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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:01 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四
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7 w1 }, L( ~9 U2 b: [8 N3 E) {+ q    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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/ y0 b' p- ^* G& e* n9 U  善聚品第三十二
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9 P2 z( H( g) Y  (一)4 n1 f: P# b& L; M9 \

+ v' G$ w" Z2 E" f8 X9 x闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 A' s/ F8 w! _- v

! E) U" N9 Y' w* N0 @, Q尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之+ E- p" a4 C9 t! P4 N/ Q0 O
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诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教/ s  C0 ~! \( N, B3 O8 z& v

7 B( h0 U1 K2 _. c4 @世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学
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, ^3 O) Q/ `7 H% {) R8 t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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  c3 O% G9 }& H: f. J; o闻如是8 A  t9 h5 T" e

* m6 X) P  S8 C3 z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* E4 u* C% f# }8 o4 z' D! x
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
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  g4 j6 v) Q3 P0 G5 M& K' o诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: w0 w# Z2 f9 {$ Z& ^
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  (三)
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闻如是
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  q- }3 |5 D) G. w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, v) O; J, ^4 _: n
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尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德* t2 T" [% q% i, u4 ?/ F

$ l/ }) _% `* ^6 ~# m$ F9 N复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学( c1 h" V! W) D- N: n
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& c& }( l$ Z" `' N( ?
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  (四)8 F. O' t( R0 e  h: m6 C6 r4 e$ u6 Z
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闻如是; E6 d; ^% x5 h
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% |5 p+ ]$ C0 V& {+ q尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之
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1 `/ X; I6 G& S5 u; d若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。3 j8 `. y. ^* x3 X+ [7 v7 d
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是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之
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4 Z( i6 N6 @( v% u2 v, Y次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已. r' O5 D2 A+ a+ \

$ ~" u& n! G$ R% G2 r! N8 C复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已
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- {& ^0 Z3 c, _复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪5 @. e8 M  i) U$ p
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是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报
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! y/ W/ v+ a! i2 [# s' A/ V是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上
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: u3 o/ T( i+ Y尔时。世尊便说此偈5 h" g7 r' \8 H" k
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 四壁四城门  广长实为牢+ `: N0 C) `5 U" W( U/ J
 铁笼之所覆  求出无有期# D/ x5 `0 D/ p9 F
 彼时铁地上  火然极为炽
& @, w: W" T$ q8 i+ o# j 壁方百由旬  洞然一种色- P6 n2 ?" o4 z6 {. T" ~  m/ u
 中央有四柱  睹之实恐畏) N! ]2 w4 e, H
 及其剑树上  铁觜乌所止( z) \) k% T3 b( D; B  O  O" T
 臭处实难居  睹之衣毛竖
7 _& O! c- t3 H3 i1 M  P 种种之畏器  隔子有十六 
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  D+ ^8 e( t4 N" V比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
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& E6 B5 B0 B( r是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出! y, z0 a/ f9 W+ P" p
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出
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: f8 D; Z, t# e% K# V是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出
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是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出9 e4 a# C. Z' L/ l; H' \6 {' L
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是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出5 g7 ~1 A6 o& F" t, n5 g

3 i# T: A& }; _3 {是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出
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) W2 K1 s0 y5 L( i: U比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门/ q% T7 |: Y! y- S" T4 q# c5 u
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:18 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈9 s% X6 H1 a& K7 _' Z# F3 u% r
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 愚者常喜悦  亦如光音天, U1 J* |  a5 d; D9 f, Z3 o  C
 智者常怀忧  如似狱中囚 
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/ e$ l; `; Y8 y4 T8 b/ _  W* W  T是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出
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比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出+ [+ f2 ~- W7 r, o' h- ~/ E3 f: G) [

9 p9 q! h" p# t+ W2 l次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出7 r" H# X7 O. I" }/ ]: I2 f, ~

# n& I3 g1 k4 N, Y( R次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出9 ~" K4 u' X  U$ ]
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然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中
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; t0 }; H; c' V  b, h: W比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
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0 l5 e. u# p$ b4 h# I* G7 K是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学" m+ E8 t( |" u  y( g

$ t6 h1 t, m# L. }# o. a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是* ]" _  g, ~* X' \8 g# `4 S2 ?
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一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱$ c% E" K. e5 Y

. d8 }6 A: I  f" I/ [4 K1 q1 j是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日5 h. ]+ G) z6 t. o5 h

, `$ U6 N: L4 g4 Y$ @8 I, W是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈+ ^& v8 d3 j  m

6 D# N) F, J; c 净眼无与等  无事而不练+ V' X' ~6 g3 x
 智慧无染着  何等名受岁 + Y" g" Y* P2 c

1 P: ^3 h& o! J( h3 E* [3 ~尔时。世尊复以偈报阿难曰; F" Q" ^2 X8 s) e3 V) _
) \4 O' d5 m2 L" }! _$ _, Y
 受岁三业净  身口意所作+ U4 T3 [. @" x3 X7 ?3 U! H2 z
 两两比丘对  自陈所作短
7 \; ^! w" X' v* b7 ?  O' V 还自称名字  今日众受岁4 Y4 e; v) N& e3 k
 我亦净意受  唯愿原其过 ! ^) z1 s5 N( d

% x# s! q7 z; g! j* d尔时。阿难复以偈问其义曰) M7 C, p& e8 e+ X* [+ F2 U, o# B

0 }" G0 t* v8 V, Y 过去恒沙佛  辟支及声闻
1 U: S4 g( T$ e( C6 `+ d 尽是诸佛法  独是释迦文 6 I6 u# \: N$ n
1 y7 k2 g% v2 x& u
尔时。佛复以偈报阿难曰
& C* e) k% ~/ O. L( [% E9 x+ _! R/ g
 恒沙过去佛  弟子清净心
. b) c7 b/ @  y  c8 v 皆是诸佛法  非今释迦文
# p- A  U" U" \" E 辟支无此法  无岁无弟子
! x- K3 ]- a9 A" K2 V 独逝无伴侣  不与他说法
; B  s$ _- |# r6 U9 P0 k; B 当来佛世尊  恒沙不可计# O$ ]7 D! Q" g" f8 X  Q0 `
 彼亦受此岁  如今瞿昙法 - i5 }" p/ g& B$ n& v) ~

: ~1 g' W! j- ]6 D( i. Y5 a是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集. J8 [9 W* X- I1 G5 H  m1 ~) P

# S, I& `6 a2 U2 X5 l尔时。复说此偈5 ]. t& ]9 }4 M1 n8 Z% i
' s. J: S- T; c% h2 z- Y
 降伏魔力怨  除结无有余
8 ?% v- W4 P* j7 I 露地击揵椎  比丘闻当集
& {: j% r$ y0 s. {1 ? 诸欲闻法人  度流生死海( h1 d% ^  m& O7 ]7 Q
 闻此妙响音  尽当运集此 
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尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使: O6 D- @( w8 b4 I. k4 E

. W) J& @3 ^  @% K是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座0 O6 p2 ^) L) c/ J: `) c
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诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座' [' n7 m5 I* G, I' l+ v/ F
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是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎
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5 N( o4 H3 f# O# b% \1 D是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过
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是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎8 h  t2 m" l% w  z! x6 X" M7 D

) u& @) \8 b0 [( E世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理' c/ x; L0 r4 O# O: B
3 H- O2 ]# \% @( R
是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎
5 A7 [9 \; i2 K  t# M; q/ a0 H7 V$ F4 d
世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众
1 A9 x7 R! H# X. C5 l# Z
9 w  U6 n2 d& }/ G+ N尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论2 B  X- \. S. t+ n# h0 a; S8 K

& z- Q8 F+ ^4 [7 S5 X世尊告曰。欲有所说。今正是时
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6 g9 B! q7 }/ g多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈
$ \+ R  h4 l. Y0 @4 V- V
) a* V& h# k! g/ |$ y& g 十五清净日  五百比丘集9 p4 J* Q- O  [7 J' y5 }' l
 诸结缚悉解  无爱更不生% W( [( X$ x- y# R4 J
 转轮大圣王  群臣所围绕
! c. q1 j* c1 S+ I" I* A 普遍诸世界  天上及世间, p( a3 S  W; w
 大将人中尊  为人作导师, u& F5 v1 c" ]7 u6 {8 O
 弟子乐徒从  三达六通彻
% P2 B+ N- A- k( g! F3 f 皆是真佛子  无有尘垢者+ R; \: ]; z( N% W$ @: ~/ j
 能断欲爱刺  今日自归命 
% k0 n% j0 J$ O$ h2 L
9 u5 j% W4 I0 l# y: O" ^$ G& h尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位
6 I- ~) X5 W' [& g. ~! h7 P9 O. B: H
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
8 \9 Y6 t/ c7 `4 ?6 ~
  j$ [5 ?2 a( Q" W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( ^( Q+ k- y! ^4 K) m( P
- ]% u. C4 A# |2 v" d9 [9 t8 V5 k  (六)  s3 G9 M" Y+ _

7 v! p' C) o" e2 }" E闻如是
" V* Y( I  B8 K7 `% X) W  I: s8 S9 e. v! C  B5 V. C
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
8 _" f# g/ W& L3 t4 ^, U0 y
& F, \& v6 |: j6 k2 t* ~% x尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间5 L, @" D! \" m; n

( t6 n) _9 Z) r7 r彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛* x4 K5 D7 h5 f8 J' t' E

$ u- O, _7 T0 V( T尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯! j- K. H/ T+ d7 w  f. D( P
2 [8 Q$ ^4 @; u9 ]' B
天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味! l- P- Z# ?4 T2 x
) `7 V) ^2 o( ]% X1 ?( H! W" _
是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎
  B7 S+ p3 J2 t) N3 b3 A
/ ?! D) L1 W) n- _6 A( y1 [ 一切行无常  生者必有死
" ^( e. u, }9 D+ y 不生则不死  此灭为最乐 ) X9 {1 a0 P5 \- X; u% h6 S0 @% D
% M! k9 a2 T- ~. i
汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然5 Z2 z+ M1 w0 J# X# F* z. K

4 N  C- h9 C% ~, Q: N! q天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割
4 T, i. V$ a) c5 R
! L2 u6 A" X( w& W+ P是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣
, W% B! O3 u! o3 e& i: X5 e' s( p. x- {, w: u% m8 ~
是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎: b- t: e) L8 v4 R' A0 d" Z- c4 U
( d+ `3 O( M1 N( h4 J4 m! N3 I8 [
释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈* |# s6 `2 v, e3 L0 r% h

, `* G# q; B1 G" N3 r8 \/ `" T( ^ 诸有自归佛  不堕三恶趣) x$ B0 J, j+ a3 K, K% p; Q# O
 尽漏处天人  便当至涅槃 & Z0 l0 D2 N7 v: j9 b/ b- J
2 C* H, I8 \7 ?$ x8 I9 L
尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在$ [- u8 d$ H1 x5 ^6 W

" b4 ?8 S( N+ z7 g% i2 c) {8 o释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
3 d+ |3 U& O, l9 L$ i
5 _8 V. A; i" y7 o, q天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来
# a3 L/ f7 t* C& q
, _* Z; F- k! C释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著
  X( Y/ R& r3 L8 l- L5 J: }$ F0 V/ `8 p- l1 N8 ~. b: Z" F, W' L' A
是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家8 t0 `9 I' U: L- Z, W4 d7 Y
# {) C* L6 r6 x9 x
是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈
( u* x1 g1 W+ k+ O
! {  y  W  m+ _1 H! L0 c+ h 善缘非恶缘  为法非为财
! |! p6 A/ w) X9 M# J* L: ~4 N 导引以正道  此者尊所叹( `1 A1 S- p+ W3 T7 Y
 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因
7 v7 c) V% ~. m& b6 ^8 w1 k3 l  f 自察生长者  因彼当见佛 
  e7 j( ~7 K8 X. F
+ Q( s* u0 q  x/ S是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔. n* a6 ]# i, A' c

4 T) R2 L: z( I' y: o是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住
+ A8 [( N! O# x
( c5 X' ^1 T' k尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法; L( P9 ^4 y: s
" S3 B  k1 I" C! v8 f
舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法
3 x; ?& ]% ]2 t0 P( R! T/ I9 N
" b% ?" d$ c' X: k是时。小儿即向舍利弗。而说此偈, B, X0 }) r. a6 U

1 @$ W: T- P3 z4 s9 Y 尊今静然立  持钵容貌整
5 _( c: G/ D1 { 今欲求何等  与谁在此住 3 B8 L* K0 S3 v/ f
8 Y; O& m  _+ A
是时。舍利弗复以偈报曰
" b  K0 S0 [9 I
! P7 V9 I2 i: b+ h) b 我今不求财  非食非服饰. D  N2 e4 F6 S4 W+ c
 故来为汝故  善察听我语3 {& |0 A/ R& }1 X/ e
 忆汝本所说  天上言誓时8 ]- y) q6 m  g" K
 人中当见佛  故来相告耳- r! j! V( ?) R# v% [3 o( q
 诸佛出兴难  说法亦复然
% @& C; j5 ~: H/ u* @5 u+ v 人身不可获  亦如优昙花) y, |; V1 k! ~8 k# i6 Y9 o$ X
 汝今随我来  俱觐如来容3 r* `, b: w" _* J& {
 必当为汝说  至要之善趣 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:35 | 显示全部楼层
是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强' M/ R) S+ }" ?, s; ?  N
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父母报曰。今正是时. o+ M8 k, T8 l" A4 D# x3 W
5 Q. F7 l  T6 j2 j* z( i
长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住  l- Q& H6 n1 G! c8 L, T
% ]; S. W! c8 a4 q3 {, ^
尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱
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2 s+ y. G! E/ q. f. {& N2 |是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住: g6 L* R2 o4 ^

, e/ k  X* _8 P* X是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说7 I( L8 j) N5 v7 V

: E2 Y3 O  o4 i9 e) O是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门6 ^* L) q* M7 J& B% I8 k( b
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世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门
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+ D2 l- B1 M8 o7 x, `0 N& ?( w; l是时。长者子白世尊言。要当使父母听许
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世尊告曰。今正是时
5 {- G: H5 K4 n9 K1 k; Q, {
* z: p4 I# ^$ ]/ j( Q尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门
: r9 Z+ x2 r0 N
% U4 i6 X5 H4 _8 o父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易8 X. }! A# y" s5 e" S. y! T" P

6 W+ g8 b2 k' O3 R0 W, ]0 t长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳
9 ]3 e+ F# B2 [0 Q0 a
$ P8 X2 e$ v( V8 P是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜
4 j9 n) R8 }! Q# Z1 y  u+ g& R+ v6 Y9 ?; ]# K9 s. ]* P' G, m) p& ^
是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道/ ~) h/ b5 x  m

& J/ B. j# G' R" a! ]3 u尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门
+ ~' ?; p. v: g! R  |  }0 P  v" ?7 D# }0 W
舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲* }1 p4 T% h( q% z0 x: I9 D, }
6 P: I  g3 d$ J3 {  m5 Y
是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑
& ?6 Z1 e) V; q6 ]6 s4 O) |! P5 P1 d7 q; Q$ Z
世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑* @; _) u1 G" v7 C
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沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已
) q6 ]6 ]  y/ {& N. I5 Q/ Y+ X
: t0 H. M+ @# ]8 [0 P世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门
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尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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/ h: e. ]/ y( P9 v& Q! M闻如是5 ?; S* }1 ]& t7 J) d
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一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中  z* H) w+ T) W3 w

/ G: B& z7 E2 @9 B7 H尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终* |, n7 _6 X; X" ^' p+ V

* `6 h4 l- a# k% q是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之" G$ X# m/ V1 W
5 c4 [9 N  ~9 c5 P" u. X4 ^
是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中& w: h4 s. G% ]. R( f' B: t
# P& G1 C( z/ S+ F* {
尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事
+ _4 g6 i) l' u4 |# N* _1 ]
  V+ a2 J( R& W5 s- q* y是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼( m/ d& ~$ a( e% F6 V/ `( x

2 |4 o/ ~* G1 x7 x王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然9 I+ l; O. W* `- q  W

0 {% {3 f& B& m3 n6 d/ N0 v1 o" X- n时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立
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尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦
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* B$ H; i# D' ?4 V那罗陀报言。欲来者。今正是时/ k  d7 v0 @, ]0 G8 X0 l5 b

" u, f! Q( N( w" }7 V) U是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之
7 }7 b+ _; E9 j$ Z+ [0 {; H
! n# j, Q" B* t) L* C! N% n- z2 o6 G是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见6 `$ @' H% k' S) k. Q9 L

$ g) D5 X# P. b6 |! I, z2 }2 Y是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时% ~/ d! p# c' U: k: V. y

4 [  M$ v) S4 W是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐
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( a7 D3 M  V" Q" A; X. N% V# C* n6 Q0 p是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
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$ S0 I% Z8 F: ?+ ]尔时。那罗陀便说此偈9 y) W  o3 e4 O" E; Q6 P

8 L+ b0 e7 x+ x$ S' z- R8 b& U. \ 不以愁忧恼  而获其福祐
# ^9 f) p& D, `1 A: A' W 设有怀愁忧  外境得其便1 Y: s  j8 w" O" z/ w! l* L
 若使有智者  终不思惟是9 X8 r  i6 e; Y
 外敌便有愁  而不得其便
# Y1 t% x) p/ l4 X  r 威仪礼节具  好施无吝心; q0 {$ J/ O( F$ Z! _% i& _; @& p
 当求此方便  使获其大利
4 |2 W/ I8 F9 J' z 设使不可得  我及彼众人! O. @. g; J3 b9 u" E, s
 无愁便无患  行报知如何 3 ?) C1 r7 ]5 z0 f- g

) q0 v5 o0 s) l+ X; d! A! j* D, O又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处7 o8 ]  b  M6 F/ D8 h9 `3 b

0 G6 d: I# A5 G5 n又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。# Y( F2 V% `# J
0 }0 f1 M% n: w+ g9 F. B0 o" `" [/ n
复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处, a! @7 M/ A1 @8 h1 ?

' S; L+ x  I7 u9 V$ G4 \又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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" p! l/ p) _1 s复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处$ N) g3 g# O3 N1 W

. J  U& l, e7 }又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法( V9 l' K& J) P- j. [  L, d
" v& U7 h7 R! \& k  [" l
次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处0 e. M- E! x8 D0 f/ y4 i5 t' y. p
. t! C* J& E) ?* L* s, |9 u$ x1 B' Q
又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
) [6 j/ S) f7 g  A& s9 Z+ y: c2 d- q/ ?; u, D
复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处* ~7 h5 V: f4 ]; K
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又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法" ?0 N. f" t, s( L& Q4 r" @9 @, F

" ]1 |' V7 k' x5 l* X2 @6 [$ o  n是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行) B+ A( D5 {. I& D( H' Y% k

9 Z4 y; v; @5 K那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行2 w* S- J, O7 \/ _) h: S
6 C6 c3 A5 O% w* P
时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀
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那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛
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7 t; N( ~$ Q" B! w时王问曰。今佛在何处! u: S5 ^) h- t4 K; J! L
# T& D5 \, _/ v$ B5 }$ b
那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼
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, o3 |" q# G& T; ]! |! ~0 g# P3 Z4 l大王复问。今在何方。去此几所
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那罗陀曰。如来已取涅槃/ P% C9 Y4 q# F, j0 A

; P8 N9 M# a( g4 s! R: e大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省' t- H4 ]$ u& O# o  I7 I3 p
4 z; _' ]9 B8 q3 a0 V8 C
是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫
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+ a; d3 U/ g2 D  F& J3 r那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去
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6 ?9 x. i) q8 `* j; o尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:51 | 显示全部楼层
(八)' h3 o& o9 `8 p; x  @
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 J% Z2 |( W+ @) e6 A' v
7 H2 E5 }# V6 b7 ~( y+ r2 m# m尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差- |5 P' |; l% r1 \

( S) n9 y2 Y% u% ]若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学6 A/ V6 h! H- i5 D- t
9 n6 L/ ^4 H3 ^. Q# Z" L0 M# i
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. |$ R7 w# M* e4 i. W% x2 E$ w" s  (九)9 a4 q2 O0 ]: x9 `# j4 z6 o

" R2 u, V8 R8 |) m: x( E( d+ M' D$ Y闻如是
, f% ^; e, _. m4 e
. z( K0 d6 b4 B$ F) V. }5 C一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) }  x4 e: u* s3 u* j
0 S: c1 M' o7 O4 ^/ |, L
尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差
* T; F, q7 k0 I2 n: B. f) K0 r4 p4 A2 U2 p7 @
若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学1 ^7 l+ c/ p3 J

& m: [# l1 a5 t6 E" E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( e! D  T9 j& `, V  W/ h) }, J. }! m- W* n. b
  (一○)
4 U" T! e) @; l) L) B( X2 ?  T5 `5 [
闻如是/ w  [) j; Y& G" B0 C( S

6 r  S7 K- k. c# }8 J" E一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
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尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎* x1 f% U7 f5 E  B

) W8 {4 s8 u& H& t7 ]师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
8 ^7 h' v- T6 }, L2 U: d; b
2 B4 |8 a) m: _" d( }0 o佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德# G: k9 [3 x' z  T: ]

( ~$ j& M& m3 J7 C7 u" u6 B) @复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德, x9 x" v' D& L' t* u
! ~3 `8 ]! k" a2 a. c
复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德# B  e5 O/ W' w( R; w5 ?
( e, ]8 a- B' S* t9 ~' y4 o7 a
复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德/ D9 l! x& ?! F* z: y$ q9 [
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复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身2 ]# G8 g8 c# f  O0 C" e
" T$ i% O9 R5 g! F  R
尔时。世尊便说斯偈
4 }2 M6 }# `; Y7 ~: i. t  T- Q6 W3 k' z# m
 心常喜惠施  功德具足成
$ h6 m% ?# d$ Y 在众无疑难  亦复无所畏* `; S5 R2 d" J) J, {
 智者当惠施  初无变悔心
  X: b: F) Q2 \$ m% \ 在三十三天  玉女而围绕 . @7 _7 C4 z- b& {* y: o5 c3 L
4 A' l/ v0 `" g+ c; [
所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处7 ]4 ^3 g- D6 D, f/ n% |; Y2 t2 L& {

3 Z- O- [+ I" {% L' m4 x尔时。世尊便说此偈  l% Q- k+ _: e) s  l  P2 V
6 T6 `2 h& }* i
 施为后世粮  要至究竟处
# ~( M3 t6 V! ^! p5 N, m+ _' O 善神常将护  亦复致欢喜 
/ u+ y8 n" A. ~# f6 ~
6 R2 Z0 S8 K9 N" ~& {所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学, j0 }. F  ?- f0 T9 l* x% y) r6 b
8 `) u8 q, S  k0 w' o/ f5 E7 F8 G
尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
# I  ?  z. t, S! k' x3 a& E) U: T$ [$ h
  (一一)4 E( ^& e1 ]! p2 S7 ~3 o

  q3 w; q  K! E6 ^% r* T0 A闻如是
0 ~; ?, O+ W% E/ E
! o! d* g; ?' O7 h: A: i3 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 b% `# v, B% w) A
" H9 I+ t5 b. j' Y尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德
  J9 \* Q. Q0 Y  J
$ l2 M, E( Z+ V) m- o1 r尔时。世尊便说此偈
0 \/ i5 e' ^( u$ F8 T
4 ~6 M2 A) U* f7 y" {3 _& N 施命色及安  力辩为第五
$ ?6 E5 [7 V2 o& ^ 五功德已备  后受无穷福6 `7 y1 A' ^2 K9 e0 v6 z5 b, c
 智者当念施  除去贪欲心
- c7 E- q0 X" f& f( Y 今身有名誉  生天亦复然 # ?, f, I+ U# |) a' P
: R+ ~( m$ r, @6 B8 q8 v
若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学
( \+ j1 j/ Q5 i  v/ e0 }! @& ~1 A6 Q+ V# }2 p, E; a& E
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* Y& g  U/ G$ X" B" T# {6 ~% T4 V- C( |4 g9 Z# J
  (一二)
( w2 m& C0 `" H8 V, |% @1 @1 W* {$ c
: Z/ x2 r9 t- A. ?3 _# [6 x& f" e闻如是- o1 |" b( d" P9 a% I7 T. l
8 G* R2 N# m: e  J3 r% g8 H4 I
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' U4 v  o$ q- x' c

' G6 w1 w" u( R/ r: V* q尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事6 D1 k. X1 f8 t. u3 H! J" {
' V/ H+ e: p! u; x. r1 n3 M
尔时。世尊便说此偈
5 m& Q1 R% ^$ n+ y) X  e2 L
0 V, o; @& l% S+ l: P  J 智者应时施  信心不断绝# P+ x: d; G1 K
 于此快受乐  生天众德备4 K- a8 I& f! O
 随时念惠施  受福如响应
, X9 @) f+ I. O; C' E7 f1 j 永已无短乏  所生常富贵
* N2 ^% j9 }1 N) T6 u: T 施为众行具  得至无上位
  \+ x7 V/ A5 X& u 亿施不起想  欢喜遂增益
; l, x" z- H, W% Z) i/ s9 h4 W 心中生此念  乱意永无余
6 g3 D. O7 ~/ { 觉知身安乐  心便得解脱- X6 l" P) k) r9 w& z! w! Y
 是故有智人  不问男与女
! T* u; @* Z! L, N3 P4 w 当行此五施  无失方便宜 
! Y/ \7 m. \' Y) F2 S% ]9 f& J# D. r
是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学. c+ I5 W# f4 n1 F/ F9 V' F3 f

( Q$ {& K2 V& R  C! N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 B2 ~6 a# L/ s4 T! y4 u% Q- {( v- x# ?# y9 y9 C5 Q$ ~
 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞
$ u/ W/ r' P4 E* f9 h' [) n 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 . u2 }* s1 n6 e1 f) x$ T: o
' ^. Y& y$ R/ a' N7 `# i2 ~) L" r+ U
增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五
9 L, D/ d# n2 I/ Z
8 ^* c' Z+ f! |; @* H2 p1 S* j/ o    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
; j) ^: K. H) v4 E8 s, A& F
& g% D+ y4 E3 }9 l# H( L+ a1 Q/ e' ]. p+ `
  五王品第三十三) M' U* V0 }# t' G/ |! c6 O
- f! g; t4 v4 P0 q
  (一)# D, }& s" ~- Q) ?8 U: H1 Y
9 U; D5 W" j6 R" Q5 y' C) `
闻如是
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1 o8 J7 c' L8 ~/ W+ N7 }0 `* |1 }一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
$ `- I1 e, C  ]1 y4 ^  `4 g( L4 T7 q& @5 O9 v. e
尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王
  p2 E! D4 B& [
! P& e% m) N5 c& x/ r- L! ~尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙3 s7 l; ^# B+ r# ^6 S) s, k5 ]& p
4 w4 I# ^$ a( j1 w; s$ s, x
其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜* r5 O1 H2 Y3 S; n/ S
/ B+ `) ~5 ]' l- ~2 G) ^9 {
是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
" H8 L+ d; K1 e  z. t: P# ^: G2 l; ^0 {
是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行
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) m3 Z" B5 m8 U2 B, V, k是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来
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% H: b9 C0 G# e尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙7 e7 E# b% i5 M% ~; Y3 h6 H
8 [. l, O! j4 q" N" \
若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙
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5 q6 ]3 D5 x  S, q; l+ u4 q; A6 l8 w若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
% u& G( F7 a, g% w$ C% `5 o% d
2 t( L( ^0 f$ m  ?! W若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙& ^5 b% z$ c- y& o( Z

. S4 N! H' N6 ^" t/ F8 O( m3 R3 _若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙
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& a" U1 G! r7 a. r' I$ {1 B若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法
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是时。世尊便说此偈, e: R) \5 {+ G+ s  ]0 O1 l4 K
9 U3 t, Y  Y3 n9 a+ v) R3 U
 欲意炽盛时  所欲必可克+ P& z" g9 a" y; u- Z2 n' O
 得已倍欢喜  所愿无有疑! y# M' V0 M- G, l  s8 ]. g
 彼以得此欲  贪欲意不解4 }" @" G& \+ {6 m1 @9 `
 以此为欢喜  缘之最为妙
# v* B, s4 `% ^: I+ C 若复听声时  所欲必可克! q2 C% _8 n; N6 B
 闻已倍欢喜  所愿无有疑8 W3 ~7 A6 N: p6 f
 彼以得此声  贪之意不解+ l% \6 A- N( |( L* @
 以此为欢喜  从之最为妙; M. ~3 A' }! [; v& F  {
 若复嗅香时  所欲必可克
5 a7 r/ q/ W7 b" o 嗅已倍欢喜  所欲无有疑9 j. y5 ]' d$ u: {! J
 彼以得此香  贪之意不解
+ q! t% S7 o$ L) f' N% r 以此为欢喜  从之最为妙8 q6 `$ w2 w6 _6 {
 若复得味时  所欲必可克
/ c0 F0 X! o- j' V 得已倍欢喜  所欲无有疑7 Z# m2 q7 f$ m5 ^2 x7 F, T
 彼以得此味  贪之意不解
& P3 q: i* y$ h7 S 以此为欢喜  从之最为妙) N" t' z1 N! H* N! S! b* b# z
 若得细滑时  所欲必可克
8 _8 z7 h) n3 C) o) a5 R+ w6 ^5 E) I) r 得已倍欢喜  所欲无疑难+ A  ?# C( K, |
 彼以得细滑  贪之意不解
) Y3 j( M4 k& n 以此为欢喜  从之最为妙 
8 P4 h6 [" `. J/ a4 J
* I- _' }: o" O$ }是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙9 }$ u0 p4 i; C; {& o3 @) E

3 J% D( ~# L# S6 e5 Z然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙$ n/ a  y# e8 P& p! C" a

1 p7 c4 ?- E; D大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙* ]8 Q# f# M+ H) b" A  x. O* s

/ q; F5 \) k% }, J然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙/ a2 \# w4 |/ v3 t: A  v4 n
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然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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6 [" q0 ~; c) w) }, t6 i尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:27 | 显示全部楼层
(二)' h$ K1 U7 V$ x& u6 E4 D% ~" Z& F4 P+ N

$ X' N- t4 n6 Z闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 Q% s. B! V( C: z, O! h% R7 s- j& _& v9 |
尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿
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/ _  z3 X9 @! E尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳
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( M( }  i4 j+ q" g, K# B, I是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈4 L' v9 c3 R! Q' g- C
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 此家颇有财  宝物及谷食
2 h8 b& l. Q% p2 @ 我今欲惠施  使贫无有乏
) d* T* q( K5 O& B* S0 l) j 若此无物者  财宝及谷食
7 @. y3 y/ E3 J# M; x4 Q: t+ P& o 今有无价珠  常用惠施人 
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: a5 S+ ?/ h5 j' z# n  b$ ^# y是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈7 C1 j9 U, [- a# v7 `6 d5 m
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 为天干沓和  鬼魅及罗刹( \/ s% U& N  N5 y1 x( U2 E, J
 是谁姓字何  我今欲知之 - o0 x- q' T+ ~7 i
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是时。小儿复以偈报母曰
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" @$ \; g# Z% s2 ?5 d& L 非天干沓和  非鬼魅罗刹3 q; d& ]$ B9 N1 ~( g8 a
 我今父母生  是人不足疑 
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是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语+ U4 P! c; M  f% o8 V0 A
3 N, H  W* T2 d( A  B( W0 A
时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽5 s) v/ k# U4 q( f- e
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是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑: {0 Y1 ~0 K/ \: D- F: D

3 O" }/ O" Q( l- ^  {. n; N尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家
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2 c. S% _0 H7 [是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻' E, P/ ^: f+ c7 A( Z! J, O, M  v7 I& C

4 t( G) j' ^5 i( e* T. x/ T% n是时。天神便说此偈
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4 S$ p6 {  Q! g  H# v' Q8 F3 o. ^) ^" a 国王虽复小  斩害由其法+ ]* ?; |2 V2 @3 v& _7 g8 \( U
 小火虽未炽  焚烧山草木
) R; a# {) N0 Q" R 神龙虽现小  降雨随时宜- ]8 d1 l$ G0 b
 学者年幼稚  度人无有量 3 O. c% g6 G+ i0 b1 s# o. z; t
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尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
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" J- {0 @; [- m( p$ s: {尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者- B" f+ F  w! J6 ]; o

* z2 a, O$ m& C是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿
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尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神
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是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名
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世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗* m5 }: w* Q1 [! |

6 m/ V  F* n* [+ Q0 d0 h9 `7 {尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒
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尔时。世尊便说此偈
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1 m7 y# z) m+ t" C# ~/ ^6 X( R" g 祀祠火为上  诸论颂为首
0 i" w- `3 `7 N! G- D, [* i2 S& ~. W 王为人中尊  海为众流源% q7 y! R: J* t, r% ?2 ]
 月为星中明  日为众明最& m" T  G4 }& _5 z+ L! ]
 八方及上下  所生万品物- y& i' o" |& ^' M& V6 L( v
 欲求其福者  三佛最为尊 
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) c/ M2 w! k7 w5 }& l. r尔时。世尊说此偈已。即从座起而去
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2 Z' v" I- x9 a! q. S是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道
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尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次
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1 F6 ~! v3 v7 x% @! [! d- U  W) \是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉
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0 {! i) ]6 u3 G1 E' P尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益1 ]5 a& c% v/ v+ ^) j4 m1 \7 e4 C

7 m3 j  i  y) z, \5 ?+ i, u是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故
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) H  ^& E" v  H. \" n1 G是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐: l) @0 S  z6 H7 _( X2 ?

3 E# y1 M7 B. [6 ]: K: z/ ~( h4 P是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体; s4 H; }$ D8 \% l0 n

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:43 | 显示全部楼层
是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧! Z6 ?( ^# ?8 c- C  O3 J, h
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尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之
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8 B4 |) |2 T3 Q+ S1 x* \& @尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去
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尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮
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1 T, u! M; @* y8 P5 u9 l/ _尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊4 f" P* J8 `+ T( i7 D
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 从天至人中  度有无疑难! G& v: m/ u% l3 q: A1 U
 涅槃无为处  诸佛之所乐
8 R- R# w' g8 ? 施惠无难者  蒙此获福祐" p8 ?2 y& ]; F! Y0 V
 当起慈惠心  作福无有懈 ! U6 [! s% a& [8 M  \. x2 J
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是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去/ q% Y/ V) q; c+ k1 t; s

& ~, w+ c" [- s/ s2 K4 @% p* f  ?是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之$ o. ?+ I+ L/ _2 f1 e' G' Y
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是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者3 \  I& k2 M3 w9 y$ z8 N, c

  o6 ?+ R: U$ ~  S* ?, j尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药- c6 C, B6 ]9 R+ Y1 K2 Z6 N9 K5 i

( P8 p& R0 Y) B% ?' J3 B& _' [' N) _1 {尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食
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是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪+ \8 h8 b0 P$ U. Z. Y. O1 V$ X
( x# z' J0 h# _1 }, L
当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者' h' @4 F+ C0 T( ]! X( x

1 D$ ]2 U3 e2 h5 d$ x( m是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾
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/ |7 H8 ^9 P2 o2 t3 F: H+ G& O7 v6 J7 H时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪; V. U' N; k" F- a

% N( R" ?* b/ Y) ~尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞
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是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊9 f; l9 Y1 J5 s5 U" M8 c8 K1 J
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比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空
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& R/ Z1 K/ h1 a3 `- C# w3 J; A9 N" _于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也
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今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇
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( Y" R8 g; ^8 t! C诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也- d- D& B! k0 V
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诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也
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, a# p! K# `. O, D0 o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' ?# o3 v" @- |/ p. A
是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去
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是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿
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尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳1 o; t* o! t# p; P: p

% K% t# j& x/ m长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施  A7 W+ }1 C2 A7 |4 ^/ |

' m% k+ K5 _% k1 H是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施
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8 O: e3 m/ Y6 [是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在! U: x- Y  q; T* ^6 Q$ G

0 c+ Y: `) g+ R6 c  H即其夜。虚空神天来语长者曰1 k7 W* Z1 c  f# i6 `# u: [
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 善施极大施  乃与尸婆罗
% g4 E! u# P) Q 无欲以解脱  爱断以无疑 " K0 N. {) I. }' C8 |/ L
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夜半.清旦二时说此偈
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 善施极大施  乃与尸婆罗
' r- |7 Z, A0 R% ] 无欲以解脱  爱断以无疑 
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是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金3 ?" ~, `$ R$ f7 @, F
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是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金
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是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福
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尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿# T! ~- d# D$ @/ c6 f9 _$ J
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比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之
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是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报
7 Z7 }0 H6 H: y( c% b0 s7 f' r6 T) O7 P- b$ |7 {9 _) J+ E
尸婆罗对曰。如是。世尊8 y+ f+ s, f/ N- @

8 s0 `* |4 @* s* O4 X  A! ]: h是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫7 d" W- {: b1 v" }! @: O+ w0 N+ o
- g3 ?" Y; R* n* v# d" _
 施衣及余物  欲求其福德0 Z$ I: ~0 i7 M5 a
 往至天世人  五乐自娱乐" h7 [! c# I/ I0 E
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:13 | 显示全部楼层
(三)
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& o5 Z1 ?" N* L2 A; \  j/ D$ }  I闻如是
# m' v# G( _% a* s0 R0 T( Q, I4 Y" B7 E1 P
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: d! O% E; {: Q; m" y
+ a! S, D# G& M/ M2 l
尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也* A7 y" p0 q$ P6 a$ t+ @# u( T

8 c+ j' @* N# h0 Y/ F复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人2 p3 Y' f8 x0 D& \1 b3 i, n

! @4 l1 x7 k, _! x: e复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也9 w% u5 z: @) R: W2 m& ^

: M. o& V! s* E+ I" V7 L7 [复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也
. o; @, u7 |; I' ]) v# c* v# r- c5 z+ p# ^* U; l5 v0 Q
复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也
  _# B/ @( N' q1 F. k3 k1 b2 Y/ O9 p% [' y3 B- K
如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也
. F8 |# t$ z! r' d
1 y+ a0 I; l' c0 P3 @2 ?复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是
1 o3 o6 N. W* {  R7 D& O6 D
" G$ u! L  E/ w9 V3 ]2 m复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖) {  w% `; {, p) p" |% N
3 j, C& O- t  ]' v  y7 C
复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出9 R# l# [0 s/ X, y6 U( \1 M$ C* i' \
9 n8 s+ ?6 a. S0 V1 b
复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世: B# e% e' C2 v

3 h  L, A9 k6 _( t尔时。世尊便说此偈
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9 m6 j9 B2 F+ m. p; L 欲我知汝本  意以思想生
4 X% Q) e7 }+ z1 v+ K+ ~* \% z 非我思想生  且汝而不有 ; ]0 k; f+ l/ f1 C/ \+ @# }$ \
" N0 Z* O! l" w5 N: f
是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学! x) P; x6 i! u4 e  x

; j3 H: V5 }6 |: y/ U/ k9 d+ V尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 V/ o3 r: r9 s/ i$ {( }

( C! a, X' {7 O* A  (四)
9 V2 x2 L0 a6 x7 E8 H+ H+ {: Z0 q3 i, |) ~  Z
闻如是5 J( g; _, u. b* \4 d* R: ?

: j: \. {: T+ X% u! Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# S( |8 Z* \' T. `* t
, C/ g5 N4 Z2 I' ^, Y* q9 x
尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
- _% [6 s" K6 X+ C1 C& `8 \& T3 X$ P, `" e; }0 u- c& D8 j( D
复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人
1 x# m1 x6 L; U' `# l$ d8 x- n6 p, k' [  c6 ~+ A6 [$ ~: F
复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人% I" j" Y; p, d& h
. ~$ D* }$ G0 N- B$ e, W2 _
复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人
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复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。
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  f: z" j2 C) |  N* r/ {比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人
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2 e" U' |! a4 ?+ F+ D. k# ?4 o* O! Q7 n复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人
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- M2 [2 @' \8 U2 o7 c复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人0 W1 @0 {) E2 V! J7 W

$ X' ]2 z, `1 o1 l9 t& z复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道! D! M- _, K; L2 g% _' G& O
4 G0 N+ n# n0 G1 |
是时。长老比丘便说此偈言' K+ X) s1 {0 \6 w+ t/ g, \1 A
1 Q/ l! X4 ]! ~( t3 {) T
 设知颠倒者  加心而炽盛
9 M$ x5 s9 t, e, l0 H& K' H 当去诸炽心  欲意止休息 
0 H" B% T0 g7 @2 b. A* f% d6 J8 ?7 G  F* V' F
诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想2 ~, J# ~5 K" }$ z  t8 z. _! l, c
# _4 G2 {: ^9 T- d. X* K. }- D
尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世; r6 Y' o/ m. j

& y2 v( a* n; f* L# T比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学
* L8 E6 V2 A! ]* y! n4 J$ k
4 D' F+ [# j7 m# w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:31 | 显示全部楼层
 (五)
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9 ]. P* B0 \! ]% A3 t: [, J闻如是$ W' j, v' h# @/ J- _1 b

8 c8 l% ?4 n2 K9 I7 `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
, G9 j" b3 y( m) {& B
2 r, h6 M0 l- X% Z& j# R; [尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德2 d4 ?& c- B0 y4 C8 l4 u+ E  X8 Q' Z

$ E0 Z3 V: W  I0 m) n1 f复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是( T; X3 V" R; `" V  D7 K3 G

7 X- Z2 R6 H3 I- Y! X. N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( X9 P, y, q: }' j
; G# x6 r& c3 z/ s
尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德
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比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 @) ~3 B2 v9 F" Y8 s* r' c

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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 V% u% P2 T) B- o9 K
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尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难$ W( D1 a- D, x5 w1 X. V3 P

* N3 g3 A' b4 E7 i& f0 O. ]/ k比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学% g5 ^% e2 w% t8 l

  H7 x4 T% O$ m( P( P' B尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" _& r8 n' w4 Z' e( _! m
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  (八)
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闻如是
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) B2 G8 W( h. |3 U! v) L+ K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
3 C' o. s" ^2 J3 D  R+ q9 v& z; |) t+ ?0 W8 m& f- S. m
尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学$ m! }- v* U; i9 N* c

/ \" z7 Q' O, s; d1 o8 c2 @; [6 i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: B8 f8 t- I/ ]' n* h
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  (九)) D! i7 J4 X6 n
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闻如是
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: p. Z0 ]9 x. i3 \, a! ~一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 q1 \* H/ n& b) S1 y  C+ E5 |
" T: Z: O7 N# k, Q& n) }
尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学, l" B8 h; l8 p& e, [

) g/ L% w  i3 D1 W' b尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) s5 b/ Z5 M- E1 h& P. q0 B; }1 F9 L, w3 @/ J4 b" z3 _) P5 a
  (一○)0 H' T# p8 g0 _6 a4 S3 ]1 B2 T- H* @# B

& E2 n4 w- h4 g/ _" O6 [闻如是* `: J& H4 ]* R8 |% Z' D, O' D- p
& k. ~0 f3 O% X" |& k5 Q  `  {) B$ e  V
一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游2 {, R8 [: U3 S# f" h! b# L
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尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量8 A6 R3 e' a, k$ t: m2 q5 q; s

. R6 `) x  j, b$ F世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足, C  I0 F+ T# Y$ k/ O# r, F
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诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
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% b, |$ b) U7 O+ S% F世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身: l/ _- M) D( y( f! v$ v  Y1 p$ i
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
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  |( @- k* i4 K世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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% z' X( U+ [/ H  j, O世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上# D0 f2 ^) P" K& {  X' i; f3 m& x
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诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计& [: p$ o5 m- b: s4 U2 i) V
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世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施, z9 R. G" G7 B5 n+ F

5 \6 @/ S: O, H9 t7 A' H  q比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也
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4 z" `7 w. ^, j0 ?, N如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学6 |5 J+ I* `! l- M/ n8 l

5 U( a- H& _8 b; U: x尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣
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2 s& Y. M7 C. I: i9 _2 i& ^尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& x# O( U' U) C; Z  n1 y
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 五王及月光  尸婆.二种斗
& l. ~# |8 X3 A+ d6 v 二扫二行法  去住有二种% q0 A1 f5 t% n6 j2 O
 枯树最在后 . x. O3 p3 j6 C- w
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六% l8 i; E: J8 |: o0 N8 U  h- _

3 D# @/ R0 P: b9 A" z    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译8 f' J8 y' u5 h1 o( h) R
4 I9 h. c% i+ @) E1 ]  u( s

6 h  z; C% t* |7 s' d2 B% t. B  等见品第三十四
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0 h/ g  A8 z1 ?  (一)( P, P: J) O: e% ?' O2 E, m
5 ~; }6 \6 k% W
闻如是
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/ @7 ]+ \7 n0 C1 j; B( f一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱7 ]* K: a4 \. d

6 Q/ N- G) S7 t尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法% D: g/ [0 P4 d+ f
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舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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/ s* `% q4 m9 e) O7 o/ d* v& U7 P比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法
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4 {0 @/ O8 r4 w- i' n舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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" B. A1 ]$ g7 u, p; U3 s: c( J! e, L诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法) H  d" ^8 w  _: Z

3 U2 h: j7 v' {  o; [7 o* Q- T. T3 c舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法; ]  v1 E' u" [$ m: |

" Y+ Y( k' z) U/ P, i舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉% f& a5 y" P* X0 x; X9 ]

. x7 i8 Y' Y' d/ u$ r诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法
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舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学5 w+ ~" [& P' X0 W5 u7 `

* {7 X+ B) Z  A尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中
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& F8 y. r- ^1 V- F- z! a1 T尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼% D% _; x! C7 S

" s# T) Y; R8 N* F' P5 v3 m- U尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼( c% T) o2 m$ p" S3 Z3 b

9 n2 X7 f5 F; S) n& X# W时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲$ j* x  ^0 ]2 F) }5 h

$ B! |6 g. s, v& h其众中或言当与。或言不可与
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尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情; T5 x& Y9 y! ?/ o- }# b' E/ W8 o( \. y. \
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲
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  Z0 N8 Z3 m# W1 Q时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字
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时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去6 l0 M% H, L! I, D
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时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术: i9 q8 {* E. B
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是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授$ \) e& F6 ^' w$ q
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时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术' j  d) W2 Y7 ]. a

0 `1 M2 o; ]# I  q% I% G尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地
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是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事" _+ M" S2 V: y- ~% ^4 `8 j) S

% E/ C8 C3 V4 M) Q' X+ L* a8 I是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈0 k6 h8 z9 b, A7 f$ x) q. p
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 一切归于尽  果熟亦当堕: I. R3 K7 h& l( }: s
 合集必当散  有生必有死 1 q' _: d" t- N7 [. z/ P. I. Z3 W

) z5 e: s% T2 Z% @* h) r  K" K( ?# D是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱
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; Q9 T" F8 m* J: f是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人
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群臣报曰。大王。今日之所统领& U6 ?2 W  g- J" w
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流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种
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诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越
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尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊
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2 u/ @* `1 V, D% v* Q& V是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立
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尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐( ~9 j' F2 D) h0 v' h9 ]
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世尊告曰。亲族之荫。故胜外人
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) r( w; B; R' p& O' H6 Y是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退
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是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱5 }* j- @# p2 V* W. J" Y* ^

2 `" w& v# R; H8 t: U5 l+ W是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越
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是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种3 R" Q+ W8 K9 f9 ]) E1 t: H$ O  o$ F

) l& k# {  j" `6 Q: \9 Q是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种" g7 V9 ]: \& g! q
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尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐
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世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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5 {2 {! w$ H7 U) k6 _6 n是时。世尊便说此偈
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 亲族之荫凉  释种出于佛
' g& K9 t: N7 J; ~4 ~* V0 z2 s+ n* q 尽是我枝叶  故坐斯树下 
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是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城
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是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱' `  ?- o' ]) `+ p7 r# T
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是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越/ L/ |) d7 U- c6 M$ s

' q' D& Z. G' Q; H# H4 i% H是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界
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4 n- X% s$ }6 Z9 s2 {' @世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎
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时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界  g6 @2 ^3 w( Z) l/ d

3 F( \7 _- H  t+ R尔时。世尊语目连曰。汝还就坐
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* z3 k' B4 ]: r1 g/ c5 T4 }: F) R目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中
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世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎1 W; G9 j5 S$ O' x8 v" v& ~3 R

3 ^5 P8 I7 U9 C: _目连报曰。不也。世尊" U- j. M) [& H8 F* I

, q! h$ g; ?1 {% K3 _% \佛告目连。汝今还就本位' C+ d% `! K8 s& m9 B

! F; L9 V+ A9 W" R! b8 u尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上& Y  n0 e) z* }, v
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世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎0 L; d  d/ y$ M) o. G$ H

; i; J6 H9 e5 H/ O8 b6 y* h目连白佛。不也。世尊% K8 J8 j1 u' X
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佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报
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5 g) P+ K+ E/ H尔时。世尊便说此偈+ {& K: B5 h+ e

5 i9 V, F. |, U& k4 T( M# K 欲使空为地  复使地为空7 W* J5 F7 o0 x' D/ f3 t: u' b' e
 本缘之所系  此缘不腐败 
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9 S  |0 b: \4 `5 O( ^0 D4 V+ g是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来1 h3 A+ ^' ~/ Z; e( H

+ E  z% C  d( X5 X群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来$ I9 f4 f% T- T  e1 L4 {7 V9 }

/ c7 |- y" A5 w; k4 S" K. N- X流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫: v' n* Y, j3 ]* h5 J5 M
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是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种$ z9 J# S, ?/ ]: M% ]

! S$ X1 v! W( v1 G1 c是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之
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尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿/ \, B( p3 l+ \( e/ n
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是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之4 D6 K& {$ k: a

7 M$ O8 \# `% {, h. t+ ~时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此6 A9 g. t" O9 t7 n8 D( Q

5 N( Q) r  V6 r! `; Y. x是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越* E% I/ F; i. K1 t3 b0 m
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是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留
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是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎! |% H+ N3 c- r. B

2 {& O# o$ j$ j. W( ^8 m; r尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰
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是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀- e* ]% i1 h( Q. a
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尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之& o* ^3 L7 C$ F; ~& u2 c
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时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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8 p5 w! @2 @4 [" x4 x0 Y时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所5 I. p+ b: G3 a
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是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。9 p* H: Q* ?% ?
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流离王言。欲何等愿4 ^+ E& t* r6 b$ \7 g

" S2 z: ^+ L- t摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。
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流离王曰。此事大佳
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8 H' n& j0 m/ Y3 L是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终
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& w# ]4 r) s( Q# J: M# M3 a9 g是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出2 e. E% e/ P" G1 T6 q

+ c3 |: \3 T6 H% f2 g尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释% r' F! e8 ~2 ]8 W

4 R* W* \% t2 q3 j3 N是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接  Y$ c7 w7 y- t+ U& |
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是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之
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时女问曰。大王欲何所为
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8 p9 F$ D9 j0 N时王报言。欲与汝情通2 J/ l+ V! {0 X! w) o2 P% B
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女报王曰。我今何故与婢生种情通' T) y+ V1 U/ J; K/ Y

: W% \! W) D- p! s6 G/ t. p, u% Q是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中# X% ^% d" f8 Q& w% D

; e0 \, ]9 _7 J: f$ [, K! p诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通: u' Q1 f4 b0 Y" P7 u; p2 s! ~2 d3 g

! R5 X6 ]+ L( i* G. R; c/ y) S时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城: p. E# N0 \. `% J/ `

3 Q' m1 c( `2 l0 ?尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯
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, h9 e6 R' y4 x5 Y. {0 l2 h群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐
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时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所
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! B% D! c- R# V2 p( h是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之* |* V% V) O! d2 q

2 t* W/ W; [" m5 E* N/ ^是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾6 |5 T: t( z" e# s5 m, `4 X

0 E0 q) P5 x6 f5 v时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎' g: e1 ^9 e4 W+ ^
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只陀对曰。闻之。
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