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楼主: qzx86

国王不梨先泥十梦经

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十六增壹阿含经卷第三十七
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% r" h6 q  |" ?( B( j( t1 N  s    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
* u( l' ^. g& i6 C1 ~4 q- o( o3 b3 p$ |

6 S) ?1 O: }1 G  八难品第四十二之二) j) g) G6 c4 W' B' J
& i& j: [! D$ E1 d* u: a
当云何与车那比丘从事
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# g# h9 A- S: }- ]世尊告曰。当以梵法罚之0 Y. x2 ]0 ]5 X2 v  D0 j
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阿难白佛。云何梵法罚之& p) O- `5 Y3 K6 z  P8 w7 l: X

3 P$ ?3 ~8 E0 |, ~7 R世尊告曰。不应与车那比丘有所说。亦莫言善。复莫言恶。然此比丘亦复不向汝当有所说
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阿难白佛言。设不究事者。此则犯罪不重乎) q. r$ P  y; K& S1 I; G
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世尊告曰。但不与语。即是梵法之罚。然由不改者。当将诣众中诸人共弹使出。莫与说戒。亦莫与法会从事) J; s% n1 g6 o# u9 R# Y) i

. o# n4 S% t4 r' f! J3 ?" K. Q: i  K尔时。世尊便说此偈
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- m7 o* i' J4 ^ 欲与彼怨家  而报其怨者
6 d  ?4 e4 ^* v- @- ^ 恒念莫与语  此恶无过者 3 F- _; }2 G) R% S; o' {$ r

. I# U% o$ h9 z& m& s是时。拘尸那竭人民闻如来当取灭度。克在夜半。是时。国土人民往至双树间。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。人民白世尊言。今闻如来当取灭度。我等当云何兴敬2 {0 l+ x1 x: ~7 _1 l

% p& G/ g# {4 ^是时。世尊顾视阿难。是时。阿难即作是念。如来今日身体疲倦。欲使我旨授彼义。是时。阿难右膝着地。长跪叉手。白世尊言。今有二种之姓。一名婆阿陀。二名须拔陀。今来自归如来圣众。唯愿世尊听为优婆塞。自今已后不复杀生。复有名帝奢。二名优波帝奢。复有名佛舍。二名鸡头。如是之比皆来归如来。唯愿世尊听为优婆塞。自今之后不复杀生。奉持五戒, E0 X& k2 R9 q" F( E/ q- {) J

8 ]8 _9 G  x/ h! x) f, x是时。世尊广为说法。发遣使归。是时。五百摩罗众即从座起。绕佛三匝。便退而去。尔时。世尊告阿难曰。吾最后受证弟子。所谓拘尸那竭五百摩罗是也
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2 {; R' g3 J3 t尔时。须拔梵志从彼国来至拘尸那竭国。遥见五百人来。即问之曰。汝等为从何来
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五百人报曰。须拔当知。如来今日当取灭度在双树间
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是时。须拔便作是念。如来出现于世甚为难遇。如来出世时时乃有。如优昙钵华亿劫乃出。我今少多有疑不解诸法。唯彼瞿昙沙门能解我狐疑。我今可往至彼瞿昙所。而问此义- m. `! ~$ W+ Z8 r
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是时。须拔梵志至双树间。到阿难所。白阿难曰。吾闻世尊今日当取灭度。为审尔不2 ~2 E3 Z2 n: p( k' d4 y+ P- G

: I; x: J+ N7 x& o- Q8 G, V) M阿难报曰。审有其事
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0 R( i8 p# g: \6 d! L) t- i须拔白言。然我今日犹有狐疑。唯愿听许白世尊此言。余人不解六师所说。为得见沙门瞿昙所说乎' b1 w/ }0 m7 [( M. V
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阿难白言。止。止。须拔。勿娆如来
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如是再三。复白阿难曰。如来出世甚不可遇。如优昙钵华时时乃有。如来亦复如是。时时乃出。然我今观如来足能解我狐疑。我今所问义者盖不足言。又今。阿难。不与我往白世尊。又闻如来却观无穷。前睹无极。然今日独不见接纳3 O9 h, @9 X1 ^4 ]( a

& M; j# ?( y( z3 X3 {/ t" H8 t: W是时。世尊以天耳遇闻须拔向阿难作如是论。尔时。世尊告阿难曰。止。止。阿难。勿遮须拔梵志。所以然者。此来问义多所饶益。若我说法者即得度脱
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- h5 s5 Y" H0 }( p8 v) j是时。阿难语须拔言。善哉。善哉。如来今听在内问法。是时。须拔闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。又复须拔往至世尊所。头面礼足。在一面坐
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尔时。须拔白世尊言。我今欲有所问。唯愿听许: E3 F1 p, y$ ?/ Y  }) A4 P+ |  {

& u7 L5 G) n1 H, N1 l, W: ~是时。世尊告须拔曰。今正是时。宜可时问7 e4 z- ]& m+ }* T

9 v5 i4 E, _7 l: M% m! T4 w/ u- C是时。须拔白佛言。诸异沙门。瞿昙。知诸算术。多所过度。所谓不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.胝休迦旃.先毗卢持.尼揵子等。如此之比知三世事乎。为不解耶。其六师之中复有胜如来乎3 t+ }$ o) I# L, r4 E
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尔时。世尊告曰。止。止。须拔。勿问此义。何烦问此胜如来乎。然我今日在此座上。当与汝说法。善思念之
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0 _9 q$ Z& f' q3 F  ~* q须拔白佛言。今当为问深义。唯愿世尊以时说之3 T1 v+ ]1 q$ W# b8 O

* D. d. U0 W3 P4 e4 J9 b尔时。世尊告曰。我初学道时年二十九。欲度人民故。三十五年在外道中学。自是已来更不见沙门.婆罗门。其大众中无八贤圣道者。则无沙门四果。是谓。须拔。世间空虚。更无真人得道者也。以其贤圣法中有贤圣法者。则有沙门四果之报。所以然者。因有沙门四果之报。皆由贤圣八品道也。若须拔。若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。是故。须拔。当求方便。成贤圣道' D% S# h" M* Z% d* i( k4 B- j' m

2 i- C$ v* K2 s然须拔复白佛言。我亦乐闻贤圣八品道。唯愿演说
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世尊告曰。所谓八道者。等见.等治.等语.等命.等业.等方便.等念.等三昧。是谓。须拔。贤圣八品道
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& {/ l4 X6 @1 Z; p' n  T6 q/ o& k* ]是时。须拔即于座上得法眼净。尔时。须拔语阿难言。尔我今快得善利。唯愿世尊听为沙门
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阿难报言。汝今自往至世尊所。求作沙门4 u% S" d* ]$ \7 {
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是时。须拔往至世尊所。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听作沙门。尔时。须拔即成沙门身。着三法衣。时须拔仰观世尊颜。即于座上有漏心得解脱
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尔时。世尊告阿难曰。我最后弟子之中。所谓须拔是也; O/ t4 \3 b6 f" D! P+ G2 m
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尔时。须拔白佛言。我今闻世尊夜半当取般涅槃。唯愿世尊先听我取涅槃。我不堪见如来先取灭度7 I! f( k% C! I- m9 G
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尔时。世尊默然可之。所以然者。过去恒沙诸佛世尊。最后取证弟子先取般涅槃。如来后取灭度。此是诸佛世尊常法。非适今日也。是时。须拔见世尊已可之。即在如来前。正身正意。系念在前。于无余涅槃界而取灭度。是时。此地六变振动! y7 Q8 X) z  L7 v$ Q1 H

8 ^" G3 g" G0 i8 u5 Q" s7 e尔时。世尊便说此偈
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 一切行无常  生者必有死' \3 }" {3 @, e
 不生则不死  此灭为最乐 - H* j% [( f9 B7 c

/ }. W3 E+ `% J是时。世尊告阿难曰。自今已后敕诸比丘。不得卿仆相向。大称尊。小称贤。相视当如兄弟。自今已后不得称父母所作字* ~! \8 y/ z& f; @" v% q
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是时。阿难白世尊言。如今诸比丘当云何自称名号% G' O, [" D9 w/ C! Z6 N

! U% Q4 p; ^9 P世尊告曰。若小比丘向大比丘称长老。大比丘向小比丘称姓字。又诸比丘欲立字者。当依三尊。此是我之教诫
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. L0 U6 n# w4 p, k是时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:56:42 | 显示全部楼层

% g; u( ^: j$ J# R  (四)7 o9 d' }' z0 ]! e+ N/ F, i

, Z6 g7 u4 m6 @" `3 h闻如是
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9 {' L% W+ r8 o* l. a7 I3 w# ?- {' H一时。佛在舍卫国鹿野苑中。与大比丘众五百人俱
# o* G: M( }; }
" |/ F. g$ K0 `& i% ?: x, }1 u是时。波呵罗阿须伦及牟提轮天子。非时至世尊所。头面礼足。在一面坐( E+ P" g, ?7 S% q2 Q$ G

; x0 I: E4 X' k! [- t7 d是时。如来问阿须伦曰。汝等甚乐大海中乎6 {0 o( i0 h& d  _9 Y2 X$ [

: v% ]$ m9 G9 ^1 P阿须伦白佛言。实乐。非为不乐7 m# Y( u9 P& e4 y- |. {1 [# @
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世尊告曰。大海之中有何奇特之法。汝等见已。于中娱乐
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阿须伦白佛言。大海之中有八未曾有之法。诸阿须伦娱乐其中。云何为八。于是。大海之中极深且广。是谓初未曾有之法
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复次。大海有此神德。四大江河。一一河者将从五百以投大海。便失本名字。是谓第二之法也3 d" A. `$ r" M/ Q6 x  s
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复次。大海皆同一味。是谓第三之法也# H8 W$ o8 g, ~+ x

2 |2 _8 W6 V! u复次。大海以时朝贺。不失时节。是谓第四未曾有之法* l) c$ y2 n' i5 j* q0 \
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复次。大海鬼神所居。有形之类无不在大海中者。是谓第五未曾有之法
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复次。大海之中皆容极大之形。百由旬形。乃至七千由旬形。亦不逼迮。是谓第六未曾有之法/ L% z% E& G# L3 D) C9 P3 F' H
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复次。大海之中出若干种珍宝。砗磲.玛瑙.真珠.琥珀.水精.琉璃。是谓第七未曾有之法
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复次。大海之中下有金沙。又有须弥山。四宝所成。是谓第八未曾有之法。此名八未曾有之法。使诸阿须伦娱乐其中
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$ G' y. ~4 g. R& J5 l  |是时。阿须伦白世尊。如来法中有何奇特。使诸比丘见已。娱乐其中! Q8 N2 Z# \/ B' ?2 B

; E; m6 X. t+ e7 E5 C佛告阿须伦曰。有八未曾有之法。使诸比丘娱乐其中。云何为八。又我法中戒律具足。无放逸行。是谓初未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海极深且广& Z. l) `0 R9 V0 V5 B. b' M$ D2 F, ?
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复次。我法中有四种姓。于我法中作沙门。不录前名。更作余字。犹如彼海。四大江河皆投于海而同一味。更无余名。是谓第二未曾有之法3 k, h! P' U; m

3 s6 a+ m( W1 G* ^0 o7 n复次。我法中施设禁戒。相随亦不越叙。是谓第三未曾有之法
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  Y7 Q* w+ d" H: a' ^复次。我法中皆同一味。所谓贤圣八品道味。是谓第四未曾有之法也。如彼大海悉同一味
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" h6 B/ B7 `/ H0 Q2 j% z' v8 S9 M' @6 Y复次。我法中种种法充满其中。所谓四意断.四神足.五根.五力.七觉意.八真直行。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海诸神居其中。是谓第五未曾有之法
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复次。我法中有种种珍宝。所谓念觉意宝.法觉意宝.精进觉意宝.喜觉意宝.猗觉意宝.定觉意宝.护觉意宝。是谓第六未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。如彼大海出种种珍宝
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复次。我法中诸有众生类。剃除须发。着三法衣。出家学道。于无余涅槃界而取灭度。然我法中无有增减。如彼大海。诸河投之无有增减。是谓第七未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中7 G) r: j( N; m( O. ?& q) g

0 O- U( z  F* r8 D% W复次。我法中有金刚三昧。有灭尽三昧。一切光明三昧。得不起三昧。种种三昧不可称计。诸比丘见已娱乐。如彼大海下有金沙。是谓第八未曾有之法。诸比丘见已。娱乐其中。于我法中有此八未曾有之法。诸比丘甚自娱乐
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4 E0 S( X6 ~' x  j是时。阿须伦白世尊曰。如来法中使有一未曾有法者。胜彼海中八未曾有之法。百倍.千倍不可为比。所谓贤圣八道是也。善哉。世尊。快说斯言6 B2 r" R* D7 \' g
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尔时。世尊暂与说法。所谓施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。以见彼心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尽与说之# x! T& \1 S% Z! s

8 H3 L, D  s1 h尔时。阿须伦便作是念。应有五谛。今世尊但说四谛。与诸天说五谛。是时。天子即于座上得法眼净。阿须伦白世尊言。善哉。世尊。快说斯言。今欲还所在' F, t: w+ J! f+ Z. K0 r
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世尊告曰。宜知是时。即从座起。头面礼足。复道而去5 `) a. @) z9 O& E

; A2 Z" s* u4 y0 H) ]- t* ]9 x时。天子语阿须伦曰。汝今所念极为不善。云。如来与诸天说五谛。与我说四谛。所以然者。诸佛世尊终无二言。诸佛终不舍众生。说法亦无懈倦。说法亦复无尽。亦复不选择人与说法。平等心而说法。有四谛。苦.习.尽.道。汝今莫作是念。而呰如来言有五谛
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是时。阿须伦报曰。我今所造不善。自当忏悔。要当至如来所便问此义
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2 L# C" S, I, s4 ]) k尔时。阿须伦及天子闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)* P4 Y4 x& y' Y. ]

- x+ J) D4 w7 ^3 p, P& Z: L闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: h" i7 V/ Y1 j7 N9 a
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尔时。世尊告诸比丘。天地大动有八因缘。云何为八。比丘当知。此阎浮里地。南北二万一千由旬。东西七千由旬。厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风厚六万八千由旬。风下际有金刚轮。过去诸佛世尊舍利尽在彼间。比丘当知。或有是时。大风正动。火亦动。火已动。水便动。水已动。地便动。是谓第一因缘使地大动5 G2 ^/ o+ E4 F* g9 `" y

1 n. T& L& e  ^0 ]2 {# ]复次。菩萨从兜术天降神来下。在母胎中。是时地亦大动。是谓第二因缘使地大动+ K, N. q& n) g, u9 o( j

, F% H+ D2 }( I( p# y复次。菩萨降神出母胎时。天地大动。是谓第三因缘使地大动% ?0 M" m1 I' G9 w

! h- d9 Z& i- t  G1 p复次。菩萨出家学道。成无上正真等正觉。是时天地大动。是谓第四因缘使地大动
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( t( ~9 i+ H1 B* y复次。若如来入无余涅槃界而取灭度。是时天地大动。是谓第五因缘使地大动& s  C4 ?) [8 r  @: h2 ?( ^( U9 h

. Z5 t( E# }; v; G% j- k复次。有大神足比丘心得自在。随意欲行无数变化。或分身为百千之数。复还为一。飞行虚空。石壁皆过。踊没自由。观地无地想。了悉空无。是时地为大动。是谓第六因缘地为大动
  d! T! }# z, {  j0 `( ?1 @6 ?3 J: E3 x) p  K
复次。诸天大神足。神德无量。从彼命终还生彼间。由宿福行。具足诸德。舍本天形。得作帝释.若梵天王。时地为大动。是谓第七因缘地为大动0 W8 K3 [; T& H. W" Z

1 I- T, f; }6 A复次。若众生命终福尽。是时诸国王不乐本邦。各各相攻伐。或饥俭死者。或刀刃死者。是时天地大动。是谓第八因缘使地大动。如是。比丘。有八因缘使天地大动9 \, q7 Q, n6 }% l! p0 R' ]/ n7 i
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& O: W8 k3 N: H3 Z( \

9 T1 l# A2 N0 _: t4 K  (六)' N" b" z* I& m0 s- c3 }- H
5 }) }* `8 x  \
闻如是
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一时。尊者阿那律游在四佛所居之处
3 l5 v2 J1 c' Y+ M7 K2 f3 O1 E) Q- E7 ?& R* U$ y: T9 S8 D4 ]3 E
是时。阿那律在闲静之处。便作是念。诸释迦文佛弟子之中。戒德.智慧成就者皆依戒律。于此正法中而得长养。诸声闻之中不具足戒律者。斯等之类皆离正法。不与戒律相应。如今此二法。戒与闻何者为胜。我今可以此因缘之本。往问如来是事如何。阿那律复作是念。此法。知足者之所行。非无厌者之所行。少欲者之所行。非为多欲者之所行。此法。应闲居者之所行。非在愦闹之所行。此法。持戒人之所行。非犯戒者之所行。三昧者之所行。非乱者之所行。智慧者之所行。非愚者之所行。多闻者之所行。非少闻者之所行。是时。阿那律思惟此八大人念。今我可往至世尊所。而问此义。尔时。世尊在舍卫城祇树给孤独园; T8 m4 U7 i+ M1 n& L+ q
7 b" @! _. \: W! m9 n2 A) B8 m: j
是时。王波斯匿请如来及比丘僧。夏坐九十日。是时。阿那律渐渐人间。将五百比丘游化。转至舍卫国。到如来所。头面礼足。在一面坐。时。阿那律白世尊言。我在闲静之处。思惟此义。戒与闻。此二法何者最胜乎
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. X' Y3 R& _& k0 m" \是时。世尊与阿那律便说此偈! s$ C: d. u# y% _
4 b! ^7 C$ {* @% f3 Y
 戒胜闻胜耶  汝今起狐疑
7 C; _. ]' {  f9 S/ ~9 w 戒胜于闻者  于中何狐疑 
. I  I7 ?+ I7 [  @1 s5 E+ _7 x+ W2 C9 _3 f* u" ^- i- }7 F
所以然者。阿那律当知。若比丘戒成就者。便得定意。已得定意。便获智慧。已得智慧。便得多闻。已得多闻。便得解脱。已得解脱。于无余涅槃而取灭度。以此明之。戒为最胜8 Q0 `" h2 }$ n

+ H8 B) D; Y' l; `7 a是时。阿那律向世尊说此八大人念。佛告阿那律曰。善哉。善哉。阿那律。汝今所念者。正是大人之所思惟也。少欲知足.在闲居之处.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。汝今。阿那律。当建是意。思惟八大人念。云何为八。此法精进者之所行。非懈怠者之所行。所以然者。弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛
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阿那律知之。诸佛世尊皆同一类。同其戒律.解脱.智慧而无有异。亦复同空。无相.愿。有三十二相.八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。唯有精进不同。于过去当来诸佛世尊。精进者。吾最为胜。是故。阿那律。此第八大人之念。此为最为上。为尊为贵。为无有喻。犹如由乳有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。然复醍醐于中最上。为无有比。此亦如是。精进之念。于八大人念中最上。实无有比' `3 F: w2 Q; L/ \. E. i1 A' P# z

$ m" i8 r! ^$ @! Q9 P是故。阿那律。当奉八大人念。亦当与四部众分别其义。设当八大人念流布在世者。令我弟子皆当成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。所以然者。我法。少欲者之所行。非多欲者所行也。我法。知足者之所行。非无厌者之所行也。我法。闲居者之所行。非众中者之所行也。我法。持戒者之所行。非犯戒者之所行也。我法。定者之所行。非乱者所行也。我法。智者之所行。非愚者之所行也。我法。多闻者之所行。非少闻者所行也。我法。精进者之所行。非懈怠者所行也。是故。阿那律。四部之众当求方便。行此八大人念。如是。阿那律。当作是学
4 F: C9 F% @, I" v, _# {. u+ @1 u5 {
尔时。阿那律闻佛所说。欢喜奉行, w- V8 ?  _4 E5 X; R  O- t0 o

3 R  k- ^8 a& ~  W  (七)
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闻如是1 J2 D( Q8 P4 D# Q2 E" V
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 P% V, K2 v/ f# j2 K/ k. n; m尔时。世尊告诸比丘。有八部之众。汝等当知。云何为八。所谓刹利众.婆罗门众.长者众.沙门众.四天王众.三十三天众.魔众.梵天众。比丘当知。我曩昔已来至刹利众中。共相问讯。言谈讲论。亦复无人与我等者。独步无侣。亦无俦匹。少欲知足。念不错乱。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.多闻成就。精进成就
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0 L. A" |% h. `复自忆念。至婆罗门众中.长者众中.沙门众中.四天王众中.三十三天众中.魔王众中.梵天王众中。共相问讯。言谈讲论。独步无侣。亦无俦匹。于中最尊。亦无等伦。少欲知足。意不错乱。戒成就.三昧成就。智慧成就.解脱成就.多闻成就.精进成就。我当尔时。在八部众中独步无侣。与尔许众生作大覆盖。是时。八部之众无能见顶。亦不敢瞻颜。何况当共论议乎。所以然者。我亦不见天上.人中.魔.若魔天.沙门.婆罗门众中。有能成就此八法者。除如来存不论之。是故。比丘。当求方便。行此八法。如是。诸比丘。当作是学
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: c2 v, R: d- j1 ]# L4 d6 N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(八)
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闻如是+ x# d) a. O" h2 v) Y
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 d) V* P" Z+ X" C1 r

, J& P+ @6 e. I. X尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。世尊告长者曰。长者家中广施不乎
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长者白佛。贫家惠施。昼夜不断。四城门中。及大市中。家中行路。及佛.比丘僧。是为八处惠施。如是。世尊。其有所须。须衣惠衣。须食与食。国中珍宝终不违逆。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。悉给施之。亦有诸天来至我所。在虚空中而告我曰。分别尊卑。此者持戒。此者犯戒。与此获福。与彼无报。然我心正无有彼此。不起增减之心。普等慈心于一切众生。有其众生依命根存形。有食则存。非食命不济。施惠一切众生。其报无量。受其果报。无有增减
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- w" M) Q. |5 b/ Q  G  d0 O佛告长者。善哉。善哉。长者。平等施者福第一尊。然众生之心。复有胜如施持戒人。胜犯戒者
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是时。虚空神.天。称庆无量。即时而说此偈
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8 U0 k. G5 y* Y' f! N1 E 佛说择施尊  愚众有增减
( n( Z& z% G. S 求其良福田  何过如来众 + q& A" A! [8 O- y5 Z8 p$ m$ Y# }* i

  |5 W8 I8 U$ K5 Q* k1 N4 _然今世尊所说极为快哉。施持戒人。胜犯戒者0 o) l" v) u: ?
1 i8 E) w3 L: P8 L8 G
尔时。世尊告阿那邠邸长者。今当与汝说贤圣之众。善思念之。抱在心怀。或施少获福多。或施多获福多
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阿那邠邸长者白佛言。唯愿世尊敷演其义。云何施少获福多。云何施多获福多
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佛告长者。向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹。是谓。长者。贤圣之众。施少获福多。施多获福多。
4 ?  [+ G, l# L2 v# [8 x5 p, b) M% ~6 t9 X& p6 v
尔时。世尊便说此偈7 P! V% X; X" s

$ a) b1 p6 R$ y# `  G1 j# ^$ k 四向成就人  四者成果实
; m  \6 W: }& m* Z. j) }. P 此名贤圣众  惠施获福广 
' M# }$ v% s; l0 r9 L' w
# l/ I! z* }/ n4 P+ ?$ {1 }; v过去久远诸佛世尊。亦复有此贤圣之众。如我今日无异。正使当来诸佛世尊出现于世者。亦得如此贤圣之众。是故。长者。欢喜悦心。供养圣众
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是时。世尊与彼长者说微妙法。立不退转之地。长者闻法已。喜庆无量。即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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是时。阿那邠邸长者闻佛所说。欢喜奉行8 N8 N# \3 _: c, k' {
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  (九)
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* K& Y# _" x1 L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* y& T. J) U: [* H5 v

9 S. G# C1 g" d尔时。世尊告诸比丘。若善男子.善女人。以财物惠施获八功德。云何为八。一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠施。无憍恣心。五者解脱惠施。不望其报。六者惠施求灭。不求生天。七者施求良田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众生。不自为己。如是。比丘。善男子.善女人。以财物惠施获八功德% T3 P1 I; }: v( D4 c- B" V

* C7 Z) v% E" r, U; ^) O尔时。世尊便说斯偈
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 智者随时施  无有悭贪心) H, j/ N' {7 c( B
 所作功德已  尽用惠施人
' N8 F, u0 Y+ C: Q 此施为最胜  诸佛所加叹
- X" I  S% i6 k 现身受其果  逝则受天福 8 ^3 [" F* _& T( d
5 c% _- l" f  [
是故。比丘。欲求其果报者。当行此八事。其报无量。不可胜计。获甘露之宝。渐至灭度。如是。诸比丘。当作是学5 [6 g3 k  v, O4 R: l3 o

- o) h8 H9 P# T; _" f/ u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 H: Y1 r/ d2 T% W( E  (一○)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 C5 b: A, a. a$ r

" a1 c& V* G( c8 \9 t  W尔时。世尊告诸比丘。我今当说趣泥犁之路。向涅槃之道。善思念之。无令漏失& b' J$ Z) h3 ?! D  C
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诸比丘白佛言。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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佛告比丘。彼云何趣泥犁之路。向涅槃之道。邪见趣泥犁路。正见向涅槃之道。邪治趣泥犁之路。正治向涅槃之道。邪语趣泥犁之路。正语向涅槃之道。邪业趣泥犁之路。正业向涅槃之道。邪命趣泥犁之路。正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路。正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路。正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路。正定向涅槃之道。是谓。比丘。趣泥犁之路。向涅槃之道。诸佛世尊常所应说法。今已果矣。汝等乐在闲居处。树下露坐。念行善法。无起懈慢。今不勤行。后悔无及/ h' j: P8 X5 V* i# \) W( T: V

3 M9 J4 F2 N+ @' c. x2 Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" D6 v7 b- I8 [# y: |

8 b* u2 h1 x: `9 T9 M 非时.泥犁.道  须伦天.地动
! c1 d. U2 T% H1 y$ ^ 大人八念.众  善男子施.道 
* _: |% C& [/ c6 b- \1 o
# I4 j3 x5 A. |' |增壹阿含经卷第三十七增壹阿含经卷第三十八
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
1 v4 C; L' `  `  h: J. n+ O$ h) Q9 n! B6 n% [7 C1 K  e
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  马血天子问八政品第四十三
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1 x8 E: I* P/ q7 V/ [5 z3 Z. b  (一)
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2 Q2 r8 T/ Y2 a/ n( c. _( N闻如是2 K4 r( J) ]! \% t+ I  u" z9 s

8 T' S# _) R% z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ M) h- M) Z3 }0 {# S: y0 d4 F# R5 Q0 t/ C! B: q; g4 Y0 p6 L
马血天子非人之时。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。天子白世尊言。向者生此念。在地步度。可尽此世界不乎。我今问世尊。可以步尽世界不耶0 \0 u- K; K' w

. L5 Q$ H# Q* ?1 o. K- b, m世尊告曰。汝今以何义理而作此问- E6 k1 t- l9 B  M
) d, X+ T7 g6 F2 T2 C* {0 c  Z
天子白佛言。我昔日一时至婆伽梵天所。是时。梵天遥见我来。而语我言。善来。马血天子。此处无为之境。无生.无老.无病.无死.无终.无始。亦无愁.忧.苦.恼。当我尔时。复作是念。此是涅槃道耶。何以故。涅槃之中无生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是世界之极边耶。设当是世界边际者。是为世间可步度耶; ^1 S$ g) o- ~/ {" h4 [

+ T  a1 j' s2 `9 _' B) p7 w世尊告曰。汝今神足为何等类: b8 R5 H8 P" m% L

5 u; O) _. {3 [1 v) [' f3 W& q天子白佛言。犹如力士善于射术。箭去无碍。我今神足其德如是。无所挂碍4 B2 }( Z9 [% y/ c
4 v3 z6 ^& ]/ m6 B$ X
世尊告曰。我今问汝。随所乐报之。犹如有四男子善于射术。然彼四人各向四方射。设有人来。意欲尽摄四面之箭。使不堕地。云何。天子。此人极为捷疾不耶。乃能使箭不堕于地7 L7 W3 T: f4 K: J

# b+ m$ N3 |; K1 H, j3 |( e* C2 m天子当知。上日月前有捷步天子。行来进止复踰斯人之捷疾。然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾。故不如三十三天之速疾也。计三十三天之疾。不如艳天之疾。如是。诸天所有神足。各各不相及。假使汝今有此神德。如彼诸天。从劫至劫。乃至百劫。犹不能尽世境界。所以然者。地界方域不可称计$ X1 X( \4 v( t+ J7 O! M
- e- t2 E& s2 d1 v, w2 e
天子当知。我过去久远世时。曾作仙人。名为马血。与汝同字。欲爱已尽。飞行虚空。无所触碍。我尔时。神足与人有异。弹指之顷。以能摄此四方箭。使不堕落。时。我以有此神足。便作是念。我今能以此神足。可尽境地边际乎。即涉世界而不能尽其方域。命终之后。进德修业而成佛道。坐树王下。端坐思惟往昔经历所施为事。本为仙人。以此神德犹不能尽其方面。当以何神力而为究其边际乎。时。我复作是念。要当乘圣贤八品之径路。然后乃得尽生死边际
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彼云何名为乘贤圣八品之径路。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。天子。又知斯名贤圣八品道。得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者。当以此贤圣之道得尽边际. f" K$ P7 m* H5 V0 ?% v6 V
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:31 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈
" |* O/ }3 L3 X4 }
+ A) ?0 A! [* \ 步涉无究竟  得尽世界者
7 f! K* ?0 t0 ^4 _3 o/ V 地种不可称  非神足所及
7 K/ L+ x: M6 A0 R5 A% o: w 凡夫施设意  于中起迷惑
; ~9 K: }% r8 r- ^2 I 不别真正法  流转五道中
7 d" O) }8 x0 Y 贤圣八品道  以此为舟船
; q- E- D. Y5 P 诸佛之所行  而究世界边
- V& n& ~$ `4 V1 ]4 } 正使当来佛  弥勒之等类( N) e  V2 z( Z/ o) p
 亦用八种道  得尽于世界
3 B. Z2 ^1 @- \! Z 是故有智士  修此圣贤道
+ b9 O- p% Q" H3 \* H* t4 x$ x 昼夜习行之  便至无为处 
) k3 c% o& j5 L7 t+ i
# o! J- A. q) T$ t1 f" C% _/ L$ A是时。马血天子从如来闻说贤圣八品道。即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。尔时。天子即以头面礼足。绕佛三匝。便退而去。是时。彼天子即其日。以天种种好华散如来上。即时便说斯偈8 s9 p5 `; {, U) Q! r

* u7 J1 V& X+ o 流转生死久  欲涉度世界- I' e8 `9 ^+ `' d% R9 t
 贤圣八品道  不知又不见; U# U$ X, k% q# i/ z
 今我以见谛  又闻八品道
/ x* j3 C( C; R7 m; ^" N$ p, b 便得尽边际  诸佛所到处 4 l2 ]  f6 [1 }3 ^
. s+ n2 S- c, ^7 t& X
尔时。世尊可彼天子所说。时。彼天子以见佛可之。即礼世尊足。便退而去8 c5 S2 \4 l& F. |3 [& g4 v
% D9 X; K8 N: u5 `: ?( k
尔时。彼天子闻佛所说。欢喜奉行
- _* P7 F' C' w- Z& V0 p
5 t: X% i0 r; H" I9 d. y6 L  (二)
0 N1 T+ T- ]' Z1 Y  }2 N6 ^' S6 x8 I! z1 `3 \1 s% u4 o! A" n4 ]
闻如是
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& X0 h" n$ }/ c* r# o1 ^# m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
" D! f/ ?" L# f2 b
7 j7 j% {8 v( O9 d尔时。世尊告诸比丘。我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之。随喜奉行。尔时。诸比丘从佛受教
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0 C5 j( W1 I* Q世尊告曰。彼云何名为八关斋法。一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作倡伎乐.香华涂身。是谓。比丘。名为贤圣八关斋法9 v7 @7 T& a& m6 m6 P1 @
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是时。彼优波离白佛言。云何修行八关斋法9 d1 h9 P+ p9 o  e1 d0 C

3 j" @0 b7 }& h* B世尊告曰。于是。优波离。若善男子.善女人。于八日.十四日.十五日。往诣沙门若长老比丘所。自称名字。从朝至暮如罗汉。持心不移不动。刀杖不加群生。普慈于一切。我今受斋法。一无所犯。不起杀心。习彼真人之教。不盗。不淫。不妄语。不饮酒。不过时食。不在高广之座。不习作倡伎乐.香华涂身。设有智慧者。当作是说。假令无智者。当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授。无令失次。亦莫超越。复当教使发誓愿/ c; ?  f8 f8 O( T- P9 l
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优波离白佛言。云何当发愿4 M+ f2 m) x% l" R

% {4 e% w! ^6 a7 z% ?# c- o世尊告曰。彼发愿时。我今以此八关斋法。莫堕地狱。饿鬼.畜生。亦莫堕八难之处。莫处边境。莫堕凶弊之处。莫与恶知识从事。父母专正。无习邪见。生中国中。闻其善法。分别思惟。法法成就。持此斋法功德。摄取一切众生之善。以此功德。惠施彼人。使成无上正真之道。持此誓愿之福。施成三乘。使不中退。复持此八关斋法。用学佛道.辟支佛道.阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业。正使将来弥勒佛出现世时。如来.至真.等正觉值遇彼会。使得时度。弥勒出现世时。声闻三会。初会之时九十六亿比丘之众。第二之会九十四亿比丘之众。第三会九十二亿比丘之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师。作如是之教。无令缺漏5 A+ m5 x- b" X

3 s0 }9 v  O9 u是时。优波离白世尊言。设彼善男子.善女人虽持八关斋。于中不发誓愿者。岂不得大功德乎
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# y% Q. j& `+ y, y世尊告曰。虽获其福。福不足言。所以然者。我今当说
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过去世时。有王名宝岳。以法治化。无有阿曲。领此阎浮提境界。尔时。有佛名曰宝藏如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。出现于世。彼王有女名曰牟尼。颜貌殊特。面如桃华色。皆由前世供养诸佛之所致也。尔时。彼佛亦复三会。声闻初会之时一亿六万八千之众。第二之会一亿六万之众。第三之会一亿三万之众。皆是阿罗汉。诸漏已尽
3 V3 b) x& R+ E' n- Z" q; K6 J5 g% F: f8 j( _, H
是时。彼佛与诸弟子说如此之法。诸比丘。当念坐禅。勿有懈怠。复求方便。诵习经戒。彼佛侍者名曰满愿。多闻第一。如我今日阿难比丘多闻最胜。时。彼满愿比丘白宝藏佛言。诸有比丘诸根闇钝。亦不精进于禅定法。又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中。宝藏佛告曰。设有比丘诸根闇钝。不堪任行禅法者。当修三上人法业。云何为三。所谓坐禅.诵经.佐劝众事。如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法. C" ]. Z0 T+ f% ?7 S

6 n' U$ v% t- \3 v/ b尔时。有长老比丘。亦不堪任修行禅法。时。彼比丘便作是念。我今年衰长大。亦不能修其禅法。今当求愿行劝助之法。是时。彼长老比丘入野马城中。求烛火.麻油。日来供养宝藏如来。使明不断9 k; I. W4 _0 z" \! p  F! t+ |

/ t0 e8 t% F6 H7 L& B; T. Z是时。王女牟尼见此长老比丘里巷乞求。即问彼比丘曰。比丘。今日为何所求。比丘报曰。圣女当知。我年衰迈。不堪行禅法。故求乞脂油。用供养佛。续尊光明。是时。彼女闻佛名号。欢喜踊跃。不能自胜。白彼长老比丘曰。汝今。比丘。勿在余处乞求。我自相供给。麻油灯炷尽相惠施
, M5 ]  K1 |" @: P8 D) n! }/ c* @- d8 ]7 F! A" j5 w4 `
是时。长老比丘受彼女施。日来取油供养宝藏如来。持此功德福业。施与无上正真之道。口自演说。年既衰大。又复钝根。无有智慧得行禅法。持此功德之业。所生之处莫堕恶趣。使将来之世值遇圣尊。如今宝藏如来无异。亦遇圣众如今圣众而无有异。说法亦当如今无异。是时。宝藏如来知彼比丘心中所念。即时便笑。口出五色光。而告之曰。汝今。比丘。将来无数阿僧祇劫当作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。是时。长老比丘欢喜踊跃。不能自胜。身心坚固。意不退转。颜色特胜。不与常同% e# y6 f2 {& i3 k
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时。彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常。即前问曰。比丘。今日颜色极为殊妙。不与常同。得何意故。比丘报曰。王女当知。向者。如来以甘露见灌。牟尼女问曰。云何如来以甘露见灌。比丘报曰。我为宝藏如来所授决。言将来无数阿僧祇劫当得作佛。号曰灯光如来.至真.等正觉。身心牢固。意不退转。如是。王女。为彼如来之所授决也。王女问曰。彼佛颇授我决乎。长老比丘报曰。我亦不知为授汝莂不! u: h  e4 O* e5 b0 F& t

) g( C9 ?2 f% g. N' Z5 R* G) t是时。王女闻比丘说已。即乘羽宝之车。往至宝藏如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。王女白佛言。我今见檀越施主。所须脂油恒相供给。然今世尊授彼比丘决。独不见授莂。宝藏如来告曰。发心求愿。其福难量。何况以财惠施乎。牟尼女报曰。设当如来不授我莂者。当自断其命根。宝藏如来报曰。夫处女人之身。求作转轮圣王者。终不获也。求作帝释者。亦不可获也。求作梵天王者。亦不可得也。求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。女曰。我定不能得成无上道乎。宝藏佛报曰。能也。牟尼女。成无上正真道也。然王女当知。将来无数阿僧祇劫有佛出世。是汝善知识。彼佛当授汝决
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:57:54 | 显示全部楼层
是时。王女白彼佛言。受者清净。施主秽浊乎。宝藏佛告曰。吾今所说者。心意清净。发愿牢固。是时。王女语已。即从座起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去
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9 V# R% t+ C* J6 {3 q# d- W优波离当知。无数阿僧祇劫。灯光佛乃出现于世。治在钵头摩大国。与大比丘众十六万八千众俱。国主.人民悉来承事。是时。彼国有王名提波延那。以法治化。领此阎浮境界。是时。彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时。灯光如来清旦着衣持钵。将诸比丘众入城' a8 M& m# j# D# Y% J% i
3 X1 r* g8 V5 u1 h% s. ?# M) K
尔时。有梵志子名曰弥勒。颜貌端政。众中独出。像如梵天。通诸经藏。靡不贯练。诸书咒术。皆悉明了。天文地理。靡不了知。是时。彼梵志遥见灯光佛来。颜貌殊特。世之奇异。诸根寂定。三十二相.八十种好。庄严其身。见已。便发喜豫之意。善心生焉。书籍所载如来出现。甚为难遇。时时乃出。犹如优钵华时乃出耳。我今当往试之。是时。梵志手执五华往至世尊所。复作是念。其有三十二相者。名曰成佛。即以五根华散如来上。又求三十二相。唯见三十相。而不见二相。即兴狐疑。今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈/ U1 ~9 B7 S$ m6 `

8 }. I0 N9 e5 e7 ^/ a 闻有三十二  大人之相貌7 Z* h5 u" {, F  `" Y& l% V1 T5 X
 今不见二相  相好为具不- r0 q. w  Q4 E# v; {
 颇有阴马藏  贞洁不淫乎
9 V3 I- K  U% Q5 g7 t' a 岂有广长舌  舐耳覆面乎# G! I" |; L3 h3 q' n; Q
 为我现其相  断诸狐疑结* e" u8 \6 w& _. L& @/ T+ y
 阴马及舌相  唯愿欲见之 
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是时。灯光佛即入三昧定。使彼梵志见其二相。是时。灯光佛复出广长舌。左右舐耳放大光明。还从顶上入。是时。梵志见如来有三十二相具足。见已。欢喜踊跃。不能自胜。普作是说。唯愿世尊当见观察。我今持五华奉上如来。又持此身供养圣尊。发此誓愿时。彼五华在空中化成宝台。极为殊妙。四柱四门。彼时。见交露台已。欢喜踊跃。不能自胜。发此誓愿。使我将来之世作佛。当如灯光佛。弟子翼从。悉皆如是; X/ P% D* L' ^/ m  d$ y4 Q

8 e, J+ T, c3 L- W, O3 i是时。灯光知彼梵志心中所念。即时便笑。佛世尊常法。若授决时世尊笑者。口出五色光明。遍照三千大千世界。是时。光明已照三千大千世界。日月无复光明。还从顶上入。设如来授决之时。光从顶上入。设授辟支佛决时。光从口出还入耳中。若授声闻莂者。光从肩上入。若授生天之决者。是时光明从臂中入。若莂生人中者。是时光明从两胁入。若授生饿鬼决者。是时光明从腋入。若授生畜生决者。光明从膝入。若授生地狱决者。是时光明从脚底入, O3 K+ n4 R, d8 w9 u! b% Z

) c- l1 g* {+ A% f% |# g. n" H3 P是时。梵志见光从顶上入。欢喜踊跃。不能自胜。即布发在地。并作是说。设如来不授我决者。即于此处自断坏。不成诸根。是时。灯光佛知梵志心中所念。即告之曰。汝速还起。将来之世。当成作佛。号释迦文如来.至真.等正觉。是时。摩纳闻佛授决已。心怀踊跃。不能自胜。即于彼处。得遍现三昧。踊在虚空。去地七刃。叉手向灯光如来
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8 T  e1 q# T$ D. A/ n, c汝优波离莫作异观。尔时宝藏如来时长老比丘。岂是异人乎。尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼。今我是也。时宝藏如来立我名号字释迦文。我今以此因缘故。说此八关斋法。当发誓愿。无愿不果。所以然者。若彼女人作是誓愿。即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福不可称记。得至甘露灭尽之处。如是。优波离。当作是学
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尔时。优波离闻佛所说。欢喜奉行) [' m6 A% L  X
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  (三). }, t! r: R% l) s! A
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闻如是2 V# `0 w' A/ _
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一时。佛在摩竭国界。与大比丘众五百人俱。渐至江水侧
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尔时。世尊见江水中。有大材木为水所漂。即坐水侧一树下坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见木为水所漂乎
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诸比丘白佛言。唯然。见之  b% `3 H0 ]: Q+ i4 i

) e$ Y( B1 ^. l- B) F$ _; `+ H) f世尊告曰。设当此木不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人所捉。复非为非人所捉者。复非为水所回转。复非腐败者。便当渐渐至海。所以然者。海。诸江之原本。汝等比丘亦如是。设不着此岸。不着彼岸。又不中没。复非在岸上。不为人.非人所捉。亦不为水所回转。亦不腐败。便当渐渐至涅槃处。所以然者。涅槃者。正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正定是涅槃之原本- ^9 R8 T0 m; j0 l6 @
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尔时。有牧牛人名曰难陀。凭杖而立。是时。彼牧牛人遥闻如是所说。渐来至世尊所而立。尔时。牧牛人白世尊言。我今亦不着此岸。不在彼岸。又非中没。复非在岸上。不为人捉。复非为非人所捉。不为水所回转。亦非腐败。渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次。得作沙门
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, w8 G$ E4 ]6 o世尊告曰。汝今还主牛已。然后乃得作沙门耳
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牧牛人难陀报曰。斯牛哀念犊故。自当还家。唯愿世尊听在道次$ B3 G1 J6 b' B# F' a! U

$ K4 Y/ Y1 j2 E, g世尊告曰。此牛虽当还家。故须汝往付授之
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是时。牧牛人即受其教。往付牛已。还至佛所。白世尊言。今已付牛。唯愿世尊听作沙门。是时。如来即听作沙门。受具足戒6 p( n; U$ W2 F7 k2 s! [

5 l1 J# j) z- N& B( x  s/ e有一异比丘白世尊言。云何为此岸。云何为彼岸。云何为中没。云何在岸上。云何不为人所捉。云何不为非人所捉。云何不为水所回转。云何不腐败9 c+ F: g8 y" N2 A4 M3 O) @
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佛告比丘曰。此岸者身也。彼岸者身灭耶。中没者欲爱耶。在岸上者五欲也。为人所捉者。如有族姓子发此誓愿。持此功德福祐。作大国王。若作大臣。非人所捉者。如有比丘有此誓愿。生四天王中而行梵行。今持功德生诸天之中。是谓名为非人所捉。为水所回转者。此是邪疑也。腐败者。邪见.邪治.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。此是腐败也6 v1 r$ O+ o" }2 A6 W

0 f" z- m2 x6 A7 q% X是时。难陀比丘在闲静之处而自修克。所以族姓之子。剃除须发。出家学道者。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受。即于座上成阿罗汉. l/ A( B4 `2 K, t' i- ^

% d/ P# P% o' L4 i8 J( e* ~& o' R尔时。难陀闻佛所说。欢喜奉行3 m( }; `+ A/ s" R

+ c0 M9 `! A' X; G$ R7 J  p4 ~8 `  (四)
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/ M2 T1 i' I0 P  D3 \/ Q" p7 n' o闻如是7 w" j% \8 w2 \0 a" e1 M
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱! ]" p2 f8 X2 T) g; j% V5 P, E

2 V% Z6 O( q0 g4 R5 }; q尔时。提婆达兜以失神足。阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时。众多比丘闻提婆达兜以失神足。又为阿阇世所供养。共相将诣佛所。头面礼足。在一面坐。是时。众多比丘白佛言。提婆达兜者极大威力。今为阿阇世王所供养。日遣五百釜食
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尔时。世尊闻此语已。告诸比丘。汝等莫兴此意。贪提婆达兜比丘利养。彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者。于是。比丘。提婆达兜所以出家学者。不果其愿* S% E* r% u# O% r) F4 N
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比丘当知。犹如有人出其村落。手执利斧。往诣大树。先意所望。欲望大树。及其到树。持枝叶而还。今此比丘亦复如是。贪着利养。由此利养。向他自誉。毁呰他人。比丘所行宜。则不果其愿。彼由此利养故。不求方便.起勇猛心。如彼人求宝不得。为智者所弃+ s* ~6 j# N- e

; X8 [  D9 ~) K% j) M$ Y$ v设有比丘得利养已。亦不自誉。复不毁他人。或时复向他人自称说。我是持戒之人。彼是犯戒之士。比丘所愿者而不果获。如人舍根。持枝还家。智者见已。此人虽持枝还家。然不识根。此中比丘亦复如是。以得利养。奉持戒律。并修梵行。好修三昧。彼以此三昧心向他自誉。我今得定。余人无定。比丘所应行法亦不果获。犹如有人其求实木。往至大树。望其实。舍其枝叶。取其根持还。智者见已。便作是说。此人别其根。今此比丘亦复如是。兴起利养。奉持戒律。亦不自誉。复非毁他人。修行三昧。亦复如是。渐行智慧。夫智慧者。于此法中最为第一。提婆达兜比丘于此法中竟不获智慧.三昧。亦复不具戒律之法
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有一比丘白世尊言。彼提婆达兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就诸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧则有三昧。有三昧则有戒律! Y  e. B+ n1 G* `4 V  {) @
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世尊告曰。戒律之法者。世俗常数。三昧成就者。亦是世俗常数。神足飞行者。亦是世俗常数。智慧成就者。此是第一之义$ _& H, z; W/ b8 @( a2 N; [

: @7 ]1 s& w% h# N$ j+ I4 k是时。世尊便说此偈' t/ J8 z# R4 s2 {8 H. t) A

, k2 _; H+ [1 p+ S0 b: Y* T7 G0 k 由禅得神足  至上不究竟
$ }+ N! W4 R1 O 不获无为际  还堕五欲中
+ W) y" W' j9 b# d 智慧最为上  无忧无所虑
( }; [" K# {- [' U9 |& \ 久毕获等见  断于生死有 
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/ Y' y1 m6 T  T3 ]9 }比丘当知。以此方便。知提婆达兜不解戒律之法。亦复不解智慧.三昧之行。汝等比丘。莫如提婆达兜贪着利养。夫利养者。堕人恶处。不至善趣。若着利养。便习邪见。离于正见。习于邪治。离于正治。习于邪语。离于正语。习于邪业。离于正业。习于邪命。离于正命。习邪方便。离正方便。习于邪念。离于正念。习于邪定。离于正定。是故。比丘。勿起利养之心。制令不起。已起利养之心。求方便而灭之。如是。比丘。当作是学( V6 o. W; Q6 J5 K6 O7 h

$ `1 t# M6 D& U( J$ M  o/ G! N当说此微妙之法。六十余比丘舍除法服。习白衣行。复有六十余比丘。漏尽意解。诸尘垢尽。得法眼净. _' A$ U8 o1 n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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- I8 A" ]1 Y- t* m7 P2 v闻如是
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$ a, {7 r8 P0 e* K( L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' ^! i  |- E$ F+ N

* D1 O8 G9 {8 j$ R; u7 S5 g尔时。世尊告诸比丘。我今当说船筏譬喻。汝等善思念之。戢在心怀
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- g, Y/ m% K- y5 r( S, H诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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- I# B! u: {! ?- `世尊告曰。彼云何名为船筏譬喻。若汝等行路为贼所擒。当执心意。无起恶情。当起护心。遍满诸方所。无量无限不可称计。持心当如地。犹如此地亦受于净。亦受于不净。屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心。不言此好.此丑。汝今所行亦当如是。设为贼所擒获。莫生恶念。起增减心。亦如地.水.火.风。亦受于恶。亦受于好。都无增减之心。起慈.悲.喜.护之心。向一切众生。所以然者。行善之法犹可舍之。何况恶法而可玩习。如有人遭恐难之处。欲度难处至安隐之处。随意驰走。求其安处。彼见大河极为深广。亦无船.桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难。彼岸无为" R1 \* N0 g7 p; `$ L  U; C

( v' h- d/ k2 w# l% s# {3 w尔时。彼人思惟方计。此河水极深且广。今可收拾材木草叶。缚筏求渡。依此筏已。从此岸得至彼岸。尔时。彼人即收拾材木草叶。缚筏而渡。从此岸至彼岸。彼人已渡岸。复作是念。此筏于我。多所饶益。由此筏得济厄难。从有恐之地。得至无为之处。我今不舍此筏。持用自随。云何。比丘。彼人所至到处。能用此筏自随乎。为不能耶% x0 ~; J& z  k9 A

/ s& V6 u; T) O3 V, u诸比丘对曰。不也。世尊。彼人所愿。今已果获。复用筏自随乎
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3 O: l6 S. L. s; m4 ^佛告比丘。善法犹可舍。何况非法  w+ n3 C% Q/ [+ e$ {5 K

& S; M2 R2 S9 n尔时。有一比丘白世尊言。云何当舍于法。而况非法。我等岂非由法学道乎- m4 g7 z7 d8 u# P
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世尊告曰。依憍慢灭憍慢.慢慢.增上慢.自慢.邪见慢.慢中慢.增上慢。以无慢灭慢慢。灭无慢.正慢。灭邪慢.增上之慢。尽灭四慢。我昔未成佛道。坐树王下时。便生此念。欲界之中谁最豪贵。我当降伏。此欲界之中。天及人民。皆悉靡伏。时。我复重作是念。闻有弊魔波旬。今当与彼战。以降波旬。一切憍慢豪贵之天。一切靡伏。时我。比丘。于座上笑。使魔波旬境界皆悉震动
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虚空之中闻说偈声
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1 x% H- r& G  F9 L. M 舍真净王法  出家学甘露+ n8 w* ]$ B& u
 设克广愿者  空此三恶趣
. `" d2 U5 J  H 我今集兵众  瞻彼沙门颜
- ?1 _  U6 I& f9 f! B5 U, ~ 设不用我计  执脚掷海表 
# ?3 y3 m% T  d& M) O8 v
, |) v* b4 q, N5 @% B7 H- ?4 h9 F增壹阿含经卷第三十八增壹阿含经卷第三十九; R# b; P1 ~) @! p1 e- W# H
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 p1 @" |6 N1 g# m

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9 A' Q9 n2 Q- Y! r. H- Q  马血天子品第四十三之二0 u: y; P1 b5 n7 d
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是时。弊魔波旬嗔恚炽盛。即告师子大将曰。速集四部之众。欲往攻伐沙门。又当观察为有何力势。堪任与我共战斗耶。我尔时复更思惟。与凡人交战犹不默然。何况欲界豪贵者乎。要当与彼少多争竞。时我。比丘。着仁慈之铠。手执三昧之弓.智慧之箭。俟彼大众。是时。弊魔.大将兵众十八亿数。颜貌各异。猿猴.师子来至我所
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% c9 K7 O8 E( h: j+ S: p. o尔时。罗刹之众。或一身若干头。或有数十身而共一头。或两肩有三颈。当心有口。或有一手。或有两手者。或复四手。或两手擎头。口衔死蛇。或头上火然。口出火光。或两手擘口。欲前啖之。或披腹相向。手执刀剑。担持戈矛。或执舂杵。或担山.负石.担持大树者。或两脚在上。头在下。或乘象.师子.虎.狼.毒虫。或步来者。或空中飞。是时。弊魔将尔许之众。围绕道树. d2 d- H' Q8 T# x3 M- d% p( s

+ |+ z9 i  ~8 G2 K* H时。魔波旬在我左侧而语我曰。沙门速起。时我。比丘。默然不对。如是再三。魔语我曰。沙门畏我不乎。我告之曰。我今执心无所畏惧。时波旬曰。沙门。颇见我四部之众耶。然汝一己。无有器杖兵刃。秃头露形。着此三衣。复言。吾无所畏
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尔时。我向波旬。便说此偈  w% X! O: @: Y; P  n6 {$ J

9 ~; x' r+ _! f 仁铠三昧弓  手执智慧箭
1 o$ ^6 A  A1 w: ]) P7 z3 ` 福业为兵众  今当坏汝军 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:10 | 显示全部楼层
时。魔波旬复语我曰。我于沙门多所饶益。设不从我语者。正尔取汝。灰灭其形。又复沙门。颜貌端政。年壮可美。出处刹利转轮王种。速起此处。习于五乐。我当将和使汝得作转轮圣王。时。我复报波旬曰。汝所说者。无常变易。不得久住。亦当舍离。非吾所贪。时。弊魔波旬复语我曰。沙门。今日为何所求。志愿何物。时我报曰。吾所愿者。无忧畏处。安隐恬泊。涅槃城中。使此众生流浪生死。沈翳苦恼者。导引正路
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6 i- z& r! q1 q8 l$ m5 \# G8 y/ B魔报我曰。设今沙门不速起乎坐者。当执汝脚。掷着海表。时我报波旬曰。我自观察天上.人中。魔.若魔天.人.若非人。及汝四部之众。不能使吾一毛动。魔报我曰。沙门。今日欲与吾战乎。我报之曰。思得交战。魔报我曰。汝怨是谁。我复报曰。憍慢者是。增上慢.自慢.邪慢.慢中慢.增上慢。魔语我曰。汝以何义灭此诸慢。时我报曰。波旬当知。有慈仁三昧.悲三昧.喜三昧.护三昧.空三昧.无愿三昧.无相三昧。由慈三昧。办悲三昧。缘悲三昧。得喜三昧。缘喜三昧。得护三昧。由空三昧。得无愿三昧。因无愿三昧。得无相三昧。以此三三昧之力。与汝共战。行尽则苦尽。苦尽则结尽。结尽则至涅槃) d2 A  R0 |: |

# U; s2 {& j1 |: {  J) S魔语我曰。沙门。颇以法灭法乎。时我报曰。可以法灭法。魔问我言。云何以法灭法。时我告曰。以正见灭邪见。以邪见灭正见。正治灭邪治。邪治灭正治。正语灭邪语。邪语灭正语。正业灭邪业。邪业灭正业。正命灭邪命。邪命灭正命。正方便灭邪方便。邪方便灭正方便。正念灭邪念。邪念灭正念。正定灭邪定。邪定灭正定。魔语我曰。沙门。今日虽有斯语。此处难克也。汝今速起。无令吾掷着海表# f. F' q8 O& {, v5 X# S* P

; Z$ n* l4 ~$ j$ N  W9 P. ^: f! `. U时。我复语波旬曰。汝作福。唯有一施。今得作欲界魔王。我昔所造功德。无能称计。汝今所说。方言甚难耶。波旬报曰。今所作福。汝今证知。汝自称说造无数福。谁为证知。时我。比丘。即伸右手以指案地。语波旬。我所造功德。地证知之。我当说此语。是时地神从地涌出。叉手白言。世尊。我当证知。地神语适讫。时魔波旬愁忧苦恼。即退不现, O) s, c, L. I0 Y$ n/ p
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比丘。当以此方便知之。法犹尚灭。何况非法。我长夜与汝说一觉喻经。不录其文。况解其义。所以然者。此法玄邃。声闻.辟支佛所修此法者。获大功德。得甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻。所谓依慢灭慢。慢已灭尽。无复诸恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之。以手拳加之。亦无声响。无坚[革*卬]处。此亦如是。若比丘慢尽都无增减。是故。我今告汝等曰。设为贼所擒获者。勿兴恶念。当以慈心遍满诸方。犹如彼极柔之皮。长夜便获无为之处。如是。比丘。当作是念
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& C  [" i: r$ \; ^: ]当说此法时。于彼坐上。三千天子诸尘垢尽。得法眼净。六十余比丘还舍法服。习白衣行。六十余比丘漏尽意解。得法眼净+ z3 X; l6 q; G- @/ L/ x
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (六)
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6 w$ P! Q5 E+ D2 C& K. {- a7 e闻如是
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$ R/ Y% H- t, h( {2 e一时。佛在摩竭国神祇恒水侧。与大比丘众五百人俱: @- R& \0 p( b% f- m. i8 v  ?) o

- A8 u$ L. v4 H, M8 b尔时。世尊告诸比丘。犹如摩竭牧牛人愚惑。少智慧。意欲从恒水此岸。渡牛至彼岸。亦复不观彼此之岸深浅之处。便驱牛入水。先渡瘦者。又犊尚小。在水中央。极为羸劣。不能得至彼岸。复次。渡中流之牛不肥不瘦。亦不得渡。于中受其苦恼。次复。渡极有力者。亦在水中。受其困厄
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今我众中比丘亦复如是。心意闇钝。无有慧明。不别生死位。不别魔之桥船。意欲渡生死之流。不习于禁戒之法。便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃。望得灭度。终不果获。自造罪业。复堕他人着罪中。犹摩竭牧牛人黠慧多智。意欲渡牛至彼此之岸。先观察深浅之处。前渡极盛力牛到彼岸。次渡中流之牛。不肥不瘦。亦得渡至彼岸。次渡极羸者。亦渡无他。小犊寻从其后而济渡无为. K- c) w7 ]/ w

+ Y- C) h) k& q: L7 k比丘。如来亦复如是。善察今世.后世。观生死之海。魔之径路。自以八正道度生死之难。复以此道度不度者。犹如道牛之正。一正。余者悉从。我弟子亦复如是。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中以身作证而自游化。度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛渡彼恒水得至彼岸。我声闻亦复如是。断五下结。成阿那含。于彼般涅槃不还来此间。度魔境界至无为处。如彼中流之牛。不肥不瘦。得渡恒水而无疑难。我弟子亦复如是。断三结使。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世。尽于苦际。断魔境界至无为之处。如彼瘦牛将诸小犊得渡彼恒水。我弟子亦复如是。断结使。成须陀洹。必至得度。度魔境界。度生死之难。如彼小犊从母得渡。我弟子亦复如是。持信奉法。断魔诸缚。至无为处
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% t4 b/ a9 m7 t& }2 B尔时。世尊便说斯偈
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 魔王所应获  不究生死边
! {: M' z- S5 `, S  [ 如来今究竟  世间现慧明! u7 W0 E- {5 C. H1 l/ \
 诸佛所觉了  梵志不明晓" V8 ^% g: {4 G' P3 }0 `
 犹涉生死岸  兼度未度者
4 q- w1 p, |/ L$ \, x3 ~' G  q 今此五种人  及余不可计
! ~) @5 l5 N+ Z0 U 欲度生死难  尽佛威神力 ' |9 }) _" b7 M' ^+ |/ G% M

- t3 _- g- k8 F' ~6 g6 i& ~! V是故。比丘。当专其心。无放逸行。亦求方便。成贤圣八品之道。依贤圣道已。便能自度生死之海。所以然者。犹如彼愚牧牛之人。外道梵志是也。自溺生死之流。复堕他人着罪中。彼恒水者。即是生死之海也。彼黠慧牧牛者。如来是也。度生死之难。由圣八品道。是故。比丘。当求方便。成八圣道。如是。诸比丘。当作是学' c/ k% m( p5 w( B

" n" W; g, S& e9 u4 w( P9 n* h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 `7 P! T- T4 y! s2 {0 @) z
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  (七)5 V$ c2 ]  W2 S1 N. T$ ?
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闻如是
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一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也3 _1 J1 y, f$ }# Y1 Y7 r
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尔时。王阿阇世七月十五日受岁时。夜半明星出现。告月光夫人曰。今十五日月盛满。极为清明。当应施行何事
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夫人报曰。今十五日说戒之日。应当作倡伎乐。五欲自娱乐
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时。王闻此语已。不入其怀。王复告优陀耶太子曰。今夜极清明。应作何事8 m+ c9 R  B! H3 `$ x. o

) a6 d/ B) F. V: n9 z  ?9 s优陀耶太子白王言。如今夜半极清明。应集四种之兵。诸外敌异国不靡伏者。当往攻伐  ^) H& @3 z" V' z
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是时。王阿阇世闻此语已。亦复不入其意。复语无畏太子曰。如今极清明之夜。应何所施行% @$ t. C0 `. ]4 g3 |- g
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无畏王子报曰。今不兰迦叶。明诸算数。兼知天文地理。众人所宗仰。可往至彼问此疑难。彼人当与尊说极妙之理。永无留滞$ I# E( u; \9 n  ^* O

6 W  D; ?& }4 G' Q: k1 p+ z4 F时。王闻此语已。亦不入其意。复语须尼摩大臣曰。如今之夜极为清明。应何所施行
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须尼摩白王言。如今夜半极为清明。然阿夷专近在不远。多所晓了。唯愿大王往问其宜
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5 x* ^5 W7 V. A7 r# c) u+ `7 M4 {/ p/ C王闻此语已。亦复不入其意。复告婆沙婆罗门曰。如今夜半极为清明。应何所施行9 R* r- A- q. U; J! H

/ w. T/ q+ r3 r! u* {8 L/ r婆罗门报曰。如今十五日极为清明。然有瞿耶楼近在不远。唯愿大王往问其义5 j7 ]: A! h# N4 V' `
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时。王闻此语已。复不合其意。复语摩特梵志曰。如今夜半极为清明。应作何事& C; R3 K( X* i: n" ?
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梵志报曰。大王当知。彼休迦旃近在不远。唯愿大王往问其情9 y- d0 _( b% a) E' x; m! P/ x

5 E' w4 t' ~3 g& M. [" w3 {王闻此语已。复不合其意。复告索摩典兵师曰。如今夜半极为清明。应何所施行' b1 u2 X, s) \0 J/ c
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索摩报曰。先毕卢持近在不远。明诸算术。可往问其义
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1 w% A$ \: Y  f: u/ V王闻此言已。亦不合其意。复告最胜大臣曰。如今十五日极为清明。应何所施行
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0 C7 L# a0 x# ]- {3 q最胜白王言。今有尼揵子。博览诸经。师中最上。唯愿大王往问其义& r1 W! |0 ]/ J3 L
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王闻此语已。不合其意。复作是思惟。此诸人等。斯是愚惑。不别真伪。无有巧便+ \* Y6 t; a# `% n
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尔时。耆婆伽王子在王左侧。王顾语耆婆伽曰。如今夜半极为清明。应何所施行
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! f# K7 [6 r' x! L( [8 O& d是时。耆婆伽即前长跪。而白王言。今如来近在不远。游贫聚园中。将千二百五十弟子。唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光。亦无疑滞。知三世事。靡不贯博。自当与王演说其事。王所有狐疑。[火*霍]然自悟9 G* a: L& k4 x. o( D

: W( j8 Y6 L6 g! b是时。王阿阇世闻耆婆伽语已。欢喜踊跃。善心生焉。即叹耆婆伽曰。善哉。善哉。王子。快说斯言。所以然者。我今身心极为炽然。又复无故取父王杀。我恒长夜作是念。谁堪任悟我心意者。今耆婆伽向所说者。正入我意。甚奇。甚特。闻如来音响。[火*霍]然大悟, H8 x: j( @8 S4 [  ^( y: ?

8 j3 ]# x. o; d5 @3 n; F: ?时。王向耆婆伽便说此偈
0 y& _$ j7 j/ p- l" L8 f: p8 B+ u9 R* E, k3 t. b
 今日极清明  心意不得悟
8 A' `0 s( N& r6 n* B 汝等人人说  应往问谁义
+ ?3 F1 [5 g' M 不兰阿夷专  尼揵梵弟子' p/ s8 l& h5 c( d4 \! O$ r
 斯等不可依  不能有所济1 o7 o" z) ~. I! ~" H- b
 今日极清明  月满无瑕秽7 u% y, M7 B7 Q! Y8 \! X
 今问耆婆伽  应往问谁义 
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; ], z& K. Z" Y是时。耆婆伽复以偈报王曰
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 闻其柔软音  得脱摩竭鱼  l% L, J, d; h' x/ [3 F1 |
 唯愿时诣佛  永处无畏境 
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时。王复以偈报曰
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 我昔所施行  于佛无益事
  F; n# ~" w! ]0 w 害彼真佛子  名曰频婆娑
3 @5 U' J( o% }) C. U' N' g 今极怀羞耻  无颜见世尊
1 P% y" @; H6 g 汝今云何说  使吾往见之 # }! E) X0 Q( }, Z3 a

, T' Q# x* F- }. n* n是时。耆婆伽复以偈报王曰
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 诸佛无彼此  诸结永已除: S3 i8 }1 m6 }0 ]
 平等无二心  此是佛法义
* x. m* ~! ?( a; z0 n/ v* F 设以栴檀香  以涂右手者
/ Q' W* f3 x8 T. j3 ?* Z/ {1 [ 执刀断左手  心不起增减; i. [' [6 z* d" x3 ]! J
 如愍罗云子  一息更无二3 q$ x2 Z  u6 O- b; f
 持心向提婆  怨亲无有异
. T- c/ x. J; q# m! m 唯愿大王屈  往觐如来颜" Y9 ~$ @2 n2 O  u: g7 L6 t0 P
 当断其狐疑  勿足有留滞 
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是时。王阿阇世告耆婆伽王子曰。汝今速严驾五百牙象。五百牸象。然五百灯
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% R' V0 [9 J- w( P) u6 }3 e耆婆伽对曰。如是。大王。是时。耆婆伽王子即时严驾千象。及然五百灯。前白王言。严驾已办。王知是时  ?! S: C/ N+ @( q" Y

" D8 V- x" h8 b6 T0 z尔时。王阿阇世将诸营从。往诣梨园中。中路便怀恐怖。衣毛皆竖。还顾谓耆婆伽王子曰。吾今将非为汝所误乎。将非持吾与怨家耶
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3 u/ ^) l' D* ^* e8 K$ m耆婆伽白王。实无此理。唯愿大王小复前进。今如来去此不远
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, g# A0 b2 G" |3 |时。王阿阇世意犹怀恐。重告耆婆伽曰。将非为汝所惑。又闻如来将千二百五十弟子。今不闻其声
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0 u" U( O) ~9 g' }5 j* e& W耆婆伽报曰。如来弟子恒入三昧。无有乱想。唯愿大王小复前进  {3 d* B6 t. c) `, h/ H6 Y# ?

8 |5 k7 V& S. e7 b9 x0 o5 N阿阇世王即下车。步入门至讲堂前。默然而立。观察诸圣众。还顾谓耆婆伽曰。如来今在何处。尔时。一切圣众尽入炎光三昧。照彼讲堂。靡不周遍6 R8 h' z/ A& ~# U6 h

1 W: @+ `% j" q" \7 B5 y( r是时。耆婆伽即时长跪。伸右手指示如来言。此是如来。最在中央。如日披云* `- m$ [0 W. p8 a
) a9 r) a9 ]! o4 V, |
是时。王阿阇世语耆婆伽曰。甚奇。甚特。今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明
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+ e$ D) {9 ]# k- Z2 p' H+ j: F耆婆伽白王。三昧之力故放光明耳4 T* M) e- U7 N

9 \  q) j1 b- j2 D9 t1 ~王复告曰。如我今日观察圣众。极为寂然。使我优陀耶太子亦当如是寂然无为。时。王阿阇世叉手。自称说曰。唯愿世尊当见观察2 M) Q/ Z; |; w- O

& B* r$ E; @* e" b" q: s5 P* v世尊告曰。善来。大王。王闻如来音响。极怀欢喜。如来乃见称说王号
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/ D6 y( g: H8 }时。王阿阇世即至佛所。五体投地。以两手着如来足上。而自称说。唯愿世尊当见垂愍。受其悔过。父王无罪而取害之。唯愿受悔。后更不犯。自改往修来
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9 ~2 s+ @& p  G& e& u/ n% x6 d. F世尊告曰。今正是时。宜时悔过。无令有失。夫人处世。有过能自改者。斯名上人。于我法中。极为广大。宜时忏悔。是时。王礼如来足已。住一面坐- _& N$ V+ J+ P9 d' S

. o: `$ ?3 [4 X6 p时王白佛言。唯愿欲有所问。如来听者。乃敢问耳6 H& H( s- }, Y% d; o9 ?

1 \3 r4 z. f* @6 e* b2 ~/ b# X佛告王曰。有疑难者。宜时问之1 v1 q' ], r8 U: h
2 [) d! i" G3 }& Z" O( t) Z
王白佛言。于现世造福。得受现报不乎
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( L6 J! v& X6 g( M7 {2 _( y佛告王曰。古昔已来颇以此义。曾问人乎
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:31 | 显示全部楼层
王白佛言。我昔曾以此义而问他人。不兰迦叶。云何。不兰迦叶。现世作福得受现报乎。不兰迦叶报我言。无福.无施。无今世.后世善恶之报。世无阿罗汉等成就者。当我尔时。问此受果之报。彼报曰。无也。如有人问以瓜义。报以奈理。今此迦叶亦复如是。时。我作是念。此梵志已不解义。豪族王种所问之义。此人方便引余事报。我。世尊。我即欲断其头。即不受其语。寻发遣之  R. w5 u' L5 y! B/ X

, Q7 w0 i; C+ W( _3 Y时。我复至阿夷专所。而问此义。阿夷专报我言。若于江左杀害众生。作罪无量。亦无有罪。亦无恶果之报。时我。世尊。复作是念。我今问现世受报之义。此人乃持杀害报吾。犹如有人问梨之义。以奈报之。即舍之去- a6 |$ a2 h: t
8 g, r$ M6 D8 ~
复至瞿耶楼所。而问此义。彼人报我曰。于江右边造诸功德。不可称计。于中亦无善之报。我尔时复作是念。吾今所问义者。竟不报其理。复舍之去。
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复往至彼休迦栴所。而问斯义。彼人报曰。唯有一人出世。一人死。一人往返受其苦乐。时我复作是念。我今所问现世之报。乃将生死来相答。复舍之去3 |) [4 J+ b$ L, e* m
7 q1 V7 |9 S7 q! p$ C, G
往问先毗卢持如此之义。彼人报我言。过去者以灭。更不复生。当来未至。亦复不有。现在不住。住者即变易。时我复作是念。我今所问现世之报。乃持三世相酬。此非正理。即复舍去
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5 K! z3 \( \, I! K  k至尼揵子所。而问此义。云何。尼揵子。颇有现世作福得受现世报也。彼报我言。无因。无缘众生结缚。亦无有因。亦无有缘众生着结缚。无因。无缘众生清净。时我复作是念。此梵志等斯是愚惑。不别真为。犹盲无目。所问之义。竟不相报。如似弄转轮圣王种。寻复舍之去。今我。世尊。故问其义。现世作福现受报也。唯愿世尊演说其义! ^% H& O( F3 b0 Q2 y9 g& J+ P6 w
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尔时。世尊告曰。大王。我今问汝义。随所乐报之。大王。颇有典酒.厨宰。赏护物左右使人乎( X2 Y4 I. X9 C
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王白佛言。唯然。有之% e$ u3 q/ v) ?$ o
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设彼使人执劳经久。复当赏遗不乎
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王白佛言。随功叙用。不令有怨$ h# n5 k8 u. p7 e# y
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佛告王曰。以此方便。知现世作福得受现报。云何。大王。既处高位。恤民以礼。当复赏遗不乎# g) V7 p, L/ q1 L" `* I& ~

5 `- ]6 R5 o/ R- ?+ b& Y, U王白佛言。唯然。世尊。食共同甘。并命不恨
* A( K. T0 d, b* @7 i+ u$ j6 C" D9 t" ~3 X+ u. g, @; R; G7 b$ b# @' U
佛告王曰。当以此方便。知昔日出处极卑。渐渐积功。与王同欢。以是之故。现世作福得受现报
2 e0 h3 y, e5 O, G2 ?" h# w( B9 V* y$ n6 R
佛告王曰。彼有劳之人。经历年岁。来白王言。我等功劳已立。王所朋知。欲从王求意所愿。王当以与不乎" [9 @2 ?4 J8 v" j
3 i/ `, a& ^* `1 d2 f
王白佛言。随彼所愿而不违之0 F0 j: @: v2 c/ }& ^

+ a) M+ G" L; p* a: Q5 [* x佛告王曰。彼有劳之人。欲得辞王。剃除须发。着三法衣。出家学道。修清净行。王听不乎" s, r  s8 _* H

2 Y) _3 o* Z. [, M. c8 F9 m王白佛言。唯然。听之  u4 d/ M; N7 }, Q+ G  e9 Q  p

( N! {6 V& s9 x" O佛告王曰。设王见彼剃除须发。出家学道。在我左右。王欲何所施为) r5 w  |+ R, X

* X8 `; I" ?2 W王白佛言。承事供养。随时礼拜
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/ g0 S* h, T  F6 P  C佛告王曰。以此方便。知现作福得受现报。设彼有劳之人。持戒完具。无有所犯。王欲何所施行
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王白佛言。尽其形寿供给衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。不使缺减% a7 q3 _+ u& k0 l4 ?2 F- R

, b; F3 V/ o9 j6 z佛告王曰。以此方便。知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。己身作证而自游化。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。王欲何为* Z2 P0 t, z; y1 l8 |# N
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王白佛言。我当尽形寿。承事供养衣被.饮食。床卧具.病瘦医药。不令有乏8 }9 H6 a( o1 E4 l. K: {7 e! y7 \
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿。于无余涅槃界而般涅槃者。王欲何所施设& g7 m! A) `" O0 V7 K" K4 ^, i
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王白佛言。当于四道头起大神寺。兼以香华供养。悬缯.幡.盖。承事礼敬。所以然者。彼是天身。非为人身4 ?3 M8 N2 a* o. u6 ^
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佛告王曰。当以此方便。知现世作福得受现报
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& P8 `- s: s6 O1 e4 _王白佛言。我今以此譬喻于中受解。今日世尊重演其义。自今已后信受其义。唯愿世尊受为弟子。自归于佛.法.比丘僧。今复忏悔。如愚.如惑。父王无过而取害之。今以身命自归。唯愿世尊除其罪[億-音+(夫*夫)]。演其妙法。长夜无为。如我自知所作罪报。无有善本
* X, G) B4 k2 B8 C; A) |+ p7 O
. s, y6 a8 y& L7 L5 D佛告王曰。世有二种人无罪而命终。如屈伸臂顷。得生天上。云何为二。一者不造罪本而修其善。二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生于天上。亦无流滞/ A9 q5 B& f+ S. a0 j
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尔时。世尊便说此偈
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5 v  ], c# B: C* n, _* m: m! D9 X 人作极恶行  悔过转微薄( d+ `$ d; @* J3 F# Q. O: Q
 日悔无懈息  罪根永已拔 
# t0 c4 T, E( a( w0 P7 H# ^4 l2 z. U/ L& H1 Q
是故。大王。当以法治化。莫以非法。夫以法治化者。身坏命终。生善处天上。彼以命终。名誉远布。周闻四方。后人共传。昔日有王。正法治化。无有阿曲。人以称传彼人所生之处。增寿益算。无有中夭。是故。大王。当发欢喜之心。向三尊。佛.法.圣众。如是。大王。当作是学
2 M# u8 ]8 n- W6 P; C' V3 O
7 N* y! [' G2 N1 J$ F尔时。阿阇世王即从座起。头面礼佛足。便退而去。王去不远。佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。是故。比丘。为罪之人。当求方便。成无根之信。我优婆塞中得无根信者。所谓阿阇世是也/ E( ~5 Q# W  |2 m( m

8 k* |9 D) n8 N, h* G6 u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) z& l7 w. M' R& \. E* O, `5 I; r! J; }
  (八)) o3 y2 {, E6 m% H# ^* \3 B8 x

; y8 a& a. I/ f6 J" ?闻如是% f3 ?1 m$ S5 i

) i) @, V( f$ h2 u6 o+ W9 o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ b2 B- F3 {& R: I. H" g尔时。世尊告诸比丘。有世八法随生回转。云何为八。一者利。二者衰。三者毁。四者誉。五者称。六者讥。七者苦。八者乐。是谓。比丘。有此八法随世回转。诸比丘。当求方便。除此八法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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2 _% {+ O  J3 S; I  (九)
, ?3 }) V  g: G% l/ v
; d5 D& W1 ~1 n1 F+ F闻如是+ T6 w9 _8 r6 D

" T  @9 `+ i( E( L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 `1 r" |* u; m1 v- r

5 w  Z5 J# n1 M5 ?% Y尔时。世尊告诸比丘。如来出现世间。又于世界成佛道。然不着世间八法。犹与周旋。犹如淤泥出生莲华。极为鲜洁。不着尘水。诸天所爱敬。见者心欢。如来亦复如是。由胞胎生。于中长养。得成佛身。亦如琉璃之宝.净水之珍。不为尘垢所染。如来亦复如是。亦生于世间。不为世间八法所染着。是故。比丘。当勤精进。修行八法。如是。比丘。当作是学
5 }1 N3 N8 d$ {+ h: K( E5 Z$ s
5 l$ R7 {* o5 r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 s/ ], C+ E- M9 ?3 h3 O
$ E1 M! ~$ Y& u+ z2 K
  (一○), p1 ~# H- W5 n1 V
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闻如是4 ]' @' t$ R! R* P* p: x. m  s
) Q3 h& N1 X( d! E* `
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 [0 I  g5 ?6 W1 C6 s1 s* N

( j- M3 J0 p$ N; m, Y尔时。世尊告诸比丘。有八种之人。流转生死。不住生死。云何为八。趣须陀洹.得须陀洹.趣斯陀含.得斯陀含.趣阿那含.得阿那含.趣阿罗汉.得阿罗汉。是谓。比丘。有此八人流转生死。不住生死。是故。比丘。求其方便。度生死之难。勿住生死。如是。比丘。当作是学: ]& U1 _  {% c5 v

9 O5 u% {8 x" i( H$ ~9 F  Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; C8 K9 y3 l+ o4 c4 W
0 l2 y5 o0 E; U% s- n# y
 马血.齐.难陀  提婆达.船筏! X* w# Z& W1 N& a8 w9 e; x
 牧牛.无根信  世法.善.八人 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:58:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第三十九增壹阿含经卷第四十
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译/ O5 @6 ?$ X, M, }

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1 e, J/ ]1 E: @& D% ~9 E  九众生居品第四十四" ?$ E* M2 Y. V5 ^* @( M: @
! B- j0 {. ]) z' `( Y+ b" ?
  (一)! U0 M: I0 U# _7 ?
' T7 b$ D  Y% s0 e3 u& F
闻如是5 e; y4 R4 p( O3 I3 r2 s7 E
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有九众生居处。是众生所居之处。云何为九。或有众生。若干种身。若干种想。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天。最初出现也。或有众生。一身若干想。所谓光音天也。或有众生。一身一想。所谓遍净天也。或有众生无量空。所谓空处天也。或有众生无量识。识处天也。或有众生不用处。所谓不用处天也。或有众生有想无想。有想无想处天也。诸所生之处名为九也。是谓。比丘。九众生居处。群萌之类。曾居.已居.当居。是故。比丘。当求方便。离此九处。如是。诸比丘。当作是学- k+ a! n8 l" J7 b9 Y

( f1 h6 J5 c! }/ i) Q# X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ ?8 Y7 \8 P/ x! ^; r7 k- `. l; Q% ?

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! z4 K: v8 B  b' f& z闻如是. I) [1 p0 U5 `- ~7 [
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* f; ^0 P8 t* A- C3 W# C
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尔时。世尊告诸比丘。当说嚫愿有九种之德。汝等善思念之。吾今当敷演其义。是时。诸比丘受佛教诫# E9 v5 c6 q6 q# P/ f
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佛告比丘。彼云何名为嚫愿九种之德。比丘当知。檀越施主成就三法。所施之物亦成就三法。受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法。于是。檀越施主信成就.誓愿成就。亦不杀生。是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法。于是。施物色成就.香成就.味成就。是谓施物三事成就。云何受物之人成就三事。于是。受物之人戒成就.智慧成就.三昧成就。是谓受施之人成就三法。如是。达嚫成就此九法。获大果报。至甘露灭尽之处。夫为施主欲求其福者。当求方便。成就此九法。如是。比丘。当作是学8 q, Z7 S0 N# Q8 R. Z3 L$ c

) f& V5 g  M! z! @# T" e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) t2 `% n, |: ]! C7 Y" u* w& V

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。为成就九法。云何为九。强颜.耐辱.贪心.悭着.心念不舍离.健忘.少睡.隐匿淫泆.亦无返复为九。是谓。比丘。为成就此九法。恶比丘亦复成就九法。云何为九。于是。恶比丘强颜.耐辱.贪心.悭着.健忘.少睡.淫泆静匿.亦无返复.念不舍离为九
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9 [0 M, P4 o8 {6 G4 R% ~% Q2 h云何恶比丘强颜。于是。恶比丘不应求者而求之。违沙门之行。如是比丘名为强颜。, ~3 J3 }) b" @# j

( C7 L' i% x( [; l云何恶比丘耐辱。于是。恶比丘在诸贤善比丘所。自称叹说。毁呰他人。如是比丘名为耐辱
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云何比丘生贪心。于是。比丘见他财物皆生贪心。此名为贪也
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$ `' w# e4 d, F; ^5 L4 s$ v云何比丘悭着。于是。比丘所得衣钵不与人共。恒自藏举。如是名为悭着. v0 W( R1 u5 z/ u0 O" q
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云何比丘健忘。于是。恶比丘恒多漏失妙善之言。亦不思惟方便。论说国事兵战之法。如是恶比丘成就此健忘
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- ]+ x2 T1 Z% S! q' U+ w云何恶比丘少于睡眠。于是。恶比丘所应思惟法而不思惟。如是恶比丘少于睡眠- g$ Z9 q. j' W, i2 r+ }, }

% G+ H: b- i& L& G云何恶比丘匿处淫泆。于是。恶比丘所为隐匿。不向人说。我今行淫勿令人知。如是比丘所隐匿淫泆2 k* y- ^1 _7 @, f
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云何恶比丘无返复。于是。恶比丘无恭敬之心。不奉事师长.尊贵重之人。如是恶比丘无有返复
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若恶比丘成就此九法。念不舍离者。终不成道果。是故。比丘。诸恶之法念当舍之。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% o% e6 O8 g3 g* o. ?, {
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  (四)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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/ T- t. E8 o# l% {0 ]" P5 d/ f0 Y尔时。世尊告诸比丘。孔雀鸟成就九法。云何为九。于是。孔雀鸟颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复。是谓。比丘。孔雀之鸟成就此九法。贤哲比丘亦复成就九法。云何为九。于是。贤善比丘颜貌端政。音响清彻。行步庠序。知时而行。饮食知节。常念知足。念不分散。少于睡眠。亦复少欲知于返复
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4 O5 s+ P7 E" m5 g& f0 _5 q云何贤善比丘颜貌端政。所谓彼比丘出入行来进止之宜。终不失叙。如是贤善比丘颜貌端政
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7 e8 a' j( C' V/ E! j+ h+ p5 f! a云何比丘音响清彻。于是。比丘善别义理。终不错乱。如是比丘音响清彻
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云何比丘行步庠序。于是。比丘知时而行。不失次叙。又知可诵知诵。可习知习。可默知默。可起知起。如是比丘知于时节
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云何比丘知时而行。于是。比丘应往即往。应住即住。随节听法。如是比丘知时而行$ T. I* t& j1 G7 ?& A

6 E- ?/ U0 r1 @/ d云何比丘饮食知节。于是。比丘所得遗余。与人共分。不惜所有。如是比丘饮食知节+ B% B: c* ?. m( W  o5 G
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云何比丘少睡眠。于是。比丘初夜时。习于警寤。习三十七品无有漏脱。恒以经行.卧觉而净其意。复于中夜思惟深奥。至后夜时。右胁着地。脚脚相累。思惟计明之想。复起经行而净其意。如是。比丘少于睡眠0 q7 |$ x  ~9 z$ Y4 Y+ M+ ~

0 G! o8 w7 N* d+ U云何比丘少欲知于返复。于是。比丘承事三尊。奉敬师长。如是比丘少欲知于返复。如是。贤善比丘成就九法。今此九法当念奉行。如是。比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 r4 Z4 k+ _/ h7 N: X
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" P2 p" _, e$ ~: q7 v尔时。世尊告诸比丘。女人成就九法系缚男子。云何为九。所谓歌.舞.伎.乐.笑.啼.常求方宜.自以幻术颜色形体。计尔许事中。唯有更乐。缚人最急。百倍.千倍。终不相比。如我今日观察诸义。更乐缚人最急。无出是者。随彼男子系之牢固也。是故。诸比丘。当念舍此九法。如是。比丘。当作是学
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闻如是
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/ G0 d; v. G# x9 Y一时。佛在优迦罗竹园中。与大比丘众五百人俱# n# N0 \8 {0 w8 f+ n  H: W* B
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尔时。世尊告诸比丘。我今与汝当说妙法。初善.中善.竟善。义理深邃。清净修行梵行。此经名曰。一切诸法之本。汝等善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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佛告之曰。彼云何名为一切诸法之本。于是。比丘。凡夫之人不睹贤圣之教。亦不掌护如来言教。不亲近善知识。不受善知识言教。彼观此地如实知之。此是地如审是地。如实是地。亦复是水。亦复是火。亦复是风。四事合以为人。愚者之所娱乐。天自知为天。乐于天中天。梵天自知为梵天。大梵自知为大梵。无能出者。光音天还自相知由光音天来。遍净天自知为遍净天。果实天自知为果实天而不错乱。阿毗耶陀天自知为阿毗耶陀天。空处天自知为空处天。识处天自知为识处天。不用处天自知为不用处天。有想无想处天自知为有想无想处天。见者自知为见。闻者自知为闻。欲者自知为欲。智者自知为智。一类自知为一类。若干类自知为若干类。悉具足自知为悉具足。涅槃自知为涅槃。于中而自娱乐。所以然者。非智者之所说也- X4 u& H' B2 R1 u; G4 {4 G
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若圣弟子往觐圣人。承受其法。与善知识从事。恒亲近善知识。观此地种皆悉分明。知所来处。亦不着于地。无有污染之心。水.火.风亦复如是。人.天.梵王.光音.遍净.果实.阿毗耶陀天.空处.识处.不用处.有想无想处。见.闻.念.知。一种.若干种。乃至于涅槃。亦不着于涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由善分别.善观察。若彼比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍于重担。尽生死原本。平等解脱。彼能分别地种。都不起想着。地种.人.天.梵王。乃至有想无想处。亦复如是。至于涅槃。不着涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由坏淫.怒.痴之所致也。比丘当知。如来.至真.等正觉善能分别于地。亦不着于地种。不起地种之想。所以然者。皆由破爱网之所致。因有有生。因生有老死。皆悉除尽。是故如来成最正觉。佛说此语时。是时诸比丘不受其教。所以然者。由魔波旬闭塞心意故: \" T7 j% y; {5 g2 o

2 j" u( b- Y8 X9 K1 N. b此经名曰。一切诸法之本。我今具足说之。诸佛世尊所应修行。我今已具足施行。汝等当念闲居树下。端意坐禅。思惟妙义。今不为者。后悔无益。此是我之教诫也8 n' e# E* X  T5 |( J. y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是4 m/ w2 w8 X" _
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍0 o  d$ A$ _: Y1 y% K
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是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处
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) ~" M2 w# E0 v2 ~7 u- P% R3 z5 Z/ x诸比丘对曰。如是。世尊
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, ^, z# ?8 D% r0 X是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳
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5 p" P6 n; {9 W+ x8 O/ k是时。毗沙门天王知如来所念。从野马世界没。来至佛所。头面礼足。在一面立。是时。释提桓因知如来心中所念。即来至佛所。梵天王亦复知如来心中所念。从梵天没。来至佛所。头面礼足。在一面坐。时。四天王知如来心中所念。来至佛所。头面礼足。在一面立
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5 E6 h1 f: ?# ]4 `  f+ g是时。佛告病比丘曰。汝今患苦有损不至增乎
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比丘对曰。弟子患苦遂增不损。极为少赖
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: Z3 z/ R* {. f9 y9 {佛告比丘。瞻病人今为所在。何人来相瞻视9 g" u" |1 o. v0 R7 D; X

$ R. C5 f* {) i比丘白佛言。今遇此病无人相瞻视也$ m* a( S+ b, ]" x3 N

4 `  b1 ?* a0 o& _7 C佛告比丘。汝昔日未病之时。颇往问讯病人乎. @' z0 o3 G/ Y" E

, g, i1 F9 V, ?$ ~: ?比丘白佛言。不往问讯诸病人
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佛告比丘。汝今无有善利于正法中。所以然者。皆由不往瞻视病故也。汝今。比丘。勿怀恐惧。当躬供养。令不有乏。如我今日天上.人中独步无侣。亦能瞻视一切病人。无救护者与作救护。盲者与作眼目。救诸疾人。是时。世尊自除不净。更与敷坐具! l( M1 R- \& m. @+ B, V
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是时。毗沙门天王及释提桓因白佛言。我等自当瞻此病比丘。如来勿复执劳9 N. ^: F6 ]9 Y4 o1 `
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佛告诸天曰。汝等且止。如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道。修菩萨行。由一鸽故。自投命根。何况今日以成佛道。当舍此比丘乎。终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘。毗沙门天王护世之主亦不相瞻视
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是时。释提桓因及毗沙门天王皆默然不对
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) j; h5 X* `( {& X  ?! L' _尔时。如来手执扫彗除去污泥。更施设坐具。复与浣衣裳。三法视之。扶病比丘令坐。净水沐浴。有诸天在上。以香水灌之。是时。世尊以沐浴比丘已。还坐床上。手自授食。
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% i% b9 \/ n. B5 G7 A# D尔时。世尊见比丘食讫。除去钵器。告彼比丘曰。汝今当舍三世之病。所以然者。比丘当知。生有处胎之厄。因生有老。夫为老者。形羸气竭。因老有病。夫为病者。坐卧呻吟。四百四病一时俱臻。因病有死。夫为死者。形神分离。往趣善恶。设罪多者。当入地狱。刀山.剑树。火车.炉炭.吞饮融铜。或为畜生。为人所使。食以刍草。受苦无量。复于不可称计无数劫中。作饿鬼形。身长数十由旬。咽细如针。复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身。榜笞拷掠。不可称计。复于无数劫中得生天上。亦经恩爱合会。又遇恩爱别离。欲无厌足。得贤圣道。尔乃离苦  Z# F# j! H! }
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今有九种之人。离于苦患。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.种性人为九。是谓。比丘。如来出现世间。甚为难值。人身难得。生正国中。亦复难遭。与善知识相遇。亦复如是。闻说法言。亦不可遇。法法相生。时时乃有。比丘当知。如来今日现在世间。得闻正法。诸根不缺。堪任闻其正法。今不殷勤。后悔无及。此是我之教诫: k# l2 [4 C+ I2 L/ _

  a5 U5 V* \. [4 J8 ]/ D尔时。彼比丘闻如来教已。熟视尊颜。即于座上得三明。漏尽意解
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8 z3 x8 c/ E3 [. @0 Y佛告比丘。汝以解病之原本乎& p8 J" a  g6 k6 A

& @; r* |9 Y9 P3 i7 G比丘白佛。我以解病之原本。去离此生.老.病.死。皆是如来神力所加。以四等之心。覆护一切。无量无限不可称计。身.口.意净  E; R! V. J9 |/ }8 p; C4 L9 z

% t' J9 V2 |" s" Q) M是时。世尊具足说法已。即从座起而去. q" l) ]5 b4 A

( u, X5 }4 L, y* v3 ]尔时。世尊告阿难曰。汝今速打揵椎。诸有比丘在罗阅城者。尽集普会讲堂
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是时。阿难从佛受教。即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言。比丘已集。唯愿世尊宜知是时
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2 a9 K! t& @1 k- m! L! Z尔时。世尊往至讲堂所。就座而坐。尔时。世尊告诸比丘。汝等学道为畏国王.盗贼而出家乎。比丘。信坚固修无上梵行。欲得舍生.老.病.死.忧.悲.苦.恼。亦欲离十二牵连
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! |' f" X2 W2 J& D0 n2 x# M8 P诸比丘对曰。如是。世尊  X" e% R9 K/ U$ c9 O/ x; z
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佛告诸比丘。汝等所以出家者。共一师.同一水乳。然各不相瞻视。自今已往。当展转相瞻视。设病比丘无弟子者。当于众中差次使看病人。所以然者。离此已。更不见所为之处。福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异/ ~( B% `4 i, V8 E+ _

: b. \  P* j! i+ ?! i尔时。世尊便说斯偈# p0 y& h$ A! U8 M8 h- m

3 A. k5 {! ]. T; d+ e6 V: N3 b4 k 设有供养我  及过去诸佛, L) ?- k, o( M% W
 施我之福德  瞻病而无异 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:59:23 | 显示全部楼层
尔时。世尊说此教已。告阿难曰。自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者。当案法律。此是我之教诫
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园6 |6 f/ F/ J' l+ b* f: h/ a( ^
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尔时。世尊告诸比丘。有九种之人可敬可贵。供之得福。云何为九。所谓向阿罗汉.得阿罗汉.向阿那含.得阿那含.向斯陀含.得斯陀含.向须陀洹.得须陀洹.向种性人为九。是谓。比丘。九种之人供之得福。终无耗减
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 F' P/ b4 L. m" Y- y$ [$ `  Z
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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! x8 {, m3 t9 t* B' p& j是时。满呼王子至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。满呼王子白世尊言。我曾闻。朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论。然此比丘不能答对。我又曾闻。如来弟子众中。诸根闇钝无有慧明。无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者。迦毗罗卫城中瞿昙释种。诸根闇钝。情意闭塞
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佛告王子曰。朱利槃特比丘有神足之力。得上人之法。不习世间谈论之宜。又王子当知。此比丘者极有妙义
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是时。满呼王子白世尊言。佛所说虽尔。然我意中犹生此念。云何有大神力。而不能与彼外道异学而共论议。我今请佛及比丘僧。唯除朱利槃特一人
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是时。世尊默然受请。是时。王子已见世尊受请已。即从座起。头面礼世尊足。右绕三匝。便退而去。即其夜办种种甘馔.饮食。敷好坐具。而白。时到。今正是时
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: Q6 C" x0 l* L* A* u0 U  t$ ^+ `尔时。世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住。将诸比丘众。前后围绕。入罗阅城。至彼王子所。各次第坐。尔时。王子白世尊言。唯愿如来手授我钵。我今躬欲自饭如来2 M5 t) h( R# |; T( T4 b# g( r5 u
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佛告王子曰。今钵在朱利槃特比丘所。竟不持来
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$ H8 M8 _: x! w7 t) i7 i王子白佛言。愿世尊遣一比丘往取钵来
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8 k) c$ \% @, F2 W0 R, \8 @佛告王子。汝今自往取如来钵来
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尔时。朱利槃特比丘化作五百华树。其树下皆有朱利槃特比丘坐
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9 [7 P: L1 L* g; v尔时。王子闻佛教已。往取钵。遥见五百树下。皆有朱利槃特比丘于树下坐禅。系念在前。无有分散。见已。便作是念。何者是朱利槃特比丘。是满呼王子即还来世尊所。而白佛言。往彼园中均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘
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佛告王子曰。还至园中。最在中央。住而弹指作是说。其实是朱利槃特比丘者。唯愿从座起
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4 p8 h5 A  _5 C" K1 h: H/ y. U6 D- @是时。满呼王子受教已。复至园中。在中央立。而作是说。其实是朱利槃特比丘者。便从座起
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王子作是语已。其余五百化比丘自然消灭。唯有一朱利槃特比丘在。是时。满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所。头面礼足。在一面立7 \0 p% d" q; v. \' Z8 L7 x
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尔时。满呼王子白佛言。唯愿世尊今自悔责。不信如来言教。此比丘有神足大威力5 {6 w8 E/ r+ [+ o

5 L8 Y. P' p. S+ P$ ~佛告王子曰。听汝忏悔。如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九。一者豫知人情。二者闻已便知。三者观相然后乃知。四者观察义理然后乃知。五者知味然后乃知。六者知义.知味然后乃知。七者不知义.不知味。八者学于思惟神足之力。九者所受义鲜。是谓。王子。九种之人出现世间。如是。王子。彼观相之人于八人中最为第一。无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足。不学余法。此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知豫知人情。知如来须是。不用是。亦知如来应当说是。离是。皆令分明。如今无有出阿难比丘上者。博览诸经义。靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形。复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见余人取灭度。如阿难比丘.朱利槃特比丘之比也8 p9 L! f& ^. z5 {2 }2 \
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是时。佛复告诸比丘曰。我声闻中第一比丘。变化身形。能大能小。无有如朱利槃特比丘之比! u6 i7 Y/ H5 |

* X/ D! q, }9 h" o: s0 M是时。满呼王子手自斟酌。供养众僧。除去钵器。更取小座。在如来前。叉手白世尊言。唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家。随其所须衣被.杂物.沙门之法。尽在我家取之。当尽形寿供给所须' U3 u$ i7 E' Q9 I* R* y) R

* s/ L( a9 |- L佛告王子。汝今。王子。还向朱利槃特比丘忏悔。躬自请之。所以然者。非智之人欲别智者。此事难遇。欲言智者能别有智之人。可有此理耳
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是时。满呼王子即时向朱利槃特比丘礼。自称姓名。求其忏悔。大神足比丘。生意轻慢。自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔。更不敢犯: G* C5 m2 P$ `8 B; E

; a- l1 R6 A& F9 S. d1 F0 L2 X朱利槃特比丘报曰。听汝悔过。后莫复犯。亦莫复诽谤贤圣。王子当知。其有众生诽谤圣人者。必当堕三恶趣生地狱中。如是。王子。当作是学
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& R/ S/ L5 ~0 m  T. ?; D+ k6 y尔时。佛与满呼王子。说极妙之法。劝发令喜。即于座上。得演此咒愿! `' `' G. E* ?1 w" c0 b/ r
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 祠祀火为上  经书颂为最% P/ j% J0 b, e1 e! V# H, p# q  a
 人中王为尊  众流海为首
7 t$ C7 e7 l2 M0 A+ Z 星中月为先  光明日第一3 u8 T% i$ ~& R
 上下及四方  诸所有形物1 \2 l9 i. p3 o% ?4 {' h9 R* T0 h
 天及世间人  佛者最为尊2 U) t- h# {; {1 A0 q) D* i  e
 欲求其福者  供养三佛业 5 R  [/ E* S% y
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尔时。世尊说此偈已。即从座起4 i! g2 W$ P0 S- t) D% ]2 E
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是时。满呼王子闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)9 f9 i% [* G8 _( G- |

# w  ~+ J" S' E7 `( j1 L+ f闻如是& |( j9 k" T. X% }, V# l
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 _7 o1 L6 w9 y+ Q0 ~
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尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为4 b% o: l+ H/ `2 n# O

" @1 k. f$ ?8 ]3 o' H1 g# j1 U佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真.等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生.老.病.死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也/ O* \0 \, k0 _
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复次。阿难。若善男子.善女人与善知识共从事者。信根增益。闻.施.慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子.善女人亲近善知识。信.闻.念.施.慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也
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若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。' R2 j" `; @0 u5 ^* U
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若当。阿难。世间无善知识者。则无有尊卑之叙。父母.师长.兄弟.宗亲。则与彼猪犬之属与共一类。造诸恶缘。种地狱罪缘。有善知识故。便别有父母.师长.兄弟.宗亲
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是时。世尊便说此偈
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 善知识非恶  亲法非为食) h$ K7 p' o6 H8 F( A
 将导于善路  此亲最尊说 3 m0 Y6 \, q% a& k* J/ {; p  p7 s

+ ]) h8 S; M. W. W' X2 G% h是故。阿难。勿复更说言。善知识者是半梵行之人也% g# p' p8 n" I6 U( Z- w9 Y1 h* o

) {/ D( E: l9 ^2 B) w尔时。阿难从佛受教闻佛所说。欢喜奉行( u# Q/ [! q' u1 ]4 x

1 n3 r) ~  \2 h! l  (一一)8 K: a+ j3 \: r$ D: D" F2 y5 |* Z

, B; M* U! T: i9 O9 t8 R闻如是& k  i. X* e; U$ D3 B

, u8 p" K1 q3 O8 A" L! e  p一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘之众五百人俱" k7 F+ H  G& n! u5 h5 p: m

0 D" f0 A; `4 F) u0 d8 w2 `是时。释提桓因从三十三天没。来至佛所。头面礼足。在一面立。白世尊言。天及人民有何想念。意何所求+ y  g- n1 k$ a4 r: [/ J- @9 g
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佛告之曰。世间流浪。其性不同。所趣各异。想念非一。天帝当知。昔我无数阿僧祇劫亦生此念。天及众生之类。意何所趣向。为求何愿。从彼劫至今日。不见一人心共同者。释提桓因当知。世间众生起颠倒之想。无常计常之想。无乐计乐之想。无我有我之想。不净有净之想。正路有邪路之想。恶有福想。福有恶想。以此方便。知众生之类。其根难量。性行各异& E. f7 f6 s, x- r, R" M
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若当众生尽同一想。无若干想者。九众生居处。则不可知。亦难分别九众生居。神识所止亦复难明。亦复不知有八大地狱。畜生所趣亦复难知。不别有地狱之苦。不知有四姓之豪贵。不知有阿须伦所趣之道。亦复不知三十三天。设当尽共同一心者。当如光音天。以众生若干种。想念亦若干种。是故。知有九众生居处.九神所止处。知有八大地狱.三恶道。至三十三天。亦复如是。以此方便。知众生类。其性不同。所行各异
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( O9 S$ d! r. E# l  G6 ^/ N是时。释提桓因白世尊言。如来所说甚为奇雅。众生之性。其行不同。想念各异。以其众生所行不同故。致有青.黄.白.黑.长.短不均。又且。世尊。诸天事猥。欲还天上
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" M5 @4 N4 n9 \0 d$ x佛告释提桓因曰。宜知是时
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是时。释提桓因即从座起。头面礼足。便退而去) G4 I, |( P% N. [( Q) b% y4 Q. h

% V! P# `1 P+ f, l0 W5 w# C尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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- O2 b' N; U$ l! Z1 T0 l1 w0 ] 九止.嚫.孔雀  系缚.法之本
) V/ ^% X5 Y) ]9 r. Y+ O 病.供养.槃特  梵行.若干想 3 [- H& Y/ ?5 M4 ?* i! W+ D
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增壹阿含经卷第四十增壹阿含经卷第四十一; [5 o: }1 Y6 A1 o# t
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译3 I: p, g/ Q6 Y9 X0 l

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$ V4 |( J5 W* I5 P0 L0 j5 G  马王品第四十五
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7 i: s  o& b7 a  (一)) |7 E- V+ ~$ B

* v, J4 ]' }$ \7 U; F) X闻如是# N" Y% `0 [0 o6 S- O4 S- O

7 z  \+ P5 G. h& @. t* C6 V; `一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱$ N# F* q( b+ t' z9 K& ~
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尔时。彼城中有婆罗门。名曰摩醯提利。善明外道经术。天文.地术靡不贯练。世间所可周旋之法。悉皆明了。彼婆罗门女。名曰意爱。极为聪朗。颜貌端正。世之希有
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  U" f6 G+ j; S; {是时。婆罗门经籍有是语。有二人出世甚为难遇。实不可值。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉。转轮圣王。若转轮圣王出世之时。便有七宝自然向应。我今有此女宝。颜貌殊妙。玉女中最第一。如今无有转轮圣王。又我闻。真净王子名曰悉达。出家学道。有三十二大人之相.八十种好。彼若当在家者。便当为转轮圣王。若出家学道者。便成佛道。我今可将此女与彼沙门
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/ B; _. ]1 t3 J3 i& F8 l  U是时。婆罗门即将此女。至世尊所。前白佛言。唯愿沙门受此玉女
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. B) J+ q' T# {  g  j& _佛告婆罗门曰。止。止。梵志。吾不须此着欲之人
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& E2 x# u: M% c5 M8 W" r- }时。婆罗门复再三白佛言。沙门。受此玉女。方比世界。此女无比. r! o# S& s* g7 F: K" ~6 |
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佛告梵志。已受汝意。但吾已离家。不复习欲$ k4 @) i/ ?6 }( L. c/ _0 }
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尔时。有长老比丘在如来后。执扇扇佛。是时。长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人。若如来不须者。给我等使令
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/ h+ Q1 x; I2 i$ X2 z是时。世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不净。二者女人恶口。三者女人无反复。四者女人嫉妒。五者女人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸。比丘。女人有此九法弊恶之行3 X! N/ W% O, W

/ d3 J6 T8 J/ {$ \" V' b4 f尔时。世尊便说此偈/ a" `2 _  X- P2 v7 M( Q

3 h2 F" n& c5 ~: P  C' E+ D2 x+ y! x 常喜笑啼哭  现亲实不亲
, R- K; e  c% k5 N 当求他方便  汝勿兴乱念 
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