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发表于 2011-3-6 04:53:44
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除去于事业 又非思惟乱
) a/ X& h+ W5 e9 {; ~- X 设不行此者 亦不得三昧
0 f# u1 P' R' d+ Q, N6 [ 能乐于法者 分别其法义
, | j; O. l* A1 o$ i, J 比丘乐此行 便致三昧定
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是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。诸比丘。当作是学
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t: R2 ?& C! K# n8 U; s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) \9 v, `: D: M
3 a0 _+ I" O+ h* c4 |8 t (三)
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闻如是9 N/ {; g4 R [' i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说七使。汝等善思念之
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" B q1 A9 a5 O* s诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教+ {$ Z: D% L* W( m0 ?
! e) R6 T1 m* ?! V _+ d# ] S世尊告曰。云何为七。一者贪欲使。二者嗔恚使。三者憍慢使。四者痴使。五者疑使。六者见使。七者欲世间使。是谓。比丘。有此七使。使众生之类。永处幽闇。缠结其身。流转世间。无有休息。亦不能知生死根原。犹如彼二牛。一黑一白。共同一轭。共相牵引。不得相远。此众生类。亦复如是。为此贪欲使.无明使所缠结。不得相离。其余五使。亦复追从。五使适从。七使亦然。若凡夫之人。为此七使所缚。流转生死。不得解脱。不能知苦之元本
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. \% ~" c- ?" b' ^比丘当知。由此七使。便有三恶趣。地狱.畜生.饿鬼。由此七使。不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七。贪欲使者。念觉意治之。嗔恚使者。法觉意治之。邪见使者。精进觉意治之。欲世间使者。喜觉意治之。憍慢使者。猗觉意治之。疑使者。定觉意治之。无明使者。护觉意治之。是谓。比丘。此七使用七觉意治之8 E, @" u) w% N$ q4 N3 m; r
8 u- t5 o" L/ ]2 n* {; |3 ?比丘当知。我本未成佛道为菩萨行。坐道树下。便生斯念。欲界众生为何等所系。复作是念。此众生类为七使流转生死。永不得解。我今亦为此七使所系。不得解脱。尔时。复作是念。此七使为用何治之。复重思惟。此七使者当用七觉意治之。我当思惟七觉意。思惟七觉意时。有漏心尽。便得解脱。后成无上正真之道。七日之中结跏趺坐。重思惟此七觉意。是故。诸比丘。若欲舍七使者。当念修行七觉意法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 ~7 ~* O: \/ V2 @* `/ a7 w
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(四)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 V+ F6 o& n. w9 k- J" t, q尔时。世尊告诸比丘。有七种之人可事.可敬。是世间无上福田。云何为七种人。所谓七人者。一者行慈。二者行悲。三者行喜。四者行护。五者行空。六者行无想。七者行无愿。是谓七种之人可事.可敬。是世间无上福田。所以然者。其有众生行此七法者。于现法中获其果报7 b1 Y8 z. G& F; J1 r
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尔时。阿难白世尊言。何以故不说须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛.佛。乃说此七事乎0 N. Z* b' P; T2 {8 W9 \
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世尊告曰。行慈七人其行。与须陀洹乃至佛其事不同。虽供养须陀洹乃至佛。不现得报。然供养此七人者。于现世得报。是故。阿难。当勤加勇猛成办七法。如是。阿难。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行3 [! A! m2 b2 _5 q( m$ A: U
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, ?: @& g0 t3 I* r4 ]闻如是7 K) x+ H7 v L6 C- L8 _) K
2 c- I3 m. ~( x3 g5 m, q一时。佛在毗舍离猕猴池侧。与大比丘众五百人俱
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& w! _4 P/ K- I9 o3 _是时。世尊到时。着衣持钵。及将阿难入毗舍离乞食。尔时。毗舍离城内有大长者名毗罗先。饶财多宝。不可称计。然复悭贪无惠施之心。唯食宿福。更不造新。尔时。彼长者将诸婇女在后宫作倡伎乐。自相娱乐( B% l' q5 n3 J' R) V
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尔时。世尊往诣彼巷。知而问阿难曰。今闻作倡伎乐为是何家
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阿难白佛。是毗罗先长者家
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佛告阿难。此长者却后七日命终。当生涕哭地狱中。所以然者。此是常法。若断善根之人。命终之时。皆生涕哭地狱中。今此长者宿福已尽。更不造新* r: J$ U6 y7 a; }4 w! K
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阿难白佛言。颇有因缘使此长者七日不命终乎, v9 m, ]; ]1 s4 y( d! t- _
* Z! t, V$ C9 J) y1 Z4 D* `佛告阿难。无此因缘得不命终乎。昔所种行。今日已尽。此不可免: x1 U1 f2 Q# _% b% a
: S) u% W+ B6 o2 ?* W9 }阿难白佛。颇有方宜令此长者不生涕哭地狱乎
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佛告阿难。有此方宜可使长者不入地狱耳
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9 d5 T' _$ u1 `阿难白佛言。何等因缘使长者不入地狱
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佛告阿难。设此长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便得免此罪也
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阿难白佛言。今我能使此长者出家学道
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尔时。阿难辞世尊已。往至彼长者家。在门外立。是时。长者遥见阿难来。即出奉迎。便请使坐。时。阿难语长者曰。今我是一切智人边闻。然如来今记。汝身却后七日当身坏命终。生涕哭地狱中
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; {8 i2 r H5 p* {+ L1 ]! S长者闻已。即怀恐惧。衣毛皆竖。白阿难曰。颇有此因缘使七日之中不命终乎3 a1 h, z" F$ y7 J: m; S
6 _* o6 v$ C( w0 U阿难告曰。无此因缘令七日中得免命终; S. x/ @3 y, Y# u% I7 i
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长者复白言。颇有因缘我今命终不生涕哭地狱中乎3 c) d; U: `: U; g. D5 n; |
; _8 |' Y; G# l阿难告曰。世尊亦有此教。若当长者剃除须发。着三法衣。出家学道者。便不入地狱中。汝今可宜出家学道。得到彼岸) S8 W0 C* ~. \$ K2 x( }
2 Y) }6 S$ R* m' h3 N长者白言。阿难并在前去。我正尔当往' z- D- Y3 m/ x, ^# a* M
; a# h% f8 d( H是时。阿难便舍而去。长者便作是念。言七日者犹常为远。吾今宜可五欲自娱乐。然后当出家学道。是时。阿难明日复至长者家。语长者曰。一日已过。余有六日在。可时出家
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长者白言。阿难并在前。正尔当寻从) H& ^) d. i/ p1 ~8 V' C
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然彼长者犹故不去。是时。阿难二日.三日。乃至六日至长者家。语长者曰。可时出家。后悔无及。设不出家者。今日命终。当生涕哭地狱中+ W2 C z; ]# h ?# U
/ L6 X& a3 n4 b7 k# q" b. W长者白阿难曰。尊者并在前。正尔当随后
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! ?9 I2 L1 u" J/ y; U8 y5 d阿难告曰。长者。今日以何神足至彼间。方言先遣吾耶。但今欲共一时俱往- ]9 J9 E. U% x+ H& {/ W
# S+ M. K0 ~' s7 M是时。阿难将此长者往至世尊所。到已。头面礼足。白佛言。今此长者欲得出家学道。唯愿如来当与剃除须发。使得学道
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% x) D" O L, O4 T( |% z佛告阿难。汝今躬可度此长者
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是时。阿难受佛教敕。即时与长者剃除须发。教令着三法衣。使学正法。是时。阿难教彼比丘曰。汝当念修行。念佛.念法.念比丘僧.念戒.念施.念天.念休息.念安般.念身.念死。当修行如是之法。是谓。比丘。行此十念者。便获大果报。得甘露法味- X7 q' t8 B% w
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是时。毗罗先修行如是法已。即其日命终。生四天王中
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是时。阿难即阇维彼身。还至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。向者。比丘毗罗先者今已命终为生何处) ]+ P' f( N# A& j6 d/ w# ]
5 H' G" w/ b' `7 Y4 K世尊告曰。今此比丘命终生四天王
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阿难白佛言。于彼命终当生何处3 Q6 L0 x2 M: T) \
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世尊告曰。于彼命终当生三十三天。展转生艳天.兜术天.化自在天.他化自在天。从彼命终复还来生。乃至四天王中。是谓。阿难。毗罗先比丘七变周旋天人之中。最后得人身。出家学道。当尽苦际。所以然者。斯于如来有信心故7 B, q3 {& I$ `; @
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阿难当知。此阎浮提地南北二万一千由旬。东西七千由旬。设有人供养阎浮里地人。其福为多不( Y) Q1 \' s: ^0 R
7 I5 B& _ k/ a3 k* p! [阿难白佛言。甚多。甚多。世尊。! n) y- [9 z5 {+ v
3 N9 P& l( \, u4 p0 C* w* M佛告阿难。若有众生如[(殼-一)/牛]牛顷。信心不绝修行十念者。其福不可量。无有能量者。如是。阿难。当求方便。修行十念。如是。阿难。当作是学
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$ T' r- u3 p6 a& J6 @尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
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+ M+ F, c. z' z3 W; b1 M闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* e0 T0 f. Y- O+ g/ v6 P1 e/ d
1 D- H* l+ g: w7 L9 M% O尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经名为净诸漏法。汝等善思念之
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比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教$ i+ t' t8 s: K
' o* I/ d+ q( p0 B3 R* }世尊告曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威仪得断。或有有漏思惟得断- t' A3 a2 q* o+ s E6 s; X
5 V9 \0 [* g5 X! h2 T彼云何有漏由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所应思惟法者亦不分别。不应思惟者而思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟而思惟之
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9 ~4 ]3 \! V' r) ~彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复自观身复兴此见。于己而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门之行.涅槃之道 |
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