找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:52:55 | 显示全部楼层
是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就象宝
# B/ r1 x- G5 F% r) S( j7 v0 [) b' H& R5 M
世尊告曰。比丘当知。转轮圣王于十五日中。沐浴澡洗在大殿上。是时。象宝从南方来。而有六牙。衣毛极白。七处齐整。皆以金.银.珍宝而挍饰之。能飞行虚空。尔时。转轮圣王见已。便作是念。今此象宝极为殊妙。世之希有。体性柔和。不行卒暴。我今当试此象宝。是时。转轮圣王清旦日欲初出。乘此象宝。游四海外。治化人民。如是。转轮圣王成就象宝
+ w5 |9 b8 u% T- t
% ^0 p  M' z- Y是时。比丘白世尊言。转轮圣王云何成就马宝2 V  c! O- ^! n! A5 I" s

, R$ S% I9 e1 E5 {5 c9 W" m8 i世尊告白。转轮圣王出现世时。是时马宝从西方来。毛衣极青。尾毛朱光。行不移动。能飞在虚空。无所挂碍。见已。极怀喜悦。此马宝实为殊妙。今当役之。又体性良善。无有暴疾。吾今当试此马宝。是时。转轮圣王即乘此马。经四天下。治化人民。还来至王治处。如是。比丘。转轮圣王成就马宝' ?, |/ c' S7 B' s) A& t
9 ]0 x- W. r" _' h9 Z2 U
比丘白佛言。复以何缘成就珠宝乎
/ d- @- n* {" I3 H9 d! N
4 V; ]% G6 ]( G世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。是时珠宝从东方来。而有八角。四面有火光。长一尺六寸。转轮圣王见已。便作是念。此珠宝极为殊妙。吾今当试之。是时。转轮圣王夜半悉集四部之兵。以此摩尼宝举着高幢头。是时光明照彼国界十二由旬。尔时。城中人民之类。见此光已。各各自相谓言。日今已出。可理家事。是时。转轮圣王在殿上普见人民已。还入宫中。是时。转轮圣王持此摩尼举着宫内。内外悉明。靡不周遍。如是。比丘。转轮圣王成就此珠宝也4 i1 K+ {' X" n. Z( a$ c

& v1 }: s' m8 t! x$ S  A- P尔时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就玉女宝1 q/ p# W1 E8 B% o

- ]; f; s4 ~3 a世尊告曰。比丘当知。若转轮圣王出现世时。自然有此玉女宝现。颜貌端政。面如桃华色。不长不短。不白不黑。体性柔和。不行卒暴。口气作忧钵华香。身作栴檀香。恒侍从圣王左右。不失时节。常以和颜悦色。视王颜貌。如是。比丘。转轮圣王成就此玉女之宝1 z0 K$ _; x& j, S/ {& ^
. W$ g& K6 |) V
是时。比丘白佛言。转轮王云何成就居士宝
+ x# t, P7 f0 {
( U) V7 ?; H% }% H4 _6 d+ I世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此居士宝出现世间。不长不短。身体红色。高才智达。无事不开。又得天眼通。是时。居士来至王所。而白王言。唯愿圣王延寿无穷。若王欲须金.银.珍宝者。尽当供给。是时。居士以天眼观有宝藏者.无宝藏者。皆悉见之。王有所须宝。随时给施。是时。转轮圣王欲试彼居士时。便将此居士度水。未至彼岸。便语居士言。我今欲须金.银.珍宝。正尔便办。长者报曰。前至岸上当供给。转轮圣王言。我今此间须宝。不须至岸上。是时。居士即前长跪叉手向水。寻时水中七宝踊出。是时。转轮圣王语彼长者。止。止。居士。更不须宝。如是。比丘。转轮圣王成就此居士宝也
; o# w6 K' p7 H# S6 G, Z3 \4 L% s, H/ R4 t; w- Q  h3 C$ k7 C$ @# Q0 Q
是时。比丘白佛言。转轮圣王云何成就典兵之宝
7 ^! K  T2 y: X; a( H$ R+ _
; K: P  c' H% T# C$ C* ^- ?世尊告曰。于是。比丘。转轮圣王出现世时。便有此宝。自然来应。聪明盖世。豫知人情。身体好色。来至转轮圣王所。白圣王言。唯愿圣王快自娱乐。若圣王欲须兵众。正尔给办。进止之宜。不失时节。是时。典兵宝随王所念。运集兵众。在王左右。是时。转轮圣王欲试典兵宝。是时。便作是念。使我兵众正尔云集。寻时。兵众在王门外。若转轮圣王意欲使兵众住便住。进便进。如是。比丘。转轮圣王成就此典兵之宝。比丘当知。转轮圣王成就此七宝' k! v. `1 @' h: ~, }

! s8 _9 y4 \6 B7 I; m2 q9 N是时。彼比丘白世尊言。转轮圣王云何成就四神足快得善利
" |, A" \7 O8 t/ ~& z" g) n
' H+ Y8 v- a* e' [) I% F  C7 d佛告比丘。于是。转轮圣王颜貌端政。世之希有。出过世人。犹彼天子无能及者。是谓转轮圣王成就此第一神足
$ u: g1 l, W, S8 {/ \' m$ W
+ B/ Y) _0 W1 _% V! {8 S: T: a复次。转轮圣王聪明盖世。无事不练。人中之雄猛。尔时智慧之丰。无过此转轮圣王。是谓成就此第二神足
1 l$ I. o" N( P5 m8 O# Y* t5 ^# j& `* H" L4 w1 I# [
复次。比丘。转轮圣王无复疾病。身体康强。所可饮食。自然消化。无便利之患。是谓。比丘。转轮圣王成就此第三之神足
" @" O7 Y* T' V, n$ p
) r& G6 z& x0 x% x5 f$ V复次。比丘。转轮圣王受命极长。寿不可计。尔时人之命。无过转轮圣王之寿。是谓。比丘。转轮圣王成就此第四神足。是谓。比丘。转轮圣王有此四神足
8 z/ X3 `. `* L4 q0 U. m: f; C. ]1 e
尔时。彼比丘白佛言。若转轮圣王命终之后。为生何处) C" x" W9 I; |; v: t  H
2 m; }" R, E5 h1 E( D
世尊告曰。转轮圣王命终之后生三十三天。受命千岁。所以然者。转轮圣王自不杀生。复教他人使不杀生。自不窃盗。复教他人使不偷盗。自不淫泆。复教他人使不行淫。自不妄语。复教他人使不妄语。自行十善之法。复教他人使行十善。比丘当知。转轮圣王缘此功德。命终之后生三十三天
: T3 |6 V0 \. n9 C8 L  _
8 }" e3 ~" k6 k# ]1 C+ ~尔时。彼比丘便作是念。转轮圣王甚可贪慕。欲言是人。复非是人。然其实非天。又施行天事。受诸妙乐。不堕三恶趣。若我今日持戒勇猛。所有之福。使将来之世得作转轮圣王者。不亦快哉9 |1 V9 U0 O$ l6 Z& V9 ]$ P4 u

6 X3 K! ^# G+ g& ?* b4 q0 Q尔时。世尊知彼比丘心中所念。告彼比丘曰。今在如来前勿作是念。所以然者。转轮圣王虽成就七宝。有四神足。无能及者。犹不免三恶之趣。地狱.畜生.饿鬼之道。所以然者。转轮圣王不得四禅.四神足。不得四谛。由此因缘。复堕三恶趣。人身甚为难得。遭值八难。求出甚难。生正国中。亦复不易。求善良友。亦复不易。欲与善知识相遇。亦复不易。欲从如来法中学道者。亦复难遇。如来出现。甚不可遭。所演法教。亦复如是。解脱.四谛及四非常。实不可得闻。转轮圣王于此四法。亦不得究竟。若。比丘。如来出现世时。便有此七宝出现世间。如来七觉意宝。至边究竟。天.人所誉。比丘今日善修梵行。于此现身得尽苦际。用此转轮圣王七宝乎
: Z7 [& T0 z1 i6 P5 z( A  s1 H: ~- C4 \0 Z# Q$ q
尔时。彼比丘闻如来如是之教。在闲静之处。思惟道教。所以族姓子。剃除须发。出家学道。欲修无上正业。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。尔时。彼比丘便成罗汉4 z6 g# k* [3 c( b
$ ]  q2 J- L0 q" p* Y) U& I* c3 C& b
尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行% h: O' N9 L, h. y

! H2 q, ]' H8 u3 a$ G! t  (九)
+ e& S' i5 H) N4 f- q4 D1 h9 S
! V7 @5 Z7 c/ U* M' r% }& R闻如是8 G! j% }  h0 @' ?8 ]$ Y7 d
6 i1 g# I3 u" E0 ?5 u
一时。尊者童真迦叶在舍卫国昼闇园中
! B. n7 A/ b  Q  V& k4 ~9 A$ u" B- z* P# O7 E
是时。迦叶夜半而经行。尔时。有天来至迦叶所。在虚空中语迦叶言。比丘当知。此舍夜便有烟。昼日火然。婆罗门语智者曰。汝今持刀凿山。当凿山时。必当见有负物。当拔济之。汝当凿山。当凿山时。必当见山。汝今当舍山。汝今当凿山。当凿山时。必见虾蟆。今当舍虾蟆。汝今当凿山。当凿山时。当见肉聚。已见肉聚。当舍离之。汝今当凿山。当凿山时。当见枷。已见枷。便舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见二道。已见二道。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。当见树枝。已见树枝。当舍离之。汝今当凿山。已凿山。见龙。已见龙。勿共语。当自归命。慕令得所。比丘。当善思念此义。设不解者。便往至舍卫城。到世尊所。而问此义。若如来有所说。善念行之。所以然者。我今亦不见有人.沙门.婆罗门.魔.若魔天能解此义者。除如来及如来弟子。若从我闻3 C0 _( C/ d/ v

; t9 }' O. h$ w2 v/ F) c& L是时。迦叶报天曰。此事甚佳: N* k+ b1 }. S0 h

4 L) L. n; C6 d& a0 Y) ]* s, t6 G尔时。迦叶清旦至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊。尔时。迦叶问世尊曰。今当问如来义。天之所说。何所趣向。何以故舍夜有烟。昼便火然。何以故名为婆罗门。何以故名为智者。又言凿山者。其义何所趣向。言刀者。亦所不解。何以故名为负物。又言山者。其义云何。何以故复言虾蟆。何以故复言肉聚。何以故复言枷。何以故复言二道。树枝义其义云何。何以故名龙
9 b7 s6 r- A8 N9 }  S# w' x
2 N. m$ x4 Z3 `- |( W世尊告曰。舍者。即是形体也。四大色所造。受父母血脉渐渐长大。恒当养食。不令有乏。是分散法。夜有烟者。众生之类心之所念是。昼日火然者。身.口.意所造行是也。婆罗门者。是阿罗汉也。智者。是学人也。凿山者。精进之心是也。刀者。智慧是也。负物者。是五结也。山者。是憍慢也。虾蟆者。嗔恚心是也。肉聚者。贪欲是也。枷者。五欲是也。二道者。疑是也。树枝者。是无明也。龙者。是如来.至真.等正觉是。彼天所说。其义如是。汝今当熟思惟。不久当尽有漏
+ i1 X7 q5 @" ]* H' m& `- |! f$ ]% W( v" E: ^- d3 y
尔时。迦叶受如来如是之教。在闲静之处。而自修行。所以族姓子。剃除须发。出家学道者。欲修梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。迦叶便成阿罗汉
- S* {# W/ E. F& \' h( H$ t
: m$ b& r; }2 v+ K8 y. E尔时。迦叶闻佛所说。欢喜奉行1 U* Q- @  t$ D3 T; f4 x! W

# ]% ]/ O4 K2 W6 ]; ^4 I8 S5 \  (一○)1 |, P$ ~5 V+ v4 v. ?+ {

, f& z( f( U- K0 G, e1 e; q( V闻如是
# ?  P; s9 a, p5 X" k) L
) H$ j$ K) H: E一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。% [" d( Q# Z- ^0 p8 ~/ h! g

# [' v. P; j- L9 o, T满愿子亦将五百比丘游本生处。尔时。世尊于罗阅城九十日夏坐已。渐渐在人间游化。来至舍卫城中祇树给孤独园。尔时。众多比丘各散在人间。亦来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐3 t/ [0 k( ~; ]; p

( j! [; c* a' x+ |5 N尔时。世尊问诸比丘。汝等为在何处夏坐8 n' b* f' j# j" C2 h$ m" m: U2 ?+ D
) I8 O1 R6 i! r
诸比丘对曰。在本所生处而受夏坐
0 I1 W  w  |* O7 a1 @4 W' j- y7 s; R
$ c' F" c$ d* w/ V3 U. I0 J% b5 [' D" n世尊告曰。汝等所生之处比丘之中。能自行阿练若。复能称誉阿练若。自行乞食。复教他人使行乞食。不失时宜。自着补纳衣。复教他人使着补纳衣。自修知足。亦复叹誉知足之行。自行少欲。亦复叹说少欲之行。自乐闲静之处。复教他人在闲静之处。自守其行。复教他人使守其行。己身戒具清净。复教他人使修其戒。己身三昧成就。复教他人使行三昧。己身智慧成就。复教他人使行智慧。己身解脱成就。复教他人使行解脱。己身解脱见慧成就。复教他人使行此法。身能教化不有厌足。说法无懈倦4 ~, Y' s1 Y0 D# T

5 M" }! d$ I9 c) v尔时。诸比丘白世尊言。比丘满愿子于此诸比丘中。堪任教化。己身修阿练若行。亦复叹誉阿练若行。己身着补纳衣。少欲知足。精进勇猛。乞食。乐闲静之处。戒.三昧.智慧.解脱.解脱见慧成就。复教他人使行此法。自能教化。说法无厌足
9 P; @; x' ]" r7 f/ p
, E; L, u! [4 \1 f3 k; |$ s, J尔时。世尊与诸比丘说微妙法。是时。诸比丘闻佛说法已。小停左右。便从坐起。绕佛三匝。便退而去
4 X; g) w  h, i; @- c& {- o) L, ?9 @' @. G- C: h4 Y# z
尔时。舍利弗去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。舍利弗便作是念。今满愿子快得善利。所以然者。诸梵行比丘叹誉其德。然复世尊称可其语。亦不逆之。我当何日与彼人得共相见。与其谈论7 B. V4 T. x/ m, C+ r7 e

5 L& L1 O: D# V( U5 k是时。满愿子于本生处。教化周讫。渐渐人间教化。来至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊渐与说法。是时。满愿子闻说法已。即从坐起。头面礼足。便退而去。以尼师檀着右肩上。往诣昼闇园中2 l! G, H' W" J

0 o8 G( Y( p7 ?) {9 {尔时。有一比丘。遥见满愿子以尼师檀着右肩上。至彼园中。见已。即往至舍利弗所。白舍利弗言。世尊常所叹满愿子方至如来所。从佛闻法。今诣园中。尊者宜知是时8 g! f/ C: h: Q8 z1 z
) |+ m; k/ J8 O# R; |$ h
是时。舍利弗闻比丘语。即从坐起。以尼师檀着右肩上。往至彼园中1 |( {9 R$ _2 V( `2 x2 z: z& q
* T, }. N9 G- C! j+ E
是时。满愿子在一树下结跏趺坐。舍利弗亦复在一树下端坐思惟。是时。舍利弗便从坐起。往至满愿子所。到已。共相问讯。在一面坐。尔时。舍利弗问满愿子曰。云何。满愿子。为由世尊得修梵行为弟子乎3 C" n' s; A  G* ]6 a
  @- m& t0 _/ `0 r$ J, T1 ~
满愿子报曰。如是。如是
/ P& J% c9 y) b* v% O9 Q! |  `. L9 a0 Q6 T% b' [% K, l3 `" o; r
时。舍利弗复问曰。复因世尊得修清净戒乎
( L5 m( l- }0 B9 ~$ J
$ @$ S9 w7 u$ h) `+ ?" R满愿子言。非也" _' J5 r6 w: v: f. s

; Y, D- T* h+ @/ d/ b3 b% {% B舍利弗言。为由心清净于如来所。而修梵行乎
  M' {8 a* s! d4 @
; d0 L" ~: o& J* |+ r9 ]满愿子报曰。非也
" a0 ]. b& A* L9 j
& c5 C- T* e2 o舍利弗言。为见清净于如来所。得修梵行乎  I7 l1 e! J+ k; \- `/ F, b

; J( ^9 Z3 A5 L6 g- `满愿子报曰。非也0 r' ?) e) x" l" m
8 e% m3 A( r" R
舍利弗言。云何为无犹豫。得修梵行乎
+ a4 ^+ M* P/ r$ K# E8 s8 D0 h1 g: Z/ T. ]7 o
满愿子报曰。非也
7 }- \- _. @" E2 D- @
# }. y# _/ F9 A0 _2 m舍利弗曰。为由行迹清净。得修梵行乎3 {9 M0 U) W- p7 y9 w
) s7 }  S# u- f4 b
满愿子报曰。非也
) ]! @+ Z/ ~; \# w% U1 |) n6 h- l4 N/ Q6 T# Z% ^
舍利弗言。云何于道之中。智修清净。得修梵行乎; d+ I) G6 e& Q

0 q& h6 h% [$ }5 z$ k满愿子报曰。非也
/ e+ e1 A# I! J- R/ Z$ \2 }4 j, h% _5 y: f! ?
舍利弗言。云何知见清净。得修梵行乎
. {$ x4 b& `) }  H# `: V: i
6 U1 u+ s! e: f# N满愿子报曰。非也
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:53:11 | 显示全部楼层
舍利弗言。我今所问。于如来所。得修梵行乎。汝复报吾言。如是。吾复问。智慧.心清净。道知见清净。得修梵行耶。汝复言。非也。汝今云何于如来所。得修梵行耶/ p# m5 m! i2 |5 }( [! |

0 O( m# R. S- J满愿子报曰。戒清净义者。能使心清净。心清净义者。能使见清净。见清净义者。能使无犹豫清净。无犹豫清净义者。能使行迹清净。行迹清净义者。能使道清净。道清净义者。能使知见清净。知见清净义者。能使入涅槃义。是谓于如来所得修梵行
) L9 ^5 Q3 A. P7 k  t4 ?( r5 W+ ~: z; [) |! I5 j4 Q6 g9 x) Q
舍利弗言。汝今所说义何所趣向
( a: E: E" K& S) M$ ^+ n9 C2 L! ~4 @% J
满愿子言。我今当引譬喻解此义。智者以譬喻解此义。智者自寤。犹如今日波斯匿王。从舍卫城至婆只国。两国中间布七乘车。是时。波斯匿王出城先乘一车。至第二车。即乘第二车。复舍第一车。小复前行。乘第三车而舍第二车。小复前行。乘第四车而舍第三车。小复前行。乘第五车而舍第四车。又复前行。乘第六车而舍第五车。又复前行。乘第七车而舍第六车。入婆只国。是时。波斯匿王以至宫中。设有人问。大王今日为乘何等车来至此宫。彼王欲何报
/ c/ B4 t' Z. Y6 p6 X4 x* J5 R# M, r5 ~& W7 f8 g9 _
舍利弗报言。设当有人问者。当如是报曰。吾出舍卫城。先乘第一车至第二车。复舍第二车乘第三车。复舍第三车乘第四车。复舍第四车乘第五车。复舍第五车乘第六车。复舍第六车乘第七车。至婆只国。所以然者。皆由前车至第二车。展转相因。得至彼国。设有人问者。应当作是报之
, P8 J! W+ O' A+ I3 ]3 S
7 @9 d! ]  o  {# d+ K+ O, J' H4 v4 k* ?满愿子报曰。戒清净义。亦复如是。由心清净。得见清净。由见清净。得至除犹豫清净。由无犹豫义。得至行迹清净。由行迹清净义。得至道清净。由道清净义。得至知见清净。由知见清净义。得至涅槃义。于如来所得修梵行。所以然者。戒清净义者。是受入之貌。然如来说使除受入。心清净义亦是受入之貌。然如来说除受入。乃至知见之义亦是受入。如来说除受入。乃至涅槃。如来所得修梵行。若当戒清净。于如来所得修梵行者。凡夫之人亦当取灭度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊所说者。以次成道。得至涅槃界。非独戒清净。得至灭度。犹如有欲上七重楼上。要当以次而至。戒清净义。亦复如是。渐渐至心。由心至见。由见至无犹豫。由无犹豫。净至于行迹。由净行迹得至于道。由于净道得至知见。由净知见得至涅槃
, U0 @2 B6 {- F
  \7 e  `: @0 O+ I0 p% Z1 w( R' Y是时。舍利弗即称。善哉。善哉。快说此义。汝今为名何等。诸比丘梵行之人。称汝何等号2 Y# u4 s$ `* s  |7 G1 F
  A' T: x) e# ~# e( |
满愿子言。我今名为满愿子。母姓弥多那尼
$ @. |* L& L' v: I/ z) R9 n0 W% l8 v: w6 V+ N3 r  M' w
舍利弗言。善哉。善哉。满愿子。贤圣法中实无等伦。怀抱甘露。演布无穷。我今所问甚深之义。汝尽演说。设当诸梵行人以首戴行世间。犹不能得报其恩。其有来亲近问讯者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教- s* B' x( B& h% Z: F# ^* N8 c

& ?1 ]" U+ X- f, e; p满愿子报曰。善哉。善哉。如汝所言。汝今为名何等。诸比丘为何等号
1 z9 K7 i' D7 g$ O
4 u0 K( ]. \+ X# m4 h舍利弗报曰。我名忧波提舍。母名舍利。诸比丘号吾为舍利弗。满愿子言。我今与大人共论。先亦不知法之大主来至此间。设当知尊者舍利弗来至此者。亦无此辩共相酬答。然尊问此甚深之义。寻时发遣。善哉。舍利弗。佛弟子中最为上首。恒以甘露法味而自娱乐。设当诸梵行人。以首戴尊者舍利弗行世间。从岁至岁。犹不能报斯须之恩。其有众生来问讯尊者.亲近者。彼人快得善利。我等亦快得善利! p, f5 Y: H- Q1 U" o, G$ B

6 j' \1 p% Z' k  A2 b尔时。二贤在彼园共如是论议
+ j9 s' K/ E4 V5 o' Z3 \0 P
# g  ]5 t3 [' ~4 }3 A是时。二人各闻所说。欢喜奉行
1 `, f5 i: x) y+ o. X+ \1 Y2 o7 n, X) R3 |
 等法及昼度  水及城郭喻
6 m- A" _2 ~: W7 C. g0 } 识.均头.二轮  波蜜及七车 & P4 N4 R( c# X& J
" z: q; i+ t/ m8 h! S
增壹阿含经卷第三十三增壹阿含经卷第三十四
0 \) S0 [0 E" O; O! ?  b$ ^. I# l7 y; w* ?9 r
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
3 \1 z1 j' v  _$ x8 L" m7 H/ r6 a' L- u& r/ e

9 V) y4 `$ b! K: t- r  Z; B9 ~  七日品第四十之一
2 ~& C, o# m( T( l) ?$ ~$ Z% i7 e9 \, u! l8 `+ C# P
  (一)
- O; s/ k6 N  L: ]) m; P- h- n! a' u
闻如是2 c9 ~8 W- H0 `4 e$ y

/ b7 W2 K8 b4 T( j5 U6 n) f/ l一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% k) [( d5 e2 u# |8 W0 F* b' O
: {1 W5 C/ D. Z
尔时。众多比丘食后皆集普会讲堂。作如是论议。此须弥山极为广大。非众山之所及。甚奇。甚特。高广极峻。如是。不久当复坏败。无有遗余。依须弥山更有大山。亦复坏败" ~. l2 u) d  i2 U+ l  ~9 {

) R3 s& r" y/ b1 i1 |尔时。世尊以天耳闻众多比丘而作是论。即从座起。往至彼讲堂所。即就坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等在此为何等论。欲何所施行+ ]1 ?. Y1 w6 H/ p8 ~
% j& y4 F& z' n: m8 r
诸比丘对曰。诸人集此。论其法事。向所论说。皆自如法
1 N+ B8 K. E1 m' `# @: p# }- ?' Q3 t. Y% a- P; u- c. D# n
世尊告曰。善哉。比丘。汝等出家正应法论。亦复不舍贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处。当施行二事。云何为二。一者当共法论。二者当贤圣默然。汝等论此二事。终获安隐。不失时宜。汝等向者。作何等如法之义! r" T9 w0 F# u$ Z  r7 C7 P- M

# O1 L# h  @/ q诸比丘对曰。今众多比丘来集此堂。作如是论议。甚奇。甚特。此须弥山极高广大。然此须弥山如是不久当复败坏。及诸四面铁围山亦当如是坏败。向者。集此作如法论也4 |% e# W$ d4 d, E- m% N9 _0 E, L
9 d7 [) b, \8 j2 p
世尊告曰。汝等欲闻此世间境界坏败之变乎% j9 P2 r% E1 h! @( m7 o9 x5 Z
$ A$ @9 C1 U: |# F! @- D
诸比丘白佛言。今正是时。唯愿世尊以时演说。使众生之类心得解脱( M- h& M% E' ~' l, k1 z+ G; B
0 y- d6 w4 u9 C& o. u
世尊告诸比丘曰。汝等善思念之。藏在心坏" V. B; |' w) ^
6 U. k9 W, @7 ]9 ^
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教" r) o) X. ^* C! v9 I
) I/ \, `" z  [3 E5 y6 C
世尊告曰。须弥山者极为广大。非众山所及。若比丘欲知须弥山。出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬。然须弥山四种宝所造。金.银.水精.琉璃。又有四角。亦四种所造。金.银.水精.琉璃。金城银郭。银城金郭。水精城琉璃郭。琉璃城水精郭。然须弥山上有五种天在彼居止。皆由宿缘而住彼间。云何为五。所谓彼银城中。有细脚天在彼居止。彼金城中。有尸利沙天在彼居止。水精城中。有欢悦天在彼居止。琉璃城中。有力盛天在彼居止。金.银城中间。毗沙门天王在彼居住。将诸阅叉不可称计。金城.水精城中间。有毗留博叉天王。将诸龙神在彼居止。水精城.琉璃城中间。有毗留勒叉天王在彼居止。琉璃城.银城中间。有提头赖吒天王在彼居止- C* K0 \% O" F! X

) T0 Q6 L; @. u( N0 v6 r3 N# s比丘当知。须弥山下有阿须伦居止。若阿须伦欲与三十三天共斗时。先与细脚天共斗。设得胜。复至金城与尸利沙天共斗。已胜尸利沙天。复至水精城与欢悦天共斗。已胜彼。复至琉璃城。已胜彼天。便共三十三天共斗
7 G# O% Z5 m* A/ @7 t2 o7 i# ]$ `: }' y$ A
比丘当知。须弥山顶三十三天在彼居止。昼夜照明。光自相照。故致此耳。依须弥山日月流行。日天子城郭纵广五十一由旬。月天子城郭纵广三十九由旬。最大星纵广一由旬。最小星纵广二百步。须弥山顶东.西.南.北。纵广八万四千由旬。近须弥山南有大铁围山。长八万四千里。高八万里。又此山表。有尼弥陀山围彼山。去尼弥陀山。复有山名佉罗山。去此山。复更有山名俾沙山。去此山。复更有山名马头山。复更有山名毗那耶山。次毗那耶有山名铁围大铁围山5 C2 A4 |. G) t5 d0 B% `  ?. ~
0 i9 ]5 X* Q% R( Z$ `
铁围中间有八大地狱。一一地狱有十六隔子。然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。阎浮里地设无铁围山者。此间恒当臭处。铁围山表有香积山。香积山侧有八万四千白象王。止住彼间。各有六牙。金银校饰。彼香山中有八万四千窟。诸象在彼居止。皆金.银.水精.琉璃所造。最上象者。释提恒因躬自乘之。最下者。转轮圣王乘之。香积山侧有摩陀池水。皆生优钵莲华.拘牟头华。然彼诸象掘根而食。摩陀池水侧复有山名优阇伽罗。然彼山皆生若干种草木。鸟狩虫蠡悉在彼间。依彼山。皆有神通得道之人而往彼间。次复有山名般荼婆。次复有山名耆阇崛山。此是阎浮里地所依之处1 q( I0 ^, G/ T
) P0 |( f4 m# {' j6 V; }
比丘当知。或有是时。若此世间欲坏败时。然天不降雨。所种生苗不复长大。诸有小河泉源皆悉枯竭。一切诸行皆归无常。不得久住。比丘当知。或有是时。此四大驶河。所谓恒伽.私头.死陀.婆叉。亦复枯竭而无遗余。如是。比丘。无常百变正谓此耳% M) o& U5 n7 E+ K! ~

  K1 b7 j4 I; b, y7 g# [. V. F9 m- m比丘。或有是时。若此世间有二日出时。是时百草树木皆悉凋落。如是。比丘。无常变易。不得久停。是时诸泉源小水皆悉枯竭。比丘当知。若二日出时。尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭。渐渐至七百由旬。水自然竭5 ]8 g1 I; v; n( \( ^( X
, N$ k" X* l8 A$ I1 P7 t
比丘当知。若世间三日出现时。四大海水千由旬内。水自然竭。渐渐乃至七千由旬。水自然竭
3 f4 I  |3 d5 d( @* ^$ S5 \8 L: e3 t. p2 x3 Y5 I0 y5 _8 U# x  Z
比丘当知。若四日出现世时。四大海水深千由旬在。如是。比丘。一切诸行皆悉无常。不得久住
4 u3 T, [7 E9 [/ H( ]) V1 B
' [' J% `( I$ ]8 R" T3 j比丘当知。或有是时。若世间有五日出时。是时四大海水。余有七百由旬水。渐渐至百由旬。比丘当知。若五日出时。是时海水一由旬在。渐渐水竭而无遗余。若五日出时。余正有七尺水在。五日出时。海水尽竭无有遗余。比丘当知。一切行无常。不得久住
" M# r# h# `6 u6 \# U1 X7 i2 M% `8 U, B
比丘当知。或有是时。六日出时。此地厚六万八千由旬皆悉烟出。须弥山亦渐渐融坏。若六日出时。此三千大千国土皆悉融坏。犹如陶家烧瓦器也。是时。三千大千刹土。亦复如是。洞然火出。靡不周遍。比丘当知。若六日出时。八大地狱亦复消灭。人民命终。依须弥山五种之天。亦复命终。三十三天.艳天。乃至他化自在天。亦复命终。宫殿皆空。若六日出时。是时须弥山及三千大千刹土。皆悉洞然而无遗余。如是。比丘。一切行无常。不得久住
! B2 P. T6 d3 i: T. W1 o4 l7 K+ X. ~+ R, D9 v; G; J
比丘当知。或有是时。若七日出。是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。若复七日出时。此须弥山渐渐融坏。百千由旬自然崩落。永无有余。亦复不见尘烟之分。况见灰乎。是时。三十三天。乃至他化自在天宫殿。皆悉火然。此间火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宫者。由来不见劫烧。见此炎光。普怀恐惧。畏为火所烧。然彼旧生天子等曾见劫烧。便来慰劳后生天子。汝等勿怀恐惧。此火终不来至此间。比丘当知。七日出时。从此间至六天。乃至三千大千刹土。悉为灰土。亦无形质之兆。如是。比丘。一切行无常。不可久保。皆归于尽。尔时。人民命终。尽生他方刹土。若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕。生天上.若他方刹土。设彼地狱众生罪未毕者。复移至他方刹土。比丘当知。若七日出时。无复日月光明星宿之兆。是时日月已灭。无复昼夜。是谓。比丘。由缘报故。致此坏败
$ [0 p: @8 T; k* m+ l
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:53:27 | 显示全部楼层
比丘复当知。劫还成就时。或有是时。火还自灭。虚空之中有大云起。渐渐降雨。是时。此三千大千刹土。水遍满其中。水乃至梵天上。比丘当知。是时此水渐渐停住而自消灭。复有风起名曰随岚。吹此水聚着一处。是时。彼风起千须弥山.千只弥陀山.千尼弥陀山.千佉罗山.千伊沙山.千毗那山.千铁围山.千大铁围山。复生八千地狱。复生千马头山.千香积山.千般荼婆山.千优阇伽山.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单曰。复生千海水。复生千四天王宫.千三十三天.千艳天.千兜术天.千化自在天.千他化自在天
/ S6 M, N) {- W
. Z* ~4 b* J3 B4 t比丘当知。或有是时。水灭地复还生。是时。地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。是时。天子食地肥多者。转无威神。又无光明。身体遂重而生骨肉。即失神足。不复能飞。又彼天子食地肥少。身体不重。亦复不失神足。亦能在虚空中飞行! f1 k# ~& ^& D0 B

0 O" l; D& @8 \8 l9 q0 [是时。天子失神足者。皆共呼哭自相谓言。我等今日极为穷厄。复失神足。即住世间。不能复还天上。遂食此地肥。各各相视颜色。彼时天子欲意多者。便成女人。遂行情欲。共相娱乐。是谓。比丘。初世成时。有此淫法。流布世间。是旧常之法。女人必出于世。亦复旧法非适今也。是时。余光音天见此天子以堕落。皆来呵骂而告之曰。汝等何为行此不净之行。是时。众生复作是念。我等当作方便。宜共止宿。使人不见。转转作屋舍。自覆形体。是谓。比丘。有此因缘。今有屋舍$ ~* ~% ~7 E# {

/ j2 L; @: V( ~" `- _  ]! y' c比丘当知。或有是时。地肥自然入地。后转生粳米。极为鲜净。亦无皮表。极为香好。令人肥白。朝收暮生。暮收朝生。是谓。比丘。尔时始有此粳米之名生。比丘。或有是时。人民懈怠不勤生活。彼人便作是念。我今何为日日收此粳米。应当二日一收。是时。彼人二日一收粳米。尔时。人民展转怀妊。由此转有生分- |5 D* |. J0 k- P) Q: M; S
! y" E5 G+ R2 m1 o% Q. K/ I8 g
复有众生语彼众生言。我等共取粳米。是时。彼人报曰。吾以取二日食粮。此人闻已。复生此念。我当储四日食粮。即时办四日食粮。复有众生语彼众生。可共相将外收粳米。此人报曰。吾以收四日食粮。彼人闻已。便生此念。吾当办八日食粮。即办八日食储。尔时。彼粳米更不复生( t/ A  R" v. L: E% S: v7 a

! `/ {' n1 u( q- B是时。众生各生此念。世间有大灾患。今此粳米遂不如本。今当分此粳米。即时分粳米。尔时众生复生此念。我今可自藏粳米。当盗他粳米。是时。彼众生自藏粳米。便盗他粳米。彼主见盗粳米。语彼人曰。汝何故取吾粳米。今舍汝罪。后莫更犯。尔时。世间初有此盗心。是时。复有众生闻此语。复自生念。我今可藏此已粳米。当盗他粳米。是时。彼众生便舍己物。而取他物。彼主见已。语彼人曰。汝今何为取我粳米乎。然彼人默然不对。是时。物主即时手拳相加。自今已后。更莫相侵4 X( r! I( x. k/ }5 G( ~8 I8 B( Q
3 C# a% V) a! w, ^4 C$ Q
是时。众多人民闻众生相盗。各共运集。自相谓言。世间有此非法。各共相盗。今当立守田人。使守护田。其有众生聪明高才者。当立为守田主。是时。即选择田主而语之曰。汝等当知世间有此非法窃盗。汝今守田当雇其直。诸人民来取他粳米者。即惩其罪。尔时。即安田主。比丘当知。尔时。其守田者。号为刹利种。皆是旧法。非为非法! A' Y$ V+ T8 p# [7 V/ V- [

0 I6 j. I6 x& ]1 j尔时。世尊便说此偈
" }7 B* R) V; ^  y- L  b. t$ i. j4 ^$ V
 始有刹利种  姓中之上者
; ?' w; @5 x6 ] 聪明高才人  天人所敬待 
) W( W& J' Q6 |- C, e
8 Q7 P* L& Y/ @3 S5 F尔时。其有人民侵他物者。是时刹利取惩罚之。然复彼人不改其[億-音+(夫*夫)]。故复犯之。是时刹利之主敕作刀杖。取彼人而枭其首。尔时。世间初有此杀生。是时。众多人民闻此教令。其有窃盗粳米者。刹利主即取杀之。皆怀恐惧。衣毛皆竖。各作草卢于中坐禅。修其梵行。而一其心。舍离家业.妻子.儿妇独静其志。修于梵行。因此已来。而有婆罗门之名姓。是时。便有此二种姓出现世间( J/ z! F  }# M4 R/ H* o: q0 ?
% M/ o1 {! y1 K/ B
比丘当知。彼时由盗故便有杀生。由杀故便有刀杖。是时。刹利主告人民曰。其有端政高才者。当使统此人民。又告之曰。其有人民窃盗者。使惩其罪。尔时。便有此毗舍种姓。出现于世4 a2 M9 o- w/ p' h8 Q& F- j

: T7 Z) N( T! r$ H+ Y尔时。多有众生便生此念。今日众生之类各共杀生。皆由业之所致也。今可来往周旋以自生活。尔时。便有首陀罗种姓。出现世间
% O3 S$ m# E$ D+ L
5 i9 I8 a7 F+ B; R7 i尔时。世尊便说此偈
: f% `$ }; R% w! e- ^; r9 v0 j+ ]
( C3 c5 e& I& }7 t 初有刹利种  次有婆罗门
+ T: \1 h7 M1 U+ \7 w6 n 第三名毗舍  次复首陀姓
0 Z7 e' d0 a- y) J5 U 有此四种姓  渐渐而相生
9 ^" p9 @) _, H2 L 皆是天身来  而同为一色 
+ {8 y) O. ^3 P* n/ N6 s& ^! O
$ J, E) h# t9 S( m! C比丘当知。尔时。有此杀.盗心。无复有此自然粳米3 t/ d6 E! Z; g& M: ]) `  H8 F
4 G9 F3 o2 W6 P- g! }9 u9 {  i
尔时。便有五种谷子。一者根子。二者茎子。三者枝子。四者华子。五者果子。及余所生之种子。是谓五种之子。皆是他方刹土风吹使来。取用作种以此自济。如是。比丘。世间有此瑞应。便有生.老.病.死。致使今日有五盛阴身。不得尽于苦际。此名为劫成败时之变易也。吾与汝说。诸佛世尊常所应行。今尽与汝说之。当乐闲居静处。当念坐禅。勿起懈怠。今不精诚。后悔无益。此是我之教诲也
- A! o) H9 R% s4 x. A! |' s
# M* m9 t  d  e7 w- \, R5 c尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 f- [% p  G8 K  M

7 r6 j9 v: i& @( o8 r5 ]1 a) a  (二)5 h, O4 F6 s) e3 e

9 w; |$ C! [" A( ?* ]% w7 h闻如是
5 n# f9 U0 r" L# J1 ?5 r
8 j  L/ k5 d& F0 T一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
2 r; y/ T& r/ F1 M) [/ M, l5 c; R0 M" a6 R; A& X
是时。摩竭国王阿阇世。在群臣中而作是说。此拔只国极为炽盛。人民众多。吾当攻伐。摄彼邦土0 _$ v) h- b2 O! R3 R5 u
6 T  R2 Y- _9 Q! {! [
是时。阿阇世王告婆利迦婆罗门曰。汝今往至世尊所。持吾姓名。往问讯世尊。礼敬承事云。王阿阇世白世尊言。意欲攻伐拔只国。为可尔不。设如来有所说者。汝善思惟。来向吾说。所以然者。如来语终不有二2 E, M. V- V9 {
; I6 B: H9 n1 K: y+ B( U
是时。婆罗门受王教敕。往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。婆罗门白佛言。王阿阇世礼敬世尊。承事问讯。又复重白。意欲往攻伐拔只大国。先来问佛为可尔不' ^9 y  o+ w. V
" R: G: H4 U* \. i7 ~0 Q9 M1 Q/ _
尔时。彼婆罗门以衣覆头脚。着象牙屐。腰带利剑。不应说法
% Y" H) |2 b/ s! T! p! h' F5 L) W
* A- ~1 t+ {6 \8 M9 ]是时。世尊告阿难曰。若拔只人民修七法者。终不为外寇所坏。云何为七。若当拔只国人民。尽集一处而不散者。便不为他国所坏。是谓初法不为外寇所败! F3 ^+ N# k+ W) Q- B

  a, v5 y, n; T3 ]  ~复次。阿难。拔只国人上下和顺。拔只人民不为外人所擒。是谓。阿难。第二之法不为外寇所坏
* Z1 A: D6 e4 b/ a# E7 }4 H; L6 _2 Q$ }4 ]. x
复次。阿难。若拔只国人亦不淫他。着他女人色。是谓第三之法不为外寇所坏- Y6 F3 z. n( Y. C. K
- m! S' J/ c8 ]# Q" M3 U! e3 q
复次。阿难。若拔只国不从此间而传至彼。亦复不从彼间传来至此。是谓第四之法不为外寇所坏
; b% S5 k( ]: }, K* j2 ]+ ^( k3 }
复次。阿难。若拔只国人供养沙门.婆罗门。承事礼敬梵行人者。是谓第五之法。是时便不为外寇所获
% Y, V; D0 |! f7 d
; {6 }  R  ^% B: y' W  {6 m复次。阿难。若拔只国人民不贪着他财宝者。是谓第六法不为外寇所坏/ g# k6 H% D4 B; N

! c: I8 p) @9 ^4 h/ P  e8 R! K复次。阿难。若拔只国人民皆同一心。不向神寺。专精其意。便不为外寇所坏也。是谓第七之法不为外寇所坏。是谓。阿难。彼拔只人修此七法者。终不为外人所坏5 X: S# M& N, S$ h8 n4 b

: @/ g4 V- y0 V1 i- P9 p/ ~是时。梵志白佛言。设当彼人成就一法。犹不可坏。何况七法而可坏乎
7 I9 B# D0 s% v& X( r
: ]# J6 l) k9 k+ k# y/ p2 V0 b止。止; W5 G" L  ?( h3 x  S# z& O
5 y8 i! h& \! e% e7 n( j$ J
世尊。国事猥多。欲还所止。尔时。梵志即从座起而去. T- h- Z7 K" X8 E
0 }) S% a% C3 v
彼梵志不远。尔时世尊告诸比丘。我今当说七不退转法。汝等谛听。善思念之
0 F1 x5 N" {3 M
  d' ~1 l) D/ ^诸比丘白佛言。唯然。世尊
: W0 O9 D+ P6 Z% k1 x! w3 R) Z2 M: ?
尔时。诸比丘从佛受教。世尊告曰。云何为七不退转之法。比丘当知。若比丘共集一处。皆共和顺。上下相奉。转进于上。修诸善法而不退转。亦不为魔所得便。是谓初法不退转
- M3 |0 Q! {" q* B  _/ U4 t$ l% N
5 r3 l* D+ V- `8 n6 T复次。众僧和合顺从其教。转进于上而不退转。不为魔王所坏。是谓第二之法不退转也6 i7 v" B6 E# Y( L2 J1 ^: q

0 m, W3 u! q5 a8 l) F9 y复次。比丘。不着事务。不修世荣。转进于上。不为魔天所得其便。是谓第三不退转之法也
& I8 S( q  W& \! ]" ~) Y8 y
  H6 f+ W% v* P  d% U5 e" p* t复次。比丘。不讽诵杂书。终日策役其情意。转进于上。不为魔王得其便。是谓第四不退转之法也
. u- |+ y% o7 N2 x+ X& p, ~) P) ~* d* R
复次。比丘。勤修其法。除去睡眠。恒自警寤。转进于上。不为弊魔而得其便。是谓第五不退转之法4 A6 N% e1 ?% j4 j* y+ I+ Q' }. n
9 ]1 h0 O  D" M9 s. ?
复次。比丘。不学算术。亦不使人习之。乐闲静之处。修习其法。转进于上。不为弊魔得其便也。是谓第六不退转之法+ f! w/ U& c" ?- n3 h, \" S

4 [& h* J: }; F/ u" P6 G$ `9 N复次。比丘。起一切世间不可乐想。习于禅行。忍诸法教。转进于上。不为魔所得其便。是谓七不退转法也。若有比丘成就此七法。共和顺者。便不为魔得其便也
% H$ V3 L$ u0 o/ O7 q
) J& w1 ^3 ]: a尔时。世尊说此偈言
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:53:44 | 显示全部楼层
除去于事业  又非思惟乱
" W4 K, w% t. c$ u 设不行此者  亦不得三昧
. p/ f. Q% k- x7 v; K8 T 能乐于法者  分别其法义
! \6 r. ], r* a* A7 G  x 比丘乐此行  便致三昧定 
) o8 v( q' N. C  _/ o; Q+ J! o4 ^
5 s1 f" h7 Q5 I. h+ \+ l) \6 z是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。诸比丘。当作是学3 A; \& |( n/ e- c( Z+ Y

0 s5 a9 I! T! T' Z. Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; R0 H$ }' i* u; s! g0 X1 \

8 E1 l% b( t: `: a$ ]& s  (三)
& ?- a; A. P+ X) \+ [. r" |( c
闻如是8 `* a( e9 T$ n+ u1 C9 [; f  B" E& M
5 [9 B% Q1 H8 e4 i  D  f$ X2 n: B
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  j2 D& X9 E4 X4 g
, \6 M% u5 [: i) _尔时。世尊告诸比丘。我今当说七使。汝等善思念之$ V: R$ {: }+ ^" x7 S

$ j5 a% w: M$ D诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教% O# O/ {; z: {

) Z9 w' f5 K, I世尊告曰。云何为七。一者贪欲使。二者嗔恚使。三者憍慢使。四者痴使。五者疑使。六者见使。七者欲世间使。是谓。比丘。有此七使。使众生之类。永处幽闇。缠结其身。流转世间。无有休息。亦不能知生死根原。犹如彼二牛。一黑一白。共同一轭。共相牵引。不得相远。此众生类。亦复如是。为此贪欲使.无明使所缠结。不得相离。其余五使。亦复追从。五使适从。七使亦然。若凡夫之人。为此七使所缚。流转生死。不得解脱。不能知苦之元本: @8 @5 K0 i1 u

2 t7 K% I. `2 e; V# P+ R比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七。贪欲使者。念觉意治之。嗔恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。是谓。比丘。此七使用七觉意治之
- W0 V7 L; }' j$ @& y% g. W0 x7 c% q* V( E( }' C* Y" c
比丘当知。我本未成佛道为菩萨行。坐道树下。便生斯念。欲界众生为何等所系。复作是念。此众生类为七使流转生死。永不得解。我今亦为此七使所系。不得解脱。尔时。复作是念。此七使为用何治之。复重思惟。此七使者当用七觉意治之。我当思惟七觉意。思惟七觉意时。有漏心尽。便得解脱。后成无上正真之道。七日之中结跏趺坐。重思惟此七觉意。是故。诸比丘。若欲舍七使者。当念修行七觉意法。如是。诸比丘。当作是学
5 P4 s. X' `* [+ R( C! z3 E5 h8 X6 @6 y5 m
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 E4 W5 U9 A, O; C$ q9 j9 L

  h. }4 O1 y0 H0 M( f# w  (四)
% y3 B- e: A6 B- I& d- M* ]6 Y6 W( ]5 ~$ |+ }( S. e$ }! m
闻如是
5 j6 ]0 W3 _0 a5 g  i) u* O# |' Y* x/ T
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& L4 U% L' h  g* p+ N* x. Y, }0 F. R

2 n6 b* t7 J7 ?$ C9 G1 b尔时。世尊告诸比丘。有七种之人可事.可敬。是世间无上福田。云何为七种人。所谓七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者行护。五者行空。六者行无想。七者行无愿。是谓七种之人可事.可敬。是世间无上福田。所以然者。其有众生行此七法者。于现法中获其果报! N' U, J8 e: _$ \

2 @; m' d) ?! b, [# p1 e" W尔时。阿难白世尊言。何以故不说须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.佛。乃说此七事乎2 a. x# c. m- U1 ~" p. _( ]
0 Q" j3 e+ x8 A, D3 x7 `
世尊告曰。行慈七人其行。与须陀洹乃至佛其事不同。虽供养须陀洹乃至佛。不现得报。然供养此七人者。于现世得报。是故。阿难。当勤加勇猛成办七法。如是。阿难。当作是学
0 L! c, j+ e/ v$ k$ k+ H! C; I* l& D* k" J. L6 C3 A" O6 R# z8 r
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
' _6 T0 Q, T- V+ g- D  N! i: v$ P! h1 l" n
  (五)
' {8 e- r4 U3 Y+ [$ B; f" F* N6 f- t
闻如是" a* H: H. w3 f( }2 l

1 v) H# U* R5 o9 P  u' Z一时。佛在毗舍离猕猴池侧。与大比丘众五百人俱
; W; G7 ]! f5 O; ?" I7 F+ e& Z
# U  i9 t3 c' z" |- B6 ^是时。世尊到时。着衣持钵。及将阿难入毗舍离乞食。尔时。毗舍离城内有大长者名毗罗先。饶财多宝。不可称计。然复悭贪无惠施之心。唯食宿福。更不造新。尔时。彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐。自相娱乐
9 n! a, @  S2 }) v) @2 \
; E( r: W8 S- B尔时。世尊往诣彼巷。知而问阿难曰。今闻作倡伎乐为是何家7 `) a4 K3 U) _5 A6 l7 }
  l* A$ s7 @# G" c" I$ }4 v
阿难白佛。是毗罗先长者家
+ v$ f& ]- I5 i
3 z9 `) M* \6 A+ r2 F4 @1 H) A佛告阿难。此长者却后七日命终。当生涕哭地狱中。所以然者。此是常法。若断善根之人。命终之时。皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽。更不造新4 Z5 H! C7 C8 y3 V7 s

% m0 Q( J! G9 y5 m阿难白佛言。颇有因缘使此长者七日不命终乎
1 }7 H1 O. [2 j. o6 S# h; Q
; H2 R1 A7 U4 H3 ~; x佛告阿难。无此因缘得不命终乎。昔所种行。今日已尽。此不可免
9 l, i% B8 G8 }; I# ~1 |% t
+ s  ]1 m0 x/ m' z! E; o6 _! u阿难白佛。颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎4 ~8 }6 _: c" `! y* Q( }6 R/ ^7 u

' M; D  F' T6 e! x2 k0 O佛告阿难。有此方宜可使长者不入地狱耳" ]: ^7 c' {* Q: ?5 H
7 U* E1 W1 n( X
阿难白佛言。何等因缘使长者不入地狱2 @/ R1 i1 _7 P5 ^+ ^8 W$ v

2 H/ m8 K) M+ T( d' W0 G% G2 S0 A) Z佛告阿难。设此长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便得免此罪也
7 G5 ^- b" k: P/ k; g) \6 \% k5 _1 g8 O* Y7 W5 M! W" t
阿难白佛言。今我能使此长者出家学道
5 ]4 c! K6 n$ N6 |2 |8 `8 N( P* A4 V, C7 y  f: Y
尔时。阿难辞世尊已。往至彼长者家。在门外立。是时。长者遥见阿难来。即出奉迎。便请使坐。时。阿难语长者曰。今我是一切智人边闻。然如来今记。汝身却后七日当身坏命终。生涕哭地狱中
9 U$ r0 _/ A1 D3 C9 A4 p+ g  K- e7 n7 m% k# i5 X* {4 I
长者闻已。即怀恐惧。衣毛皆竖。白阿难曰。颇有此因缘使七日之中不命终乎" n$ t1 a) D" C1 g. [/ k

( y' P. E, s) R* O( z3 g5 t* B阿难告曰。无此因缘令七日中得免命终( }- h1 ^  i, h/ y6 w. s" V: R
1 U! @3 p9 N# c7 _1 u
长者复白言。颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎
9 c: K- w3 Z' {: [; ]; \' s/ n- i/ N$ h; z  ]* x6 \
阿难告曰。世尊亦有此教。若当长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便不入地狱中。汝今可宜出家学道。得到彼岸2 [9 t7 l8 m0 j5 ^0 E7 S
6 I" n$ N. P! D. Z3 V
长者白言。阿难并在前去。我正尔当往
# S- u5 O# y2 r% q! M! H# S$ V+ u% U  t! X) k& H  [: O
是时。阿难便舍而去。长者便作是念。言七日者犹常为远。吾今宜可五欲自娱乐。然后当出家学道。是时。阿难明日复至长者家。语长者曰。一日已过。余有六日在。可时出家  E1 e+ ?1 j  |! L/ P7 l" d
, m* @, ~; r' c: x; M! `! `
长者白言。阿难并在前。正尔当寻从
4 X. n  @  ~: B3 A
  K2 E  A" _  I& l然彼长者犹故不去。是时。阿难二日.三日。乃至六日至长者家。语长者曰。可时出家。后悔无及。设不出家者。今日命终。当生涕哭地狱中
9 A: E4 _, m  y- r: Y' ?. S8 V# @% d* a
长者白阿难曰。尊者并在前。正尔当随后
, Y/ B  K* M4 h! A/ W
7 s0 f- L! [( K7 c: E) M阿难告曰。长者。今日以何神足至彼间。方言先遣吾耶。但今欲共一时俱往8 F8 @" Y( r* R1 n8 _: B. O2 k

0 [; n( L# \& Q7 [( I3 j% L3 v4 v是时。阿难将此长者往至世尊所。到已。头面礼足。白佛言。今此长者欲得出家学道。唯愿如来当与剃除须发。使得学道
$ K1 }. ~2 o0 H4 G, P' |7 u3 L2 K
/ k( d9 T4 K. u2 F/ o3 x佛告阿难。汝今躬可度此长者' o8 s! G1 G# n( t5 c  H/ n

, K7 Z6 H1 k3 ~: H, C7 T. q是时。阿难受佛教敕。即时与长者剃除须发。教令着三法衣。使学正法。是时。阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛.念法.念比丘僧.念戒.念施.念天.念休息.念安般.念身.念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法味
5 O: h) U) h' A; [& k. v; S
% S; O2 ~2 P/ k9 q' V是时。毗罗先修行如是法已。即其日命终。生四天王中" y& D. n7 P5 x2 Y0 |
" O' v  k2 C0 a7 E2 z  P  a
是时。阿难即阇维彼身。还至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。向者。比丘毗罗先者今已命终为生何处# x/ t/ U6 Q* u
# n3 B+ I: P8 w. {/ P5 |. V1 ~
世尊告曰。今此比丘命终生四天王; g* ~9 S1 [8 c- ~2 H+ G
% i! j7 b7 k' G6 h9 w/ T( Q
阿难白佛言。于彼命终当生何处
0 M& O8 {% G' g! o( N- r6 G' _$ f4 p7 D5 L
世尊告曰。于彼命终当生三十三天。展转生艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。从彼命终复还来生。乃至四天王中。是谓。阿难。毗罗先比丘七变周旋天人之中。最后得人身。出家学道。当尽苦际。所以然者。斯于如来有信心故  e! N1 a9 z$ \9 Q4 j; j0 n4 X
: d8 @" M4 q' X
阿难当知。此阎浮提地南北二万一千由旬。东西七千由旬。设有人供养阎浮里地人。其福为多不
; m/ @5 w6 M6 y! P0 {" e+ i# n% y8 Z" ]+ A4 w
阿难白佛言。甚多。甚多。世尊。) Z+ y- k$ y$ m. d! s' h: e

, q; M5 O! E: k# C% s* {5 x! q佛告阿难。若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷。信心不绝修行十念者。其福不可量。无有能量者。如是。阿难。当求方便。修行十念。如是。阿难。当作是学
( \0 w) `: L; H0 s; J1 Q$ s2 U$ g0 `# }9 O0 w
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行$ T. E, k( o! W
# T' M5 [/ l1 O- ]9 S8 g; e6 r- ?
  (六)
7 l3 C6 S3 B1 z7 }' z) r. p4 S: [: j5 d. Q7 T5 O: L
闻如是
; f4 `6 E" \  `
7 e0 }3 ~5 }$ l! |) r8 F$ N4 N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 o) z% e4 V: Q1 W, B& z' C/ R! R3 q/ M! K( s
尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经名为净诸漏法。汝等善思念之
9 H) T+ y9 P; a" H" e0 Y- f/ @
+ F* a; R) J1 n+ w* d9 S) ]比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教; j: A7 p2 ]5 H  @0 ^$ r
- ]# F+ S1 m2 |5 w, I. w( v- e" \6 c
世尊告曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威仪得断。或有有漏思惟得断% l& e6 ?/ @; @' G

/ b4 e! z9 u7 f) J/ X彼云何有漏由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之
2 X  e" O9 }! Q/ p# _0 c+ N2 Y2 \7 {9 B; L( j) j
彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复自观身复兴此见。于己而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门之行.涅槃之道
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:54:20 | 显示全部楼层
又复。比丘。贤圣弟子修其法。不失次叙。善能拥护。与善知识共从事。彼能分别。不可思惟法亦能知。所可思惟法亦能知之。彼所不应思惟法亦不思惟之。所应思惟法而思惟之
2 s) h! n0 g& I1 X5 J7 E. W5 _
- a: u3 O; [1 d彼云何不应思惟法而不思惟之。于是。诸法未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。是谓此法不应思惟之
1 Y5 L3 c8 h* }# ]8 Q0 }
( |9 i( N3 t0 w* Q, A彼何等法应思惟者而思惟之。于是。诸法未生欲漏而不生。已生欲漏而灭之。未生有漏而不生。已生有漏而灭之。未生无明漏而不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟之
: C7 i" Q  ]' G* G* ?8 P9 j- R$ B
2 n+ s' t4 r7 f5 t$ S彼不应思惟者亦不思惟之。可思惟者便思惟之。彼作如是思惟。便灭三法。云何为三。身耶.戒盗.疑。设不知.见。则增有漏之行。设见.闻.念.知者。则不增有漏之行。已知.已见。有漏便不生。是谓此漏见所断也
: V6 k# N: w6 F+ ?* r
$ L( q, Y+ l* q5 J彼云何漏恭敬所断。于是。比丘。堪忍饥寒。勤苦风雨.蚊虻.恶言.骂辱。身生痛脑。极为烦疼。命垂欲断。便能忍之。若不尔者。便起苦恼。设复能堪忍者。如是不生。是谓此漏恭敬所断
# U3 f4 |0 @8 t% s+ w+ x8 F3 k# g
! L0 {1 |5 {+ ]/ R) |0 }& V. o彼云何漏亲近所断。于是。比丘。持心受衣。不兴荣饰。但欲支其形体。欲除寒热。欲令风雨不加其身。又覆形体不令外露。又持心随时乞食。不起染着之心。但欲趣支形体。使故痛得差。新者不生。守护众行。无所触犯。长夜安隐而修梵行。久存于世。复持心意亲近床座。亦不着荣华服饰。但欲除饥寒.风雨.蚊虻之类。趣支其形。得行道法。又复持心亲近医药。不生染着之心。于彼医药。但欲使疾病除愈故。身体得安隐。设不亲近者。则生有漏之患。若亲近。则无有漏之患。是谓此漏亲近所断
% g2 a6 R" t2 l! U+ C! A3 s5 H6 @* ~" U6 I; [! q
彼云何有漏远离所断。于是。比丘。除去乱想。犹如恶象.骆驼.牛.马.虎.狼.狗.蛇蚖.深坑.危岸.柘棘.峻崖.湿泥。皆当远离之。莫与恶知识从事。亦复不与恶人相近。能熟思惟不去心首。设不将护者。则生有漏。设拥护者。则不生有漏。是谓有漏远离所断
# T& I$ l: d' z5 h+ j0 x0 \% A9 @" b. |8 J
彼云何有漏娱乐所断。于是。比丘。生欲想而不舍离。设起嗔恚想。亦不舍离。设复起疾想。亦不舍离。设不舍离者。则生有漏。能舍离者。便能不起有漏。是谓此漏娱乐所断
  L$ E( M4 r9 J0 V/ Z% d$ _- r2 W" E6 i! t# G# T8 v5 Y% I. J$ M
云何有漏威仪所断。于此。比丘。若眼见色不起色想。亦不起染污之心。具足眼根。亦无缺漏而护眼根。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都不起染污之心。亦不起想着而护意根。若不摄其威仪。则生有漏。若摄其威仪者。则无有漏之患。是谓此漏威仪所断. v3 s) g6 ]$ l( A' F
+ M% f/ ]; U! y
彼何等有漏思惟所断。于是。比丘。修念觉意。依无欲。依无污。依灭尽而求出要。修法觉意.精进觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。依无欲.依无污.依灭尽而求出要。若不修此者。则生有漏之患。设能修者。则不生有漏之患。是谓此漏思惟所断$ Z+ m; {/ O; l* i5 i

# k" ]8 f. n1 }6 `4 i* m' }6 I( H若复。比丘。于比丘中诸所有漏。见断者便见断之。恭敬断者便恭敬断之。亲近断者亲近断之。远离断者远离断之。威仪断者威仪断之。思惟断者思惟断之。是谓。比丘。具足一切威仪。能断结.去爱。度于四流。渐渐越苦。是谓。比丘。除有漏之法。诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类。今已施行。汝等常乐闲居树下。勤加精进。勿有懈怠。今不勤加者。后悔无益。此是我之训教
, e( ]# j- C8 F3 T) y2 a) ]$ R
  a2 {( `5 w: F7 w0 Z" W6 r5 K尔时。比丘闻佛所说。欢喜奉行5 V! O* Y& @$ g/ u( C
3 C8 l, r+ a/ y- L% t1 ~/ F$ Q
增壹阿含经卷第三十四增壹阿含经卷第三十五0 D% `! N' @+ X
- f) c# f  ?/ I/ p& t' y  V$ z
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
4 c; @5 Y2 x6 I- c1 T+ {+ W" g3 }7 _5 F7 |6 f/ d! r! m2 r
9 z# c9 f( j0 ^
  七日品之余
: H" p# W2 b. P7 S' H! v* R. N
1 H9 @8 |: N3 O' [  (七)
) t6 T4 h/ r+ Y$ Y* c. i* {9 c0 u8 g* ^3 p* @, o
闻如是
$ M8 G8 b- i8 I
4 j( |4 l* [! h/ N3 P" l- {+ U一时。佛在阿踰阇江水边。与大比丘众五百人俱。
1 c( r0 Y  A7 e# o5 _8 ^! f8 z- h- W, C. t
时。大均头在闲静之处。而作是念。颇有此义恒益功德。为无此理。是时。均头即从座起。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。均头白佛言。世尊。向者在闲静之处。而作是念。颇有此理。所行众事。得益功德耶。我今问世尊。唯愿说之8 y9 k7 M4 r4 Q4 R! J  h
* C5 i; K/ s  @$ @. N4 u1 e. T) k( o$ ]
世尊告曰。可得增益功德
% E( v9 ]9 B! X# {
7 X) w, `5 `/ a% x' j均头白佛言。云何得增益功德1 v: C& J; u' N5 h8 @4 M0 V8 i# x

0 R0 A# |3 J+ K4 W世尊告曰。增益有七事。其福不可称量。亦复无人能算计此者。云何为七。于是。族姓子.若族姓女未曾起僧伽蓝处。于中兴立者。此福不可计6 T; p) R2 T% f* }  a* J- k

$ E3 |& n/ X. r: L8 H/ j复次。均头。若善男子.善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。是谓。均头。第二之福不可称计0 m) g2 c+ g# k) s. w# X

& z6 Z" O9 w. ?) Y# _, p" g复次。均头。若善男子.善女人以食施彼比丘僧。是谓。均头。第三之福不可称计
/ ]- h+ c: G0 Y, C- C3 }5 F$ w% C9 a  ^* `0 {
复次。均头。若善男子.善女人以遮雨衣给施比丘僧者。是谓。均头。第四功德其福不可量, s  K' T6 j0 ^( F

$ t9 R; b* n8 ]  n6 K  e, X2 E复次。均头。若族姓子.女若以药施比丘僧者。是谓第五之福不可称计
% I, E8 ?, u# D) x6 D* w$ V" @. z. [9 X0 d; Y  i$ e  l
复次。均头。若善男子.善女人旷野作好井者。是谓。均头。第六之功德也。不可称计
/ ~# b. d) m! [" F4 P
) v; ~' q& g. M) m复次。均头。善男子.善女人近道作舍。使当来过去得止宿者。是谓。均头。第七功德不可称计
0 s' D! c$ i/ w( _& r
  m/ A4 T) o+ {# g# X是谓。均头。七功德之法其福不可量。若行。若坐。正使命终。其福随后。如影随形。其德不可称计。言当有尔许之福。亦如大海水不可升斗量之。言当有尔许之水。此七功德亦复如是。其福不可称限。是故。均头。善男子.善女人当求方便。成办七功德。如是。均头。当作是学: ?. p1 d0 x- [6 E: M
! Q7 N! c+ Y- E5 l. s- ^! d
尔时。均头闻佛所说。欢喜奉行
; D* n- \7 u% W8 G5 D
) `/ `+ Y2 T' |+ ~; h. L$ k5 _  (八)/ H; T# y; e# N0 S, b6 v
0 v, Y& v( y+ H/ G
闻如是( T7 L0 U8 y, B" M0 m% b6 ]

* P6 Y& |' m0 c% t  C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, U9 X, T1 A1 U6 F
; V# z  x$ S2 @! L2 r7 v
尔时。世尊告诸比丘。汝等当修行死想。思惟死想
8 G- u9 j" o# W" Q+ T( p* q' Y# `4 K. C( w: A6 o
时。彼座上有一比丘白世尊言。我常修行.思惟死想
7 \, s) u9 g8 s$ e1 X& Z4 W" w& A3 W( V: ^3 D3 a0 b. E
世尊告曰。汝云何思惟.修行死想+ e" r% t- u! ~
; y( P+ t4 f& n9 {. R$ N& y* |
比丘白佛言。思惟死想时。意欲存七日。思惟七觉意。于如来法中多所饶益。死后无恨。如是。世尊。我思惟死想& P  Y* g' Q( U8 s
& b& b+ U! W$ q* Y+ x
世尊告曰。止。止。比丘。此非行死想之行。此名为放逸之法9 ?) I" J2 C( v) Z$ T, e% T8 b: f

6 m8 `9 U/ q5 E+ J+ G, }0 A复有一比丘白世尊言。我能堪任修行死想
! n" W7 e. U1 m1 A* i: r% W" J/ L2 Z/ G8 k" k6 C
世尊告曰。汝云何修行.思惟死想
2 c+ h( J- `" s' Y4 F& y3 J
, t/ B/ Q/ D' L7 y8 J比丘白佛言。我今作是念。意欲存在六日。思惟如来正法已。便取命终。此则有所增益。如是思惟死想9 F3 v) t  ^- c+ a9 ~
5 D$ g! X* x" y0 P4 N' b) {
世尊告曰。止。止。比丘。汝亦是放逸之法。非思惟死想也3 @6 U' d5 F8 A# t. Y" D7 F. o
4 A  ~4 t) }9 y! ~# r
复有比丘白佛言。欲存在五日。或言四日。或言三日.二日.一日者
0 [" B4 [: Z( z  ^4 k- K6 W* O; J5 y: p7 @
尔时。世尊告诸比丘。止。止。比丘。此亦是放逸之法。非为思惟死想) F) F( |- I. Q/ a8 |' H. [

6 }% D! P2 G9 f% O" ^尔时。复有一比丘白世尊言。我能堪忍修行死想。比丘白佛言。我到时。着衣持钵。入舍卫城乞食已。还出舍卫城。归所在。入静室中。思惟七觉意而取命终。此则思惟死想
& a. |2 |0 B- c+ r& T+ p
  j$ u. ~3 N/ b8 J( B# c' G1 i. `3 S世尊告曰。止。止。比丘。此亦非思惟.修行死想。汝等诸比丘所说者。皆是放逸之行。非是修行死想之法
; g: k, l4 I% x% ~
: p, I* \+ E1 {, ]6 ]$ {) d0 G4 z7 P是时。世尊重告比丘。其能如婆迦利比丘者。此则名为思惟死想。彼比丘者。善能思惟死想。厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想。系意在前。心不移动。念出入息往还之数。于其中间思惟七觉意。则于如来法多所饶益。所以然者。一切诸行皆空.皆寂.起者.灭者皆是幻化。无有真实。是故。比丘。当于出入息中思惟死想。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。如是。比丘。当知作如是学
# `( w: T8 z5 y1 a9 v, V
) J) E  ^* d8 x" {1 v% Y' f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: s( N, p8 d1 z0 X
) e/ P$ m' P0 b$ X  (九)
2 g. W( ~+ }; r) Q# n4 N, x
2 K: K$ n1 x; z. L2 f) N闻如是2 Q6 L9 o/ a% H( U) K3 R( X

; V1 C( ?" {& g# S4 g! s! a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 t# ]9 b! n* z1 Y9 z2 i8 _" `, K7 G, m, ]1 V/ Z; U
尔时。波斯匿王即敕群臣。速严宝羽之车。吾欲往世尊所。礼拜问讯
; S* w+ T- g: b& s4 c. k5 l6 J- o! O4 i! ~5 E. v
是时。大王即出城至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来与无央数之众。围绕说法。是时。七尼健子。复有七裸形人。复有七黑梵志。复有七裸形婆罗门。去世尊不远而过
7 G, L  L+ Y# A! I2 G8 i& Q' @
3 P  u4 Q4 ~. q& `& t# y是时。波斯匿王见此诸人去世尊不远而过。即白佛言。观此诸人经过不住。皆是少欲知足。无有家业。今此世间阿罗汉者。此人最为上首。所以然者。于众人中极为苦行。不贪利养
" A. K" r6 A+ O: k) G* _( E% [' K2 ]* A$ a4 f
世尊告曰。大王。竟未识真人罗汉。不以裸形露体名为阿罗汉。大王当知。此皆非真实之行。当念观察久远来变。又复当观可亲.知亲.可近.知近。所以然者。过去久远世时有七梵志。在一处学。年极衰弊。以草为衣裳。食以果蓏。起诸邪见。各生此念。我等持此苦行之法。使后作大国王。或求释.梵.四天王
; p8 E7 ~+ l4 T+ C5 M4 k2 P/ S  g1 \: C5 z
尔时。有阿私陀天师是诸婆罗门祖父。知彼梵志心中所念。即从梵天上没。来至七婆罗门所。是时。阿私陀天师去天服饰。作婆罗门形。在露地经行。是时。七梵志遥见阿私陀经行。各怀嗔恚。而作是语。此是何等着欲之人。在我等梵行人前行。今当咒灰灭之。是七梵志即手掬水洒彼。梵志咒曰。汝今速为灰土。然婆罗门遂怀嗔恚。天师颜色倍更端政。所以然者。慈能灭嗔。是时。七梵志便作是念。我等将不为禁戒退转乎。我等正起嗔恚。彼人便自端政
4 T: B2 w* W" [! ]4 o: X; d1 V$ V6 i& J0 [
尔时。七人与天师便说此偈7 Z9 t7 ]) `4 r) O" ~  I1 A+ P" J
8 p, L9 L9 t* E5 g0 P" \3 N
 为天干沓和  罗刹鬼神乎
5 x( n( p$ w. K7 {+ e 是时名何等  我等欲知之 6 }6 I. t& r) `6 a

8 _. Y2 }9 v/ @, K4 g* O+ E% l4 z, T+ S是时。阿私陀师即时报偈曰6 Q( s: v  f; x9 ?. z
6 B9 ?0 e1 R; u
 非天干沓和  非鬼罗刹神
0 ^9 o; O8 [3 @# x" D/ I 天师阿私陀  今我身是也 
7 q9 N& y5 \; e
8 k2 e9 a# D, U9 L- t我今知汝心中所念。故从梵天上来下耳。梵天去此极为玄远。彼帝释身亦复如是。转轮圣王亦不可得。不可以此苦行作释.梵.四天王! D0 ~. [( V1 ^4 f4 ?) R8 B# S
9 f/ ~: H" R0 P% H
是时。天师阿私陀便说此偈
0 Z6 o- Y5 k$ n+ h# ?/ Y! _! a
: ?! Z. J# i' u  P9 g# } 心内若干念  外服而粗犷
4 ]& c, H' c! h6 ]& j. c 但勤修正见  远离于恶道
$ ~3 D  P4 E% z" z* P1 s7 u) _& o 心戒清净行  口行亦复然
5 y8 o1 m: z- J, y6 z: z8 F 远离于恶念  必当生天上 
' a9 n5 u( s, v% x/ b% ]7 P) J
& G0 V+ I; C% \8 Q- C; e是时。七梵志白天师曰。审是天师乎。报曰。是也。但今梵志不以裸形得生天上。未必修此苦行。得生梵天之处。又非露暴形体。作若干苦行。得生彼处。能摄心意。使不移动。便生天上。不可以卿等所习得生彼处。大王。观察此义。不以裸形名为阿罗汉。其凡夫之人欲知真人者。此事不然。然复真人能分别所习凡夫之行。又复凡夫之人不能知凡夫之行。真人便能知凡夫之行。但大王知之。当方便知久远已来非适今也。当以观之。如是。大王。当以方便学之& s/ I8 [0 F% s/ R  N2 f
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:54:49 | 显示全部楼层
+ ~) V; Y/ ?' z+ N/ c4 m$ g& U
尔时。波斯匿王白世尊言。如来所说甚为快哉。非世人所能晓了。然国事猥多。欲还所止
5 ]9 R3 L/ o! l6 P9 {3 G) ]# x7 c
4 R4 V: Y/ T8 R. N佛告王曰。王宜知时
! q0 \% K, M* L6 S/ Z: c' d/ a9 B* b
尔时。王即从坐起。礼世尊足。便退而去8 f$ ?8 k7 e' s5 [, c- h
" P  r; h! V8 T
尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
2 X0 N$ q+ [8 t8 n' V6 A
% _1 u) N0 x# R3 i" f/ P/ J' C  (一○)
" F1 J/ u) q9 Y! X- |) Y3 f, T/ K. R# ^( O
闻如是
2 e' R$ U) M8 @+ i: |0 H" B: K4 W2 Q/ d5 }1 K& \
一时。佛在释翅迦毗罗卫国尼拘屡园。与大比丘众五百人俱
3 r4 |: c7 w. O, I6 _8 J+ C' x# e& U& H# U5 d7 j
尔时。世尊食后。从尼拘屡园往至毗罗耶致聚中。在一树下坐。是时。执杖释种出迦毗罗越至世尊所。在前默然而住。尔时。执杖释种问世尊言。沙门作何敕教。为何等论* S2 [2 o- O& z

, ~- }  n5 \0 ^3 d1 p2 q世尊告曰。梵志当知。我之所论。非天.龙.鬼神所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳% l. ?8 u; ]' f
' X1 I% k: p! q; z
是时。执杖释种俨头叹吒已。便退而去。尔时。如来即从座起。还诣所止
& ?: x4 Y( \' F7 H' s0 P3 B- I# F
尔时。世尊告诸比丘。向者。在彼园中坐。有执杖释种来至我所。而问我言。沙门为作何等论。吾报之曰。我之所论。非天.世人所能及也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳。是时。执杖释种闻此语已。便退而去0 K, C, Q* @, n% Q% K$ n' z. i+ z
( e9 [/ m' |$ i% t6 N3 z8 H
尔时。有一比丘白世尊言。云何亦不着世。复非住世
  F4 q# r4 s! j6 L% k, N2 C; y0 f& Z$ ~' ^& d) N* x
世尊告曰。如我所论者。都不着世。如今于欲而得解脱。断于释种狐疑。无有众想。我之所论者。正谓此耳。世尊作此语已。即起入室
: W1 Q7 N# n  K$ i4 v) Y+ d0 W  Z
- p. ]; z: K5 W/ R$ V5 n是时。诸比丘各相谓言。世尊向所论者。略说其义。谁能堪任广说此义乎
6 K9 X% P2 Q, a" g& _+ \- L. q% J& [6 d) @1 H- ]' t- v
是时。诸比丘自相谓言。世尊恒叹誉尊者大迦栴延。今唯有迦栴延能说此义耳: N5 n! J! h* i. f8 n! G
  Q' K9 U6 Z/ b, e( ^, i. J
是时。众多比丘语迦栴延曰。向者。如来略说其义。唯愿尊者当广演说之。事事分别。使诸人得解2 y7 X) l) f' N1 T
7 c4 t# k* ^/ k; p7 Q
迦栴延报曰。犹如聚落有人出于彼村。欲求真实之物。彼若见大树。便取斫杀。取其枝叶而舍之去。然今汝等亦复如是。舍如来已。来从枝求实。然彼如来皆观见之。靡不周遍。照明世间。为天.人导。如来者是法之真主。汝等亦当有此时节。自然当遇如来说此义: L% c0 S6 d) m# h1 _
$ y3 h! V7 x. T, E; C
时。诸比丘对曰。如来虽是法之真主。广演其义。然尊者为世尊记。堪任广说其义
  k$ Y& p: M" I. V+ Y- j' O
9 F! i' z# x, G3 l. @' i% `迦栴延报曰。汝等谛听。善思念之。吾当演说分别其义
% A7 v' y% _, y  q  \, H
. D* n7 M/ N5 O8 r" G( d2 `诸比丘对曰。甚善。是时。诸比丘即受其教
3 F1 L! {' k% \( v) D# b# h/ U  l7 S8 J0 m) ]+ `5 ~
迦栴延告曰。今如来所言。我之所论。非天.龙.鬼神之所能及。亦非着世。复非住世。然我于彼而得解脱。断诸狐疑。无复犹豫。如今众生之徒。好喜斗讼。起诸乱想。又如来言。我不于中起染着心。此是贪欲使。嗔恚.邪见.欲世间使。憍慢使。疑使。无明使。或遇刀杖苦痛之报。与人斗讼。起若干不善之行。起诸乱想。兴不善行。若眼见色而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有所觉。以有觉便有想。以有想便称量之。起若干种想着之念。耳闻声.鼻嗅香.舌尝味.身更细滑.意知法。而起识想。三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛便有觉。以有觉便有想。以有想便称量之。于中起若干种想着之念。此是贪欲之使.嗔恚使.邪见使.憍慢使.欲世间使.痴使.疑使。皆起刀杖之变。兴若干种之变。不可称计
4 m+ O: e; V! H' O  M& I8 Z6 }- t" T8 q
若有人作是说。亦无眼。亦无色。而有更乐。此事不然。设复言。无更乐有痛者。此亦不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。设复有人言。无耳.无声。无鼻.无香。无舌.无味。无身.无细滑。无意.无法。而言有识者。终无此理也。设言。无识而有更乐者。此事不然。设。无更乐而言有痛者。此事不然。设言。无痛而有想著者。此事不然。若复人言。有眼.有色于中起识。此是必然。若言。耳声.鼻香.舌味.身细滑.意法于中起识者。此事必然。诸贤当知。由此因缘。世尊说曰。我之所论。天及世人.魔.若魔天不能及者。亦不着世。复不住世。然我于欲而得解脱。断于狐疑。无复犹豫。世尊因此缘略说其义耳。汝等心不解者。更至如来所。重问此义。设如来有所说者。好念奉持, l  L- v/ H/ J0 j( }& T- ~; L4 B
. w- [5 x* P0 N; f6 E8 \7 ~
是时。众多比丘闻迦栴延所说。亦不言善。复不言非。即从座起而去。自相谓言。我等当持此义往问如来。设世尊有所说者。当奉行之
1 r. l" ^' P3 W: x% h9 m3 t8 f1 u9 ]7 f6 d( H
是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘以此缘本。具白世尊。尔时。如来告比丘曰。迦栴延比丘聪明辩才。广演其义。设汝等至吾所问此义。我亦当以此与汝说之" c' S  l- d) z7 I6 {" r
4 t" N* q: K$ f5 D- `  D
尔时。阿难在如来后。是时。阿难白佛言。此经义理极为甚深。犹如有人行路而遇甘露。取而食之。极为香美。食无厌足。此亦如是。其善男子.善女人所至到处。闻此法而无厌足。重白世尊。此经名何等。当云何奉行" s: F) S! @( q5 ]6 Q, \
7 o( o2 b) I3 |' a1 I3 N. @; {3 g
佛告阿难。此经名曰甘露法味。当念奉行
0 W+ `! c$ J8 X尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
& Z8 V% r1 {1 e7 h1 j/ {- ~5 Z1 F5 ~- j9 c
! z9 \/ T. O1 Q0 G+ @. ? % L( Z' ^: x( u* \3 A
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 ]0 q7 E* r) P( ?
$ F, i0 N0 r. ^5 v! G  (四)
( S, w3 V: D4 V# _, d0 f# i9 H% V
% H! }& _( y! [; w闻如是
8 r/ w( o5 |/ w/ i% M8 M4 M6 C  M( P+ H2 [) f: q# j
一时。佛在释翅迦毗罗越城尼拘屡园。与大比丘众五百人俱+ t- e4 z6 R9 c! t4 Z

8 Q8 U6 S9 o7 v3 ?2 B是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。我等欲诣北方游化
* }' v; w$ [- r; g
+ v8 D6 O8 t/ {$ U" t) e世尊告曰。宜知是时。世尊复告比丘曰。汝等为辞舍利弗比丘乎  n8 W6 ]: c1 u# y  r! S
* ]- x, o0 X6 }: B1 ~; M# Y
诸比丘对曰。不也。世尊+ J' E: f( K; _# r, ~& ^; _9 e

: e+ a9 g+ Q$ |% ?5 C) t. f1 v尔时。世尊告诸比丘。汝等往辞舍利弗比丘。所以然者。舍利弗比丘恒与诸梵行人教诫其法。说法无厌足& d& v# b6 ~6 ~/ T

% M2 G0 V7 z/ P) Z  x1 I4 S尔时。世尊与诸比丘说微妙之法。诸比丘闻法已。即从座起。礼世尊足。绕佛三匝。便退而去% \$ J4 M9 a( A2 L; ~

" ~' f; |0 d0 b8 h3 R% ]) v" h尔时。舍利弗在释翅神寺中游。尔时。众多比丘往至舍利弗所。共相问讯。在一面坐。是时。众多比丘白舍利弗言。我等欲诣北方人间游化。今以辞世尊
. |9 ^3 g' t& I2 W& e5 r; F( e. N( R* Z( G# V: r% K9 H
舍利弗言。卿等当知。北方人民.沙门.婆罗门皆悉聪明。智慧难及。复有人民喜来相试。若当来问卿。诸贤师。作何等论。设当作是问者。欲云何报之. f  s! c+ k& I! i

$ @, e. ]* t. s& E0 F) c9 S诸比丘报曰。设当有人来问者。我当以此义报之。色者无常。其无常者即是苦也。苦者无我。无我者空。以空无我.彼空。如是智者之所观也。痛.想.行.识亦复无常.苦.空.无我。其实空者彼无我.空。如是智者之所学也。此五盛阴皆空.皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住。八种之道。将从有七。我师所说正谓此耳。若刹利.婆罗门.人民之类。来问我义者。我等当以此义报之
+ s! X4 ?4 P* }2 U2 h) Y9 @: V! `( \, T' L3 I: W
是时。舍利弗语众多比丘曰。汝等坚持心意。勿为轻举
) r# l- G' E$ M1 c- m, j' L
; X5 K* I" f5 s% y: z. O是时。舍利弗具足与诸比丘说微妙之法。即从座起而去
8 i' N& M8 y$ w6 p& X0 h
+ F7 S( H% t$ g! T) O$ \+ C是时。众多比丘去不远。舍利弗告比丘。当云何行八种之道及七种之法" V7 x9 L5 @5 h  a& P1 J
( a6 e4 ]4 V  m4 K' _4 M) c
是时。众多比丘白舍利弗言。我等乃从远来。欲闻其义。唯愿说之3 P: F9 i1 S! p8 \! b4 ]. S

0 B. K4 Q* @  u9 Y- C- W7 t8 c舍利弗报曰。汝等谛听。谛听。善思念之。吾今当说。是时。比丘而受其教/ |  l2 J. V! @

5 ?: N2 ?! i/ d& ?; F: J( y舍利弗告曰。若一心念正见者。念觉意不乱也。等治者。念一心一切诸法。法觉意也。等语者。身意精进。精进觉意也。等业者。一切诸法得生。喜觉意也。等命者。知足于贤圣之财。悉舍家财。安其形体。猗觉意也。等方便者。得贤圣四谛。尽除去诸结。定觉意也。等念者。观四意止。身无牢固。皆空无我。护觉意也。等三昧者。不获者获。不度者度。不得证者使得证也。设当有人来问此义。云何修八种道及七法。汝等当如是报之。所以然者。八种道及七法。其有比丘修此者。有漏心便得解脱4 m( r6 n. c2 x( M, L

( @* d8 C' i* P% [" D3 d7 L9 D/ y我今重告汝。其有比丘修行思惟八种道及七法者。彼比丘便成二果而无狐疑。得阿罗汉。且舍此事。若不能多。一日之中行此八种道及七法者。其福不可称计。得阿那含.若阿罗汉。是故。诸贤。当求方便。行此八种道及七法者。于取道无有狐疑6 \" A& f7 T; ]7 i8 z2 s) Y
, K: E' r& I" ]% Q, O6 G
尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行' W/ a# z- x- ~! H/ ~# S

2 f2 z; o8 V- K' ?. Z  (五)
1 c) U9 K; Z' ?, c3 \$ k7 L5 b/ [8 T( W. @- k0 }! N
闻如是
: s8 W% v! w( ?8 i
: \) E* ~+ Y; E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. w& [4 q1 J1 C. ]# R/ H$ Y( t* ~( o# o

- _4 n: R- G( J6 h( j8 ~1 D8 V3 D尔时。世尊语迦叶曰。汝今年已朽迈。无少壮之意。宜可受诸长者衣裳及其饮食6 v+ R- k# B! v! o) o
/ o2 y/ g  f/ ]/ J. E4 k' @
大迦叶白佛言。我不堪任受彼衣食。今此纳衣随时乞食。快乐无比。所以然者。将来当有比丘。形体柔软。心贪好衣食。便于禅退转。不复能行苦业。又当作是语。过去佛时。诸比丘等亦受人请.受人衣食。我等何为不法古时圣人乎。坐贪着衣食故。便当舍服为白衣。使诸圣贤无复威神。四部之众渐渐减少。圣众已减少。如来神寺复当毁坏。如来神寺已毁坏故。经法复当凋落。是时。众生无复精光。以无精光。寿命遂短。是时。彼众生命终已。皆堕三恶趣。犹如今日众生之类。为福多者皆生天上。当来之世为罪多者。尽入地狱- Q5 p# ^5 m4 h2 d2 e
( N% M- E7 S, |# [1 V
世尊告曰。善哉。善哉。迦叶多所饶益。为世人民作良友福田。迦叶当知。吾般涅槃后千岁余。当有比丘于禅退转。不复行头陀之法。亦无乞食.着补纳衣。贪受长者请其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜庄饰房舍。亦不用大小便为药。但着余药草。极甘美者。或于其中贪着财货。吝惜房舍。恒共斗诤。尔时。檀越施主笃信佛法。好喜惠施。不惜财物。是时。檀越施主命终之后尽生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是。迦叶。一切诸行皆悉无常。不得久保7 P# D. L+ }" k1 w( p
" E' p7 E, l. J( H  Y  k* U* }! ?
又迦叶当知。将来之世。当有比丘剃须发而习家业。左抱男。右抱女。又执筝箫在街巷乞食。尔时。檀越施主受福无穷。况复今日至诚乞食者。如是。迦叶。一切行无常。不可久停。迦叶当知。将来之世。若有沙门比丘当舍八种道及七种之法。如我今日于三阿僧祇劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲。在众人中乞食以自济命。然后檀越施主饭彼比丘众。犹获其福。况复今日而不得其福乎。我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间。其有遏绝圣人言教者。便为堕边际。是故。今日嘱累汝经法。无令脱失
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:55:06 | 显示全部楼层
 增壹阿含经莫畏品第四十一8 `5 u- N! E1 e
0 Z. W. r% {) o3 M) Y; a
  (一)8 {0 @8 z8 e8 H. F; X# F9 y

' t8 b' _2 o) K闻如是
/ r" w6 N  |; Q+ x* _! M& b$ {0 }
一时。佛在释翅迦毗罗卫尼拘屡园中0 n% A. v' U5 c+ ~
( Y2 G$ v; v8 x0 m! X
是时。摩呵男释往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。摩呵男释白世尊言。躬从如来受此言教。诸有善男子.善女人断三结使。成须陀洹。名不退转。必成道果。更不求诸外道异学。亦复不观察余人所说。设当尔者。此事不然。我若见暴牛.马.骆驼。即时恐惧。衣毛皆竖。复作是念。设我今日怀此恐惧。当取命终者。为生何处
8 \; o# k& U" p7 ~$ u, ~5 K. L5 U! v7 P( k! w* i
世尊告摩呵男。勿起恐畏之心。设当取命终。不堕三恶趣。所以然者。今有三消灭之义。云何为三。如有着于淫欲而起恼乱。复起害心向他人。已无此欲。则不起杀害之心。于现法中不起苦恼。诸有恶不善法欲自害己。设无此者。则无扰乱。便无愁忧。是谓。摩呵男。此三义诸恶不善法便堕在下。诸善之法便在于上。亦如酥瓶在水中坏。是时瓦石便沈在下。酥便浮在上。此亦如是。诸恶不善之法便在于下。诸善之法便浮在上。摩呵男。当知我昔日未成佛道。在优留毗六年勤苦。不食美味。身体羸瘦。如似百年之人。皆由不食之所致。若我欲起时。便自堕地。时。我复作是念。设我于中命终者。当生何处。时。我复作是念。我今命终者。必不生恶道中。然复义趣不可从乐至乐。要当由苦然复至乐8 I2 Y9 f" e; N* \1 X/ U) h
7 F/ O# ]0 j; N6 p  i5 N
我尔时复游在仙人窟中。尔时。有多尼揵子在彼学道。是时。尼揵子举手指日。曝体学道。或复有蹲而学道。我尔时往至彼所。语尼揵子。汝等何故离坐举手翘足乎。彼尼揵子曰。瞿昙当知。昔我先师作不善行。今所以苦者。欲灭其罪。今虽露形体。有惭辱分。亦有消灭此事。瞿昙当知。行尽苦亦尽。苦尽行亦尽。苦行已尽。便至涅槃
! z3 b7 x) z& i% `" ]) u
9 ]: n; b2 N7 v& S8 N7 w- E我尔时复语尼揵子曰。此事不然。亦无由行尽苦亦尽。亦不由苦尽行亦尽得至涅槃。但今苦行尽得至涅槃者。此事然矣。但不可从乐至乐。尼揵子曰。频毗娑罗王从乐至乐。有何苦哉。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王乐何如我乐。尼揵子报我言。频毗娑罗王乐胜汝乐也。我尔时复语尼揵子曰。频毗娑罗王能使我七日七夜结跏趺坐。形体不移动乎。正使六.五.四.三.二。乃至一日结跏趺坐乎。尼揵子报曰。不也。瞿昙。世尊告曰。我能堪任结跏趺坐。形不移动。云何。尼揵子。谁者为乐。频毗娑罗王乐耶。为我乐耶。尼揵子曰。瞿昙沙门乐1 p. \9 s0 y. h. c% v

! C2 \; t% k  ^5 t% W如是。摩呵男。当作此方便。知不可从乐至乐。要当从苦至乐。犹如。摩呵男。大村左右有大池水。纵横一由旬。水满其中。若复有人。来取彼一渧水。云何。摩呵男。水何者为多。一渧水多。为池水多乎
; C7 p# A4 q: m& ]1 ^
" v# _; d% L# U4 G/ {+ J- f1 O7 ?摩呵男曰。池水多。非一渧水多也) Y" t9 U. `1 Y9 R6 d$ O5 _

4 C# X# k: O5 T8 J# L世尊告曰。此亦如是。贤圣弟子诸苦已尽。永无复有。余存在者如一渧水耳。如我众中最下道者。不过七死七生而尽苦际。若复勇猛精进。便为家家。即得道迹
4 w% T7 P. [. Q7 L& V/ q
7 }8 o+ \  y% ^% w7 T尔时。世尊重与摩呵男说微妙之法。彼闻法已。即从座起而去& Z3 r- X. M. J) r! Q  X9 d

1 b# F* F: V7 T! j. d5 Y尔时。摩呵男闻佛所说。欢喜奉行/ U1 h' V! w! k3 q" |
) D! V# U: z- h. {! [1 ?  b
  (二)2 i1 H' D5 }! ]2 }$ _9 Z
$ O: y) x/ @8 O% l) n2 L6 U
闻如是
# n( R* A" c$ \! |0 G- j. z9 `. L! W: w) u
一时。尊者那伽波罗在鹿野城中
, I* l* y! j8 D# ?" L6 C, e8 h' Z/ ^. a
是时。有一婆罗门年垂朽迈。昔与尊者那伽婆罗少小旧款。是时。婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。在一面坐
- Q% |0 ~# U  C# J2 J
' _& K& _* b) Z2 W$ ~尔时。梵志语那伽婆罗曰。汝今于乐之中。最为快乐  }, y5 t. `. S: G1 }

/ Y' r- M2 a  C: @) _! d那伽婆罗曰。汝观何等义。而作是说。于乐之中。最为快乐
1 A9 d! T/ H& F* i* P* @1 `4 w
1 N! d3 F' a$ ~* n  i9 E婆罗门报曰。我频七日中。七男儿死。皆勇猛高才。智慧难及。近六日之中。十二作使人无常。能堪作使。无有懈怠。近五日已来。四兄弟无常。多诸妓术。无事不闲。近四日已来。父母命终。年向百岁。舍我去世。近三日已来。二妇复死。颜貌端政。世之希有。又复家中有八窖珍宝。昨日求之而不知处。如我今日遭此苦恼。不可称计。然。尊者。今日永离彼患。无复愁忧。正以道法而自娱乐。我观此义已。故作是说。于乐之中。最为快乐, f4 P2 I" C! M6 r) m- N

8 e* W! U5 j4 O. V$ i  @. I是时。尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。使彼尔许之人而不命终乎
# F  H+ k0 `+ q) X* E* G8 J9 s+ n+ I" H' D& F6 U# C8 W- |
梵志对曰。我亦多作方便。欲令不死。又不失财。亦复随时布施。作诸功德。祠祀诸天。供养诸长老梵志。拥护诸神。诵诸咒术。亦能瞻视星宿。亦复能和合药草。亦以甘馔饮食施彼穷厄。如此之比不可称也。然复不能济彼命根' }0 z5 X1 t( B- e* ?$ y

6 a' |# e" w. e: G' F是时。尊者那伽婆罗便说此偈
  t+ U; g7 ]- }9 ~$ J% o+ K: I, g7 G4 n: N" P6 E& \
 药草诸咒术  衣被饮食具
  Q4 _& e0 W' r$ G- G2 P 虽施而无益  犹抱身苦行
1 I4 y$ y0 E' ]& v+ \" e9 l1 n$ L 正使祭神祠  香花及沐浴
( U1 u3 i1 N" ? 计挍此原本  无能疗治者
2 n! H6 n0 l$ r* }3 r/ S; Q 假使施诸物  精进持梵行! R+ l1 \$ O4 `
 计挍此原本  无能疗治者 5 X% |6 n  i8 q. @' y
5 Q* P* {' B, a7 Y0 t6 }
是时。梵志问曰。当行何法。使无此苦恼之患
1 S7 c# I5 R0 q! N0 h. w# o& G5 L- A# \. P. f
是时。尊者那伽婆罗便说此偈
3 o8 S& |, M1 J! O; B* N/ {) j/ N# K9 t  @
 恩爱无明本  兴诸苦恼患
2 x; S! d' J8 K5 j$ j7 L; \ 彼灭而无余  便无复有苦 
, H5 q% L+ T2 G. {7 z: @) w, f( |" ~3 j$ J  _$ ?" W- ]
是时。彼梵志正闻语已。即时便说此偈
: j. y: x9 C) a: ^4 s1 N0 G& D8 h0 m
 虽老不极老  所行如弟子
$ @& I! J- Q6 } 愿听出家学  使得离此灾 
% @5 t$ @- V+ N0 w+ L
3 U' n$ F$ O  E是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣。使出家学。又告之曰。汝今。比丘。当观此身从头至足。此发.毛.爪.齿为从何来。形体.皮肉.骨髓.肠胃悉从何来。设从此去。当至何所。是故。比丘。勿多忧念世间苦恼。又当观此毛孔之中。求方便成四谛/ A: H; t- O2 z+ ]- Y( {
: e. o3 H' `- i% B
是时。尊者那伽婆罗便说此偈
/ s9 ]! l) K2 a2 S/ `) g" c
+ a# X1 ?6 b, g$ u8 b2 X: ?& S2 \) T/ n2 q 除想勿多忧  不久成法眼  N: h3 V  q( ]7 u' t: j' l; C  ~" `
 无常行如电  不遇此大幸' X  D( z$ z, }; J9 K
 一一观毛孔  生者灭者原% C6 o: `2 [  x0 D
 无常行如电  施心向涅槃 9 U; Y3 o2 ?% Q5 ]5 h
) W( D2 e3 y9 I3 z
是时。彼长老比丘受如是言教。在闲静之处。思惟此业。所以然族姓子。剃除须发。以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。彼比丘便成阿罗汉。是时。有天是彼比丘旧知识。见彼比丘成阿罗汉已。便往至那伽婆罗所。在虚空中而说此偈
1 u9 J4 E% e" F% O0 X. U4 ]5 T, d: P; ^9 R6 M" k
 以得具足戒  在彼闲静处
7 T$ z9 n" N+ r" p' M7 k 得道心无著  除诸原恶本 9 S$ d+ J" D" p4 F- q8 g
$ D! u1 ?6 V0 j( R) B  |
是时。彼天复以天华散尊者上。即于空中没不现
$ @6 O6 Y5 D' q; ?/ ~1 h/ h/ \: Z2 E+ j' {6 Y: c3 c3 _' I
尔时。彼比丘及天闻尊者那伽婆罗所说。欢喜奉行
: {3 O1 C+ _/ I, }& y
3 M8 u: x4 U( u% @+ H% M  (三)
# M: ?2 u7 P& c3 Z& ~6 O1 i  d3 `
+ T) [! F0 L" R9 F$ y, P' A# W闻如是
" o( K5 I3 ]* S9 g4 T
/ Q) }1 T& Y, N6 @; D一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( v6 o' h/ ]+ o7 E/ f
5 f6 N# q, X# f尔时。世尊告诸比丘。当观七处之善。又察四法。于此现法之中名为上人。云何。比丘。观七处之善。于是。比丘。以慈心遍满一方.二方.三方.四方。四维上下。亦复如是。尽于世间以慈心遍满其中。悲.喜.护心。空。无相.愿。亦复如是。诸根具足。饮食自量。恒自觉悟。如是。比丘。观七处3 \# X; Z% x$ m1 ?
5 W2 ^2 ~( ?# G% y6 ?  k: G7 K) o
云何。比丘。察四处之法。于是。比丘。内自观身。除去愁忧。身意止。外复观身身意止。内外观身身意止。内自观痛痛意止。外自观痛痛意止。内外观痛痛意止。内观心心意止。外观心心意止。内外观心心意止。除去愁忧。无复苦患。内观法法意止。外观法法意止。内外观法法意止。如是。比丘。观四法之善: Z0 K5 j1 M; x  E

* w% d/ a0 C/ {6 c7 Z6 D7 B4 p若复。比丘。如是七处善及察四法。于此现法中为上人。是故。比丘。当求方便。办七处之善及观四法。如是。比丘。当作是学
( ~6 U# {2 c: G# ^; X
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:55:23 | 显示全部楼层
是时。大迦叶及阿难即从座起。长跪叉手。白世尊言。以何等故。以此经法付授二人。不嘱累余人乎。又复如来众中。神通第一不可称计。然不嘱累
  f  \  ?6 `' }" U* D8 p% ^
" A( @) [! |5 j世尊告迦叶曰。我于天上.人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶.阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶.阿难比丘之比。极为殊妙。所以然者。过去诸佛头陀行比丘。法存则存。法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘。今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者。过去时诸佛侍者。闻他所说。然后乃解。然今日阿难比丘。如来未发语便解。如来不复语是。皆悉知之。由此因缘。阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故。迦叶。阿难吾今付授汝。嘱累汝此法宝。无令缺减
3 V6 I0 e3 z1 p$ w
1 Q* m& X6 g, j7 G; @) g; S1 G/ a" p; O尔时。世尊便说偈言. x5 r+ T0 v4 h9 b
* u2 {  b2 m& _2 G1 }
 一切行无常  起者必有灭& S6 m' l" ]5 e, u' G% g) R) m8 g
 无生则无死  此灭最为乐 
8 h/ T+ s! k1 T  r& \+ M
' x; J$ R  C6 \. N& v1 `是时。大迦叶及阿难闻佛所说。欢喜奉行  W# @: W: T" P# n+ C/ m
- d  i- e/ w. V+ j  L+ E: q: \
增壹阿含经卷第三十五增壹阿含经卷第三十六9 p( w/ T) x6 _$ f  a5 u

/ D( Q% X7 n1 ]" h/ C: T6 C1 @    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
! I* l6 z5 |4 H' {4 V$ ?/ L6 C- e
( D' h9 Y# M* {4 t  X' T
# |, _4 Q- Y" A$ m) t9 S  八难品第四十二之一
2 e) {. s( g/ o$ x" Y# M5 R9 |* R/ e. o9 O9 d3 I6 `5 g
  (一)8 `) v! ?1 w7 P& g, P

0 _( i# w! D! |- H闻如是
2 g' n, R$ s% ~2 v% C: t
2 p$ A# T: ]/ w" V+ ]4 L( @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* J+ Q  s! m0 [+ M7 N- \/ k
/ m; }! B  Z0 W5 N$ r# \+ ~
尔时。世尊告诸比丘。凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为八。若如来出现世时。广演法教。得至涅槃。如来之所行。然此众生在地狱中。不闻不睹。是谓初一难也
' z% a' s2 M' e1 N$ r6 @8 f7 {; j7 H+ u0 l  H* o. A
若复如来出现世时。广演法教。然此众生在畜生中。不闻不睹。是谓第二之难+ y. f$ C+ ?2 x: `

$ X# [+ L* w! y* M! q! u复次。如来出现世时。广说法教。然此众生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也- X1 _( U( Y* W: m: \$ M( p

/ W9 {5 r8 i, Y复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也2 p- U9 s+ G  v, U& g: O
1 I, N" e3 [/ e  u# q
复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难
. t3 G* |: z. i7 M0 W+ v( }- m6 E% T0 N, c1 N' |8 m8 [6 d
复次。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生生于中国。又且六情不完具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也9 z* d$ ]1 v, M9 B; m
5 l# @/ ]/ D+ o7 P
若复如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生在于中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识邪见。无人.无施.亦无受者。亦无善恶之报。无今世.后世。亦无父母。世无沙门.婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也
  `7 [( q  d2 }, E( g) s; B4 @0 j* i& k4 X; d$ _
复次。如来不出现世。亦复不说法使至涅槃者。又此众生生在中国。六情完具。堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物.有施.有受者。有善恶之报。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行所修行。是谓。比丘。有此八难。非梵行所修行  F7 a5 L6 N) Z# ]' q9 }3 y- C

2 W7 i* g2 A) S$ T3 y0 y, C于是。比丘。有一时节法。梵行人所修行。云何为一。于是。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶之法。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法。得至涅槃
1 {1 i2 p$ d: U# d% n7 a' j  n" ?- H1 B
尔时。世尊便说此偈
# r( R! U8 C1 E2 I1 v. W" |
* E6 m0 e) c3 n9 u0 ?! h 八难非一类  令人不得道
# b9 a* M' L) w0 F5 c 如今现在前  世间不可遇9 b! ]9 ?$ f' K8 j! f
 亦当学正法  亦莫失是处. E2 G: p( W$ T. \3 r8 c
 追忆过去等  便生地狱中+ N4 B& ?" i7 u" Z" m& [! D7 n0 C
 于是断无欲  思惟于正法
1 X) _3 @+ W* @: ~% F 久存于世间  而无断灭时% C# T0 {& {+ ]
 于是断无欲  思惟于正法
7 v  n/ K' P( m  G+ s- B+ y$ o  B 永断生死原  久存于世间1 t1 q9 m& f+ l; t
 以得于人身  分别正真法
7 `( @- h  B" ~6 S6 Q 诸不得果者  必游八难处9 y. O4 a/ m2 b+ g$ _
 今说有八难  佛法之要行
$ A! g2 G/ L- i) B+ A8 f 一难犹尚剧  如板浮大海
2 t, }; e% U) E0 f 虽当离一难  然可有此理
3 R0 U* x8 Q: @! l! Q+ j  k 设离一四谛  永离于正道) g: P- F8 a2 \: U
 是故当专心  思惟于妙理
" a% K# T: O2 C( ` 至诚听正法  便得无为处 , Y, e' i) o  M/ S4 B/ b9 ]

# t$ d7 E- h/ q& Z9 c5 I是故。比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是。诸比丘。当作是学3 w2 {6 A. s/ v  j6 F' J* d

* c. W3 u$ c, n" `3 s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 s/ R  k' s; e+ e% D

; L! H/ }2 y- X  (二)
# B! Y$ b# g8 P! c- H6 @7 W; O* }; y
闻如是& j6 s1 E7 P0 W# _

: M; E7 f; V; y" @. w) f( K1 x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ A$ u+ k$ Z0 S/ {
2 v! Z1 ^- Q* i0 Y: V2 J( a6 u
尔时。世尊告诸比丘。有八大地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。如是。比丘。八大地狱
# ^% \  b" e/ U: V& q
+ S2 R' C5 K: t1 V尔时。世尊便说此偈
( F6 w) W: N. q- P. [3 i% ^; e* {, H* X" _% M
 还活及黑绳  等害二涕哭
$ ]0 u+ ]  o' U- I/ m: S 五逆阿鼻狱  炎大炎地狱
. b, c5 a1 F$ g  S7 p 此名八地狱  其中不可处
! F- H/ k6 m9 e; \8 d5 F 皆由恶行本  十六隔子围& H( `( S2 E. A2 {0 ]' M: W
 然彼铁狱上  为火之所烧, D2 ~! K3 C. ~8 {9 H  K# K, [
 遍一由旬内  炽火极热盛
( ?2 I- X: C6 m: B 四城四门户  其间甚平整6 ]  k8 r+ j! D' ]& J9 _. i, m
 又以铁作城  铁板覆其上 / i7 g7 K' F' j# j0 E3 {
4 @( ^" u1 w; y
斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故。名为还活地狱。复有彼众生形体挺直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转。形体以无肉血。是时。众生自相谓言。众生还活。还活。是时。彼众生便自还活。以此因缘。故名为还活地狱4 C; e" A& V! g9 |5 h
+ o1 |' v6 k: M+ M; G' z6 P& F
复以何因。名为黑绳地狱。然彼众生形体筋脉皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱
3 w+ y( U# @0 }" x1 ?$ e. U( }7 q4 l3 n" w( w
复以何因缘。名等害地狱。是时。彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。名为等害地狱
; K: Y1 W" c) q- O  F. k( n) ]+ u! D/ E8 d7 D+ @
复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱9 A$ _. m) H( C6 d. f- N% M% ^
" n. W% P% @+ D2 {' ?5 g* j
复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼.椎胸.自掴。同声唱[口*睪]。由此因缘。名为大涕哭地狱
* s$ O- `# @7 M8 ?' Y" ]9 n
' l/ O! O5 D# C; \! q7 |% c' m复以何因缘。名为阿鼻地狱。然众生之类杀害父母。坏佛偷婆。斗乱众僧。习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱
/ _$ A* T/ S2 _$ o0 l) e3 ?
$ L+ ^4 \6 i, d0 o/ Z2 B
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:55:39 | 显示全部楼层
复以何因缘。名为炎地狱。然众生之类在彼狱中。形体烟出。皆融烂。故名为炎地狱
9 C" [1 C5 ^! z, e4 D8 C$ u* F) a# z0 Q3 v
复以何因缘。名为大炎地狱。然彼众生在此狱中。都不见罪人之遗余。是谓。比丘。由此因缘。名为八大地狱; e5 \. Y/ s: W2 z% k! L: i0 n$ F

' z* Q2 r( p3 H1 `一一地狱有十六隔子。其名优钵地狱.钵头地狱.拘牟头地狱.分陀利地狱.未曾有地狱.永无地狱.愚惑地狱.缩聚地狱.刀山地狱.汤火地狱.火山地狱.灰河地狱.荆棘地狱.沸屎地狱.剑树地狱.热铁丸地狱。如是比十六隔子不可称量。使彼众生。生地狱中, Z7 W, |' k+ [* F2 X# g5 c- [

0 k/ W+ |( N1 C/ J0 o: J# R彼或有众生毁正见者。诽谤正法而远离之。命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生。便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛.羊及种种类。命终之后生等害地狱中。其有众生不与取。窃他物者。便生涕哭地狱中。其有众生常喜淫泆。有复妄语。命终之后生大涕哭地狱中。其有众生杀害父母。破坏神寺。斗乱圣众。诽谤圣人。习倒邪见。命终之后生阿鼻地狱中。其有众生。此间闻语。复传来至彼。设彼间闻。复传来至此。求人方便。彼人命终之后生炎地狱中。其有众生斗乱彼此。贪着他物。兴起悭疾。意怀犹豫。命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业。命终之后生十六隔子中
; @1 W1 {7 l; v4 q2 `: U, T( v' _# D' n; e
是时。狱卒役彼众生。苦痛难量。或断手。或断脚。或断手脚。或截鼻。或断耳。或断耳鼻。或取材木押之。或以草着其腹。或取发悬之。或剥其皮。割其肉。或分为二分。或还缝合之。或取五刖之。或取火侧炙之。或融铁洒之。或五磔之。或长其身。或以利斧而枭其首。寻复还生。要当人中罪毕。然后乃生。是时。狱卒取彼众生。大椎碎其形体。或取脊脉剥之。复驱逐使上剑树。复驱使使下。是时。有铁嘴乌寻复食之。复取五系之。不得动转。寻复举着大镬汤中。加以铁叉而害其身。风吹其身。复还生如故。是时。狱卒复使众生上刀山.火山不令停住。其中受苦不可称计。要当人中所作罪毕。然后乃出
. ~% a1 v+ R  K8 g
) m* O; X. E) u7 D是时。罪人不堪受此苦痛。复求入热灰地狱中受苦无量。复从中出。入逆刺地狱。其中风吹痛不可计。复从中出。入热屎地狱中。是时。热屎地狱中有濡细虫。啖彼骨肉。是时。众生不堪受苦痛。复移至剑树地狱。伤坏形体。痛不可忍# U7 D) N  w4 @/ b8 J) K7 B

; |, C" \3 R/ X) g  [是时。狱卒语彼众生曰。汝等为从何来。是时罪人报曰。我曹亦复不知为从何来。又问。为从何去。报曰。亦复不知当何所至。又问。今欲求何等。报曰。吾等极患饥渴。是时。狱卒以热铁丸着彼罪人口中。烧烂身体。痛不可堪。要当毕其罪本。然后乃命终。是时。罪人复还历经尔许地狱。于中受苦数千万岁。然后乃出。比丘当知。阎罗王便作是念。诸有众生身.口.意行恶。尽当受如是之罪。诸有众生身.口.意行善者。如是之比皆当生光音天) i4 H4 e2 b- }; D) U9 \- k- V
1 r- `8 Z4 I3 Y8 ]
是时。世尊便说此偈/ s9 d* D+ [( x5 @" n7 ^% n* \8 e, D

" J8 a( p/ Y( P- A9 k' E# K0 b 愚者常欢喜  如彼光音天! ^% @7 `3 o4 M9 {$ s1 m
 智者常怀惧  犹如处地狱 
  r3 G' x3 a. \& s& A' v5 c9 s7 M0 F& p( J8 ?3 Z& E
是时比丘。闻阎罗王作是教令。我今何日当灭昔所作罪。于此命终得受人形。生中国之中。与善知识共会。父母笃信佛法。于如来众中得出家学道。于现法中得尽有漏成无漏。我今重苦汝。勤加用意。去离八难处。得生中国。与善知识相遇。得修梵行。所愿成果不失本誓。是故。比丘。若善男子.善女人欲离八大地狱及十六隔子者。当求方便。修八正道。如是。比丘。当作是学1 e' S; x3 R7 k: M2 ~
0 [) ]2 X' m% k# K
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* [" S# a) L  W9 H+ K% K
, F5 }/ e: d4 h  (三)
7 s: M/ P+ G2 {9 [2 H& z. t8 Y) c0 _* l2 l: ^3 ]+ ^" v
闻如是' m6 D, q8 Z* X" I7 H1 i4 `
4 R* b: c4 N* V
一时。佛在毗舍离奈祇园中。与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化
- r2 X/ _  |' l) e5 v# u) A
& R7 K$ M) i9 k9 {  J是时。世尊还顾观毗舍离城。寻时便说此偈. X3 F4 `( g6 x: C% Y2 c$ f
- Z6 K- B+ O2 {- Y; d; m
 今观毗舍离  更后不复睹5 Z2 o3 [: Z& r; f7 v9 ?
 亦复更不入  于是当别去 " q$ z' q# C+ K

3 X/ R& Q! o' a. l是时。毗舍离城中人民。闻说此偈。普怀愁忧。从世尊后。各各堕泪。自相谓曰。如来灭度将在不久。世间当失光明! Q5 s- K( h7 z3 @3 Q% }

0 Q' d3 q. J" Z3 ^7 K世尊告曰。止。止。诸人勿怀愁忧。应坏之物欲使不坏者。终无此理。吾先以有四事之教。由此得作证。亦复以四部之众。说此四事之教。云何为四。一切行无常。是谓一法。一切行苦。是谓二法。一切行无我。是谓三法。涅槃为灭尽。是谓第四法之本。如是不久。如来当取灭度。汝等当知。四法之本。普与一切众生而说其义( }9 R7 @$ e: o. w

+ w9 p" f! _8 l) P8 ~9 |! _" j尔时。世尊欲使毗舍离城人民还归。即化作大坑。如来将诸比丘众在彼岸。国土人民而在此岸。是时。世尊即掷己钵在虚空中与彼人民。又告之曰。汝等。好供养此钵。亦当供养高才法师。长夜之中获福无量。是时。世尊与彼钵已。即时诣拘尸那竭国8 I. T0 Z; l3 X1 p6 _

: w/ m' }' S' Q8 ]& {4 d) h, y是时。拘尸那竭国人民五百余力士集在一处。各作此论。我同共造奇特之事。使后命终之时。名称远布。子孙共传。昔日拘尸那竭力士势叵及* m' w% C2 n; t: S: A  ]8 E
. t) M1 B" [  c) D- A
斯须。复作是念。当造立何功德。尔时。去拘尸那竭国不远有大方石。长百二十步。广六十步。我等当共竖之。尽其筋力。欲得竖立。而不克获。亦不动摇。何况能举乎。是时。世尊便往至彼所。而告之曰。诸童子。欲何所施为: p2 V% ^4 J$ w8 J
9 l* t) x2 W1 y4 ^
时。诸童子白佛言。我向者各作此论。欲移此石。使世世称传其名。施功已来。乃经七日。然不能令此石移转. r6 N) Y; v1 W; b# z1 ~# q7 X

3 m4 h9 G2 e' ^  |佛告诸童子。卿等欲使如来竖此石乎7 i8 q& }4 V! D
9 g7 u# O# i# j/ w+ _
童子报言。今正是时。唯愿世尊当安此石! x$ B3 n" @/ ~! y3 F$ v

4 R  V) E# m3 p/ C6 L9 c是时。世尊以右手摩抆此石。举着左手中。掷着虚空中。是时。彼石乃至梵天上
) s$ j$ z8 z- `- L$ u% v$ \$ N" S2 P3 |% f5 w( m
是时。拘尸那竭力士不见此石。而白世尊曰。此石今何所至。我等今日咸共不见
, i) M( F. b! k( u, K/ R
4 X2 }1 I9 f2 t" h( i# s世尊告曰。此石今乃至梵天上
- {* r+ f6 i; `: b' F3 n4 e
) I. S6 J- [0 c. v4 s童子白佛言。此石何时当来阎浮利地上  }% R* {9 C; I( O. a- n

$ P+ o8 B) {: V. W世尊告曰。我今当引譬喻。智者以譬喻自解。设复有人往梵天上。取此石投阎浮地者。十二年乃到。然今如来威神所感。正尔当还* E$ o- I! J* }8 B
0 E: }/ i! x& q. _9 t: v6 V
如来说此语已。是时彼石寻时还来。虚空之中雨诸天华若干百种
" T9 x2 Y- N6 a: n, @. o) j
2 c+ ]* R& C' C+ q: S% M0 a是时。彼童子五百余人遥见石来。各各驰散。不安本处。佛告童子。勿怀恐惧。如来自当知时! M) \0 I9 v* |4 D
& m- q6 j2 @+ W  P# c( H7 f
尔时。世尊舒左手遥接彼石。着右手中而竖之。是时。三千大千刹土六变震动。虚空之中神妙之天。散种种忧钵莲华。是时。五百童子皆叹未曾有。甚奇。甚特。如来威神实不可及。此石今长百二十步。广六十步。然以一手而安处之
& r9 x2 F4 P6 u  X+ u! N& @. ?4 Z0 @9 K/ y4 U& u. h
是时。五百童子白佛言。如来以何力移动此石。为神足之力。为用智慧之力安处此石乎2 m$ c, X/ U0 p. a

; D0 e% [$ x5 P  G2 G; J佛告童子曰。吾亦不用神足之力。亦复不用智慧之力。吾今用父母之力安处此石% Q- e3 W2 p4 e6 [

) m( `$ o" }8 ~# L  A诸童子白佛。不审如来用父母之力。其事云何# }* Z6 H: _- S" y
5 m4 l- h! \8 X% y" Y+ s5 ~( n
世尊告曰。吾今当与汝引譬。智者以譬喻自解。童子当知。十骆驼之力。不如一凡象力。又复十骆驼及一凡象之力。不如一迦罗勒象力。又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力。不如一鸠陀延象力也。正使十骆驼.一凡象力。乃至鸠陀延象力。不如一婆摩那象力也。复计此象之力。不如一迦泥留象力也。复计诸象之力。复不如一优钵象力也。复计尔许象之力。复不如一钵头摩象力也。复计挍尔许象力。复不如一拘牟陀象力也。复取计挍之。复不如一分陀利象力也。复取计挍。复不如一香象之力。复取计挍之。复不如一摩呵那极之力。复计挍之。复不如一那罗延之力。复取计挍之。复不如一转轮圣王之力。复取计挍之。不如一阿维越致之力。复取计挍之。不如一补处菩萨之力。复取计挍之。复不如一道树下坐菩萨之力。复取计挍之。复不如一如来父母遗体之力。吾今以父母之力安处此石
5 l: y- j' e; f6 s' g" E: {5 q
9 V- o% Z9 y- `" x6 o7 D  }尔时。五百童子复白世尊言。如来神足力者。其事云何/ h$ x0 {! L& q

2 b( V# n+ ]. w9 K5 V世尊告曰。吾昔有弟子名目犍连。神足之中最为第一。尔时。共游在毗罗若竹园村中。尔时。国土至俭。人民相食。白骨盈路。然出家学士乞求难得。圣众羸瘦。气力虚竭。又复村中生民之类。皆怀饥色。无复聊赖。是时。大目犍连来至我所。而白我言。今此毗罗若极为饥俭。乞求无处。生民困悴。无复生路。我亦躬从如来受此言教。今此地下有自然地肥。极为香美。唯愿世尊听许弟子。反此地肥令在上。使此人民得食啖之。又使圣众得充气力
! e4 y. L0 J2 H. Z& M, v0 l, X
: t* X* I8 X" }7 \我尔时告目连曰。诸地中蠕动之虫。欲安处何所。目连白言。当化一手似此地形。又以一手反此地肥。使蠕动之虫各安其所。我尔时复告目连曰。汝当有何心识欲反此地。目连白言。我今反此地形。犹如力人反一树叶而无疑难也。我尔时复语目连曰。止。止。目连。不须反此地肥。所以然者。众生睹此当怀恐怖。衣毛皆竖。诸佛神寺亦当毁坏。是时。目连前白佛言。唯愿世尊听许圣众诣郁单曰乞食
/ V# V+ X+ k! S1 I& X- f, Q9 F7 B7 s" J+ D2 J& K. U' m: f% r
佛告目连。此大众中无神足者。当云何诣彼乞食。目连白佛言。其无神足者。我当接诣彼土。佛告目连。止。止。目连。何须圣众诣彼乞食。所以然者。将来之世亦当如是饥俭。乞求难得。人无颜色。尔时。诸长者婆罗门当语比丘言。汝等何不诣郁单越乞食。昔日释种弟子有大神足。遇此饥俭。皆共诣郁单曰乞食。而自存济。今日释迦弟子无有神足。亦无威神沙门之行。便轻易比丘。使彼长者居士。普怀憍慢之心。受罪无量。目连当知。以此因缘。诸比丘众不宜尽往诣彼乞食  I4 _0 u7 U" m# X+ r

3 x! r, w3 d7 u" d诸童子当知。目连神足其德如是。计目连神足之力。遍三千大千刹土。无空缺处。不如世尊神足之力。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也
: i  J4 _" k5 i6 x3 `3 K, T% L" s& d" p( p3 ?
诸童子白佛言。如来智慧力者。何者是乎
$ _( M! m  q/ M/ E6 |, u
* S4 o$ R$ C  G4 E" r( J" f9 z1 M世尊告曰。我昔亦有弟子名舍利弗。智慧之中最为第一。如大海水纵横八万四千由旬。水满其中。又须弥山高八万四千由旬。入水亦如是。然阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。今取较之。以四大海水为墨。以须弥山为树皮。现阎浮地草木作笔。复使三千大千刹土人民尽能书。欲写舍利弗比丘智慧之业。然童子当知。四大海水墨.笔.人之渐渐命终。不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是。童子。我弟子之中智慧第一。不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘。遍满三千大千刹土。无空缺处。欲比如来之智慧。百倍.千倍.巨亿万倍。不可以譬喻为比。如来智慧力者。其事如是! f6 y' [0 J  V* J7 v/ k2 I# [4 k
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:00 | 显示全部楼层
是时。童子复白佛言。颇更有力出此力者乎
+ I: W9 T. q8 j; W
& U( J  |+ n+ X! r4 o世尊告曰。亦有此力出诸力之上。何者是。所谓无常力是。今日如来夜半在双树间。为无常力所牵。当取灭度
  |* x2 z0 H8 B8 P# D# {& n
4 z( M' p3 N/ T! b4 R: H/ p, L9 C尔时。诸童子咸共堕泪。如来取灭度何其速哉。世丧眼目5 W% a' @  D; }5 r1 J+ Y  z% a

" Z- O2 v5 }# Z9 }, J, H尔时。君茶罗系头比丘尼是婆罗陀长者女。此比丘尼便作是念。吾闻世尊取灭度不久。然日数已尽。今宜可往至世尊所亲觐问讯。是时。彼比丘尼即出毗舍离城。往至世尊所。遥见如来径将诸比丘众及五百童子。欲诣双树间
" V+ l5 h4 J5 D% B3 ^6 K
; |- g! i# H& U2 I9 K8 m6 A& ]尔时。比丘尼至世尊所。头面礼足。白世尊言。我闻世尊取灭度将在不久# x4 g) T9 i* N) x

+ ~9 @3 E0 c) H2 W9 k世尊告曰。如来取灭度正在今日夜半耳5 p/ M, O0 p# m7 P- |7 e, J

7 x& W/ \8 C* ~4 w是时。比丘尼白佛言。我今所以出家学道。又不果所愿。然世尊舍我灭度。唯愿说微妙之法。使果其愿- H8 g& D6 T0 y9 e# n! L
4 u; Q+ \  q! T, D5 \
世尊告曰。汝今当思惟苦之原本
& _; d. K, M- m5 ?6 y/ ~, s. T2 K6 ]9 D9 k  |
比丘尼复白佛言。实苦。世尊。实苦。如来
; E3 R& n. u* Y" I0 p1 E: V% a6 `, L3 A$ Z; x0 O: w
世尊告曰。汝观何等义而言苦乎! q9 d) b, D0 j. W8 X, I$ t
3 A7 |8 b6 o( W! G* y
比丘尼白佛言。生苦.老苦.病苦.死苦.忧悲恼苦.怨憎会苦.恩爱别离苦。取要言之。五盛阴苦。如是。世尊。我观此义已。故言谓苦
0 \) J- _  v. [. x. ]* r% }
8 t2 I4 E$ s' R$ N7 u9 E8 w, `是时。比丘尼思惟义已。即于座上得三达智。是时。比丘尼白佛言。我不堪见世尊取灭度。唯愿听许先取灭度
/ |8 @$ ]* x' C7 U0 C
5 t) z2 }, v+ q$ Q是时。世尊默然可之。是时。比丘尼即从座起。礼世尊足。寻于佛前。身飞虚空。作十八变。或行.或坐.或复经行。身放烟火。踊没自由无所触碍。或出水火。遍满空中。是时。比丘尼作无央数之变已。即于无余涅槃界而取灭度。是时。当取灭度之日。八万天子得法眼清净
+ H6 b2 _) w* {) F: l' o; A0 ^1 J5 e- c0 J7 S5 ~+ k
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘尼。智慧捷疾者。所谓君茶罗比丘尼是也* E6 Q: k7 Q. k( y
; \; U6 h3 X/ \* n; t
是时。世尊告阿难曰。汝往双树间与如来敷座。使头北首
) ]2 X  C9 C; _" V; ~( D
: S1 n3 d' Z; e0 p- |4 K% [7 U. K对曰。如是。世尊。即受佛教。往双树间。与如来敷座。还至世尊所。头面礼足。白世尊曰。敷座已讫。使头北首。宜知是时
( M" K: q2 R' b; L4 `' N
* ~2 @% o, u3 y- w& p即时。世尊往彼树间。就所敷座。是时。尊者阿难白世尊言。有何因缘。如来敷座言头北向
# }, ]) J1 N7 g( Q/ W
* A! K+ D; ?% U+ w: q+ X佛告阿难。吾灭度后。佛法当在北天竺。以此因缘故。使敷座北向
  B8 L5 G$ `& Y' `5 S' `1 v+ k6 y2 h
- l9 A' s! x5 E是时。世尊分别三衣。尔时阿难白佛。以何等故。如来今日分别三衣
9 e6 t4 }* \1 y: \# k, j" m- u, W8 n3 u; X5 b1 b; L2 ~9 y$ \4 n! m
佛告阿难。我以当来之世檀越施主故。分别此衣耳。欲使彼人受其福故。分别衣尔( w6 E' i0 F# a

: Y' ~9 ?7 @9 o7 B8 [/ ~是时。世尊须臾之顷。口出五色光。遍照方域。尔时。阿难复白佛言。复以何因缘。如来今日口出五色光
2 ]3 O9 k- g- k% s! L- V4 z/ p3 s6 T6 ?# O! W8 o. \' U. K
世尊告曰。我向作是念。本未成道时长处地狱。吞热铁丸。或食草木。长此四大。或作骡.驴.骆驼.象.马.猪.羊。或作饿鬼。长四大形。有受胎之厄。或受天福。食自然甘露。我今以成如来。以根力觉道成如来身。由此因缘故。口出五色光尔3 A; ~1 [9 C1 K1 T
. J' A9 A6 s9 H* k! R
是时。须臾之间口出微妙之光。胜于前光。是时。阿难白世尊言。复以何因缘。如来重出光胜于前者
5 r6 P' |' X. U' a, T9 k/ E, }/ L; p; W$ z: N, Q( i
世尊告曰。我向者作是念。过去诸佛世尊取灭度。遗法不久存于世。我复重思惟。以何方便。使我法得久存在世。如来身者金刚之数。意欲碎此身如芥子许。流布世间。使将来之世。信乐檀越不见如来形像者。取供养之因。缘是福祐。当生四姓家.四天王家.三十三天.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。因此福祐。当生欲界.色界.无色界。或复有得须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道.辟支佛道。若成佛道。由此因缘故。出斯光明尔
) y: b2 d7 N( C, X& K' ~) p( k& r/ ]5 s+ x6 \4 W! c# n
是时。世尊躬自襞僧伽梨四叠。右胁着地。脚脚相累。是时。尊者阿难悲泣涕零。不能自胜。又自考责。既未成道。为结所缚。然今世尊舍我灭度。当何恃怙/ w1 s+ H! p# V# i( o# E' I2 X
: G4 p" m# S% _! L! m
是时。世尊知而告诸比丘曰。阿难比丘今为所在3 D- g# {4 ?  @4 I& Q2 d
- k4 p- L: O# M& V$ c
诸比丘对曰。阿难比丘今在如来床后。悲号堕泪。不能自胜。又自考责。既不成道。又不断结使。然今世尊舍我涅槃
/ }6 o/ C* U) f9 V( T( V+ L( E/ b* S. [5 y  j' ]! n
尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。无为愁忧。夫物处世。应当坏败。欲使不变易者。此事不然。勤加精进。念修正法。如是不久亦当尽苦际。成无漏行。过去世时。多萨阿竭阿罗呵三耶三佛亦有如此侍者。正使将来恒沙诸佛。亦当有此侍者如阿难比。转轮圣王有四未曾有法。云何为四。于是。转轮圣王欲出国界时。人民见者。莫不喜悦。尔时。转轮圣王有所言教。其有闻者。靡不喜悦。闻其言教。乃无厌足。尔时。转轮圣王默然。正使人民见王默然。亦复欢喜。是谓。比丘。转轮圣王有此四未曾有之法; y& `. I3 ~: h9 m" f5 ^
+ Z' d! J5 y2 e% a+ B
比丘当知。阿难今日亦有四未曾有法。云何为四。正使阿难比丘默然至大众中。其有见者。莫不喜悦。正使阿难比丘有所说者。其闻语者。皆共欢喜。假使默然亦复如是。正使阿难比丘至四部众中。刹利.婆罗门众中。入国王.居士众中。皆悉欢悦。兴恭敬心。视无厌足。正使阿难比丘有所说者。其闻法教。受无厌足。是谓。比丘。有此四未曾有之法# c" O. J0 L0 w, Z! Q- H

6 h  F9 y* j$ C# P7 Z2 z, ^7 p是时。阿难白世尊曰。当云何与女人从事。然今比丘到时。着衣持钵。家家乞食。福度众生
, K8 c8 u& h& e' `. h' i
6 q' B; m, E; q佛告阿难。莫与相见。设相见莫与共语。设共语者。当专心意。尔时。世尊便说此偈
, k4 a  O; F) E" E
, T6 v. i8 ?0 Q, I7 A 莫与女交通  亦莫共言语5 a; ?% u. {. Z* Q
 有能远离者  则离于八难 $ w6 y! \0 f3 e- C2 j
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-4-2 03:59 , Processed in 0.063890 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表