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发表于 2011-3-6 04:53:44
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除去于事业 又非思惟乱% o7 q9 Q8 l0 z: K1 a
设不行此者 亦不得三昧/ l$ c7 t, u/ s9 @9 Z
能乐于法者 分别其法义
- r4 e$ {, s3 i 比丘乐此行 便致三昧定
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是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。诸比丘。当作是学
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) u" G0 Y w% G; D尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& H( ?! n% L: j+ z
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(三)
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闻如是
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+ q( N7 l$ r" G6 v5 N1 ]一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- E* ?+ N- D# a/ p9 F l
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七使。汝等善思念之 N0 {8 u. F: B
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教6 m, W: D( s) |" V% m. |/ F# |9 q. g
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世尊告曰。云何为七。一者贪欲使。二者嗔恚使。三者憍慢使。四者痴使。五者疑使。六者见使。七者欲世间使。是谓。比丘。有此七使。使众生之类。永处幽闇。缠结其身。流转世间。无有休息。亦不能知生死根原。犹如彼二牛。一黑一白。共同一轭。共相牵引。不得相远。此众生类。亦复如是。为此贪欲使.无明使所缠结。不得相离。其余五使。亦复追从。五使适从。七使亦然。若凡夫之人。为此七使所缚。流转生死。不得解脱。不能知苦之元本
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0 d+ g8 E! Z$ t比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七。贪欲使者。念觉意治之。嗔恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。是谓。比丘。此七使用七觉意治之9 i. v# W& i, [9 `' k( I- e
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比丘当知。我本未成佛道为菩萨行。坐道树下。便生斯念。欲界众生为何等所系。复作是念。此众生类为七使流转生死。永不得解。我今亦为此七使所系。不得解脱。尔时。复作是念。此七使为用何治之。复重思惟。此七使者当用七觉意治之。我当思惟七觉意。思惟七觉意时。有漏心尽。便得解脱。后成无上正真之道。七日之中结跏趺坐。重思惟此七觉意。是故。诸比丘。若欲舍七使者。当念修行七觉意法。如是。诸比丘。当作是学$ F4 b, _# I; Q+ Z
! |6 v1 p: q8 G% B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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# w6 }7 H( C* z% M/ {$ o闻如是2 K& V% _- j0 n0 N
6 U% C& h" A! D$ `$ k6 i) Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 t5 X! ?" r9 S7 U7 w2 W尔时。世尊告诸比丘。有七种之人可事.可敬。是世间无上福田。云何为七种人。所谓七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者行护。五者行空。六者行无想。七者行无愿。是谓七种之人可事.可敬。是世间无上福田。所以然者。其有众生行此七法者。于现法中获其果报0 |% q& K2 K2 p& l9 X, `5 k: U
L/ b7 J2 Z! v) ]% b$ \2 g+ r尔时。阿难白世尊言。何以故不说须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.佛。乃说此七事乎7 F" g) Z2 T) F1 n T4 _, O& W
/ c/ j5 ~0 _8 W7 f2 f& @) M D世尊告曰。行慈七人其行。与须陀洹乃至佛其事不同。虽供养须陀洹乃至佛。不现得报。然供养此七人者。于现世得报。是故。阿难。当勤加勇猛成办七法。如是。阿难。当作是学2 {5 H0 J2 h, y! Q
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行 n0 i* n( v1 p" f
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闻如是
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8 I3 e2 y# u7 _一时。佛在毗舍离猕猴池侧。与大比丘众五百人俱; @& ^0 q* K( @& G
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是时。世尊到时。着衣持钵。及将阿难入毗舍离乞食。尔时。毗舍离城内有大长者名毗罗先。饶财多宝。不可称计。然复悭贪无惠施之心。唯食宿福。更不造新。尔时。彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐。自相娱乐
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尔时。世尊往诣彼巷。知而问阿难曰。今闻作倡伎乐为是何家7 j% G( y5 X1 m
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阿难白佛。是毗罗先长者家
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; ?/ z. Y: ~: ^4 w7 D$ X/ G佛告阿难。此长者却后七日命终。当生涕哭地狱中。所以然者。此是常法。若断善根之人。命终之时。皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽。更不造新
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# [4 \3 n+ l6 M: Q) n- S/ `+ G阿难白佛言。颇有因缘使此长者七日不命终乎
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- s. ^# d+ e% p+ ^" j佛告阿难。无此因缘得不命终乎。昔所种行。今日已尽。此不可免
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6 m: U- x! F1 Y6 [阿难白佛。颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎0 `/ v: x. M8 W- X' a
3 Y% g' r1 x' B佛告阿难。有此方宜可使长者不入地狱耳9 Y( a7 i' Y; e; i
: Q; N: U8 f5 x( ?# o8 q阿难白佛言。何等因缘使长者不入地狱4 S3 \" B! d/ J/ D) j" |$ H ~2 A
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佛告阿难。设此长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便得免此罪也
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阿难白佛言。今我能使此长者出家学道
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% B% N, U( j! Y* T5 ?尔时。阿难辞世尊已。往至彼长者家。在门外立。是时。长者遥见阿难来。即出奉迎。便请使坐。时。阿难语长者曰。今我是一切智人边闻。然如来今记。汝身却后七日当身坏命终。生涕哭地狱中
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3 ~8 H7 b* ]- `9 @3 @! ]长者闻已。即怀恐惧。衣毛皆竖。白阿难曰。颇有此因缘使七日之中不命终乎
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1 l4 I5 J- ?2 k阿难告曰。无此因缘令七日中得免命终
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长者复白言。颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎2 P K8 k W' E# R3 @
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阿难告曰。世尊亦有此教。若当长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便不入地狱中。汝今可宜出家学道。得到彼岸
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/ _, y2 W0 u* }" j长者白言。阿难并在前去。我正尔当往
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是时。阿难便舍而去。长者便作是念。言七日者犹常为远。吾今宜可五欲自娱乐。然后当出家学道。是时。阿难明日复至长者家。语长者曰。一日已过。余有六日在。可时出家
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2 p7 l/ U, q" Z6 |6 o0 c6 F+ x长者白言。阿难并在前。正尔当寻从
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然彼长者犹故不去。是时。阿难二日.三日。乃至六日至长者家。语长者曰。可时出家。后悔无及。设不出家者。今日命终。当生涕哭地狱中
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长者白阿难曰。尊者并在前。正尔当随后
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阿难告曰。长者。今日以何神足至彼间。方言先遣吾耶。但今欲共一时俱往6 @, k" k* G! T4 S9 x m* a8 N
7 \; Z( f9 {/ l4 |# D是时。阿难将此长者往至世尊所。到已。头面礼足。白佛言。今此长者欲得出家学道。唯愿如来当与剃除须发。使得学道
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佛告阿难。汝今躬可度此长者+ [) e. H0 H* I
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是时。阿难受佛教敕。即时与长者剃除须发。教令着三法衣。使学正法。是时。阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛.念法.念比丘僧.念戒.念施.念天.念休息.念安般.念身.念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法味1 Y6 Y2 N0 ^' e& ~: z0 w
8 b n( V* @" @/ C是时。毗罗先修行如是法已。即其日命终。生四天王中 l$ d+ S- P: P) h" f: ?1 ]2 J
$ v* w! s* Z! g是时。阿难即阇维彼身。还至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。向者。比丘毗罗先者今已命终为生何处
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# | o$ W8 R; R/ m3 T) B5 ?世尊告曰。今此比丘命终生四天王1 T6 S! l$ z6 S* o4 z b, E N8 s
8 I" c: I2 W, A! o! Z阿难白佛言。于彼命终当生何处$ |8 B U& U* {/ k* M
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世尊告曰。于彼命终当生三十三天。展转生艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。从彼命终复还来生。乃至四天王中。是谓。阿难。毗罗先比丘七变周旋天人之中。最后得人身。出家学道。当尽苦际。所以然者。斯于如来有信心故
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阿难当知。此阎浮提地南北二万一千由旬。东西七千由旬。设有人供养阎浮里地人。其福为多不3 J. K: N5 j4 A% U( Z
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阿难白佛言。甚多。甚多。世尊。% S' M* B8 B+ }
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佛告阿难。若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷。信心不绝修行十念者。其福不可量。无有能量者。如是。阿难。当求方便。修行十念。如是。阿难。当作是学3 O; t: Y) h# v" _1 |5 {, v# t
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是4 z2 P$ S& K) m2 E6 K
0 _( {$ Z( X& K0 p3 ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 [: U3 }6 e& x
, b8 P1 l# b f `尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经名为净诸漏法。汝等善思念之
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$ e: Y( ? e9 \7 Q- z* X% }比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教, f0 `: N t3 ^( [) d- R
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世尊告曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威仪得断。或有有漏思惟得断
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8 B7 w7 I; N8 T+ n$ x" C彼云何有漏由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之
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彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复自观身复兴此见。于己而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门之行.涅槃之道 |
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