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发表于 2011-3-10 13:32:23
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杂阿含经卷第十八
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宋天竺三藏求那跋陀罗译% f, O) p7 Z) e. k$ T. Y: y; S7 P# O
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弟子所说诵第四品' {- P5 I) P, V
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如是我闻& ~0 T8 ?+ l- L3 U6 t/ ]* U& t
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一时。佛住摩竭提国那罗聚落
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( R+ S1 j$ h9 g# T尔时。尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落0 O# g6 q' H. A: a2 O$ w
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时。有外道出家名阎浮车。是舍利弗旧善知识。来诣舍利弗。问讯．共相慰劳已。退坐一面。问舍利弗言。贤圣法．律中。有何难事: h' G: |1 O- K+ d% x$ i
. F/ i& q# l- y$ m% W9 s$ i9 d舍利弗告阎浮车。唯出家难* f: `% _# J& ?
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云何出家难
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答言。爱乐者难
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+ D$ T% \6 p6 r( a" l& B云何爱乐难. u3 X# B/ |2 h, w, B
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答言。乐常修善法难
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复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。常修善法增长耶2 x" L2 U2 z1 q8 x A4 v
' ]& c' d; O, h, d* E3 i" K答言。有。谓八正道。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定" R w0 D2 A$ C8 n
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阎浮车言。舍利弗。此则善道。此则善向。修习多修习。于诸善法常修习增长。舍利弗。出家常修习此道。不久疾得尽诸有漏
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$ D; a" N% a/ ?' f, W8 t时。二正士共论议已。各从座起而去& V- \6 L- f! T q1 D8 l* k2 o
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如是比阎浮车所问序四十经% H* J" t* }5 t" N; j* S. B' t% o
: E5 K+ M; D+ G- X1 {* v W阎浮车问舍利弗。云何名善说法者。为世间正向。云何名为世间善逝, Q1 |8 [; j; Q; e( r
3 I! N% B% F, c% Y* r舍利弗言。若说法调伏欲贪。调伏嗔恚。调伏愚痴。是名世间说法者。若向调伏欲贪。向调伏嗔恚。向调伏愚痴。是名正向。若贪欲已尽。无余断知。嗔恚．愚痴已尽。无余断知。是名善断) _) s1 M! `3 c- [; o
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复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。能起善断 k, E/ X+ R2 h
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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& A) b# Z: o! {) Z* [. a时。二正士共论议已。各从座起而去
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2 ]/ Q' ?& A5 I5 L$ ]阎浮车问舍利弗。谓涅槃者。云何为涅槃
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G4 h4 N2 C; a0 E4 ]舍利弗言。涅槃者。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切诸烦恼永尽。是名涅槃
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+ L c& N: P0 s0 x' n8 ]复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得涅槃耶
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. y2 _! ? D* Y1 d* x9 v舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定- c6 I5 y3 i G
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时。二正士共论议已。各从座起而去+ ~' B3 i" v' r( e" m4 a
+ S( u$ Y& u+ K! T: T# `阎浮车问舍利弗。何故于沙门瞿昙所出家修梵行) V: L+ V! {6 k$ f# }8 N7 Z
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舍利弗言。为断贪欲故。断嗔恚故。断愚痴故。于沙门瞿昙所出家修梵行
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复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得断贪欲．嗔恚．愚痴耶
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定2 c3 y+ X2 m* u1 j5 r. h7 n# ?* J" L
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时。二正士共论议已。各从座起而去- B! F7 G' \7 f
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阎浮车问舍利弗。谓有漏尽。云何名为有漏尽
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5 e1 f- r- z) R$ m8 a0 Z! V舍利弗言。有漏者。三有漏。谓欲有漏．有有漏．无明有漏。此三有漏。欲尽无余。名有漏尽- V1 W* M* J, d+ X+ G, ^" L2 Y
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复问。舍利弗。有道有向。修习多习修。得漏尽耶
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8 Y% g( Y; M0 P, p- e, H( s+ s舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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7 A% @" C$ ]8 i# V" Z时。二正士共论议已。各从座起而去/ k( x5 F: E) j
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阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉
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1 \ t3 y0 W* i舍利弗言。贪欲已断无余。嗔恚．愚痴已断无余。是名阿罗汉) V) f, l2 L9 |0 D: b# y! S' a
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复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得阿罗汉耶; z* @. k3 F. y7 q1 J
Q$ R& m2 V6 U i舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定3 w" u2 q* `( N. W. {! y' e
m& b% H* X# S8 ~时。二正士共论议已。各从座起而去
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; i6 q' P( T6 ^% M阎浮车问舍利弗。所谓阿罗汉者。云何名阿罗汉者( h' D3 z& U& H$ s, u0 H
3 U1 _4 A! Y. Q6 P3 ?5 Y: t- ?舍利弗言。贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。是名阿罗汉者
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复问。有道有向。修习多修习。得阿罗汉者耶
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6 _9 A# j4 _5 w( [* T4 D& y. a舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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% f" I3 r2 p7 Z4 _5 n0 R时。二正士共论议已。各从座起而去
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阎浮车问舍利弗。所谓无明者。云何为无明( Q; a" P4 w/ i# I0 Q
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舍利弗言。所谓无明者。于前际无知。后际无知。前．后．中际无知。佛．法．僧宝无知。苦．集．灭．道无知。善．不善．无记无知。内无知．外无知。若于彼彼事无知闇障。是名无明
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1 w$ V4 Q3 Y$ s* u, Z' I( j0 r3 B阎浮车语舍利弗。此是大闇积聚。复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断无明耶( u( ^/ {" b, a i0 I& I( _
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至定( |# Z$ e* u+ M
4 U! I* L: j# m; J& }时。二正士共论议已。各从座起而去
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' N5 |# k; Z2 d8 k6 G阎浮车复问尊者舍利弗。所谓有漏。云何有漏。如前说( O3 u" q8 R6 B0 V! ^
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阎浮车问舍利弗。所谓有。云何为有
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舍利弗言。有谓三有。欲有．色有．无色有8 j" @- S& r) {
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复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此有耶4 ]9 u' F& y+ X: M# C# {: W
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
( d+ p6 q, Z" d7 f! ?' p时。二正士共论议已。各从座起而去# Z" J% H& T. ^6 U
阎浮车问舍利弗。所谓有身。云何有身
2 L/ u, d2 {: V8 `舍利弗言。有身者。五受阴。云何五受阴。谓色受阴。受．想．行．识受阴. i, `. ?5 g9 O+ ?6 `$ T& u2 d/ g
复问。舍利弗。有道有向。断此有身耶+ y) F3 T$ E5 \* \5 Y/ l. |
舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
* Q. u) K/ r2 m+ }4 l时。二正士共论议已。各从座起而去
- W7 p% ~* V1 X4 ] T3 j/ j' _- q阎浮车问舍利弗。所谓苦者。云何为苦
1 b: l) V2 q$ u5 X" j" o( h舍利弗言。苦者。谓生苦．老苦．病苦．死苦．恩爱别离苦．怨憎会苦．所求不得苦。略说五受阴苦。是名为苦2 s1 f' g5 Q( D) Q4 ~: U
复问。舍利弗。有道有向。断此苦耶
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' {: {$ h1 |: u* s6 A; R, S# b舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定& ]& e& ^1 z. T0 @$ ~) k
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时。二正士共论议已。各从座起而去1 \( \$ I% l: c2 _8 j: |
阎浮车问舍利弗。所谓流者。云何为流
2 d& f) h) ?( M# O舍利弗言。流者。谓欲流．有流．见流．无明流- c. g$ G* i% B8 ]( W- A* G1 _
2 V( V/ p" L/ l5 c7 x复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此流耶
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) @& E, J( H Z: _舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定5 h: n; Q9 I% K% u
$ X6 g1 u- |& C+ `' o时。二正士共论议已。各从座起而去% q( z& a" _9 {1 `% R
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阎浮车问舍利弗。所谓扼者。云何为扼。扼如流说
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阎浮车问舍利弗。所谓取者。云何为取/ c/ a7 {! q8 J8 H1 R
舍利弗言。取者。四取。谓欲取．我取．见取．戒取
) ]) }% r8 x) X. u! ~3 v& k复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此取耶8 L8 d3 Z, Y8 @" n/ O: K9 q' n
% U6 [1 L9 E4 ^' T. s. b7 `舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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时。二正士共论议已。各从座起而去3 ]$ E% | j3 C3 D2 t" \
B8 L7 K0 N' ]+ ^+ z" s1 Y4 b阎浮车问舍利弗。所谓缚者。云何为缚
4 z# _8 }& \; H, `8 H舍利弗言。缚者。四缚。谓贪欲缚．嗔恚缚．戒取缚．我见缚4 ~8 G2 n! Z! g" J J% X
复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此缚耶. l/ A/ t8 }2 Y3 Y
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
7 D- [, e) f C+ a& E% v2 j时。二正士共论议已。各从座起而去. {3 Y" e6 Z1 R+ ?1 I$ E
阎浮车问舍利弗。所谓结者。云何为结( Y. c: }9 M" c
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舍利弗言。结者。九结。谓爱结．恚结．慢结．无明结．见结．他取结．疑结．嫉结．悭结
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复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此结耶
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- |6 V7 j3 `7 L3 z I G, f4 |7 J3 J舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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$ e( X/ B- L9 H( t时。二正士共论议已。各从座起而去
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0 \- l2 F( L$ y& R2 D5 X阎浮车问舍利弗。所谓使者。云何为使
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. n6 f7 C& ]4 m' ?) g) u舍利弗言。使者。七使。谓贪欲使．嗔恚使．有爱使．慢使．无明使．见使．疑使- N4 b5 f4 b" ?% v& [/ G r! `
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复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此使耶
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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阎浮车问舍利弗。所谓欲者。云何为欲; ~( t* p" j7 Z6 `
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舍利弗言。欲者。谓眼所识色可爱．乐．念。染着色。耳声．鼻香．舌味．身所识触可爱．乐．念。染着触。阎浮车。此功德非欲。但觉想思惟者。是时。舍利弗即说偈言8 T2 B) W; e" F: H9 p/ @
8 t8 e" D% c3 d' e: ?7 S6 v0 F 非彼爱欲使 世间种种色0 W5 h# k$ f E3 s& n) i
唯有觉想者 是则士夫欲) q- K" @4 H& B" Q& O
彼诸种种色 常在于世间8 ]9 X' Y/ D7 F9 y4 j/ x, t' O
调伏爱欲心 是则黠慧者
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4 ]$ `. b& _) W% P复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此欲耶* i8 D4 j; P; ?$ X1 l
# n4 V# S2 L S( a. D, F舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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8 e1 N6 R# Q5 T" _ B3 F0 N4 ?阎浮车问舍利弗言。所谓养者。云何为养2 l% S& d. k6 r, G. h
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舍利弗言。养者有五养。谓贪欲养．嗔恚养．睡眠养．掉悔养．疑养! R7 y% q: A3 a }
" p& b% g8 d* R4 c7 I复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断此五养耶4 \# p7 `# E9 v3 }. d& r2 k
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舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定 c+ a' \9 J. @8 U. n4 s
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时。二正士共论议已。各从座起而去
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( ?3 Z$ E7 d6 x0 |# r2 O阎浮车问舍利弗。谓稣息者。云何为稣息
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舍利弗言。稣息者。谓断三结
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复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。断三结耶0 p) j8 S* P, e* r
) d9 N' |$ }* p2 v) ~舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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时。二正士共论议已。各从座起而去, z. z; q) F% n1 j( D0 f
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阎浮车问舍利弗。谓得稣息者。云何为得稣息者% A5 m6 _! r7 d5 J+ U
- K1 L0 t+ V& t# j舍利弗言。得稣息者。谓三结已尽．已知8 L/ e: N. c% x F1 \! a
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舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定5 m# P* P! A _3 y6 \7 U# S1 \
5 k) d1 l, D5 v+ r时。二正士共论议已。各从座起而去
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阎浮车问舍利弗。谓得上稣息。云何为得上稣息3 l7 n8 P u" G6 y+ E
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舍利弗言。得上稣息者。谓贪欲永尽。嗔恚．愚痴永尽。是名得上稣息
( z* D& b$ o$ ?: i- G* t' I( w
$ I% z! X3 @) ~ Z" N复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息耶0 A0 E: U1 N: _8 |! C* d
* u5 `6 D) q! h, G% {8 S, M舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定9 ]3 E% {: F( ?) D
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时。二正士共论议已。各从座起而去7 @9 f6 t& ~, |' ^3 H8 R4 B/ A
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阎浮车问舍利弗。谓得上稣息处。云何为得上稣息处
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2 F- j2 ?7 f, [9 r2 S舍利弗言。得上稣息处者。谓贪欲已断．已知。永尽无余。嗔恚．愚痴已断．已知。永尽无余。是为得上稣息处
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# R; F8 `1 z" [' H+ x+ l复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得上稣息处耶4 x4 g+ v5 K$ |7 H* R
* |) e+ [& G, ]9 P$ ` W舍利弗答言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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! h) F, i" [. @; U- t时。二正士共论议已。各从座起而去1 {& H/ C, R( ~& }% W3 E+ t4 r
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阎浮车问舍利弗。所谓清凉。云何为清凉
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舍利弗言。清凉者。五下分结尽。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚0 ~: _5 W$ c1 r
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复问。有道有向。修习多修习。断此五下分结。得清凉耶
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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时。二正士共论议已。各从座起而去" d. k$ L$ Y! z& ~
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阎浮车问舍利弗。谓得清凉。云何为得清凉
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舍利弗言。五下分已尽．已知。是名得清凉
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, F) a- K$ X% Z: ]; h8 t$ K复问。舍利弗。有道有向。修习多修习。得清凉耶
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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时。二正士共论议已。各从座起而去$ W+ A' G% M, N# ?6 G9 o+ _
) G, R6 G" f2 f阎浮车问舍利弗。所谓上清凉者。云何为上清凉
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5 Z2 O4 C8 C0 A& B舍利弗言。上清凉者。谓贪欲永尽无余。嗔恚．愚痴永尽无余。一切烦恼永尽无余。是名上清凉& M$ f% k% x) J( ^9 \! p
9 V8 o( Z4 {" O& _" m4 t复问。有道有向。得此上清凉耶# d; e& f& Z1 O4 i! T% p
9 @8 z& _) ]( q+ K+ i舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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时。二正士共论议已。各从座起而去
1 d! q" @. h! V9 u) I4 q) ]7 _) }0 W1 m$ u# i& F" T
阎浮车问舍利弗。所谓得上清凉。云何名得上清凉
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8 e1 Q0 l% y) C, I4 E6 e舍利弗言。得上清凉者。谓贪欲永尽无余。已断．已知。嗔恚．愚痴永尽无余。已断．已知。是名得上清凉" a; E( m# f. n
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复问。舍利弗。有道有向。得此上清凉耶' `) {, `7 O/ G- T
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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6 j* G/ [+ {+ O8 q% v时。二正士共论议已。各从座起而去" L+ N" \7 g5 j4 Y
3 V4 ?1 y- k1 g% j阎浮车问舍利弗。所谓爱。云何为爱
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+ V. a; w, L: i舍利弗言。有三爱。谓欲爱．色爱．无色爱
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- V: |: l( j7 R& a- P复问。有道有向。断此三爱耶5 j6 x( [2 D# t% w
/ T& h' x& B6 W舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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时。二正士共论议已。各从座起而去9 Z; g" p, P, E, K
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阎浮车问舍利弗。谓业迹。云何为业迹
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舍利弗言。业迹者。十不善业迹。谓杀生．偷盗．邪淫．妄语．两舌．恶口．绮语．贪欲．嗔恚．邪见
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复问。舍利弗。有道有向。断此十业迹耶1 g, Y) s- U7 b2 c7 U
# S: U/ H0 k; T2 y6 V; W舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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时。二正士共论议已。各从座起而去
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0 f6 h; ^- i3 _7 V, U* a8 U+ I P) i阎浮车问舍利弗。所谓秽者。云何为秽8 O# \( U2 l0 j5 p% f% C' P/ G4 `
# I8 }1 ^' }7 x" j$ Q4 b$ H舍利弗言。秽者。谓三秽。贪欲秽．嗔恚秽．愚痴秽# \" B3 Q8 ~ \; V. [ H% H
# F! l; `4 L# ? J复问。舍利弗。有道有向。断此三秽耶
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舍利弗言。有。谓八正道。正见。乃至正定
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, P" P, o- t( }- I& D时。二正士共论议已。各从座起而去
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如秽。如是垢．腻．刺．恋．缚亦尔% I4 t- e$ X; t" V& c! F
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如阎浮车所问经。沙门出家所问亦如是
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( F" g/ W# n3 d, r5 `; K如是我闻
; |. f) p; o9 z1 ^7 ^一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住; e# l) y* a% i( G
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时。尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心不乐着。顾念有身。譬如士夫胶着于手。以执树枝。手即着树。不能得离。所以者何。胶着手故。比丘。无量三摩提身作证。心不乐著有身灭．涅槃。顾念有身。终不得离。不得现法随顺法教。乃至命终。亦无所得。还复来生此界。终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池。泥极深溺。久旱不雨。池水干消。其地破裂。如是。比丘。不得见法随顺法教。乃至命终。亦无所得。来生当复还堕此界 F3 Y h) ^ H% f3 u! g8 A# n
若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅槃心生信乐。不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝。手不着树。所以者何。以手净故。如是。比丘。得无量三昧。身作证具足住。于有识灭．涅槃心生信乐。不念有身。现法随顺法教。乃至命终。不复来还生于此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。譬如聚落傍有泥池。四方流水及数天雨。水常入池。其水盈溢。秽恶流出。其池清净。如是皆得现法随顺法教。乃至命终。不复还生此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明: _+ ~4 j) d+ ]/ p; \. {" i4 H
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尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行6 t; _4 U+ [1 t: V A+ @
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（四九三）# r" i& y( H, A2 O. b" H' m i/ R
& p0 ?5 E- N) u' W如是我闻
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一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
7 w9 q1 u0 @4 S9 c时。尊者舍利弗告诸比丘。若阿练若比丘或于空地．林中．树下。当作是学。内自观察思惟。心中自觉有欲想不。若不觉者。当于境界。或于净相。若爱欲起。违于远离。譬如士夫用力乘船。逆流而上。身小疲怠。船则倒还。顺流而下。如是。比丘。思惟净想。还生爱欲。违于远离。是比丘学时。修下方便。不得淳净。是故还为爱欲所漂。不得法力。心不寂静。不一其心。于彼净相随生爱欲。流注浚输。违于远离。当知是比丘不敢自记。于五欲功德离欲解脱9 H- s0 P3 k6 `$ ~
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若比丘或于空地．林中．树下。作是思惟。我内心中为离欲不。是比丘当于境界。或取净相。若觉其心于彼远离。顺趣浚注。譬如鸟翮。入火则卷。不可舒展。如是。比丘或取净相。即顺远离。流注浚输。比丘。当如是知。于方便行。心不懈怠。得法寂静。寂止．息．乐。淳净一心。谓我思惟已。于净相顺于远离。随顺修道。则能堪任自记。于五欲功德离欲解脱
: d, d3 O1 o$ d. S0 ]尊者舍利弗说是经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行 |
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