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发表于 2011-3-6 04:59:23
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尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 |6 f/ F/ J' l+ b* f: h/ a( ^
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尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 F' P/ b4 L. m" Y- y$ [$ ` Z
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(九)
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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! x8 {, m3 t9 t* B' p& j是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞
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佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义
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是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人
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是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时
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: Q6 C" x0 l* L* A* u0 U t$ ^+ `尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来2 M5 t) h( R# |; T( T4 b# g( r5 u
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佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来
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$ H8 M8 _: x! w7 t) i7 i王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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8 k) c$ \% @, F2 W0 R, \8 @佛告王子。汝今自往取如来钵来
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐
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9 [7 P: L1 L* g; v尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘
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佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起
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4 p8 h5 A _5 C" K1 h: H/ y. U6 D- @是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立7 \0 p% d" q; v. \' Z8 L7 x
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尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力5 {6 w8 E/ r+ [+ o
5 L8 Y. P' p. S+ P$ ~佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也8 p9 L! f& ^. z5 {2 }2 \
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是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比! u6 i7 Y/ H5 |
* X/ D! q, }9 h" o: s0 M是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须' U3 u$ i7 E' Q9 I* R* y) R
* s/ L( a9 |- L佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳
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是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯: G* C5 m2 P$ `8 B; E
; a- l1 R6 A& F9 S. d1 F0 L2 X朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学
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& R/ S/ L5 ~0 m T. ?; D+ k6 y尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿! `' `' G. E* ?1 w" c0 b/ r
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祠祀火为上 经书颂为最% P/ j% J0 b, e1 e! V# H, p# q a
人中王为尊 众流海为首
7 t$ C7 e7 l2 M0 A+ Z 星中月为先 光明日第一3 u8 T% i$ ~& R
上下及四方 诸所有形物1 \2 l9 i. p3 o% ?4 {' h9 R* T0 h
天及世间人 佛者最为尊2 U) t- h# {; {1 A0 q) D* i e
欲求其福者 供养三佛业 5 R [/ E* S% y
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尔时。世尊说此偈已。即从座起4 i! g2 W$ P0 S- t) D% ]2 E
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是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 _7 o1 L6 w9 y+ Q0 ~
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尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为4 b% o: l+ H/ `2 n# O
" @1 k. f$ ?8 ]3 o' H1 g# j1 U佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也/ O* \0 \, k0 _
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复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也
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若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。' R2 j" `; @0 u5 ^* U
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若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲
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是时。世尊便说此偈
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善知识非恶 亲法非为食) h$ K7 p' o6 H8 F( A
将导于善路 此亲最尊说 3 m0 Y6 \, q% a& k* J/ {; p p7 s
+ ]) h8 S; M. W. W' X2 G% h是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也% g# p' p8 n" I6 U( Z- w9 Y1 h* o
) {/ D( E: l9 ^2 B) w尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行( u# Q/ [! q' u1 ]4 x
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, u8 p" K1 q3 O8 A" L! e p一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱" k7 F+ H G& n! u5 h5 p: m
0 D" f0 A; `4 F) u0 d8 w2 `是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求+ y g- n1 k$ a4 r: [/ J- @9 g
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佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异& E. f7 f6 s, x- r, R" M
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若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异
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( O9 S$ d! r. E# l G6 ^/ N是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上
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" M5 @4 N4 n9 \0 d$ x佛告释提桓因曰。宜知是时
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是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去) G4 I, |( P% N. [( Q) b% y4 Q. h
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- O2 b' N; U$ l! Z1 T0 l1 w0 ] 九止.嚫.孔雀 系缚.法之本
) V/ ^% X5 Y) ]9 r. Y+ O 病.供养.槃特 梵行.若干想 3 [- H& Y/ ?5 M4 ?* i! W+ D
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增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一; [5 o: }1 Y6 A1 o# t
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译3 I: p, g/ Q6 Y9 X0 l
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$ V4 |( J5 W* I5 P0 L0 j5 G 马王品第四十五
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尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有
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U" f6 G+ j; S; {是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门
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/ B; _. ]1 t3 J3 i& F8 l U是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女
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. B) J+ q' T# { g j& _佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人
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& E2 x# u: M% c5 M8 W" r- }时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比. r! o# S& s* g7 F: K" ~6 |
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲$ k4 @) i/ ?6 }( L. c/ _0 }
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尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令
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/ h+ Q1 x; I2 i$ X2 z是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行3 X! N/ W% O, W
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3 h2 F" n& c5 ~: P C' E+ D2 x+ y! x 常喜笑啼哭 现亲实不亲
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