇。太子白王。不须取妇。是时。父王告群臣人民曰。我本无儿息。经历久远。方生一子。今不肯取妇。清净无瑕。尔时。王太子转字名曰清净
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是时。清净大子年向三十。王复敕群臣曰。吾今年已衰微。更无儿息。今唯有清净太子。今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中。当云何理国事。群臣报曰。当为方便。使乐五欲。是时。父王即椎钟鸣鼓。敕国中人。其能使清净太子乐五欲者。吾当赐与千金及诸宝物
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尔时。有女人名曰淫种。尽明六十四变。彼女人闻王有教令。其能使王太子习五欲者。当赐与金千斤及诸宝物。即往至父王所。而告之曰。见与千金及诸宝物。能使王太子习于五欲。父王报曰。审能尔者。当重相赐。不负言信。时淫女白王。太子为寝宿何处。王报曰。在东堂上。无有女人。唯有一男儿。在彼侍卫。女人白曰。惟愿大王敕内宫中。勿见限遮。随意出入3 s6 d- M$ ^2 T" ^% W3 Y
7 l! T$ B$ c5 u/ b
是时。淫女即其夜鼓二时。在太子门侧。佯举声哭。是时。太子闻女人哭声。便敕侍人曰。此是何人于斯而哭。侍人报曰。此是女人在门侧哭。太子告曰。汝速往问所由哭耶。时。彼侍臣往而问之所由哭耶。淫女报曰。夫主见弃是故哭耳。侍臣还白太子。此女人为夫主所弃。又畏盗贼。是故哭耳。太子告曰。将此女人着象厩中。到彼复哭。复将至马厩中。复哭。太子复语侍臣。将来在此。即将入堂。复于中哭。太子躬自问曰。何为复哭。淫女报曰。太子。女人单弱极怀恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上。可得无畏。时。女人默然不语。亦复不哭。是时。女人即脱衣裳。前捉太子手。举着己胸上。即时惊觉。渐渐起欲想。以起欲心。便身就之
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是时。清净太子明日清旦。往父王所。是时。父王遥见太子颜色。殊于常日。见已。便作是说。汝今所欲者事果乎。太子报曰。如大王所言。是时。父王欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。欲求何愿。吾当与之。太子报曰。所赐愿者。勿复中悔。当求其愿。时王报曰。如汝所言。终不中悔。欲求何愿。太子白王。大王。今日统领阎浮提内。皆悉自由。阎浮提里内诸未嫁女者。先适我家。然后使嫁。是时王曰。随汝所言。王即敕国内人民之类曰。诸有女未出门者。先使诣清净太子。然后嫁之
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. g" j! K% n  R2 d7 Z2 D尔时。彼城中有女名须蛮。次应至王所。是时。须蛮长者女露形倮跣在众人中行。亦无羞耻。众人见已。各相对谈。此是长者女。名称远闻。云何露形在人中行。如驴何异。女报众人曰。我非为驴。汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎。城中生类尽是女人。唯有清净太子是男子矣。若我至清净太子门者。当着衣裳。是时。城中人民自相谓言。此女所说诚入我意。我等实是女。非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法' w. r1 m. {6 O8 g1 j2 }7 M

6 F  b! y7 t, ?5 V是时。城中人民各办战具。着铠持杖。往至父王所。白父王曰。欲求二愿。唯见听许。王报之曰。何等二愿。人民白王。王欲存者当杀清净太子。子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法
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是时。父王便说此偈
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:51:46 | 显示全部楼层
为家忘一人  为村忘一家
4 A, Y9 D( X- C$ F4 r8 C- N# W6 z5 f" [ 为国忘一村  为身忘世间 - |. r. T, \2 f) \: Q. x/ F) p/ M

& j$ x9 E+ O: I3 b是时。父王说此偈已。告人民曰。今正是时。随汝等意。是时。诸人将清净太子取两手缚之。将诣城外。各相谓言。我等咸共以瓦石打杀。何须一人杀乎. o7 \* C/ x; N1 {0 G  g

3 q8 l+ [5 |4 \4 P是时。清净太子临欲死时。而作是说。又作誓愿。诸人民取吾抂杀。然父王自与我愿。我今受死亦不敢辞。使我将来之世。当报此怨。又使值真人罗汉。速得解脱。是时。人民取太子杀已。各自散去。诸比丘。莫作是观。尔时大果王者。岂异人乎。今鸯掘魔师是也。尔时淫女者。今师妇是也。尔时人民者。今八万人民死者是也。尔时清净太子。今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿。今还报怨无免手者。缘此因缘。杀害无限。后作誓愿。愿欲值佛。今得解脱。成阿罗汉。此是其义。当念奉行' T( Y# k  f8 L9 z
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尔时。世尊告诸比丘。我弟子中。第一聪明捷疾智者。所谓鸯掘魔比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# a. N$ |5 n( a) X
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增壹阿含经卷第三十一增壹阿含经卷第三十二
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译' {8 j! m- d6 H) j
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  力品第三十八之二' J/ f2 f, J+ G. j% ^
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  (七); Q) {! o2 {2 x  r4 b0 F

" K) F! z4 Q0 e5 F( g闻如是1 R% E; k9 ~7 D0 A( ]. J

, \3 E$ {/ H7 U一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱! q  L3 x* T' G3 w

9 e0 Q1 _% t6 p# Z% E8 x6 A' m尔时。世尊告诸比丘。汝等见此灵鹫山乎
, Q% y( o5 s9 V" W
' c1 @; [# Q! K4 G" H+ N7 D诸比丘对曰。唯然。见之。/ \6 C1 G% J) l* ^
! R9 i) g) }1 T2 a- p1 Z) t4 s
卿等当知。过去久远世时。此山更有异名。汝等复见此广普山乎
% e7 |5 v: J3 e0 H0 L
% \% ^1 ]& x; O2 T# o' c* p诸比丘对曰。唯然。见之, Y" y: Y9 M+ s, N& c
* |5 V2 E( V$ o' _* ~; b
汝等当知。过去久远。此山更有异名。不与今同。汝等见白善山乎
- Y- N% }3 Q. z5 T. Z* e, K9 o
1 _! _, d" z. F! G0 o" Q诸比丘对曰。唯然。见之
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过去久远此山更有异名。不与今同。汝等颇见此负重山乎
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诸比丘对曰。唯然。见之
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5 S8 l: D/ K. U4 Y汝等颇见此仙人掘山乎1 e/ u5 `  c  i
" ]) K! \8 Q) W6 ~# k
诸比丘对曰。唯然。见之6 I2 m2 j" w- F4 p

' N( X/ K: F, z6 n; \5 T5 }此山过去久远。亦同此名。更无异名。所以然者。此仙人山。恒有神通菩萨.得道罗汉.诸仙人所居之处。又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号。汝等谛听。善思念之。有辟支佛名阿利吒.婆利吒。审谛重辟支佛.善观辟支佛.究竟辟支佛.聪明辟支佛.无垢辟支佛.帝奢念观辟支佛。无灭.无形.胜.最胜.极大.极雷电光明辟支佛。此。比丘。诸辟支佛若如来不出世时。尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世
+ E/ B7 J6 m2 y5 T+ k# B2 M1 O9 m$ _8 G! F
是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空。而说此偈
4 ]: q" V; n9 k  L5 s# e) I7 C& R' {+ J$ U- f
 诸佛未出时  此处贤圣居
2 p# r: }$ J- R) H; C 自悟辟支佛  恒居此山中! }; W% O4 |" Q
 此名仙人山  辟支佛所居
& N" B7 e4 p8 I$ S* ^- [ 仙人及罗汉  终无空缺时 
/ m# w+ P6 a; C, A- n
3 [1 A' O2 D7 h  d5 |3 \# C  s- d0 Q是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。所以然者。过去久远。此罗阅城中有王名喜益。彼恒念地狱苦痛。亦念饿鬼.畜生之痛。尔时。彼王便作是念。我今恒忆地狱.畜生.饿鬼之苦痛。我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王.正位.妻子.仆从。以信坚固。出家学道
  [: f5 d5 `1 W$ m) `6 C  C9 h8 _% f/ g
尔时。大王喜益。厌此酸苦。即舍王位。剃除须发。着三法衣。出家学道。在空闲之处。而自克已。观五盛阴。观了无常。所谓此色。此色习。此色尽。痛.想.行.识。亦复如是。皆悉无常。当观此五盛阴时。诸可习法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道; O( ~( a- B- o: z' c# d" c

/ d- X( i( Q2 ^7 h3 n+ K是时。喜益辟支佛已成道果。便说此偈
; L3 n; K0 P$ X: e, Z: b3 L3 @6 R9 G
: d5 t# v- y+ M6 v. L+ J& e; ?: q 我忆地狱苦  畜生五道中* y( {/ T" P# F  w5 m0 J
 舍之今学道  独逝而无忧 
3 v  y, @8 X: h: c' ~& Y3 }9 h! w$ e
是时。此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知。以此方便。知此山中恒有神通菩萨.得道真人.学仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。更无异名。若如来不出现于世时。此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者。斯山中纯是真人。无有杂错者。若弥勒佛降神世时。此诸山名各各别异。此仙人山更无异名。此贤劫之中。此山名亦不异。汝等。比丘。当亲近此山。承事恭敬。便当增益诸功德。如是。比丘。当作是学# S  C$ R, w% g9 U( Y" [

# e/ G8 U( O5 L- g4 u9 j0 f' Y! {+ g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. y9 N2 k9 K$ K4 p+ N6 Q% {& F/ ^* v' a9 m) H% }8 Z5 j
  (八)$ C3 u$ Q( }( z
- H" o9 S' ^% B* w: q9 G- l
闻如是; y' Z/ I8 P" Q" m* ?; N3 Y1 i
- n) f: S& X9 f9 {. @. d& M7 l
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( h3 Z3 E4 V9 b3 {8 q$ |1 W2 c$ F& I& R3 }' m% C, L; O
尔时。世尊告诸比丘。汝等专念而自修己。云何当专念。于是。比丘。可行知行。举动.进止.屈申.俯仰.着衣法则.睡眠.觉寤.或语.或默。皆悉知时。若复比丘心意专正。彼比丘欲漏未生便不生。已生便灭之。未生有漏使不生。已生令灭之。未生无明漏使不生。已生令灭之。若专念分别六入。终不堕恶道
9 z- Q4 [& P4 @. H3 f$ k: V
5 A/ _: [5 O* k% |) Z- y# P& z云何六入为恶道。眼观此色。若好.若丑。见好则喜。见恶不喜。若耳闻声。若好.若丑。闻好则喜。闻不好则不喜。鼻.口.身.意。亦复如是。犹如有六种之虫。性行各异。所行不同。若有人取绳缠缚之。取狗.野狐.猕猴.鳣鱼.蚖蛇.飞鸟。皆悉缚之。共系一处而放之。尔时。六种之虫各有性行% E" P2 F. Z2 j

5 {0 P+ G( X- O5 W3 O尔时。狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塳间。鳣鱼意中欲趣水中。猕猴意中欲向山林之间。毒蛇意中欲入穴中。飞鸟意中欲飞在空。尔时。六种之虫各各有性行而不共同
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* v1 s5 j" D' U设复有人取此六种之虫。系着一处。而不得东.西.南.北。是时。六种之虫虽复动转。亦不离故处。此内六情亦复如是。各各有所主。其事不同。所观别异。若好.若丑9 V3 ?/ @1 z+ C. I
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尔时。比丘系此六情而着一处。是故。诸比丘。当念专精。意不错乱。是时弊魔波旬终不得其便。诸善功德皆悉成就。如是。诸比丘。当念具足眼根。便得二果。于现法中得阿那含果。若得阿罗汉果。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( V: E1 }% l$ }8 A4 F8 q8 ]8 g
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! u* [# S9 G& k- K9 l闻如是
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3 |: |7 u6 f/ K, S- K$ e$ p5 |/ ^一时。佛在波罗奈鹿野园中。与大比丘众五百人俱: H2 {9 {7 g% j  b& ^! }1 w

. Y# E2 E0 G. m# R* v尔时。世尊告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟无常想。广布无常想。便断欲爱.色爱.无色爱。尽断憍慢.无明。何以故。昔者过去久远世时。有辟支佛名善目。颜貌端政。面如桃华色。视赡审谛。口作优钵华香。身作栴檀香
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3 C8 Q9 J, {( F* e是时。善目辟支佛到时。着衣持钵。入波罗奈城乞食。渐渐至大长者家。在门外默然而立。是时。长者女遥见有道士在门外立。端政无双。颜貌殊特。世之希有。口作优钵华香。体作栴檀香。便起欲心。向彼比丘所。便作是说。汝今端政。面如桃华色。世之希有。我今虽处女人。亦复端政。可共合会。然我家中饶多珍宝。资财无量。然作沙门。甚为不易
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8 U$ T/ O# d! p+ W" d8 I0 v" E2 f# F是时。辟支佛问曰。大妹。今为染着何处
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长者女报曰。我今正着眼色。又复口中作优钵华香。身作栴檀香
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/ s7 J3 i. w: I是时。辟支佛舒左手。以右手挑眼着掌中。而告之曰。所爱眼者。此之谓也。大妹。今日为着何处。犹如痈疮。无一可贪。然此眼中。亦漏不净。大妹当知。眼如浮泡。亦不牢固。幻伪非真。诳惑世人。眼.耳.鼻.口.身.意皆不牢固。欺诈不真。口是唾器。出不净之物。纯含白骨。身为苦器。为磨灭之法。恒盛臭处。诸虫所扰。亦如画瓶。内盛不净。大妹。今日为着何处。是故。大妹。当专其心。思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼.色无常。所有着欲之想自消灭。耳.鼻.口.身.意皆悉无常。思惟此已。所有欲意自当消除。思惟六入。便无欲想7 K  u+ z* h; N6 Y  R
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是时。长者女便怀恐惧。即前礼辟支佛足。白辟支佛言。自今已去。改过修善。更不兴欲想。唯愿受悔过。如是再三修行) v% p8 \/ k7 u$ O- g" Y

- H  h" _" \. ^3 o0 }) c辟支佛报曰。止。止。大妹。此非汝咎。是我宿罪。受此形故。使人见起欲情意。当熟观眼。此眼非我。我亦非彼有。亦非我造。亦非彼为。乃从无有中而生。已有便自坏败。亦非往世.今世.后世。皆由合会因缘。所谓合会因缘者。缘是有是。此起则起。此无则无。此灭则灭。眼.耳.鼻.口.身.意亦复如是。皆悉空寂。是故。大妹。莫着眼色。以不着色。便至安隐之处。无复情欲。如是。大妹。当作是学
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+ n" G9 K/ x! P& N8 _尔时。辟支佛与彼女人。说四非常之法已。升在虚空。现十八变。还归所止
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8 m* X) S& Q7 w4 h/ a尔时。彼女人观眼.耳.鼻.舌.身.意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断欲.色.无色爱。憍慢.无明皆悉除尽。是故。比丘。当作是学/ j- m7 U0 D9 }  D# i, X0 V# L
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 g8 ?, ?: W+ G7 I
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:04 | 显示全部楼层
 (一○)
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+ g  \8 G* d/ }$ W6 f  E, K闻如是5 w) ~% z1 y1 |/ y

% q; @# d; S/ {  Y6 j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  s8 _9 H- J) C& B4 X

9 J5 b4 g) c2 f) T尔时。波斯匿王告御车人曰。汝今办羽宝之车。吾欲出外游观
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, B0 R3 Y2 ^4 I0 @" h2 Q& K是时。彼人受王教敕。即办羽宝之车。前白王曰。已严驾羽宝之车。王宜知是时/ n& n' J* B: X  G

" ]  A6 c& z- P1 q* b- L波斯匿王将此人便出舍卫城。至彼园观。观诸树木。皆无声响。亦无人民。寂然空虚。见已。便忆如来说诸法之本。是时。彼人在王后。执扇而扇王。此园果树木皆无声响。亦无人民。寂然空虚。我今欲请如来.至真.等正觉在此游化。然不知如来今为所在。我欲往觐
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0 N+ ?! `7 W" @/ p, Z侍人报曰。释种有村名曰鹿堂。如来在彼游化8 K' k) k3 s. o1 d  A: E

/ Q2 A% K+ z$ }. _波斯匿王告曰。此鹿堂去此近远
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侍人白王。如来住处去此不远。计其道里有三由旬
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是时。波斯匿王告曰。速办羽宝之车。我今欲见如来# j% m/ d; `# e( y4 ]) i5 O; |

5 H; L) h0 \; t3 p! }3 N, W是时。彼人受王教已。即办驾车。前白王曰。车今已驾。王知是时。王即乘车往诣彼村
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尔时。众比丘辈于露地而经行。是时王下车至众多比丘所。到已。头面礼足。在一面住。是时。王白比丘曰。如来为所在。吾欲见之
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& \, Y% W, E: U7 m/ J: ^. W众多比丘报曰。世尊在此讲堂中住。可往见之。勿以为难。王欲去时。徐举其足。无令有声。是时。波斯匿王还顾视彼侍人。是时侍人便作是念。王今独与世尊相见。我应住此
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是时。王独往至世尊所。尔时。世尊以天眼观见波斯匿王在门外立。是时。世尊即从座起与王开门。王见世尊。头面礼足。自称姓名。我是波斯匿王。三自称号
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世尊告曰。汝今是王。我今释种出家学道5 T7 b) J3 `  y, C. f7 m: I
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时王白佛。唯愿世尊延寿无穷。使天.人得安) y) K! {6 x8 Z9 o" c
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世尊告曰。使大王当延寿无穷。以法治化。莫以非法。诸有以法化者。皆生天上善处。正使命终之后。名称不朽。世人所传云。昔有国王以法治化。未曾有枉。设有人民住此王境界。叹王功德。思忆不忘者。王身在天上。增六事功德。云何为六。一者天寿。二者天色。三者天乐。四者天神足。五者天豪。六者天光。是故。大王。当以法治。莫以非法。我今日身中有此功德。应受人恭敬礼拜! c) Q" b1 v& V1 f( |* X; h
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王白佛言。如来功德应受人拜1 @# w  x! o9 ^- K6 s3 L! a

" `! p+ {& q; J世尊告曰。汝今云何言如来应受人礼拜1 h7 l2 K. R, }7 o5 C

  L" C9 T& Q0 V9 _* s3 \王白佛言。如来有六功德。应得受人礼拜。云何为六。如来正法甚为和雅。智者所修行。是谓如来初功德。可事.可敬
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复次。如来圣众极为和顺。法法成就。戒成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。所谓圣众者四双八辈。此是如来圣众。可敬.可贵。世间之大福田。是谓如来第二功德
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复次。如来有四部之众。所施行法皆习行之。更不重受触扰如来。是谓如来第三功德& C7 j6 `( B/ x3 T; e3 a' w* A

  l+ |& W$ S4 x% B2 S$ x! n0 g' i复次。世尊。我见刹利之姓.婆罗门.居士.沙门。高才盖世。皆来集论议。我等当以此论往问如来。设彼沙门瞿昙。不报此论者。则有缺也。设当能报者。我等当称其善。是时。四姓来至世尊所。而问此论。或有默然者。尔时。世尊与彼说法。彼闻法已。更不复问事。况复欲论。皆师事如来。是第四功德6 @% I1 s0 f* G& \7 c( P! p; T
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复次。诸六十二见。欺诳世人。不解正法。由此致愚。然如来能除此诸邪见业。修其正见。是谓第五如来功德
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: w2 R* r. ?% a+ {2 f* W+ t复次。众生身.口.意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。得生天上。正使极恶之人。得生天上。是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之
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世尊告曰。善哉。善哉。大王。乃能如来前作师子吼。演如来功德。是故。大王。常当兴心向于如来。如是。大王。当作是学+ B- Z8 g& K+ o- c4 M( Z5 r
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尔时。世尊与王波斯匿说微妙之法。使令欢喜。是时。大王闻佛说法已。即从座起。礼世尊足。便退而去。未久。佛告比丘。汝等当持此法供养。善讽诵念。所以然者。此波斯匿王之所说也。汝等亦当与四部众广演其义。如是。诸比丘。当作是学4 f2 E; @0 J1 G2 \7 v/ n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)
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闻如是$ o8 Z. }1 G% _$ f

4 d" Q; c( a: G' Q3 t8 c一时。佛在罗阅城加兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱8 u% u7 e% ^. h- c

6 Z: A: \3 Z$ z尔时。阿阇世王告群臣曰。汝等速驾羽宝之车。吾欲往见世尊: ?5 [) B! M! M: E' G8 t
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是时。群臣受王教敕。即驾羽宝之车。前白王言。严驾已办。王宜知时( Y, o' W8 f7 s: Z* N

- Y3 E, q* }! Z( j4 h, d" k7 U时。王乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。阿阇世王白世尊言。唯愿世尊受我请。在罗阅城九十日夏坐
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" L; {" o- n! J; K尔时。世尊默然受王请。是时。王见世尊默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去& C) Y& T' g$ G9 q

: @6 O  X# U1 m是时。阿阇世王随时供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药
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尔时。毗舍离城鬼神兴盛。人民死亡不可称计。一日之中死者百数。鬼神罗刹充满其中。面目黄色。或经三.四日而死者。是时。毗舍离人民恐惧。皆集一处。而共论议。此大城中极为炽盛。土人丰熟。富乐无限。如彼天宫释所住处。然今日为此鬼神所害。尽当死亡。丘荒犹如山野。谁能有此神德。却此灾患
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& u( m2 |) F$ F. T  S是时。人民各自相谓曰。我等闻。有沙门瞿昙。所至到处。众邪恶鬼不得娆近。若当如来来至此者。此诸鬼神各自驰散。但今日世尊在此罗阅城住。为阿阇世所供养。将恐不来此间游化
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7 E( j( R  M+ M* n  ?或复有作是说。如来有大慈悲。愍念众生。遍观一切。未度者使令得度。不舍一切众生。如母爱子。设当有人请者。如来便来。阿阇世王终不留住。谁能堪往至阿阇世王界。而白世尊云。我等城中今遭此困厄。唯愿世尊慈愍屈顾( B) z/ ]$ v3 e
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尔时。有大长者。名曰最大。集在彼众。是时。诸人语长者曰。我等闻。沙门瞿昙所至到处。诸邪恶鬼无能害者。若当如来至此间者。便能除此灾患。汝可往世尊所。具白此意。使此城廓永得存在- z. i6 F  O7 B

! ?9 V8 \7 _9 _+ `+ G是时。长者默然从众人语。即从座起。往至家中。到已。办道路行具。将诸人使往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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) i4 l; `0 z; p尔时。长者白世尊言。毗舍离城中人民遇此灾患。人民之类死亡者多。计彼城中一日之内。连车载尸。动有百数。唯愿世尊垂愍接度。使余人拔择安处。令得无为。又闻。世尊所至到处。天.龙.鬼神不敢娆近。愿垂屈顾。至彼城中。度彼人民。安处无为. O; o( H9 f5 T; N
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世尊告曰。我今已受罗阅城阿阇世王请。诸佛世尊言无有二。若当阿阇世王见听者。如来当往& J3 I- S# \; p

4 h8 ?- K4 i) V4 |最大长者白佛言。此事甚难。阿阇世王终不放如来使至彼国。所以然者。阿阇世王于我国土。无有毫厘之善。长夜求方便。欲害彼民。设当阿阇世王见我者。即取我杀。况复得陈此事。若当闻彼国人民为鬼神所害者。欢喜无量) x: z3 @1 j" p

3 @. W8 M7 E$ M* c! C世尊告曰。勿怀恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记前王身。终无虚妄。所言无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王上。于彼命终生艳天上。于艳天上命终生兜术天.化自在天.他化自在天。复还以次来至四天王中。大王当知。二十劫中不堕恶趣。恒在人中生。最后受身。以信坚固。剃除须发。着三法衣。出家学道。名曰除恶辟支佛。彼王闻此语。便当欢喜踊跃。不能自胜。亦当告汝作是语。随汝所求要愿。吾不违之7 @/ L9 D0 `& L2 Y3 b' Y

9 V3 o* i0 \, Y9 r2 L+ y7 o9 h是时。长者白世尊言。我今当持世尊威神至彼王所。即从座起。头面礼足。往彼王所7 E& s# w9 h/ H: l; O' ~- E5 A

$ ^! S- m/ f+ r1 g3 h5 ~2 y尔时。阿阇世王与诸群臣在高殿上。有所讲论。是时。大长者往至王前。王遥见来。语群臣曰。若当此人今至此所。汝等欲取何为。或有作是说。我等当取五兀之( W7 H+ S9 X% f8 u0 l4 l0 P
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或言。当枭其首
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( u2 P0 Y% q& L4 Q阿阇世王言。汝等催取杀之。不须见吾& F6 v& ^& i7 ]0 r  Y$ v$ u* e* F6 O

. @4 f5 x. E# k( }是时。长者闻此语已。极怀恐惧。寻时高声而作是语。我是佛之所使
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4 c" w) I* }: u2 U( h( I- {5 j王闻佛音已。即下坐。右膝着地。向如来所。问彼长者曰。如来何所教敕5 }5 B' \  E; t, h

8 t  r4 ~0 `9 J% p9 E+ _长者报曰。世尊记前圣王而无虚妄。所吐言教。终无有二。如来言。王取父王害之。缘此罪本当入阿鼻地狱中。经历一劫。然复寻时改过于如来所。今当生拍毬地狱中。于彼命终当生四天王中。展转生他化自在天中。还复次来生四王天中。二十劫中不堕三恶趣。流转天.人之中。最后受身。以信坚固。出家学道。名曰除恶辟支佛。出现于世
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3 N$ F6 D9 h. ?& z' m王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即告大长者曰。汝今欲求何愿。吾当与之5 L/ M* \1 Y/ _6 j
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长者白王。所求愿者。王勿见违) F3 }- g' H1 ]) p! ]) A

' l6 E. D3 v/ [! C) E, x5 D, M阿阇世王告曰。汝今但说欲求何愿。吾不违之- [4 O- v9 H. |+ @+ V- J5 }4 ]3 H

  H! M. Y* Y, K# s& z: j  V长者白王。毗舍离城人民遇灾。为鬼神所害。不可称计。如今罗刹鬼神极为暴虐。唯愿大王听放世尊至彼世界。令彼鬼神各各驰散。所以然者。我等曾闻。若如来所至到处。天.龙.鬼神不得其便。唯愿大王听许世尊至彼国界
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王闻此语已。便长叹息。告长者曰。此愿极大。非常人之所及。汝若当随吾求城廓.村落.国财.妻子。吾不吝之。我不虑汝。当屈愿世尊。然我先以许所求之愿。今随汝意
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- K* {; g7 B& i是时。长者极怀欢喜。即从座起。辞退而去。往至世尊所言。阿阇世王以许放世尊诣彼国界  m+ m, g2 c* S2 g: q' |7 O# K; n

! x2 c- a* l  C世尊告曰。汝并在前。如来自当知时
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是时。长者头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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+ K4 J# t$ i% h2 V是时。世尊清旦将诸比丘众。前后围绕出迦兰陀竹园所。往诣毗舍离城。尔时。阿阇世王在高楼上。及将持盖一人。尔时。王遥见世尊向彼国界。便自叹息告左右曰。我等为此长者所欺。我今复用活为。乃使如来出此国界/ U# E( u4 G+ [- d

4 y% R" O! S( Q1 Z是时。阿阇世王持五百盖。往送世尊。恐有尘坋身。罗阅城中复有五百宝盖从如来后。是时。释提桓因知世尊心中所念。复以五百宝盖在虚空中。恐有尘土坋如来身。及诸河神复持五百宝盖在虚空中。是时。毗舍离城人民之类闻世尊今当入城。复持五百宝盖。前迎世尊。尔时。有二千五百宝盖悬在空中
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尔时。世尊见此盖已。即时便笑。此是诸佛世尊常法。设如来笑时。口中便有五色光出.青.黄.白.黑.赤
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$ f0 y3 d5 n1 h# ~侍者阿难见此光明。作此思惟。此是何缘。设世尊笑必有因缘。事不唐尔。是时。阿难长跪叉手。白世尊言。如来终不妄笑。笑必当有缘
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世尊告曰。汝今见此二千五百宝盖供养如来乎  t, \5 V8 I  B  O, ^8 N( n. k

: x# U2 k( W  E5 @阿难白佛。唯然。见之
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:20 | 显示全部楼层
世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖
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阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者5 a2 B8 k0 U! q5 q( Q5 h! a
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐
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尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈
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 欲者无常法  变易无实定* N: Y) A0 [1 x  V8 ?* L
 知此为大患  独游不与俱 
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是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝* r0 I6 h8 i: [  e& _$ V0 g: m

$ n4 R- i3 r1 p是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住# K6 F( q. K) X' B% h0 y6 P
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尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽
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! Q! i% _; I8 n, ]/ I8 y是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学7 Q5 [( b- R' `+ `4 i: k& x

% Y8 y0 V3 Q) Q- ~: B9 p) M是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈
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, O; ?  p2 j/ a6 ] 今以成如来  世间最第一
9 @7 T9 y# O1 h7 b 持此至诚语  毗舍离无他
. ^; s4 i9 [$ A9 ~ 复以至诚法  得至涅槃界
9 D; X+ T% B" X# j& G 持此至诚语  毗舍离无他
/ O5 e% L6 h5 Y- L$ V 复以至诚僧  贤圣众第一
) ^) ^/ i* P3 R% v4 {3 P, { 持此至诚语  毗舍离无他
) Z6 \: E% X0 q9 m* F* r" y6 D 二足获安隐  四足亦复然9 O4 q3 \5 p7 D$ k* x  g
 行道亦吉祥  来者亦复然* j: O, n" ?3 d
 昼夜获安隐  无有触娆者( j1 G! }! j7 i  [( |
 持此至诚语  使毗舍无他 / n* S5 X# V8 c& v
6 ]3 f- w- Q, O9 D0 i5 P$ Q
如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈
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尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如
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不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议
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阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报6 U. J3 G* W" ?: ^

1 X# O6 D6 j( Z4 a4 `/ ?瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报
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5 O5 W- s: N. ?彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报/ ~, f4 }' l1 a+ ?9 H9 a3 U" K6 v

' A- h: V# _6 E- k6 E先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐* N6 B7 J1 z% z- ^/ ~& w! a
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尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养4 f: c( J7 W( `1 h7 L: q0 Q2 @

2 r+ L1 X4 S3 E  C% o4 x, ]3 M如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈
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 我师无等伦  最尊无过者
6 n) h) ~. d2 Y4 D- M 是彼尊弟子  名曰输卢尼! z* P5 s, \% [# G1 `1 b
 汝设有境界  便与我论议
- {, Y2 g1 `8 f1 }* ?% g. g 我当事事报  如师子掩鹿
3 p# k& B( E6 K* E/ g 且舍我尊师  本无如来者, H3 l6 a6 j; e( P1 C4 b1 Q
 我今比丘尼  足能降外道 
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) R0 ~* N6 g) g& N9 B- L是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议  ]) B# }3 _$ U' [" W' x
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是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼6 ]) `9 d- m$ y& f4 n  x! T

( [4 t: c# S- A9 y( G是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城
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6 `7 x6 ~9 Z( H- g是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼6 m8 J' N4 m7 }; m* Y
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎7 C5 x6 N3 O" u% F3 C2 m
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诸比丘对曰。不也。世尊7 N. k8 L2 h3 ^. X& }

% s3 `. h+ `0 U* W- K/ }" |5 y世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ g* I5 m7 c* c) {) a1 z

3 a& |* R) @$ k/ M! x  (一二)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时! z: t4 t" y6 H. J5 J

& O% s4 |" @6 {: z" c( p若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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6 y- A& ]" l* `0 B* u6 V增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三& A$ l3 ~8 c( {4 p# Z  m
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译9 q7 u- y' Z6 \$ {/ n7 [
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  等法品第三十九, J! D: q, D3 R2 F4 z

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5 [( U8 P( F2 U5 X闻如是* n2 R- ]& ~" T5 L

, F5 I0 j. h/ `' m2 c% H4 }$ z& a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 y! K; K$ a8 C8 [! L! h尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法
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9 d& R+ m6 f& E云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法
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云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义: A" u2 {# T' |( B. o) M' l

( T6 A: I1 ]/ G云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜5 Q* D& Q) F+ e  e

) c3 a$ m# w- {云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己
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- _( |3 M: ]' _云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足
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云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也
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云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上5 G- E! |! {' X# W2 T7 [, a

* X; F. V6 u0 f, r比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一8 Z4 ]8 k$ x$ W

) }) K, ^* f8 B5 J5 v/ X* E7 v比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上
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8 o7 P1 g$ s0 p1 n! o比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一
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: P5 e+ G. R( a7 t. \/ g8 Y比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一
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6 T( o+ y) e) u3 G; d6 s( u比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一
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8 ~* p& M7 i% `% X2 T0 w比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一& t# w/ ?3 O. u# E8 u/ g
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学
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4 F7 l$ H& L- e: F7 |% ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 q' i; d% Y% S- ]$ ]* P4 i

& f6 p2 U: F/ G5 o! g  (二)
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4 D2 t! h0 a' p( r" m% m* b9 w) m% y闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ N6 P* n% |3 C, X+ j& I
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尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实
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比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色6 ]% ^$ ]3 [( G" K# f

9 z* x1 g  \: @3 Q# k比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网8 ~: f' K+ `! N- \

5 B/ y/ S) j* P* E4 T8 M是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷
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* X2 Z- _  d8 T7 A比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华" L2 p* u2 G2 g  {  H' j

' W- w! A6 X0 E. |1 E% S比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计
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' l% J. M- g8 V+ j/ s此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落2 I8 K4 z/ p3 V4 H; l
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复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地6 j- U5 O- b+ s+ g; A8 Z9 E

" e5 T2 r+ R' P( Y比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色
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复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网/ H! R  x2 h& y
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复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节/ n, \5 x. `9 E- b) @0 [4 f. y0 w! E

5 |* G' `& @) X% u复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷4 G' Y' A& G' j4 h$ m; J

0 l. e( w4 c) v" X6 J复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花
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是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学
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7 T; k# t/ N! Z% q. Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# E5 t+ m2 y  E2 a0 J
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:38 | 显示全部楼层
 (三)
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5 x' b0 S7 M$ _  {( U% g. t尔时。世尊告诸比丘。我今当说七事水喻。人亦如是。谛听。谛听。善思念之' \5 f% j. S& V2 x' u# [1 R
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诸比丘对曰。如是。世尊
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' m1 H: r/ |/ Z# c& D% u0 D, M! X/ u世尊告曰。彼云何七事水喻而似人。犹如有人没在水底。如复有人暂出水还没。如复有人出水观看。如复有人出头而住。如复有人于水中行。如复有人出水而欲到彼岸。如复有人已到彼岸。是谓。比丘。七事水喻出现于世0 ?4 k; s0 F( z- @, l1 e/ l
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彼云何人没在水底而不得出。于是。或有一人不善之法。遍满其体。当经历劫数。不可疗治。是谓此人没在水底( a0 A5 O6 i- s3 B

6 h" A  {) O2 E- u" t彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄。虽有善法而不牢固。彼身.口.意行善。后复身.口.意行不善法。身坏命终。生地狱中。是谓此人出水还没
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彼何等人出水观看。于是。或有人有信善根。身.口.意行。更不增益其法。自守而住。彼身坏命终。生阿须伦中。是谓此人出水而观; |+ N2 _% T. r+ b( w
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彼何等人出水住者。于是。或有人有信精进。断三结使。更不退转。必至究竟成无上道。是谓此人出水而住
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彼何等人欲渡水者。于是。或有人信根精进。恒怀惭愧。断三结使。淫.怒.痴薄。来至此世而断苦际。是谓此人欲渡水者
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彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进。断下五结。成阿那含。即彼般涅槃。更不来此世。是谓此人欲至彼岸者也  [9 Q' V0 b  A

7 Z5 R# M3 i. W% _* s9 H: l" u) S何等人已至彼岸者。于是。或有一人。信根精进而怀惭愧。尽有漏成无漏。于现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。于此无余涅槃界而般涅槃。是谓此人已渡彼岸者也7 L2 ]& G. j0 _/ w1 `4 ~

. B5 T* a4 J! i# Y' Y是谓。比丘。有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民。今已施行。当在闲居静处。若在树下。当念坐禅。勿起懈怠。此是我之教诲
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! E, [) \% ~# @9 f+ j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 T: H4 j2 I2 e, g( B( E
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  (四)
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- }7 U3 C9 C1 ?2 e尔时。世尊告诸比丘。圣王在远国治化。七法成就。不为怨家盗贼所擒获。云何为七。然彼城郭极为高峻。修治齐整。是谓彼王先成就第一之法。复次。彼城门户牢固。是谓彼城成就第二法。复次。彼城外堑极深且广。是谓此城成就第三之法。复次。彼城内多诸谷米。仓库盈满。是谓彼城成就第四之法。复次。彼城饶诸薪草。是谓彼城成就第五之法。复次。彼城多诸器杖。备诸战具。是谓彼城成就六法。复次。彼城主极聪明高才。豫知人情。可鞭则鞭。可治则治。是谓彼城成就七法。外境不能来侵。是谓。比丘。彼城国主成就此七法。外人不得娆近7 \4 W% z+ H) Z7 V; r6 n0 s: O8 R, V" P
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此比丘亦复如是。若成就七法。弊魔波旬不得其便。云何为七。于是。比丘。戒律成就。威仪具足。犯小律尚畏。何况大者。是谓比丘成就此第一之法。弊魔不得其便。犹如彼城。高广极峻。不可沮坏# |+ L% ]+ N6 C6 j0 Z

) q8 ]+ _7 }/ F" {& K. _复次。比丘。若眼见色。不起想着。亦不兴念。具足眼根。无所缺漏。而护眼根。耳声.鼻香.舌味.身触.意法。亦复如是。亦不起想。具足意根而无乱想。具足拥护意根。是谓比丘成就此第二法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。门户牢固
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3 f4 N, {  Y  O4 W7 I+ t复次。比丘。多闻不忘。恒念思惟正法道教。昔所经历皆悉备知。是谓比丘成就此第三法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。外堑极深且广- Z! D5 E+ x2 |" W% I
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复次。比丘。多诸方便。所有诸法。初善.中善.竟善。具足清净。得修梵行。是谓比丘成就此第四法。如彼城郭。多诸谷米。外寇不敢来侵- J5 U$ y9 i4 `( O
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复次。比丘。思惟四增上心之法。亦不脱漏。是谓比丘成就此第五之法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭。多诸薪草。外人不能来触娆0 B; @) s* `, G) C+ V

4 S! d0 f1 ?. j8 }6 Y复次。比丘。得四神足。所为无难。是谓比丘成就此第六之法。弊魔波旬不得其便。如彼城内。器杖备具( g8 B; E* y% d- j6 ]; Y; n

% V1 X' ]  m8 f2 U  a7 B复次。比丘。具能分别阴.入.界。亦复分别十二因缘所起之法。是谓比丘成就此七法。弊魔波旬不得其便。如彼城郭之主。聪明高才。可收则收。可舍则舍0 m- Q% d8 M0 E8 C( K% |

4 c) U) A4 E& g- J0 c- F& p今此比丘亦复如是。具知分别阴.持.入诸病。若有比丘成就此七法者。弊魔波旬终不得其便。是故。诸比丘。当求方宜。分别阴.持.入及十二因缘。不失次第。便度魔界不处其中。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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4 |# L* A- |/ l# b3 j尔时。世尊告诸比丘。我今当说七神止处。汝等谛听。善思念之, {8 `  W  l% _. U# q# n
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诸比丘对曰。如是。世尊- h+ Y& `, c* L# }+ r' V- R4 o

; h2 d0 k/ X6 n  e' |是时。世尊告诸比丘。彼云何名为七神识住处。所谓众生若干种身想。所谓人及天也。又复众生若干种身而有一想。所谓梵迦夷天也。初出现世。又复众生一身若干想。所谓光音天也。又复众生一身一想。所谓遍净天也。又复众生无量空。空处天也。又复众生无量识。识处天也。又复众生无有处。无有处天也。是谓。比丘。七识住处。我今已说七识处。诸佛世尊所可施行接度人民。今日已办。当在闲居树下。善修其行。勿有懈怠。此是我之教诲
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: o5 q0 K" t5 B9 y* H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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6 W- l) g- h, Z- J闻如是/ h  X3 C7 l/ P% J& R# N. ~

0 ~" x0 T+ ?- q6 l) f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( y7 m4 Q! h8 ^9 }

/ d7 d  N  Q. Z& @& l当于尔时。尊者均头身抱重患。卧在床褥。不能自起居。是时。均头便念。如来世尊今日不见垂愍。又遭重患。命在不久。医药不接。又闻世尊言。一人不度。吾终不舍。然今独见遗弃。将何苦哉: u/ g& P( |; Y1 y3 V/ s
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尔时。世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。是时。世尊告诸比丘。汝等皆集至均头比丘所。问其所疾+ Y$ }0 x6 C$ D, m" `

; _  u" Q: B. D6 P诸比丘对曰。如是。世尊
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世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。是时。均头遥见如来来。即自投地。尔时。世尊告均头曰。汝今抱患极为笃重。不须下床。吾自有坐
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" D! j$ o8 y: r* _3 e5 I/ H尔时。世尊告均头曰。汝所患为增为损。不增损乎。有能堪任受吾教也
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6 E1 ~4 ^, V& o2 C5 J  b是时。均头比丘白佛言。弟子今日所患极笃。但有增无损也。所服药草。靡不周遍
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世尊问曰。视瞻病者竟为是谁! N; D% A5 ^8 @( s: o, A; n
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均头白言。诸梵行来见瞻视
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. W/ ]! j: ~" `1 ?0 ~尔时。世尊告均头曰。汝今堪与吾说七觉意乎1 ~' D* v1 K' j( v3 X: x! X

4 {, S$ H- _* {1 `3 h- G6 W2 d均头是时。三自称说七觉意名。我今堪任于如来前说七觉意法
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世尊告曰。若能堪任向如来说。今便说之
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是时。均头白佛言。七觉意者。何等为七。所谓念觉意如来之所说。法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。是谓。世尊。有此七觉意者。正谓此耳
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; g& S/ f0 w: ]* J尔时。尊者均头说此语已。所有疾患。皆悉除愈。无有众恼。是时。均头白世尊言。药中之盛。所谓此七觉意之法是也。欲言药中之盛者。不过此七觉意。今思惟此七觉意。所有众病皆悉除愈
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- u. N  N( ?4 p5 k" l7 c尔时。世尊告诸比丘。汝等受持此七觉意法。善念讽诵。勿有狐疑于佛.法.众者。彼众生类所有疾患皆悉除愈。所以然者。此七觉意甚难晓了。一切诸法皆悉了知。照明一切诸法。亦如良药疗治一切众病。犹如甘露食无厌足。若不得此七觉意者。众生之类流转生死。诸比丘。当求方便。修七觉意。如是。诸比丘。当作是学% |% v* Z7 ]/ E' b2 D) ?" ~3 |" `9 x( y

. [$ r# R7 ]/ a+ p+ v尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) U/ x' J# z2 n. w$ C
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  (七)
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闻如是
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/ s, e4 i* y/ f0 W3 B( w) l6 H! W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. Y' a- c! |: k7 @+ t" l" N9 V9 I- X1 d尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间时。便有七宝出现世间。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是为七宝。是谓转轮圣王出现世时。便有此七宝流布世间
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9 V! t8 w  ~- w. a. N; M若如来出现世间时。便有七觉意宝出现世间。云何为七。所谓念觉意.法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。出现于世。若如来出现世间时。便有此七觉意宝出现世间。是故。诸比丘。当求方便。修此七觉意。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' T5 {4 Z5 E4 U. [1 W! y7 r, G

9 C3 x  G1 w6 Z  (八)
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闻如是' o% }; R+ `; z

: Y0 n( u1 i6 `( t2 M  a& R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ l: Y% b3 K* [. \! k6 ~' n尔时。世尊告诸比丘。若转轮圣王出现世间。尔时便选择好地而起城郭。东.西十二由旬。南.北七由旬。土地丰熟。快乐不可言。尔时。彼城外郭。七重围绕。七宝厕其间。所谓七宝者。金.银.水精.琉璃.琥珀.玛瑙.[王*車]璖。是谓七宝。复有七宝堑绕彼七重。极为深广。人所难踰。其间皆有金沙。复有七宝树兼生其间。然彼树复有七种色。金.银.水精.琉璃.[王*車]璖.玛瑙.琥珀。然彼城中周匝有七重门。皆悉牢固。亦七宝所造。银门以金间施其间。金门以银间错其间。水精门以琉璃间错其间。琉璃门以水精间错其间。玛瑙门以琥珀间错其间。甚为快乐。实不可言。然彼城中四面有四浴池。一一浴池纵广一由旬。自然有水。金.银.水精所造。银水池冻。便成银宝。金池水冻。便成金宝。然转轮圣王以此为用
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尔时。彼地城中有七种音声。云何为七。所谓贝声.鼓声.小鼓声.钟声.细腰鼓声.舞声.歌声。是谓七种声。尔时。人民以此恒相娱乐。然彼众生无有寒温。亦无饥渴。亦无疾病。然转轮圣王在世游化。成就此七宝及四神足。无有缺减。终无亡失。转轮圣王云何成就七宝。所谓轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。复有千子。极为勇猛。能降伏外寇。此阎浮里地不以刀杖化彼国
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, D9 C! N( k, T尔时。有一比丘白世尊言。转轮圣王云何成就轮宝' t; ]. I# x6 {+ t
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世尊告曰。是时。转轮圣王十五日清旦沐浴洗头。在大殿上玉女围绕。是时。轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌。非人所造。去地七刃。渐渐至王前住。转轮圣王见已。便作是说。吾从旧人边闻。转轮王十五日沐浴头.手。在殿上坐。是时轮宝自然从东方来在王前住。吾今当试此轮宝。是时。转轮王以右手执轮宝。而作是说。汝今以法回转。莫以非法。是时。轮宝自然回转。又在空中住。转轮圣王复将四部兵。亦在虚空中。是时。轮宝回向东方。转轮圣王亦从宝轮而去。若轮宝住时。是时转轮圣王所将之众。亦在中住。是时。东方粟散王及人民之类。遥见王来皆悉起迎。又以金钵盛碎银。银钵盛碎金。奉上转轮圣王。而白王言。善来。圣王。今此方域人民炽盛。快乐不可称计。唯愿大王当于中治化。是时。转轮圣王告彼民曰。汝等当以法治化。莫以非法。亦莫杀生.窃盗.淫泆。慎莫非法治化。是时。轮宝复移至南方.西方.北方。普绥化人民。还来至王治处。去地七刃而住。如是。比丘。转轮圣王成就此轮宝也6 i4 F  G" O% F9 k8 S0 \
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