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增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:01 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十三增壹阿含经卷第二十四; b% q/ ]' H) C) z8 Y

5 z/ V1 j9 |7 @2 Y2 f' S    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译& e7 g8 M1 F$ z7 q+ \& Q+ _

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% h7 B* W! T1 c4 _! z  善聚品第三十二
* D6 x* X) s2 s, M4 n% u7 E2 z1 X- e3 d- G
  (一)% O4 ^- u, K# }. U$ M

- S3 n2 [4 n4 ?闻如是, S- m, o5 {9 ~( x) X

7 ?( r$ M$ w7 U5 f5 Y% ?5 H; q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& w3 o- E4 r2 u* I
( g, E  m  q+ ~+ ^尔时。世尊告诸比丘。我今当说善聚。汝等善思念之
$ j& f* Q% M; _2 Q% _2 n9 h8 c7 `. i
诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何名为善聚。所谓五根是也。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓。比丘。有此五根。若有比丘修行五根者。便成须陀洹。得不退转法。必成至道。转进其行成斯陀含。而来此世尽其苦际。转进其道成阿那含。不复来此世。即复取般涅槃。转进其行。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之5 h! ?3 K( V. I2 n. I) }) |% B$ r

& ?7 t+ p- h$ O0 r; Y, _2 Q言善聚者。即五根是也。所以然者。此最大聚。众聚中妙。若不行此法者。则不成须陀洹.斯陀含.阿那含.阿罗汉.辟支佛。及如来.至真.等正觉也。若得此五根者。便有四果.三乘之道。言善聚者。此五根为上。是故。诸比丘。当求方便。行此五根。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 n+ J$ |9 t3 j7 d# V* L2 p; M  (二): p6 j* B+ H* X/ g  M* Z
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闻如是( H: r2 T2 @( Z

. m  T7 H, n8 u& P; M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 N7 E( A( @  q- k$ F7 m- |" b! ~, Z( w

  s2 d' i  {  F4 j尔时。世尊告诸比丘。我今当说不善之聚。汝等当善思念之
0 q3 S& B2 V' v3 U' A0 A7 N# ]/ i- J) w+ J, \
诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教
8 H4 O+ B) a1 B. I: R* Q$ {  J' Z2 M2 a5 a2 m" J9 ~
世尊告曰。彼云何名为不善聚。所谓五盖。云何为五。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。是谓名为五盖。欲知不善聚者。此名为五盖。所以然者。比丘当知。若有此五盖。便有畜生.饿鬼.地狱之分。诸不善法皆由此起。是故。诸比丘。当求方便。灭贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。如是。诸比丘。当作是学% g5 N: T/ M% b4 l4 g/ e; w
) r9 n, d! k  u
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 k" Q7 M! c5 n% f. m

) `, Y3 b+ E& Y: y  (三)6 [, f8 L3 B6 k" @' }' y. i
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闻如是1 N! m4 r& R* S4 `

! B$ ^  h3 ~* P+ r- w0 c( x6 s5 K一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 X4 ~9 m: w2 l: `$ V4 l2 {( p尔时。世尊告诸比丘。承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终。生善处天上。所以然者。如来无与等也。如来有信.有戒.有闻.有慧.有善色成就。是故成就五功德* B9 }. x5 `$ \- p; l

! V; J# l# _5 d1 M" O! o7 ~复以何因缘礼佛而得端正。以见佛形像已。发欢喜心。以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声。以见如来形像已。三自称号。南无如来.至真.等正觉。以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝。缘彼见如来而作大施。散华.然灯。及余所施之物。以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家。若见如来形已。心无染着。右膝着地。长跪叉手。至心礼佛。以此因缘生长者家。复以何因缘。身坏命终。生善处天上。诸佛世尊常法。诸有众生。以五事因缘礼如来者。便生善处天上。是谓。比丘。有此五因缘礼佛功德。是故。诸比丘。若有善男子.善女人欲礼佛者。当求方便。成此五功德。如是。诸比丘。当作是学6 s& |( ~( b% F; s' Q: w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ l+ {! M; Z: f" ?4 ^  o
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  (四)( e2 ^3 V) o+ F- w& y

4 R! A! {9 F; e" v3 B& o闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。犹如屋舍有两门相对。有人在中住。复有人在上住。观其下出入行来皆悉知见。我亦如是。以天眼观众生之类。生者.终者.善趣.恶趣.善色.恶色.若好.若丑。随行所种。皆悉知之
) _) _) y1 j4 s( v5 X* t1 Q0 J' o  ?9 O: g  B6 g5 m+ ^3 X: \
若复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。行正见法与等见相应。身坏命终。生善处天上。是谓名众生行善。若复有众生。行此善法不造恶行。身坏命终。来生人中。若复有众生。身.口.意行恶。造不善行。命终之后。生饿鬼中。或复有众生。身.口.意行恶。诽谤贤圣与邪见相应。命终之后。生畜生中。或复有众生。身.口.意行恶。造不善行。诽谤贤圣。命终之后。生地狱中。2 z( r/ r" x! }7 E
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是时。狱卒将此罪人示阎罗王。并作是说。大王当知。此人前世身意行恶。作诸恶行已。生此地狱中。大王。当观此人以何罪治。是时。阎罗王渐与彼人私问其罪。告彼人曰。云何。男子。汝本前世为人身时。不见人有生者得作人身。处胎之时极为困厄。痛实难处。及其长大。将养乳哺。沐浴身体耶。是时。罪人报曰。实见。大王。阎罗王曰。云何。男子。汝自不知生法之要行耶。身.口.意法修诸善趣。罪人报曰。如是。大王。如大王教。但为愚惑。不别善行。阎罗王曰。如卿所说。其事不异。亦复知卿不作身.口.意行。但为今日。当究汝放逸罪行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。本自作罪。今自受报。是时。阎罗王先问其罪。却敕治之& ]* F' E' ]  o2 w8 A
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次复第二天使问彼人曰。汝本为人时。不见老人形体极劣。行步苦竭。衣裳垢坌。进止战掉。气息呻吟。无复少壮之心。是时。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王报曰。汝当自知。我今亦有此形老之法。为老所厌。当修其善行。罪人报曰。如是。大王。尔时。实不信之。阎罗王报曰。我实知之。汝不作身.口.意行。今当治汝罪。使后不犯。汝所作恶。非父母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝今自造其罪。当自受报。是时。阎罗王以此第二天使约敕已
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  `. G  F  |4 C) P; n复以第三天使告彼人曰。汝前身作人时。不见有病人乎。卧在屎尿之上。不能自起居。罪人报曰。如是。大王。我实见之。阎罗王曰。云何。男子。汝不自知。我亦当有此病。不免此患。罪人报曰。实尔。大王。我实不见之。阎罗王曰。我亦知之。愚惑不解。我今当处汝罪。使后不犯此之罪行。非父.非母为。亦非国王.大臣之所造作。是时。阎罗王以此教敕已+ ^1 Y( d" ]  s5 N# p
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复以第四天使告彼人曰。云何。男子。身如枯木。风去火歇而无情想。五亲围绕而号哭。罪人报曰。如是。大王。我已见之。阎罗王曰。汝何故不作是念。我亦当不免此死。罪人报曰。实尔。大王。我实不觉。阎罗王曰。我亦信汝不觉此法。今当治汝使后不犯。此不善之罪。非父.非母为。亦非国王.大臣.人民所造。汝本自作。今自受罪& A5 ]5 |9 B7 e/ Z
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是时。阎罗王复以第五天使告彼人曰。汝本为人时。不见有贼穿墙破舍。取他财宝。或以火烧。或道路隐藏。设当为国王所擒得者。或截手足。或取杀之。或闭着牢狱。或反缚诣市。或使负沙石。或取倒悬。或攒箭射。或以融铜而灌其身。或以火炙。或剥其皮还使食之。或开其腹以草擆之。或以汤中煮之。或以刀斫轮轹其头。或以象脚蹈杀。或着标头乃至于死。罪人报曰。我实见之。阎罗王曰。汝何故私盗他物。情知有事何为犯之。如是。大王。我实愚惑。阎罗王曰。我亦信汝所言。今当治汝罪。使后不犯。此之罪者。非父母为。亦非国王.大臣.人民所为。自作其罪。还自受报
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是时。阎罗王以问罪已。便敕狱卒。速将此人往着狱中。是时。狱卒受王教令。将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然。铁城.铁廓。地亦铁作。有四城门极为臭处。如似屎尿所见染污。刀山.剑树围绕四面。复以铁疏笼而覆其上" h, n- D4 {# {4 Q' C$ L. h

& X9 J: Y$ T4 O5 ~尔时。世尊便说此偈
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" i9 b7 S, ^* [+ a, V" B+ e1 _ 四壁四城门  广长实为牢
! q1 m5 ]% T* C( G- O6 [ 铁笼之所覆  求出无有期
: P; P- O7 g! U2 n- E 彼时铁地上  火然极为炽
; E: b( f5 O9 N8 V/ | 壁方百由旬  洞然一种色; V) d- u$ f/ r5 @6 E2 D* R1 H- Y
 中央有四柱  睹之实恐畏0 w# C* s0 z- ]6 v$ ]
 及其剑树上  铁觜乌所止
5 F) `( ~# r5 ~# I 臭处实难居  睹之衣毛竖
; P5 f2 R7 y- x7 R! V 种种之畏器  隔子有十六 ; i" f7 L9 m; I. `) G: b; X

) f3 g) {3 Z- V. ^0 j比丘当知。是时。狱卒以若干苦痛[歹*支]打此人。若彼罪人举脚着狱中时。血肉斯尽。唯有骨在。是时。狱卒将此罪人。复以利斧斫其形体。苦痛难计。求死不得。要当罪灭之后。尔乃得脱。彼于人间所作罪业。要使除尽。后乃得出
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是时。彼狱卒将此罪人。缘刀剑树。或上或下。是时。罪人以在树上。便为此铁觜乌所食。或啄其头。取脑食之。或取手脚。打骨取髓。然罪未毕。若罪毕者。然后乃出7 p2 J! S. b" T8 B$ ~1 k$ ?
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是时。狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时。喜淫泆故。故致此罪。为罪所追。终不得脱。是时。狱卒从脚跟拔筋。乃至项中而前挽之。或使车载。或进.或退不得自在。其中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出1 Q; w' ?" a% M1 t8 v

4 p. g6 C& P7 H是时。狱卒取彼罪人。着火山上驱使上下。是时。极为烂尽。然后乃出。是时。罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽。然后乃出  u% M8 ?4 x/ e) q9 Z
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是时。狱卒复取罪人。拔其舌掷着背后。于中受苦不可称计。求死不得。是时。狱卒复取罪人着刀山上。或断其脚。或断其头。或断其手。要当使罪灭。然后乃出
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2 [' O; u% O6 F- p- w1 y是时。狱卒复以热大铁叶覆罪人身。如生时着衣。当时苦痛毒为难处。皆由贪欲之故。故致斯罪。是时。狱卒复使罪人。五种作役。驱令偃卧。取其铁钉钉其手足。复以一钉而钉其心。于中受斯苦痛。实不可言。要当使罪灭。然后乃出
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- {- x5 G' S. a2 T5 L, Z是时。狱卒复取罪人。颠倒其身。举着镬中。时。身至下皆悉烂尽。若还至上亦复烂尽。若至四边亦复烂尽。酸楚毒痛不可称计。现亦烂。不现亦烂。犹如大釜而煮小豆。或上或下。今此罪人亦复如是。现亦烂。不现亦烂。于中受苦不可称计。要当受罪毕。然后乃出' a- x4 F- N3 P  h2 G; Z

. Q& O# V, j! J: h* z( P比丘当知。或复有时彼地狱中。经历数年。东门乃开。是时。罪人复往趣门。门自然闭。是时。彼人皆悉倒地。于中受苦不可具称。或时。各各自称怨债。我由汝等。不得出门
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:18 | 显示全部楼层
尔时。世尊便说此偈
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 愚者常喜悦  亦如光音天" t* C- p9 q. k8 ^1 \6 d2 T0 o
 智者常怀忧  如似狱中囚 
: t; w+ d) U2 x0 ]' g( `, N2 [4 a! J+ }* x0 G
是时。大地狱中经历百千万岁。北门复开。是时。罪人复向北门。门便复闭。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼罪人复经数百万岁。乃复得出。人中所作罪。要当使毕。是时。狱卒复取罪人。以铁斧斫罪人身。经尔许之罪。使令更之。要当使罪苦毕尽。然后乃出* Z3 p7 r; n/ a, y8 o# q  ]

) p. V* b2 l& l比丘当知。或复有时彼东门复更一开。是时。彼众生复诣东门。门复自闭而不得出。设复得出。外复有大山。而往趣之。彼入山中。为两山所压犹如压麻油。于中受苦不可称计。要当苦尽。然后乃出。尔时。彼罪人转得前进。复值热灰地狱。纵广数千万由旬。于中受苦不可称计。要当毕其罪原。然后乃出。转复前进。次有刀刺地狱。是时。罪人复入此刀刺地狱中。便有大风起。坏此罪人身体筋骨。于中受苦不可称计。要当罪灭。然后乃出
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* ?5 t) T, w9 \/ ^& m! [% X+ Z/ y次复。有大热灰地狱。是时。罪人复入此大热灰地狱中。形体融烂。受苦无量。要当使罪灭。然后乃出。是时。罪人虽得出此热灰地狱。复值刀剑地狱。纵广数千万里。是时。罪人入此刀剑地狱中。于中受苦不可称计。要当使罪灭。然后乃出% y/ x) m. {" A
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次复。有沸屎地狱。中有细虫。入骨彻髓食此人。虽得出此地狱。前值狱卒。是时。狱卒问罪人曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不知所从来处。亦复不知当何所至。但我等今日极为饥困。意欲须食。狱卒报曰。我等当相供给。是时。狱卒取罪人仰卧。取大热铁丸。使罪人吞之。然罪人受苦不可称计。是时。热铁丸从口下过。肠胃烂尽。受苦难量。要当使罪灭。然后乃出
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然彼罪人不堪受此苦痛。还复入热屎地狱.刀剑地狱.大热灰地狱。还来经尔许地狱。是时。彼众生不堪受苦。还回头至热屎地狱中。是时。狱卒语彼众生曰。卿等欲何所至。为从何来。罪人报曰。我等不能自知为从何所来。今复不知当何所至。狱卒问曰。今须何物。罪人报曰。我等极渴。欲须水饮。是时。狱卒取罪人仰卧。融铜灌口。使令下过。于中受罪不可具计。要当使罪灭。然后乃出。是时。彼人不堪受此苦。还入沸屎地狱.剑树地狱.热灰地狱。还入大地狱中
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比丘当知。尔时。罪人苦痛。难可称计。设彼罪人眼见色者。心不爱乐。设复闻声.嗅香.知味.身更细滑.意知法。皆起嗔恚。所以然者。由本不作善行之报。恒作恶业。故致斯罪
! q6 ?& y4 G9 F2 k7 [# b+ v# Q
" t& r. o) u. C* X1 I- O/ w是时。阎罗王敕彼罪人曰。卿等不得善利。昔在人中受人中福。身.口.意行不与相应。亦不惠施.仁爱.利人.等利。以是之故。今受此苦。此之恶行。非父母为。亦非国王.大臣之所为也。诸有众生身.口.意清净。无有沾污。如似光音天。诸有众生作诸恶行。如似地狱中。卿等身.口.意不净。故致斯罪。比丘当知。阎罗王便作是说。我当何日脱此苦难。于人中生。已得人身。便得出家。剃除须发。着三法衣。出家学道。阎罗王尚作是念。何况汝等今得人身。得作沙门。是故。诸比丘。常当念行身.口.意行。无令有缺。当灭五结。修行五根。如是。诸比丘。当作是学$ Z! T) ~; _- b. w
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) |' B/ D: [. Z9 Z1 K" {

/ p, ]9 U" }( ^1 B3 E) [2 c, G5 B  (五)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱
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是时。世尊七月十五日于露野地敷座。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵椎。所以然者。今七月十五日是受岁之日3 |- ]+ U, X, R* b/ {( A
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是时。尊者阿难右膝着地。长跪叉手。便说此偈
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 净眼无与等  无事而不练8 u5 A( T# W7 k" b$ C9 f* g- ?- e
 智慧无染着  何等名受岁 + R: G$ U: Z( R% \
3 J! u3 U  F0 @, ?
尔时。世尊复以偈报阿难曰
# Y% B1 h' R' l) R* {5 j3 r& _. f; j( J" Z/ H) `/ A( e6 \; l. ^
 受岁三业净  身口意所作
3 n& o& t0 k+ {4 i& X 两两比丘对  自陈所作短9 I# [) G- D+ P  B6 A
 还自称名字  今日众受岁
6 V* k; O& g  H. F 我亦净意受  唯愿原其过 9 E/ H  n8 ^7 `' A2 Y; S( V
+ b( s7 |; n9 D8 F! r2 K
尔时。阿难复以偈问其义曰* B8 M/ ^5 d7 j- Q
5 g( m" P2 o5 d, H' u& B# g
 过去恒沙佛  辟支及声闻
# ?  w5 r' {+ A2 J: U. Q 尽是诸佛法  独是释迦文 # y0 x0 e1 L) G

' }7 ]  ]  R# ^4 q+ [6 B尔时。佛复以偈报阿难曰
- Z) O8 n+ |. h2 |, q5 ]: r& |5 E' i7 F) Y4 k
 恒沙过去佛  弟子清净心. E1 g& m4 X. E
 皆是诸佛法  非今释迦文
8 X$ H  K0 t' b6 } 辟支无此法  无岁无弟子0 S4 n" x* a/ ]& F
 独逝无伴侣  不与他说法7 \: Z5 m: S1 j* \; P% w' i( r7 _" ]2 k
 当来佛世尊  恒沙不可计" W# F3 o$ _9 G4 L
 彼亦受此岁  如今瞿昙法 & U/ e; W  w9 X, t" w
, x) F# o% l4 T, k! _( {9 z8 l
是时。尊者阿难闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。即升讲堂。手执揵椎。并作是说。我今击此如来信鼓。诸有如来弟子众者。尽当普集
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0 s) e! {+ |, c2 n# l尔时。复说此偈9 h2 o: P' ]% N7 \* M3 l
1 i2 X: T! A% U8 q3 ?6 P' q  p
 降伏魔力怨  除结无有余! G! |. q4 p( k9 S5 x4 ]. |6 B
 露地击揵椎  比丘闻当集
( F% i3 D* `* }/ |- A" p5 k 诸欲闻法人  度流生死海
1 w) M3 o. e0 @9 C% d0 D( k- x 闻此妙响音  尽当运集此 , ~) e1 V1 }5 _. w- z8 m$ |

' B5 I5 F( c. k4 e尔时。尊者阿难已击揵椎。至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊言。今正是时。唯愿世尊何所敕使
6 C$ u: ~9 |! e. f5 q
  H  ?' g9 ^* I2 p是时。世尊告阿难曰。汝随次坐。如来自当知时。是时。世尊坐于草座告诸比丘。汝等尽当坐于草座6 y) A* m1 C% b* V+ `0 l) W1 j/ V

1 E" g& K! v: [. @2 p* C. v诸比丘对曰。如是。世尊。时。诸比丘各坐草座
1 Q. b  U; K, S4 i1 U( J& E/ G  D* G9 L2 q3 h
是时。世尊默然观诸比丘已。便敕诸比丘。我今欲受岁。我无过咎于众人乎。又不犯身.口.意。如来说此语已。诸比丘默然不对。是时。复再三告诸比丘。我今欲受岁。然我无过于众人乎
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是时。尊者舍利弗即从坐起。长跪叉手。白世尊言。诸比丘众观察如来。无身.口.意过。所以然者。世尊今日不度者度。不脱者脱。不般涅槃者令般涅槃。无救者为作救护。盲者作眼目。为病者作大医王。三界独尊无能及者。最尊.最上。未起道意者使发道意。众人未寤尊令寤之。未闻法者使令闻之。为迷者作径路。恒以正法。以此事缘。如来无咎于众人。亦无身.口.意过
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是时。舍利弗白世尊言。我今向如来自陈。然无咎于如来及比丘僧乎  O3 v% S8 M/ L: [% q- J
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世尊告曰。汝今。舍利弗。都无身.口.意所作非行。所以然者。汝今智慧无能及者。种种智慧.无量智慧.无边之智.无与等智.疾智.捷智.甚深之智.平等之智。少欲知足。乐静之处。多诸方便。念不错乱。总持三昧。根原具足。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。勇悍能忍。所说无恶。不为非法。心性庠序。不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子。当绍王位。转于法轮。舍利弗亦如是。转于无上法轮。诸天.世人及龙.鬼.魔.若魔天本所不转。汝今所说。常如法义。未曾违理
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是时。舍利弗白佛言。此五百比丘尽当受岁。此五百人尽无咎于如来乎
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: L3 e9 i# u8 a3 z" ^; n世尊告曰。亦不责此五百比丘身.口.意行。所以然者。此舍利弗大众之中极为清净。无有瑕秽。今此众中最小下坐。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故。我不怨责此众8 L- `, h- G8 }

5 ^+ W; Y: `( K0 Q0 `$ b+ S9 S尔时。多耆奢在此众中即从坐起。前至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今堪任欲有所论5 R" \9 u, ~. m1 ]! y( K: V
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世尊告曰。欲有所说。今正是时/ k# L: W6 L! K" n
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多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧。而说此偈0 a" L2 ]: S, H5 ?( V; \
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 十五清净日  五百比丘集7 Z6 S+ Y/ q+ b) z
 诸结缚悉解  无爱更不生# ^& ~1 W* h6 ~5 {7 R% c' C
 转轮大圣王  群臣所围绕- _& Y% u( f: w1 w% _" u. P
 普遍诸世界  天上及世间  f) C: L5 R* p+ G
 大将人中尊  为人作导师, M9 r/ ~: k$ d2 s9 m0 m5 x- q+ _
 弟子乐徒从  三达六通彻( j$ T; q( ]" m# X" V
 皆是真佛子  无有尘垢者% {2 ~/ W/ u! ]1 C
 能断欲爱刺  今日自归命 
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4 E+ `4 K. X2 w- s5 I9 W4 ^尔时。世尊可多耆奢所说。是时。多耆奢作是念。如来今日可我所说。欢喜踊跃。不能自胜。即从坐起。礼佛却退。还就本位
0 g9 T: C9 u; m0 r* h7 C. u4 a. G$ e5 K
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一造偈弟子。所谓多耆奢比丘是。所说无疑难。亦是多耆奢比丘是也
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
2 b  T$ V4 k2 S6 e6 C  O. _/ H/ U3 }) D: B3 T' ^
  (六)$ }1 F# ?  ?3 b* f! W- \' @
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闻如是0 a) ^8 q0 v# O# z

" i8 K# M% B* g8 S/ z* }5 T一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱8 n3 w+ h2 W% [
" i: N5 A2 r9 }% h' Y
尔时。三十三天有一天子。身形有五死瑞应。云何为五。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛。尔时。彼天子愁忧苦恼。捶胸叹息。时。释提桓因闻此天子愁忧苦恼。捶胸叹息。便敕一天子。此何等音声。乃彻此间# J9 Z( o/ R% G4 s) \/ y* P
) K( b9 q+ _( V" p9 c
彼天子报言。天子当知。今有一天子。命将欲终。有五死瑞应。一者华冠自萎。二者衣裳垢坋。三者腋下流汗。四者不乐本位。五者玉女违叛* o! s- t( L' t: I5 b0 B$ X

7 E! u' ^; |4 H) p. G& `. |! f尔时。释提桓因往至彼欲终天子所。语彼天子言。汝今何故愁忧苦恼。乃至于斯
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天子报言。尊者因提。那得不愁忧苦恼。命将欲终。有五死怪。华萎。衣裳垢腻。腋下流汗。不乐本处。玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失。及五百玉女亦当星散。我所食甘露者今无气味2 K  Y" c3 V1 o$ c: K: O

$ c: F5 v$ D( @0 O是时。释提桓因语彼天子言。汝岂不闻如来说偈乎6 O% a/ y# E3 O

7 q' u: N2 P& q 一切行无常  生者必有死
& W" @( K, A) P" K( I 不生则不死  此灭为最乐 
% ^  D! d  B, Y! A- J; R, m# @+ B/ j
8 z4 f. A5 _  g1 {- h汝今何故愁忧乃至于斯。一切行无常之物。欲使有常者。此事不然1 w0 W0 m) J8 A2 ]. f* }5 S
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天子报言。云何。天帝。我那得不愁忧。我今天身清净无瑕秽。光喻日月。靡所不照。舍此身已。当生罗阅城中猪腹中生。生恒食屎。死时为刀所割8 [4 u2 [9 v  n4 B

3 K! i* K  ]- v! _1 X1 g2 h是时。释提桓因语彼天子言。汝今可自归佛.法.众。若当尔时。便不堕三恶趣
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是时。天子报言。岂当以归三尊。不堕三恶趣乎3 D% `( n  ^( z( |4 W& Z
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释提桓因曰。如是。天子。其有自归三尊者。终不堕三恶趣也。如来亦说此偈
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9 [3 V2 {0 t+ B0 \ 诸有自归佛  不堕三恶趣& g, R1 C' l4 t. u( K7 x2 j% i
 尽漏处天人  便当至涅槃 4 A: U6 x6 U: p1 _, g# L* H

' D: @; T! a: o8 W2 G尔时。彼天问释提桓因。今如来竟为所在
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释提桓因曰。今如来在摩竭国罗阅城中。迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱- K4 l+ F' F8 y# i
0 ^! b* m# O1 a3 P1 t: `
天子报言。我今无有此力。可得至彼觐省如来
2 {! Q8 v; a- G0 p' z9 ^3 n! z( u3 H( q
释提桓因报言。天子当知。右膝着地。长跪叉手。向下方界。而作是说。唯愿世尊善观察之。今在垂穷之地。愿矜愍之。今自归三尊。如来无所著
1 U2 K9 D" ]8 |# p. X1 W1 ]- K4 z) a0 R/ g. m4 z; y0 c
是时。彼天子随释提桓因言。即便长跪向下方。自称姓名。自归佛.法.众。尽其形寿为真佛子。非用天子。如是。至三说此语已。不复处猪胎。乃当更生长者家) u2 R- @$ F% r- K. G$ @  J
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是时。彼天见此缘已。即向释提桓因而说此偈, V9 Q/ l. _% q/ z" \0 Z+ p& ~& H* q
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 善缘非恶缘  为法非为财
& Y; g5 e( y7 n 导引以正道  此者尊所叹
' l) }. o8 p3 Z4 u& Y  o; x2 v" R8 j 蒙尊不堕恶  猪胎甚难因& x! }4 E9 [$ Q; @1 T: _" P. |2 n
 自察生长者  因彼当见佛 
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是时。天子随时寿长短。生罗阅城中大长者家。是时。长者妇自知有娠。十月欲满。生一男儿。端正无双。世之希有。是时。释提桓因以知此儿向十岁。数数往告。汝可忆本所作缘本。自言。我当因彼见佛。今正是时。可见世尊。若不往者。后必有悔
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) @, N* q$ |# I9 E; K是时。尊者舍利弗到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐往至彼长者家。在门外静然而住
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3 G" D& \# i, E. F( |! i尔时。长者子见舍利弗着衣持钵。容貌殊特。见已。便往至舍利弗前。而作是说。汝今是谁。为谁弟子。为行何法
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, `; a/ H. R& e+ a% W) t; B5 j舍利弗言。我师出释种。于中出家学道。师名如来.至真.等正觉。恒从彼受法, H+ W1 T+ p% D7 A( ^+ h* D3 N

2 V( j$ E  E; F9 {+ @1 F0 l- B' y6 z是时。小儿即向舍利弗。而说此偈
( |' ~" _8 r+ u& }, [
0 J: U/ e' A& [/ B5 s 尊今静然立  持钵容貌整5 u- `8 l0 |( K/ ?) H9 r. c) ^
 今欲求何等  与谁在此住 ' e" ?; g$ a+ J9 V) L9 \8 k1 @/ E

( Q) U# Q0 Q# K1 m" J; A7 H4 L$ L( f是时。舍利弗复以偈报曰
. Q* O% n" B$ a6 C- U3 Q0 M1 r; @/ o2 q4 f) m4 ~: M6 R
 我今不求财  非食非服饰& O" p# Z9 D3 v' y: Y! s% K0 \
 故来为汝故  善察听我语+ m. z  e) F) m3 `$ m: [0 Z
 忆汝本所说  天上言誓时; B" j/ n, l; C% \1 @# R0 q5 g
 人中当见佛  故来相告耳
0 \' {: K) h! e8 H0 N 诸佛出兴难  说法亦复然
' d, I/ l! G: ~# b! c, w 人身不可获  亦如优昙花: [" v; k+ S' a% l& L( c
 汝今随我来  俱觐如来容
" A4 j5 G) p; O 必当为汝说  至要之善趣 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:35 | 显示全部楼层
是时。长者子闻舍利弗语已。即往至父母所。头面礼足。在一面立。是时。长者子白父母言。唯愿听许。至世尊所。承事礼敬。问讯康强
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父母报曰。今正是时1 S/ b7 y: G) r8 g9 k

( c6 N( {4 A! T7 R  G+ e长者子即集香花及好白[疊*毛]。共尊者舍利弗。相随往至世尊所。头面礼足。在一面住
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) _% H( h- I) }9 g尔时。舍利弗白世尊言。此长者子居此罗阅城中。不识三尊。唯愿世尊善与说法。令得度脱
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) q  q* I$ U4 u0 m是时。长者子遥见世尊威容端正。诸根寂静。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如须弥山王。面如日月。视之无厌。前进礼足。在一面住。尔时。长者子即以香华散如来上。复以新白[疊*毛]奉上如来。头面礼足。在一面住
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, w$ y1 a3 A5 c. A是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净。漏为是大患。出家为要。是时。世尊以知小儿心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与彼长者子说, y% ^5 S  `% r( Y4 X9 u

. S9 v, [8 O9 }" a5 o: V) y. ~- t是时。长者子即于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。无复瑕秽。是时。长者子即从坐起。头面礼足。白世尊言。唯愿世尊听使出家。得作沙门
4 M; @( f  k, r6 h! ?+ m/ O
- I1 E3 L5 h  }# Y  n$ d! I世尊告曰。夫为道者。不辞父母。不得作沙门: W# j. S' l2 ]4 B+ k7 L+ h1 Q
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是时。长者子白世尊言。要当使父母听许# j6 N- j" g6 `

8 C# N+ M2 |' ?. n3 K世尊告曰。今正是时' K/ F4 u( ^  c( h1 G2 R% ]& \8 u

4 B0 l/ C6 E2 ~4 d! S尔时。长者子即从坐起。头面礼足。便退而去。还至所在。白父母言。唯愿听许。得作沙门
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父母报言。我等今日唯有一子。然家中生业饶财多宝。行沙门法。甚为不易% e! S: E& p$ }7 x. j9 a0 n( b. s

& W2 z& R  _2 o. G9 V3 O# W" J6 Q长者子报言。如来出世。亿劫乃有。甚不可遇。时时乃出耳。亦如优昙钵华时时乃有耳。如来亦复如是。亿劫乃出耳4 K$ t( e1 l; u) h$ L6 I' T
! Y% ]: }) n( K- n% f$ K
是时。长者子父母各共叹息而作是言。今正是时。随汝所宜/ U: e/ H4 a& r& F

; @+ B8 p8 M7 K% O' V/ k是时。长者子头面礼足。便辞而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼长者子白世尊言。父母见听。唯愿世尊听使作道
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尔时。世尊告舍利弗。汝今度此长者子使作沙门; U7 w/ m9 H6 X/ |# B* h- o
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舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。舍利弗从佛受教。度作沙弥。日日教诲2 G2 ?7 r  J1 b0 D1 r5 Z

$ V3 A: ~% l2 H' ^# `/ ?6 e是时。彼沙弥在闲静处而自克修。所以族姓子出家学道。剃除须发。修无上梵行者。欲得离苦。是时。沙弥即成阿罗汉。往至世尊所。头面礼足。白世尊言。我今已见佛闻法。都无有疑! v, Z5 C! \! |1 |! ]4 o, O
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世尊告曰。汝今云何见佛闻法而无狐疑! K; j0 W8 U+ K9 W6 v' g$ O- `" [
( P1 b9 o' b/ Y9 K0 w
沙弥白佛言。色者无常。无常者即是苦。苦者是无我。无我者即是空。空者非有.非不有。亦复无我。如是智者所觉知。痛.想.行.识无常。无常者是苦。苦者无我。无我者是空。空者非有.非不有。此智者所觉知。此盛阴无常.苦.空.无我.非有。多诸苦恼。不可疗治。恒臭处。不可久保。悉观无有我。今日观察此法。便为见如来已8 z1 X8 M* S; E/ p' [
& A) Q2 E) |0 b' D! M) v( v
世尊告曰。善哉。善哉。沙弥。即听汝为大沙门1 L+ x# C1 \0 }; ^* L, t

' @1 h; \4 a0 ]7 |- k+ k尔时。彼沙弥闻佛所说。欢喜奉行
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& r5 i! K; \- f+ Q7 T) q* L1 _  (七)
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$ H9 z6 |4 q$ t; U9 [闻如是2 y/ x! f2 S8 E9 ~3 s" M6 |5 F

4 }6 H* w/ }+ m; C% s. [7 B/ Y一时。尊者那罗陀在波罗梨国长者竹林中# U% h$ l" x6 \% z, q- v

' D# }+ J% M' J% I, C( Z尔时。文茶王第一夫人而取命终。王甚爱敬。念未曾去怀。是时。有一人至王所。而白王言。大王当知。第一夫人今已命终0 z( B; O" e! K! L% i# L: S/ E
; H2 C  a( ?% e/ q" t- t
是时。王闻夫人无常。即怀愁忧。告来人曰。汝速舆夫人死尸。着麻油中。使我见之9 _7 ~3 i4 t/ j4 F* r: d: H# C; d& d

5 p0 w* T, a/ D! x$ H是时。彼人受王教命。即往持夫人身。着麻油中4 r  ~9 Q% z5 Y& {/ r' A+ {
, T+ O' s& n) F  p8 H3 B2 }9 D7 W
尔时。王闻夫人逝丧。极怀愁恼。不食不饮。复不持法。不理王事
1 w8 G' k. {) r
" d3 @. I' k8 g6 ^6 V是时。左右有一人名曰善念。恒与大王执剑。白大王曰。大王当知。此国界中有沙门。名那罗陀。得阿罗汉。有大神足。博识多知。无事不练。辩才勇慧。语常含笑。愿王当往至彼。听其说法。若王闻法。无复愁忧苦恼
8 ]/ i0 L) e# g8 Y) M4 u; ^
8 G) n9 n3 F6 }6 F; G王报之曰。善哉。善哉。善说此语。汝今。善念。先往语彼沙门。所以然者。夫转轮圣王欲有所至。先当遣人。不先遣信而至者。此事不然
: ]. S( t5 m8 }' A& m  ]# u3 b- R7 O8 J2 o6 k$ h: N7 _* `
时。善念报曰。如大王教。即受王教。往至长者竹园中。至那罗陀所。头面礼足。在一面立9 C* i; M9 W- F3 [  M# C/ O# I& y2 h

' ]! i$ R* J$ U4 _+ c) }+ P0 X尔时。善念白尊者那罗陀言。尊当知之。大王夫人今已命终。缘此苦恼。不食不饮。亦复不治王法.国事。今欲来觐省尊颜。唯愿善与说法。使王无复愁苦
! }$ q- D$ J- ]# U+ Q' V8 m0 L1 m1 y+ q1 [7 t
那罗陀报言。欲来者。今正是时
! x. f! T" C, M( `: K. c3 Z% n8 T
" J, @2 x4 z1 x  a是时。善念已闻教令。即头面礼足。便退而去。往至王所。而白王言。已语沙门。王宜知之: e: L% ^- K  h# i8 i" k

9 ^& \$ f3 _& V是时。即敕善念。汝速严驾宝羽之车。吾今欲往与沙门相见( k6 @5 R5 U6 w0 T' D& ^* u

7 ~' z; P0 Q' g  l是时。善念即严驾宝羽之车。前白王言。严驾已办。王知是时
* {% D: m7 m0 o. n7 N0 J. L! Z6 P& D
% v5 R0 o% |3 s是时。王乘宝羽之车。出城诣那罗陀所。步入长者竹园中。夫人王法。除五威容。舍着一面。至那罗陀所。头面礼足。在一面坐
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' S9 ?& |- }  D是时。那罗陀告王曰。大王当知。梦幻之法起于愁忧。泡沫之法及以雪揣而起愁忧。亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者。今有五事最不可得。是如来之所说也。云何为五。夫物应尽。欲使不尽者。此不可得。夫物应灭。欲使不灭者。此不可得。夫老之法。欲使不老者。此不可得。复次。病法。欲使不病者。此不可得。复次。死法。欲使不死者。此不可得。是谓。大王。此有五事最不可得。是如来之所说
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尔时。那罗陀便说此偈
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 不以愁忧恼  而获其福祐+ j* j  F! K& N* B: r
 设有怀愁忧  外境得其便
! {* C4 W4 ]' a% L. [ 若使有智者  终不思惟是
6 n4 @$ i# D# A- e7 Q9 @/ C( j4 W 外敌便有愁  而不得其便9 Z" C3 z4 F- x3 o2 x2 c- x* i3 \
 威仪礼节具  好施无吝心
0 Q7 A- L; n, \' B% r4 l; | 当求此方便  使获其大利! A4 p: V3 Y6 ~9 }! ~" D" \" s
 设使不可得  我及彼众人/ d: C* C- ^7 x
 无愁便无患  行报知如何   k  T7 I" o- `# a
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又大王当知。应失之物便失之。已失便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已失。是谓失物便失之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第一愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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' Y3 b9 ]2 C& F1 B. [又复闻贤圣弟子所应失物便失之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所失非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起愁忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法。* \! ~0 ?) m' K: A) O" z0 I

) h4 t+ n; f4 Y. J复次。大王。应灭之物便灭之。已灭便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第二愁刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处
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又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所灭非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。便脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法0 p' t( X, `0 V! r

( C8 F1 d0 ~8 }/ z5 e" _% z/ h: u复次。大王。应老之物便老。已老便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日已老。是谓老物便老。于中起忧.愁.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第三愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处- q% k) v" o! c1 U

( |6 c7 `' `9 O+ d又复闻贤圣弟子所应老物便老。是时彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所老非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁者。此非其宜。或能亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去忧畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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- q# s; A( L: n+ }0 n; q次复。大王。应病之物便病。已病便愁.忧.苦.恼。痛不可言。我所爱者今日以病。是谓病物便病。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第四愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处6 }3 ?5 O( |. h& m7 c2 Y1 z

' ]2 _# o9 {! Q' X3 o4 C$ X又复闻贤圣弟子所应病物便病。是谓彼人不起愁.忧.苦.恼。当作是学。我今所病非独一已。余人亦有此法。设我于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
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; H/ ]+ b; z% g3 O复次。大王。应死之物便死。已死是谓死物。于中起愁.忧.苦.恼。痛不可言。是谓。大王。第五愁忧之刺。染着心意。凡夫之人有此法。不知生.老.病.死之所来处# O9 e0 Y+ u3 S. T; d

& L; s7 i5 s/ n- E4 W又复闻贤圣弟子所应死者便死。是时彼人不起忧愁苦恼。当作是学。我今死者非独一已。余人亦有此法。我设于中起愁忧者。此非其宜。或能使亲族起忧。怨家欢喜。食不消化。即当成病。身体烦热。由此缘本。便致命终。尔时。便能除去愁畏之刺。脱生.老.病.死。无复灾患苦恼之法
9 T( C. w: ?5 c5 d; u& s6 S
" e$ @! e8 K6 w  u是时。大王白尊者那罗陀曰。此名何法。当云何奉行/ t+ Y: y/ @* [$ ^  ?8 M. O% m0 _2 k
3 v; ~5 p/ v7 W2 l  T+ G" u
那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行5 q- H; v' ?! n# c# Y- |2 d

& X  W* l6 G; {& i4 d7 k1 ?  M时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀* W9 x6 c' w; P5 @, P3 |
# _6 e5 ]" M: z' ^) i" x" E
那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛6 W3 w7 I' V; d

& T* R+ D& L* H0 q$ P. k/ Y( |时王问曰。今佛在何处0 U$ E5 _4 m" _+ E
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那罗陀曰。大王当知。迦毗罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼
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大王复问。今在何方。去此几所4 A" {$ a/ }: Q& M+ G

8 O( W' _4 N. r' b那罗陀曰。如来已取涅槃
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大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省
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1 _. U6 v+ z5 S! c是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。国事猥多。今欲还宫
4 D' Z2 C$ N- W6 v% m! }$ z% y& B4 y% w' B0 H; c; Q) `+ i
那罗陀曰。今正是时。是时。王从坐起。礼足绕三匝而去
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尔时。文茶王闻那罗陀所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:43:51 | 显示全部楼层
(八); b( ^( w: R0 `" G$ f; V2 @! v% e1 I

- E* B6 k) T# E: N闻如是0 w/ a  O: \. {2 {
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& M) I4 Z* P" \7 F- P; }" d& [$ W* N$ W( I8 B
尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜嗔。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差
$ C  ]" x6 I" Q! ]6 P2 T! q9 q+ k5 U! k" r
若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。是谓。比丘。病人成就此五法。便得时差。如是。比丘。前五法者当念舍离。后五法者当共奉行。如是。比丘。当作是学& L+ F4 f6 T+ A* F! }5 |

  E! p+ I% ~1 f7 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; q4 N9 z0 R( X

' V0 B- V  q( `6 Z! _) V  (九)" A: z9 ~. o0 g- ]! u- l! n
* r$ m- n+ G# y' @9 I
闻如是
2 G9 _: e$ ]4 W* W2 e, j9 I8 o
4 V2 q* C2 U+ s1 {( z4 X- t* f! \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ z& i6 Y5 g# Y) k

- K5 P+ g( K: u' ]% q' k尔时。世尊告诸比丘。若瞻病人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于是。瞻病之人不别良药。懈怠无勇猛心。常喜嗔恚。亦好睡眠。但贪食故瞻视病人。不以法供养故。亦不与病人语谈往返。是谓。比丘。若瞻病之人成就此五法者。不得时差
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若复。比丘。瞻病之人成就五法。便得时差。不着床褥。云何为五。于是。瞻病之人分别良医。亦不懈怠。先起后卧。恒喜言谈。少于睡眠。以法供养。不贪饮食。堪任与病人说法。是谓。比丘。瞻病之人成就此五法者。便得时差。是故。比丘。若瞻病人时。当舍前五法。就后五法。如是。诸比丘。当作是学
2 K7 G8 W8 l4 X" I; |. i" p& a; T
: G! j3 S3 D, N- y, l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% G: o' z: U* `, p1 ?, E
+ a) ?- M1 ^3 H/ W
  (一○)+ g: u5 [# z1 Y) p

! m. c# r) @. s闻如是
2 Z* Q  ^3 ^- L* F) W/ v9 t$ D7 _2 s1 D: E
一时。佛在毗舍离猕猴林中。与大比丘众五百人俱
3 \2 v7 {* X& j( s$ H) q6 n/ n3 |* I5 s) A; z
尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。佛告师子。云何。师子。家中恒布施乎1 `, Z( _/ y$ t0 R: c+ n* z

$ D! S( O: Z) `$ v师子白佛言。常于四城门外及都市。随时布施。不令有缺。须食给食。衣裳.香华.车马.坐具。随彼所须。皆令给与
, {- D3 E7 y" S: j% t! g
" A2 s: V* ^: S6 i$ i佛告师子。善哉。善哉。乃能惠施。不怀吝想。施主檀越随时惠施。有五功德。云何为五。于是。檀越施主名闻四远。众人叹誉。某甲村落有檀越施主。恒喜接纳沙门.婆罗门。随所给与。不令有乏。是谓。师子。檀越施主获此第一之德
4 b) f0 L+ L9 n) T0 M$ ?7 A  t$ h9 P! W( Q* d
复次。师子。檀越施主若至沙门.刹利.婆罗门.长者众中。不怀惭愧。亦无所畏。犹如师子兽王。在群鹿中亦无畏难。是谓。师子。檀越施主获此第二之德* Y0 ~+ ]* A3 V3 V

0 `) v3 G8 a; w' b$ s* g$ Q0 b复次。师子。檀越施主众人敬仰。见者欢悦。如子见父。瞻视无厌。是谓。师子。檀越施主获此第三之德3 B& @% ^$ B; P: H0 v2 m
) c$ ?% B. c: \
复次。师子。檀越施主命终之后。当生二处。或生天上。或生人中。在天为天所敬。在人为人尊贵。是谓。师子。檀越施主获此第四之德4 \! y& U( G; a
, l; j8 u2 Z- j/ Q6 ^! L/ l8 H, n
复次。师子。檀越施主智慧远出众人上。现身尽漏。不经后世。是谓。师子。檀越施主获此第五之德。夫人惠施有五德。恒随己身+ o2 X$ W" V" V2 u" m% \9 R9 q5 ?

! p9 T% N! s7 C: C' M尔时。世尊便说斯偈
6 X, Q2 I0 v7 I% h9 t8 f
# R5 _; u8 J6 G: P 心常喜惠施  功德具足成. s* k- M* u  a3 T7 H6 O
 在众无疑难  亦复无所畏
2 V; X. m6 |; u 智者当惠施  初无变悔心2 `# z7 ~$ `& H/ ?9 ?& c
 在三十三天  玉女而围绕 % \6 v) v  Y4 B4 i5 F

: Z! f  c+ f. ]" R1 K" r4 d所以尔者。师子当知。檀越施主生二善处。现身尽漏。至无为处. t5 J- p1 y+ l) B( @
9 Z* _/ |5 b& L1 J3 p; b" z
尔时。世尊便说此偈) e# Q9 v6 T# q

' J* x1 U' l; t4 Y$ _ 施为后世粮  要至究竟处
6 ?* y9 _; ?6 e. Q% L% a9 g. ] 善神常将护  亦复致欢喜 
' M! r# |4 n1 f& J6 O+ O& p8 {6 [7 V# I/ k
所以然者。师子当知。布施之时。恒怀欢悦。身意牢固。诸善功德皆悉具足。得三昧意。亦不错乱。如实而知之。云何如实而知。苦集.苦尽.苦出要如实而知。是故。师子。当求方便。随时惠施。若欲得声闻道.辟支佛道。皆悉如意。如是。师子。当作是学
% g" N: i4 s" D2 O% ]7 a5 E* O8 k
尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
+ ~4 ~' U% T! O/ ]- A: w6 M; X0 L" Y
  (一一)
# L7 [- q9 e7 W+ h/ j
1 \2 {: O8 |( i+ U; w闻如是
8 g$ r) f0 W* c' y( t2 C$ }
/ \- {& E8 a8 t. T, Y, D, D( n+ a一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 K4 e6 Q- {; G( d/ j5 |8 ~. Y) L9 M( N1 V/ l  o3 Z5 |. _3 ^6 T
尔时。世尊告诸比丘。若檀越施主惠施之日。得五事功德。云何为五。一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。是谓为五。复次。檀越施主施命之时。欲得长寿。施色之时。欲得端正。施安之时。欲得无病。施力之时。欲令无能胜。施辩之时。欲得无上正真之辩。比丘当知。檀越施主惠施之日。有此五功德
$ ~! T' o+ Q; O$ Q- r
3 M8 @# k0 P- N# E5 u! v5 ^尔时。世尊便说此偈
( X( N6 ?. J4 s% B4 g% G" R, z' h1 K$ Q- d* h7 d& w6 m4 c
 施命色及安  力辩为第五
8 r/ J$ u; q7 Q6 @ 五功德已备  后受无穷福
: O; @6 {* h. t4 K, w, S8 F 智者当念施  除去贪欲心+ k* C5 v7 R( n4 {
 今身有名誉  生天亦复然 $ l& _% E* X$ u/ c+ {9 n
8 ?6 k8 n9 {5 J0 N
若有善男子.善女人。欲得五功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学
8 }/ {; X/ ]: ?& t) C4 U. R" W, \& r- ?
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' u# y% h. D  e) }
2 F- N# U7 d& |
  (一二)
) C3 u. L& w, c% C% G/ Z& h- O- x( g/ C- _7 V/ S6 b) S0 T
闻如是
# A: T; b8 k4 r% U% [- ~& F4 G4 R* j- f1 m: C5 p
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( N6 U6 X6 o% R9 O% f, ]" J/ l& g/ j9 w' I1 @' S) i: O
尔时。世尊告诸比丘。应时之施有五事。云何为五。一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果蓏.若谷食。先与持戒精进人。然后自食。是谓。比丘。应时之施。有此五事
2 K5 }# x- o$ T; U( q1 u: W, O, F) Y# B% y  }& e7 M+ M4 n# L) }
尔时。世尊便说此偈8 a, t7 U  z+ s- z
5 w; R; Y! @6 Q& O: n
 智者应时施  信心不断绝; q- v9 y! W) K, [8 h4 o* k9 m
 于此快受乐  生天众德备% {6 f+ ~5 r( R
 随时念惠施  受福如响应# f2 `% v' K' ~, N
 永已无短乏  所生常富贵
- a* R- c# \% b' e 施为众行具  得至无上位  P. o  y( ]+ N; L& z0 N% g) L
 亿施不起想  欢喜遂增益
/ [# h1 i% }6 y4 M) }8 u  Q 心中生此念  乱意永无余8 y6 Q9 q+ y+ G- ^& }7 ^7 @  p
 觉知身安乐  心便得解脱
+ ~1 L, g1 {0 r6 ~$ h4 q  s 是故有智人  不问男与女/ J  j% D7 y% N1 U  m
 当行此五施  无失方便宜 ) \. j( o, A0 r3 \" W
; i% V% d: Y' v
是故。诸比丘。若善男子.善女人。欲行此五事者。当念随时施。如是。诸比丘。当作是学: O: i7 ?- Q2 n: l

' r9 @2 \, B$ f尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
3 C7 J3 s- z1 c  [  i$ H  n
  J; A3 O( e( [/ o5 p 善.不善.礼佛  天使.岁.五瑞& I# S8 \: b3 J' W8 ^
 文茶.亲.瞻病  五施.随时施 - T1 S& ?) ~5 k' ]9 O

' D5 M3 h$ Q& d增壹阿含经卷第二十四增壹阿含经卷第二十五1 {3 k4 U) n. E( x; r1 v

3 k7 T0 i/ }% J! o. l    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译4 t) E7 l8 U5 W  L3 N" ~2 `
2 W5 T( i. L$ W8 @2 ]' Q

6 j' l0 }9 N$ F, B2 |  五王品第三十三3 R2 R  }. F, f1 p  E: A

- z0 o# l7 _# I9 a5 e  (一)5 j& i% @% b" V" t/ ~0 }# d
" [; D9 o& ^9 b* ?) D5 a0 W
闻如是
2 T8 V# x, g$ A+ u9 a/ g: Y* k) G" u6 `' k
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' I! o2 c) o5 G9 I: \, l" K6 Z! b& B# E* C, d3 p
尔时。五大国王波斯匿为首。集在园观之中。各作此论。云何为五王。所谓波斯匿王.毗沙王.优填王.恶生王.优陀延王4 e! v2 \( k3 Z- y. D+ P
; I: s1 y, x1 N+ k: Z
尔时。五王集在一处。各作此论。诸贤当知。如来说此五欲。云何为五。若眼见色甚爱敬念。世人所希望。若耳闻声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑。如来说此五欲。此五欲中何者最妙。为眼见色妙耶。为耳闻声妙耶。为鼻嗅香妙耶。为舌知味妙耶。为身知细滑妙耶。此五事何者为最妙  U" [# @) e! _% C# i9 z

: i! \# F: _& w2 u' y! e( q* M" Q  b其中或有国王而作是说。色最为妙。或有作是论。声最为妙。或有作是论。香最为胜。或有作是论。味最为妙。或有作是论。细滑为最胜
0 ]! M( }; o9 Y( b
" r  n1 }5 L8 d( ~6 I( C( u是时。言色妙者。优陀延王之所说也。言声妙者。优填王之所论也。言香妙者。恶生王之所论也。言味妙者。波斯匿王之所论也。言细滑妙者。毗沙王之所论也。是时。五王各相谓言。我等共论此五欲。然复不知何者为妙
3 T3 K- \6 x5 O) u* J( G/ H5 z; h, v1 h9 Q: W- w- F2 A
是时。波斯匿王语四王曰。今如来近在舍卫国祇树给孤独园。我等尽共至世尊所。问斯义。若世尊有所教敕。当共奉行
" E0 G4 U4 R8 V8 z4 x$ Z# z- y5 L" w5 A2 }
是时。诸王闻波斯匿王语已。便共相将至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王以所共论五欲者。具白如来4 O: @- _* o8 ~5 |
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尔时。世尊告诸五王曰。诸王所论各随时宜。所以然者。夫人性行深着色者。睹无厌足。此人于色最妙.最上。无复过者。尔时。彼人不着声.香.味.细滑之法。五欲之中色为最妙6 X9 h3 `& o$ {0 g5 t: u
  c& x+ K" z+ N1 o$ m. @! z- [" w
若复有人性行着声。彼闻声已。极怀欢喜而无厌足。此人于声最妙.最上。五欲之中声最为妙
, Z$ `) e' T) }1 C' E5 v  Z
& E$ H# l2 t( |' ]4 ?( u" Y若复有人性行着香。彼闻香已。极怀欢喜而无厌足。此人于香最妙.最上。五欲之中香最为妙
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# ^8 }! t$ F, ~# Z1 j$ S若复有人性行着味。彼知味已。极怀欢喜而无厌足。此人于味最妙.最上。五欲之中味最为妙
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8 C4 V2 J7 d  H) i& A8 S$ ?若复有人性行着细滑。彼得细滑已。极怀欢喜而无厌足。此人于细滑最上.最妙。五欲之中细滑最为妙
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. n. C6 ]& L" U, V' G若复彼人心以着色。尔时彼人不着声.香.味.细滑之法。若复彼人性行着声。尔时彼人不着色.香.味.细滑之法。若复彼人性行着香。尔时彼人不着色.声.味.细滑之法。若复彼人性行着味。尔时彼人不着色.声.香.细滑之法。若复彼人性行着细滑。尔时彼人不着色.声.香.味之法" i4 t- ^) c- Z# [3 u. C% ~% R
# N& \3 s0 W- C* T% ?
是时。世尊便说此偈" D4 f2 c, c! R% f
" B# v% X3 y; u$ V/ M: h. y" X2 w
 欲意炽盛时  所欲必可克# P! K9 g3 ?( s. U9 ~3 V
 得已倍欢喜  所愿无有疑% P$ }; R& X4 P" ^! V6 f! G
 彼以得此欲  贪欲意不解8 R3 [1 N8 q, J) z3 N' t
 以此为欢喜  缘之最为妙, e* ?: @  e& V3 q
 若复听声时  所欲必可克
( A: R: k( L* h$ A8 S* I* L0 }4 A 闻已倍欢喜  所愿无有疑* ]5 ~3 V& n' W! O
 彼以得此声  贪之意不解
- J: c; D- `& ]! P* I0 I0 E 以此为欢喜  从之最为妙
- w2 v  l% D% M& O$ O( P. f  c8 L 若复嗅香时  所欲必可克
3 l3 m6 T  @, H8 @. r3 W1 ` 嗅已倍欢喜  所欲无有疑4 R( p7 G4 D3 ^. z: y1 T. i
 彼以得此香  贪之意不解
2 w$ M! M/ h2 n& L  [/ ^1 B% i 以此为欢喜  从之最为妙
& r% s# X' n8 Q9 h4 O 若复得味时  所欲必可克
/ c# c3 H1 _! w, |8 S" i 得已倍欢喜  所欲无有疑
- F# S. |" C2 r 彼以得此味  贪之意不解3 q) u) n* L0 l9 k; p
 以此为欢喜  从之最为妙# q2 L4 V0 g- A: C: E; @6 D$ o
 若得细滑时  所欲必可克
$ K9 v/ x' A, T2 {( c 得已倍欢喜  所欲无疑难  T! A; V. g% R$ I7 v+ t
 彼以得细滑  贪之意不解
5 T3 D" H- I: O, ^" g3 @: c9 o$ [ 以此为欢喜  从之最为妙 . j6 J8 `- |& K2 i  T+ A  P
, u8 [7 N5 k, K5 C8 R1 Y* x
是故。大王。若言色妙者。当平等论之。所以然者。于色有气味。若色无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中色为最妙。然色有过失。若当色无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然色有出要。若当色无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中色为最妙
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8 [# B+ @% O" x7 V然复。大王。若言声妙者。当平等论之。所以然者。于声有气味故。若声无味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中声为最妙。然声有过失。若当声无过失。众生则无厌患。以其有过失故。众生厌患之。然声有出要。若当声无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中声为最妙( S, k9 u+ h) }# a) A7 [. [

- Z+ T/ w+ ]) G! J7 e大王当知。若言香妙者。当平等论之。所以然者。于香有气味故。若香无气味者。众生之类终不染着。以其有味故。五欲之中香为最妙。然香有过失。若香无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然香有出要。若当香无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中香为最妙
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然复。大王。若言味妙者。当平等论之。所以然者。于味有气味故。若味无气味者。众生之类终不染着。以其有气味故。五欲之中味为最妙。然味有过失。若当味无过失者。众生则不厌患。以其有过失故。众生厌患之。然味有出要。若当味无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。味为最妙6 w3 g- H4 m2 _

8 q8 c# v, g4 r* g$ k6 R/ k* r& m$ k! \然复。大王当知。言细滑妙者。当平等论之。所以然者。于细滑无气味者。众生终不染着。以其有味故。五欲之中细滑为最妙。然细滑有过失。若细滑无过失者。众生之类则不厌患之。以其有过失故。众生厌患之。然细滑有出要。若当细滑无出要者。此众生类不得出生死之海。以其出要故。众生得至无畏涅槃城中。五欲之中细滑为最妙。是故。大王。所乐之处。心即染着。如是。大王。当作是知
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: J& m& h( f! i" I2 e: F% k; j尔时。五王闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:27 | 显示全部楼层
(二)
  E- X2 c) `' v' c% t
! s: X( Y3 P) D2 C7 J- u闻如是3 G1 W2 g+ O$ s5 g1 z. }
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。舍卫城中有月光长者。饶财多宝。象马七珍皆悉备具。金.银.珍宝不可称计。然月光长者无有儿息。尔时。长者以无儿故。求祷天神。请求日.月.天神.地神.鬼子母.四天王.二十八大神鬼王.释及梵天.山神.树神.五道之神.树木.药草。靡处不周。皆悉归命。见赐一男儿
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尔时。月光长者妇经数日中便自怀妊。即语长者。我自怀妊。即语长者。我自觉有娠。长者闻已。欢喜踊跃。不能自胜。即与夫人敷好床座。食好甘食。着好衣裳4 C1 r! b+ B- {3 E$ y  E
, C5 T3 _) u8 Y8 |* \9 A* C
是时。夫人经八.九月。便生男儿。颜色端正。世之希有。如桃华色。是时。此儿两手执无价摩尼珠。即时。便说此偈! K6 B' k$ q# ^$ f) }

& v5 B1 v' p, F7 p; X$ e 此家颇有财  宝物及谷食
# P! p! p# m' M* M" M3 w 我今欲惠施  使贫无有乏% |. n0 b7 s) p- q2 F6 _' _
 若此无物者  财宝及谷食0 @! [2 v  a% w; h$ m
 今有无价珠  常用惠施人 
4 l# U- v: ?" f+ z
5 ?! t% ~: {, e3 l2 s是时。父母及家中人闻此语已。各各驰走。云何乃生此鬼魅种。唯有父母哀愍儿故。不东西驰走。即时。母向儿说此偈
- v. ~) H0 q9 o" V
+ ]+ {3 ~6 A8 C6 Y  _ 为天干沓和  鬼魅及罗刹
# y' t; P* q4 J& N) C+ k% b( w 是谁姓字何  我今欲知之 0 h; D, F; p) P" T" L) K: g& o3 i
% y* N  l' h' d, H+ E
是时。小儿复以偈报母曰
1 u& o& h! |/ a3 v% l  U! F9 r+ l6 \; P! Q
 非天干沓和  非鬼魅罗刹' V) F6 z! m$ a' I$ U' h
 我今父母生  是人不足疑 
7 m* K! L9 O! h
" P  ~- z+ \- o( a" b是时。夫人闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。以此因缘。尽向月光长者说是语
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/ @0 T9 ~+ O+ h" a' i. h! r6 Z3 g- [时。长者便作是念。此将是何缘。我今当以此事向尼犍子说。即抱此儿诣尼犍子所。头面礼足。在一面坐。是时。月光长者以此因缘具向尼犍子说。时。尼犍子闻此语已。告长者。此儿薄福之人。无益于身。当取杀之。若不杀者。门户衰耗。皆当死尽
# b# J1 p7 J) h2 T: M  q5 K
, K  t9 ^) n7 p, l) l, z8 M4 [是时。月光长者作是思惟。我前后来无有儿息。由此因缘。请求天地。无处不遍。乃经历尔许年岁。方生此儿。我今不堪取此儿杀。当更问余沙门.婆罗门。令断我疑- }0 U" H, V( t2 |. O4 n- ~

! ~% A8 X' |6 t0 e  q- i尔时。如来成佛未久。众人称号名大沙门。是时。月光长者便作是念。我可以因缘。具向大沙门说之。是时。长者即从座起。抱此儿往诣世尊所。中道复作是念。今有长老梵志。年过耆艾。聪明黠慧。众人所敬待。彼尚不知.不见。况此沙门瞿昙。年少学道未久。岂能知此事乎。将恐不解吾疑。我今宜可中道还家% r! H' V- g) _8 E. g) G0 s
9 ~! ]2 u3 b' l2 j5 V" [
是时。有天神昔与长者知旧。知长者心中所念。在虚空中而告之曰。长者当知。小可前进。必当获利。得大果报。亦当至甘露之处。如来出世甚为难遇。如来降甘露雨。时时乃有。又复。长者。有四事最小不可轻。云何为四。国王虽小最不可轻。火虽小亦不可轻。龙虽小复不可轻。学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓。长者。有此四事最不可轻+ z( j# T4 I3 h( A, x
2 Z) _- f* b, y* W( B: v
是时。天神便说此偈
. Q! R9 g7 b1 ?. E0 c
3 c; P; m2 T# l0 [ 国王虽复小  斩害由其法, Z2 R% E- l2 h  T% ]$ L" X. D4 R  O5 l. p
 小火虽未炽  焚烧山草木! k, a8 d+ d/ I, h
 神龙虽现小  降雨随时宜. g) p! V1 h/ d7 p5 J/ g. {0 u8 ~
 学者年幼稚  度人无有量 + u& d8 ?& ]/ A  s
# v, [# q6 B. ?2 Z7 C5 Z3 b
尔时。月光长者心开意解。欢喜踊跃。不能自胜。即前进至世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白世尊
" p8 V' q: @, |0 i9 n& n, ~6 w0 i. J; V% y
尔时。世尊告长者曰。今此小儿极有大福。此小儿若当大者。当将五百徒众来至我所。而出家学道得阿罗汉。我声闻中福德第一。无能及者9 [% a2 T3 q4 u: t

& x$ f2 }. V5 B) s2 y8 v% N是时。长者闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。白世尊言。如世尊教。非如尼揵子语。是时。月光长者重白世尊。唯愿受请及比丘僧并愍此小儿: Q+ v: N: J! u' M& B

% [$ ?6 k" Z8 r. j尔时。世尊默然受请。时。长者以见默然受请。即从座起。头面礼足。便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食。敷好坐具。清旦自白。时到。唯愿降神: |! |" @3 ~+ Z: Z- p

- Q7 N$ l* U4 n3 \4 I% ^! z+ y是时。世尊以知时到。将诸比丘前后围绕。入舍卫城。至长者家。即就于座。是时。长者见佛.比丘僧坐已定。即办种种饮食。自手斟酌。欢喜不乱。以见食竟。除去钵器。行清净水。更取小座。如来前坐。欲得闻佛所说妙法。是时。月光长者白世尊言。我今持居家田业尽与此儿。唯愿世尊当与立名7 D9 y6 U' V  k; x% p

* f. Z$ A: a" q1 `$ p9 V世尊告曰。此儿生时。人皆驰走东西。云是尸婆罗鬼。今即立字尸婆罗
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尔时。世尊渐与长者及长者妇而说妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为妙。尔时。世尊以见长者及长者妇。心开意解。无复狐疑。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。是时世尊尽与长者说之。令发欢喜之心。长者夫妇即于座上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如新白[(畾/且)*毛]易染为色。是时。长者夫妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼以见法。分别诸法。以度犹豫。无复狐疑。得无所畏。解如来深奥之法。即受五戒7 W8 Z) F2 b, o- x( G- x1 A4 R
' D) E' t. z( z! y5 s
尔时。世尊便说此偈
0 ], U! U8 m1 K" J0 p+ [# ?7 R% Z9 a
- Y" k8 |9 {+ X" |  C' h 祀祠火为上  诸论颂为首
5 W( L. [9 ^: q, L- P! V; z 王为人中尊  海为众流源! U2 K; y" |" S2 A  f# L
 月为星中明  日为众明最0 w( e) W# @% Z' R$ ?5 Y6 P
 八方及上下  所生万品物
/ G5 \' s6 W9 W: t" u+ E5 X 欲求其福者  三佛最为尊 
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尔时。世尊说此偈已。即从座起而去
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' V8 t, U' E* a" ]是时。长者求五百童子。使侍卫尸婆罗。是时。尸婆罗年向二十。往至父母所。白父母言。唯愿二尊许使出家学道5 k  g# T! a& O# b7 {! [8 \" Y) h9 F

9 N& g8 l( j  D7 ~8 U尔时。二亲即便听许。所以然者。世尊先以记之。当将五百童子至世尊所。求作沙门。是时。尸婆罗及五百人礼父母足。便退而去。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。尸婆罗白世尊言。唯愿听许。得在道次
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; ^" |% c/ _' F# d是时。世尊即便听许使作沙门。未经几日。便成阿罗汉。六通清彻。具八解脱。是时。五百童子前白佛言。唯愿世尊听作沙门。世尊默然可之。出家未经几日。便成罗汉
& T$ X# Q, t& ^, }* }6 a1 D9 Q: Z# u; e- l8 Y5 \
尔时。尊者尸婆罗还在舍卫国本邦之处。众人敬仰。得四事供养。衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今在此本邦之中。极为烦闹。今可在人间游化。是时。尊者尸婆罗到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还诣所止。收摄坐具。着衣持钵。出只桓精舍。将五百比丘。前后围绕。在人间游化。所至到处。无不供养者。皆供给衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。复有诸天告诸村落。今有尊者尸婆罗。得阿罗汉福德第一。将五百比丘。在人间游化。诸贤可往供养。今不为者。后悔无益' d- g: s; s. x( d# ~

( X' F6 n$ ~" Z, ?- r是时。尊者尸婆罗便作是念。今甚厌患此供养。当何处避之。令人不知吾处。是时。即入深山之中。诸天复在村落间。各各告曰。今尊者尸婆罗在此山中。可往供养。今不为者。后悔无益。是时。人民闻天语已。即负饮食。往诣尊者尸婆罗所。唯愿尊住。为我等故
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2 o- d4 N3 Y3 o: e是时。尸婆罗渐渐人中游化。来至罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱。亦得供养衣被.饮食.床褥卧具.病瘦医药。时。尸婆罗复作是念。我今向在何处夏坐。令人不知吾处。复重作念。当在耆阇山东。广普山西。于中夏坐。即将五百比丘。在彼山中而受夏坐
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是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于山中化作浮图。园果树木皆悉备具。周匝有浴池。化作五百高台。复化作五百床座。复化作五百小床座。复化作五百绳床。以天甘露而食之。是时。尊者尸婆罗便作是念。我今已夏坐讫。不见如来甚久。今可往亲觐世尊。即将五百比丘。往舍卫城。尔时盛热。比丘众皆悉汗出。污染身体
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:44:43 | 显示全部楼层
是时。尊者尸婆罗作是念。今日比丘众身体极热。得少许云在上及细雨者。甚是佳事。值小浴池及得少浆。以生此念。即空中有大云。及作细雨。亦有浴池。有四非人负好甘浆。毗沙门王所遣。唯愿尊者受此甘浆。及施比丘僧
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# A1 ]# j( {4 y7 K# s- ~尔时。受此浆已。与比丘僧使饮之
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$ N$ `: n$ z$ d/ `尔时。尸婆罗复作是念。我今可在此间止宿。是时。释提桓因知尸婆罗心中所念。即于道侧。化作五百房舍。床卧备具。是时。诸天奉上饮食。尸婆罗食讫。即从坐起而去5 \. ^, a4 M, X. K4 ?" t4 p8 d
7 I2 N* w* D: G+ p. H
尔时。尊者尸婆罗叔父在舍卫城内住。饶财多宝。无所短乏。然复悭贪。不肯布施。不信佛.法.众。不造功德。是时。诸亲族语此人曰。长者。用此财货为。然复不作后世遗粮
; ~+ k6 g4 K- O9 y/ X6 l: D0 f7 V' M* F4 j8 D: }  T4 p. E% G7 _
尔时。彼长者闻此语已。一日之中以百千两金布施与外道梵志。不向三尊
( H+ F0 ^7 l3 H+ Q$ v) ?) K; [3 z# U& o4 t" P" _7 j
 从天至人中  度有无疑难  ~; t! M( F, e/ X# p, y0 J
 涅槃无为处  诸佛之所乐: S0 _% k/ r3 M; t" H% T7 D) Q! n
 施惠无难者  蒙此获福祐- D5 o4 }- F+ h6 K5 P3 Y  v6 n
 当起慈惠心  作福无有懈 
7 [" ~" M/ r4 Q' |% W
6 ^5 i+ A# d5 J# s1 T) K$ n% D, k是时。尊者尸婆罗语长者言。可持此百千两金。着我房中。尔时。长者承受其教。持此百千两金。着尊者尸婆罗房中。便退而去
5 G  {5 X* y1 D' F  `" D
0 V0 M3 [, {4 ]+ u: _  u) H是时。尸婆罗告诸比丘。诸有所乏者。来至此而取之。若复须衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。皆来取之。勿在余处而求之也。展转相告令知之
6 H9 C: Y4 |' Q+ D' N7 j$ e1 P7 S' L3 r+ }6 S+ ?- h
是时。众多比丘白世尊言。此尸婆罗昔作何福。生长者家。端正无双。如桃华色。复作何福。两手捉珠出母胎中。复作何福。将五百人。诣如来所。出家学道。值如来世。复作何福。所至到处。衣食自然无所短乏。余比丘无能及者
  z) i3 R3 a0 U+ D  t' d5 f( j% d4 L" d
尔时。世尊告诸比丘。过去久远九十一劫。有佛号毗婆尸如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。出现于世。游在槃头国界。与六十万八千众俱。四事供养。衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药) t: p) r  ]" {2 ]3 f( s

7 @7 C, e+ y5 B& V- S# l# S) i  s% A尔时。有梵志名曰耶若达。住彼土界。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.琥珀。不可称计。是时。耶若达出彼国界。往至毗婆尸如来所。到已。共相问讯。在一面坐。是时。毗婆尸如来渐与说法。便发欢喜之心。是时。耶若达白毗婆尸如来。唯愿当受我请。欲饭佛及比丘僧。是时。如来默然受请。耶若达梵志以见世尊默然受请。即从座起。绕佛三匝而去。至家中办种种甘馔饮食: ?; h9 M% h5 v4 R
5 p: R2 E0 m) j( {
是时。耶若达夜半便作是念。我今已办种种饮食。唯乏无酪。明日清旦当往城门中。其有卖酪者。尽当买之。是时。耶若达清旦敷好坐具。寻复诣城门中求酪( o/ S9 E" H+ ~# r
2 M- q4 V5 {" U. O" i; S1 {9 Z5 h
当于尔时。有放牛人持酪。名尸婆罗。欲往祠祀。是时。耶若达梵志语放牛人曰。卿酪卖者。吾当与价。尸婆罗报曰。我今欲祠祀。婆罗门报曰。汝今祀天为何所求。但卖与我。当重顾价。放牛人报曰。梵志。今用酪为。梵志报曰。我今请毗婆尸如来及比丘僧。然饮食尽办。唯无有酪。是时。尸婆罗问梵志曰。毗婆尸如来者。为何等相貌。梵志报曰。如来者。无与等。戒具清净。慧.定三昧不可及。天上.人中无能及者
* v6 [/ x$ A5 i7 x; ~
' x2 [% J2 X' ^0 [8 k是时。耶若达梵志叹说如来之德。尸婆罗闻已心开意解。是时。尸婆罗语梵志曰。我今躬持此酪往施如来。复用祀天为。是时。耶若达梵志将此放牛人往至家中。即白。时到。今正是时。唯尊屈顾3 i6 L( ]: m1 H$ F+ O' U

% G  J9 ^( v- O时。如来以知时到。着衣持钵。将诸比丘。前后围绕。至耶若达梵志家。各次第坐。是时。放牛人见如来容貌世之希有。诸根惔怕。有三十二相.八十种好。庄严其身。亦如日月。犹如须弥山出众山上。光明远照。靡不蒙润。见已欢喜。便前进世尊所。而作是说。设当如来功德如梵志所论者。使此一瓶酪尽充众僧。尔时。尸婆罗白世尊言。愿受此酪。是时。如来即舒钵受酪。亦复与比丘僧。犹故有酪
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尔时。放牛人白世尊言。今故有余酪。时。如来告曰。汝今更持此酪施佛及比丘众。时。放牛人对曰。如是。世尊。是时。放牛人更重行酪。犹故遗余酪在。放牛人复白佛言。今故有遗余酪在。是时。如来告此人曰。今可持此酪与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众。使得充饱。故有遗余酪在。尔时。佛语放牛人。汝今持此酪与檀越主人。对曰。如是。寻复与檀越主人。故有遗余酪在。复施与乞人贫匮者。亦有遗余酪在。来白佛言。故有遗余酪在。时佛告曰。今持此酪。泻着净地。若着水中。所以然者。我不见有人.天及世能消此酪者。唯除如来。放牛人即受佛教。持此酪而着水中。寻时。水中大火炎出。高数十仞
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是时。放牛人见此变怪已。叹未曾有。还至世尊所。头面礼足。叉手而住。复作此誓愿。今持此酪施与四部之众。设当有福德者。缘此福祐。莫堕八难之处。莫生贫匮之家。所生之处。六情完具。面目端正。亦莫在家。使将来之世亦值如此圣尊
! @1 z* Z* v- q2 Q8 N( W) W$ a5 p% }5 V" q% p7 B
比丘当知。三十一劫复有佛名式诘如来。出现于世。是时。式诘如来游化于野马世界。与大比丘十万人俱。是时。式诘如来到时。着衣持钵。入城乞食。时。彼城中有大商客。名曰善财。遥见式诘如来诸根寂静。容貌端正。有三十二相.八十种好。庄严其身。面如日月。见已。便发欢喜之心。前至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。贾人以好宝珠。散如来上。现其微心。普作誓愿。持此功德所生之处。饶财多宝。无所乏短。无令手中有空缺时。乃至母胞胎中亦使不空
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于此劫中复有毗舍罗婆如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。尔时。有长者名善觉。饶财多宝。复请毗舍罗婆如来.至真.等正觉。及比丘僧。时。彼长者少于使人。是时长者躬自办种种甘馔饮食。饭彼如来。作是誓愿。我持功德。所生之处。常值三尊。无所短乏。恒多使人。令将来之世值如来。如今日也
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! x# G# g$ a" G7 Z3 A. X1 A8 z今此贤劫中有佛名拘屡孙如来.至真.等正觉。出现于世。尔时。有长者名多财。复请拘屡孙如来。七日之中饭佛及比丘僧。供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。所生之处常饶财多宝。莫生贫贱之家。使我所生之处恒得四事供养。为四部之众.国王.人民所见宗敬。天.龙.鬼神.人.若非人。所见接遇$ d: |6 k8 J+ b' p
  ?8 l6 g3 }8 h9 f
诸比丘当知。尔时耶若达梵志。岂异人乎。莫作是观。所以然者。今月光长者今身是也。尔时放牛人。名尸婆罗。以酪供养佛者。今比丘尸婆罗是也。尔时善财贾人。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是也。尔时善觉长者。岂异人乎。莫作是观。今尸婆罗比丘是。尔时多财长者。岂异人乎。莫作是观。今日尸婆罗比丘是也4 V( m$ K- f* V0 T4 G# ?3 L6 `

* C- Y/ X0 L9 c; S7 Z诸比丘当知。尸婆罗比丘作此誓愿。使我所生之处。恒端正无双。常在富贵家生。使将来之世值遇世尊。设为我说者。即得解脱。得出家作沙门。缘此功德。今尸婆罗比丘得生富贵家。端正无双。今遭值我。即得阿罗汉。然比丘当知。复以宝珠散如来上。持是功德。今处母胎。手执双珠出母胎中。价直阎浮提。当生之日便作是说。复请拘屡孙如来求多使人。今将五百徒众至我所。出家学道。得阿罗汉。复于七日之中供养拘屡孙如来。求得四事供养。今日不乏衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。缘此功德。余比丘所不及。释提桓因身来供养给其所须。又且诸天转告村落。使四部之众知有尸婆罗。此其义也。我弟子中第一福德者。尸婆罗比丘是也" C! r2 Z  i# a1 Y' `8 ?

6 |5 c( b" M; F3 u' l3 Z5 C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
% f  V! S/ j9 z+ F; X, `6 _) C是时。尊者尸婆罗闻叔父以百千两金施与外道异学。不布施与三尊。是时。尊者尸婆罗往诣祇洹精舍。至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊与尸婆罗说微妙之法。是时。尊者尸婆罗从如来闻法已。即从坐起。礼世尊足。右绕三匝。便退而去% d8 h* W+ |/ k7 `3 s
* y8 D" ?; b" K5 \' {
是时。尊者尸婆罗即其日。着衣持钵。入舍卫城乞食。渐渐往诣叔父家。到已。在门外默然立。是时。长者见尊者尸婆罗在门外乞食。即语之曰。汝昨日何故不来。我昨日以百千两金惠施。我可以一张[疊*毛]。持用施卿
) _4 A+ B7 Z1 L2 O- X! r; D' z+ P7 F6 ~! p2 X
尸婆罗对曰。我今不用[疊*毛]为。今日来者。故乞食耳
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  v+ m5 q( Q2 _  N) d长者对曰。我昨日以用百千两金惠施。更不能复惠施
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是时。尊者尸婆罗欲得度长者故。便飞在空中。身出水火。坐卧经行。随意所造。是时。长者见此变化已。便作是说。可还来下就坐。今当相施
( Q# K. S) O3 n8 s; I/ [
9 L: c5 @# e. K) ~是时。尊者尸婆罗即舍神足。寻来就坐。是时。彼长者以弊恶饮食极为粗丑。与尊者尸婆罗使食之。是时。尊者尸婆罗生长豪家。饮食自恣。但以彼长者故。而受此食。便取食之。是时。尊者尸婆罗食讫。还诣所在
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即其夜。虚空神天来语长者曰  b& U; S  s5 A- h% \, a2 R) V

9 j8 i/ p* P8 g  X/ |9 V 善施极大施  乃与尸婆罗% K8 ~. N. `1 D8 w( m
 无欲以解脱  爱断以无疑 9 t8 ^& x2 G+ k7 E2 y+ C; b, F5 S" \
" W' z& H2 o8 ^  Z: o- Z$ y
夜半.清旦二时说此偈
' I+ P/ e) S5 A" g2 L
8 `. t) e# K) E+ g; M# e6 k! z 善施极大施  乃与尸婆罗7 m  J8 c6 e, q4 X; w
 无欲以解脱  爱断以无疑 9 O  ^9 e. r9 b$ ?5 L

: G( ]" D7 }& ^+ _, B是时。长者闻天人语。便作是念。我昨日以百千两金施与外道。乃无此应。我今日以弊恶食施与尸婆罗。乃致此应。何时当晓。自当以百千两金施尸婆罗。是时。长者即其日检校家中。有直百千两金者。即持诣尸婆罗所。到已。头面礼足。在一面住。尔时。长者以百千两金。奉上尸婆罗。并作是语。唯愿受此百千两金6 }! K- B, b8 @7 t3 l" |/ c: ~  N

$ B2 x9 z4 y3 q. l6 B5 p是时。尊者尸婆罗报曰。当使长者受福无穷。长寿自然。然复如来不许比丘受百千两金
/ p, f. H+ ?4 [3 z: e- B0 X$ e# a3 l, T/ |
是时。长者便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者白世尊言。唯愿世尊使尸婆罗比丘受此百千两金。使我蒙其福
; B- A2 _! R4 u& _3 w6 j$ S2 N% h6 p- g
尔时。世尊告一比丘。汝往至尸婆罗比丘所。云吾唤卿1 b9 `! o' W' ~* p& l% i' o

! _3 P- ^5 d2 n( `比丘对曰。如是。世尊。是时。彼比丘从佛受教。即往至彼尸婆罗所。以如来语而告之
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* G) S6 y; D; A- V3 [* p! D是时。尊者尸婆罗承彼比丘语。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊告尸婆罗曰。汝今可受此长者百千两金。使蒙其福。此是宿缘之业可受其报
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尸婆罗对曰。如是。世尊8 V/ P# \/ b, z% f! @# {; D

& |- T: p7 ~% _) t, b是时。尊者尸婆罗即时而说达嚫- W6 U; T9 b2 X3 v" i* Y

0 f$ a9 W: I( r# K* r 施衣及余物  欲求其福德9 X% b5 q4 A. e5 p/ M
 往至天世人  五乐自娱乐
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(三)% S0 A+ l5 d: q! R

1 o9 M2 r. b0 S! M) N闻如是5 r0 Y, \* p: o8 u+ O% Q- {1 V" o8 ?5 g
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 x! }5 N- Z8 N% B
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尔时。世尊告诸比丘。五健丈夫堪任战斗出现于世。云何为五。于是。有人着铠持仗。入军战斗。遥见风尘。便怀恐怖。是谓第一战斗人也0 h! z" G7 F4 X4 i( q1 r2 ?
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复次。第二战斗人。着铠持仗。欲入军战。若见风尘。不怀恐怖。但见高幢。便怀恐怖。不堪前斗。是谓第二人; _2 j  B: R' U) G: t0 Z7 o
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复次。第三战斗人。着铠持仗。欲入军战斗。彼若见风尘。若见高幢。不怀恐怖。若见弓箭。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三人也
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复次。第四战斗人。着铠持仗。入军共斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。不怀恐惧。但入阵时。便为他所捉。或断命根。是谓第四战斗人也
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复次。第五战斗人。着铠持仗。欲入阵斗。彼若见风尘。若见高幢。若见箭。若为他所捉。乃至于死。不怀恐怖。能坏他军境界无外而领人民。是谓第五战斗人也: O2 n2 C, V9 T9 g

/ d7 h* a! m; @7 n6 D3 g如是。比丘。世间有此五种人。今比丘众中亦有此五种之人出现于世。云何为五。或有一比丘游他村落。彼闻村中有妇人。端正无双。面如桃华色。彼闻已。到时。着衣持钵。入村乞食。即见此女人颜貌无双。便起欲想。除去三衣。还佛禁戒。而作居家。犹如彼斗人。小见风尘。以怀恐怖。似此比丘也) P$ B% a* b" P: M! U

1 f2 @" b- M3 w# N2 m8 y复次。有比丘闻有女人在村落中住。端正无比。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。但与彼女人共相调戏。言语往来。因此调戏。便舍法服。还为白衣。如彼第二人。见风尘不怖。但见高幢便怀恐怖。此比丘亦复如是
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复次。有一比丘闻村落中有女人。容貌端正。世之希有。如桃华色。到时。着衣持钵。入村乞食。若见女人不起欲想。设共女人共调戏。亦复不起欲意之想。但与彼女人手拳相加。或相捻挃。于中便起欲想。舍三法衣。还为白衣。习于家业。如彼第三人入阵时。见风尘.见高憧不恐怖。见弓箭便怀恐怖2 \% |  k% E9 K2 s/ w9 Q

3 x9 g" V( u, v- a6 }) u复次。有一比丘闻村落中有女人。面容端正。世之希有。到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言语。亦复不起欲想。设彼女人共相捻挃。便起欲想。然不舍法服。习于家业。如彼第四人入军。为他所获。或丧命根。而不得出
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) P3 E: ]2 q, e9 C7 }复次。有一比丘。依村落而住。彼闻村中有女人。然比丘到时。着衣持钵。入村乞食。彼若见女人不起欲想。设共言笑。亦不起欲想。设复共相捻挃。亦复不起欲想。是时。比丘观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者。由何起欲。此欲为止何所。为从头耶。形体出耶。观此诸物了无所有。从头至足亦复如是。五藏所属。无有想像。亦无来处。彼观缘本。不知所从来处。彼复作是念。我观此欲从因缘生。彼比丘观此已。欲漏心得解脱。有漏心得解脱。无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如彼第五战斗之人。不难众敌而自游化。由是故。我今说此人舍于爱欲。入于无畏之处。得至涅槃城。是谓。比丘。有此五种之人。出现于世
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尔时。世尊便说此偈; d2 B: \3 B6 ~  Z, ?1 Y

# R/ U# ^& M# S5 o* n9 q4 b- V4 E 欲我知汝本  意以思想生
3 h/ ?# o4 \: Y. h# R 非我思想生  且汝而不有 
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是故。诸比丘。当观恶秽淫不净行。除去色欲。如是。诸比丘。当作是学
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( n' a" ~1 ]8 ^' _: @) e- g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 b9 q! j  Z4 Q0 ]8 j
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  (四); j& a$ d6 o4 K

9 S/ V6 ]0 |) P+ G闻如是
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/ w2 ^7 @+ J$ N) \" k4 n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- [; {7 f' v  T, P
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尔时。世尊告诸比丘。有五战斗之人出现于世。云何为五。或有一人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。便怀恐怖。不敢入彼大阵之中。是谓第一之人
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. C' [' Q' b3 d$ `1 {6 I3 N5 k! S# _复次。第二战斗之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。但闻击鼓之音。便怀恐怖。是谓第二之人
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1 b6 r" z; s/ T) C0 ?, S$ S: n复次。第三之人着铠持仗。入军战斗。彼见风尘。不生畏惧。设闻鼓角之声。不起畏惧。彼若见高幢。便怀恐怖。不堪战斗。是谓第三之人
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复次。第四战斗之人着铠持仗。入军战斗中。若见风尘。不起畏惧。若闻鼓角之音。复非恐惧。若见高幢。亦非怖畏。设为他所捉。或断命根。是谓第四之人
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  |- Y2 i  a, f" _2 w复次。第五有人着铠持仗。入军共斗。彼尽能有所坏广接国界。是谓第五之人出现于世。
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比丘当知。今比丘亦有五种之人。出现于世间。云何为五。或有一比丘住村落中。彼闻有女人。端正无双。如桃华色。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。不守根门。不护身.口.意法。彼若见女人便起欲意。还舍禁戒。习白衣法。如彼初人闻扬尘之声。不堪战斗。便怀恐怖。我由是故而说此人1 N# @, v. J0 t: Y& y  @0 O: q7 r* E

0 J+ _4 |6 F0 G0 ?2 y& e复次。有比丘住在村落。彼闻村中有女人。端正无比。面如桃华色。而便舍戒。习白衣法。如彼第二斗人。但闻鼓角之声。不堪战斗。此亦如是/ h# [+ p! ^# }! |6 ?! u
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复次。有比丘住在村落。闻有女人在彼村落。彼闻已。便起欲意。若见女人不起欲想。但共女人共相调戏。于中便舍禁戒。习白衣法。如彼第三人遥见幢已。便怀恐怖。不堪战斗。由是故。今说此人。是谓第三战斗之人, K( {) q( U7 k3 |8 v8 H, C$ B

9 k) @. k& f$ |) B3 g复次。有比丘住在村落。彼比丘闻村中有女人。闻已。着衣持钵。入村乞食。不守护身.口.意。彼见女人端正无双。于中便起欲意。或与女人共相捻挃或手拳相加。便舍禁戒。还为白衣。如彼第四战斗之人。在大军中为他所捉。丧失命根。由是之故。今说此人
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" H% O3 w# J& L7 E, B1 Y+ T复次。有比丘闻村落中有女人。世之希有。彼虽闻此不起欲想。彼比丘到时。着衣持钵。入村乞食。而守护身.口.意。彼虽见女人。不起欲想。无有邪念。设共女言语往返。亦不起欲想。亦无邪念。设共女人共相捻挃。手拳相加。尔时便起欲想。身.口.意便炽盛。欲意已炽盛。还诣园中。至长老比丘所。以此因缘。向长老比丘说之。诸贤当知。我今欲意炽盛。不能自禁制。唯愿说法。使脱欲之恶露不净。是时。长老比丘告曰。汝今当观此欲为从何生。复从何灭。如来所说。夫去欲者。以不净观除之。及修行不净观之道
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2 O& c: \! g: F, x是时。长老比丘便说此偈言
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 设知颠倒者  加心而炽盛* G& h5 O8 Z- R( Y$ ?2 Z+ f: L
 当去诸炽心  欲意止休息 
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诸贤知之。欲从想生。以兴想念。便生欲意。或能自害。复害他人。起若干灾患之变。于现法中受其苦患。复于后世受苦无量。欲意以除。亦不自害。不害他人。于现法报不受其苦。是故。今当除想念。以无想念。便无欲心。以无欲心。便无乱想
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0 x" o; u! h& ~" Z6 D5 m" H- H尔时。彼比丘受如此教敕。即思惟不净之相。以思惟不净之想。尔时有漏心得解脱。至无为处。如彼第五人着铠持仗入军战斗。彼见众敌无有恐惧。设有来害者心不移动。能破外寇。居他界中。由是故。今说此人能破魔众。去诸乱想。至无为处。是谓第五人出现于世5 t: c* ]0 Y8 i8 j: s

$ j0 o4 ~1 k) `! n比丘当知。世间有此五人出现世间。是故。诸比丘。当念修行欲不净想。如是。诸比丘。当作是学* W4 @4 K5 d: C' h  }& I

5 ~4 `$ e9 ]- i) R# R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 (五)
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' Y6 D* e3 d2 ?; a& n6 L' `5 D闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 ~  Y* S3 h2 c9 P5 W
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尔时。世尊告诸比丘。夫扫地之人有五事不得功德。云何为五。于是。扫地之人不知逆风。不知顺风。复不作聚。复不除粪。然扫地之处复非净洁。是谓。比丘。扫地之人。虽有五事。不成大功德" z3 y; g/ Z5 I) ~
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复次。比丘。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫地之人知逆风.顺风之理。亦知作聚。亦能除之。不留遗余极令净好。是谓。比丘。有此五事成大功德。是故。诸比丘。当除前五事。修后五法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. v2 X- H7 a) ?7 g$ ?
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  (六)1 l& C3 \: k) X

$ z' L# X1 Y1 u# j9 N- N闻如是/ B+ x3 X1 U9 z
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' p! d/ @( P7 K. k0 |7 \

+ ~( K0 n- Y% u4 `0 \$ w8 a尔时。世尊告诸比丘。若有人扫偷婆不得五功德。云何为五。于是。有人扫偷婆不以水洒地.不除去瓦石.不平整其地.不端意扫地.不除去秽恶。是谓。比丘。扫地之人不成五功德" `$ ~/ N/ W+ a# D2 g

: |8 V# ~2 T3 T0 k" L1 G比丘当知。扫地之人成五功德。云何为五。于是。扫偷婆之人以水洒地.去瓦石.平整其地.端意扫地.除去秽恶。是谓。比丘。有五事令人得功德。是故。诸比丘。欲求其功德者。当行此五事。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' \9 d( z3 y9 O$ `% E4 T! {
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  (七)
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闻如是* M5 E. D8 L3 F- d0 ?. o

7 ?! x5 s- k9 p/ t8 }* B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" p1 z8 N) V6 Z9 x
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尔时。世尊告诸比丘。长游行之人有五艰难。云何为五。于是。恒游行人不诵法教。所诵之教而忘失之。不得定意。以得三昧。复忘失之。闻法不能持。是谓。比丘。多游行人有此五难
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' U6 J+ Q# N5 W& x* Y" S) K8 X, A& |比丘当知。不多游行人有五功德。云何为五。未曾得法而得法。已得不复忘失。多闻能有所持。能得定意。以得三昧不复失之。是谓。比丘。不多游行人有此五功德。是故。诸比丘。莫多游行。如是。诸比丘。当作是学) X( f" z9 s" f+ J
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 V" z& N  i0 }% t+ t) ?1 \一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- ?$ f6 a0 U+ z( Z  z9 v
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尔时。世尊告诸比丘。若有比丘恒一处止。有五非法。云何为五。于是。比丘一处住者。意着屋舍。畏恐人夺。或意着财产。复恐人夺。或多集物。犹如白衣。贪着亲亲。不欲使人至亲亲家。恒共白衣而相往来。是谓。比丘。一处住人有此五非法。是故。诸比丘。当求方便。勿一处住。如是。诸比丘。当作是学
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/ i' g1 J' R4 _& q( D6 q" ]; A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是- i* a. T0 F7 s" i# p

* c0 Y. Q& [. X' x( W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' d. `& ]- H8 R3 a) ~  n9 V
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尔时。世尊告诸比丘。不一处住人有五功德。云何为五。不贪屋。不贪器物。不多集财物。不着亲族。不与白衣共相往来。是谓。比丘。不住一处人有此五功德。是故。诸比丘。当求方便。行此五事。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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闻如是
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4 v$ {' y/ N. G3 z+ @! s2 i# }& w一时。佛在摩竭国光明池侧。尔时世尊与大比丘众五百人俱。在人间游化
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尔时。世尊遥见大树为火所烧。见已。如来更诣一树下。到已。就树下坐。尔时。世尊告诸比丘。云何。比丘。宁持身投此火中为。宁与端正女人而共交游- @6 |2 L2 m1 J/ u: p: v6 g  I
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尔时。诸比丘白佛言。宁与女人共相交游。不投身入此火中。所以然者。此火毒热不可称计。断其命根。受苦无量
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! g8 b7 Q. J4 I9 f, W: w4 J7 s; ~世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言我闻法。无清白法。如是之人。宁投入此火中不与女人共相交游。所以然者。彼人宁受此苦痛。不以此罪入地狱中受苦无量。云何。比丘。宁受人礼拜恭敬为。宁使人取利剑断其手足
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诸比丘对曰。宁受恭敬礼拜。不使人以剑断其手足。所以然者。断其手足。痛不可称计
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: c- L, O# r+ E4 N8 K+ O- B世尊告曰。我今告汝等。非沙门行。言是沙门。非梵行人。言是梵行。不闻正法。言闻正法。无清白行。断善根。如是之人。宁投身受此利剑。不以无戒受他恭敬。所以然者。此痛斯须间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人衣裳为。宁以热铁鍱用缠裹身
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诸比丘对曰。宁以受人衣裳。不受此苦痛。所以然者。此毒痛不可称计
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1 d9 I. H6 }9 ]7 N1 q, J世尊告曰。我今重告汝。无戒之人宁以热铁鍱缠裹其身。不受人衣裳。所以然者。此痛须臾间耳。地狱苦痛不可称计。云何。比丘。宁受人信施之食为。宁以吞热铁丸乎
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诸比丘对曰。宁受人信施之食。不吞热铁丸。所以然者。此痛不可堪处
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世尊告曰。我今语汝。宁吞热铁丸。不以无戒受人信施。所以然者。吞热铁丸。痛斯须间。不以无戒受他信施。云何。比丘。宁受人床敷之具为。宁卧热铁床上
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9 \; i1 w  n" z诸比丘对曰。我等。世尊。宁受人床卧之具。不卧铁床上。所以然者。此之毒痛不可称计
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# S  ?! p7 @8 Y. c世尊告曰。彼愚痴之人无有戒行。非沙门。言是沙门。无有梵行。言修梵行。宁当卧铁床上。不以无戒受他信施。何以故。卧铁床上。痛斯须间。不以无戒受他信施, g6 O& T6 v# i* a" `( q  m

' c& `$ }* ]4 L" o比丘当知。如我今日观无戒之人所趣向处。设彼人间者。形体枯悴。沸血从面孔出。便取命终。不与女人共相交游。不受人礼敬之德。不受人衣被.饭食.床敷卧具.病瘦医药。以其无戒之人。不观后世.前世之罪。不顾命根受此苦痛。无戒之人当生三恶趣中。所以然者。以其造恶行之所致也! x" f: F/ J0 z5 _
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如来今日观察善行人之所趣向。正使中毒。为刀所伤。自断命根。何以故。欲舍此身受天之福。当生善处。皆由前世受善行报之所致也  I/ i' C2 n* J+ @! o
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是故。比丘。当念修行戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。欲使今世获其果报。得甘露道。正使受人衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药而无过失。又使檀越受福无穷。如是。诸比丘。当作是学- C1 }5 e2 b- h  O
8 h+ B/ i* Y0 [9 V
尔时。说此法时。六十比丘漏尽意解。六十比丘还舍法服而作白衣4 d. |! @  l# }' e9 Q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& N4 I, J: g2 R! V 五王及月光  尸婆.二种斗
7 D: l2 @& s' S2 D 二扫二行法  去住有二种
/ J2 [# ]+ O8 D/ @ 枯树最在后 
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:45:49 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十五增壹阿含经卷第二十六6 y: b6 r5 U  B; A$ g8 `

# q6 w+ S6 |6 K0 h    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译  g) W9 @8 Z! |" m. h& J" K
* k7 f; M; T) o  G! H' d3 t

7 V7 h0 |9 E! A# ?  等见品第三十四' y4 `: L4 T$ n5 E8 Z* X
% C! m' C% o& R1 H
  (一)) L6 @& i8 r$ [) ?: M- |0 U* S; s3 {

; I  {& a2 U. M" ]6 z$ G闻如是
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, u2 P0 Q; W* d  l$ I- r# i5 b' W一时。尊者舍利弗在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱
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/ s2 V0 i, q! j9 }9 f尔时。众多比丘到舍利弗所。共相问讯。在一面坐。尔时。众多比丘白舍利弗言。戒成就比丘当思惟何等法' s) d! Z! A+ T  a

) G$ _5 }) F7 z. Z# U舍利弗报言。戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道
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$ D9 M( ]1 B- c8 A1 A# B比丘白舍利弗言。须陀洹比丘当思惟何等法+ m1 {0 a, q5 ^6 I" b+ R

& w4 Y( e9 T9 F! z8 D% r8 Q4 l舍利弗报言。须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。诸贤当知。若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果
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, \8 x4 C, a: D, ~+ S诸比丘问曰。斯陀含比丘当思惟何等法$ X. R/ M$ {* l& y

. D% D7 Z% c' N$ j, z: ^/ ]# W舍利弗报言。斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我。尔时。斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果。诸比丘问曰。阿那含比丘当思惟何等法+ i6 D- ?/ D) }: o5 ]5 Y+ H
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舍利弗报言。阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟此五盛阴时。便成阿罗汉
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诸比丘问曰。阿罗汉比丘当思惟何等法  z, J2 D5 D0 M8 }

3 l5 p' S. Y; H3 x2 u舍利弗报言。汝等所问何其过乎。罗汉比丘所作以过。更不造行。有漏心得解脱。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。是故。诸贤。持戒比丘.须陀洹.斯陀含.阿那含。当思惟此五盛阴。如是。诸比丘。当作是学0 M% z7 }9 G8 L0 z
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尔时。诸比丘闻舍利弗所说。欢喜奉行# T3 U# W7 K) v# F$ q
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  (二)' e  U. P6 Q5 `

& K, {/ J. e9 O0 P闻如是
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+ }- W, P/ E: a& n一时。佛在波罗奈仙人鹿野苑中8 @) m) D% N5 T! D8 A

/ B; F9 s4 \; p) J) o尔时。如来成道未久。世人称之为大沙门。尔时。波斯匿王新绍王位。是时。波斯匿王便作是念。我今新绍王位。先应取释家女。设与我者。乃适我心。若不见与。我今当以力往逼之。尔时。波斯匿王即告一臣曰。往至迦毗罗卫至释种家。持我名字。告彼释种云。波斯匿王问讯起居轻利。致问无量。又语彼释。吾欲取释种女。设与我者。抱德永已。若见违者。当以力相逼8 ~: y0 z) f) m) y" ]. K: {
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尔时。大臣受王教敕。往至迦毗罗国。尔时。迦毗罗卫释种五百人。集在一处。是时。大臣即往至五百释种所。持波斯匿王名字。语彼释种言。波斯匿王问讯殷勤。起居轻利。致意无量。吾欲取释种之女。设与吾者。是其大幸。若不与者。当以力相逼8 H) I( C" m- z5 O- d3 t$ B  s
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时。诸释种闻此语已。极怀嗔恚。吾等大姓。何缘当与婢子结亲( e4 Q/ Z! _$ a$ \
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其众中或言当与。或言不可与
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# Y8 Y# s% A& ^# r# @尔时。有释集彼众中。名摩呵男。语众人言。诸贤勿共嗔恚。所以然者。波斯匿王为人暴恶。设当波斯匿王来者。坏我国界。我今躬自当往与波斯匿王相见。说此事情
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时。摩呵男家中婢生一女。面貌端正。世之希有。时。摩呵男沐浴此女。与着好衣。载宝羽车。送与波斯匿王。又白王言。此是我女。可共成亲) }' D! r( @: v3 H6 N5 ~

8 L0 n6 `6 Q' S* e时。波斯匿王得此女极怀欢喜。即立此女为第一夫人。未经数日。而身怀妊。复经八九月生一男儿。端正无双。世所殊特。时。波斯匿王集诸相师与此太子立字
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. r; y5 f2 Y" S3 g7 ?+ b时。诸相师闻王语已。即白王言。大王当知。求夫人时。诸释共诤。或言当与。或言不可与。使彼此流离。今当立名。名曰毗流勒。相师立号已。各从坐起而去. ?0 b/ d# C2 g0 N7 h

, U- S1 _' U- ~$ {6 F( g时。波斯匿王爱此流离太子。未曾离目前。然流离太子年向八岁。王告之曰。汝今已大。可诣迦毗罗卫学诸射术
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是时。波斯匿王给诸使人。使乘大象往诣释种家。至摩呵男舍。语摩呵男言。波斯匿王使我至此学诸射术。唯愿祖父母事事教授
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时。摩呵男报曰。欲学术者善可习之。是时。摩呵男释种集五百童子。使共学术。时。流离太子与五百童子共学射术6 N$ c, `& V' g6 B( s
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尔时。迦毗罗卫城中新起一讲堂。天及人民.魔.若魔天在此讲堂中住。时。诸释种各各自相谓言。今此讲堂成来未久。画彩已竟。犹如天宫而无有异。我等先应请如来于中供养及比丘僧。令我等受福无穷。是时。释种即于堂上敷种种坐具。悬缯幡盖。香汁洒地。烧众名香。复储好水。燃诸明灯。是时。流离太子将五百童子往至讲堂所。即升师子之座。时。诸释种见之。极怀嗔恚。即前捉臂逐出门外。各共骂之。此是婢子。诸天.世人未有居中者。此婢生物敢入中坐。复捉流离太子扑之着地
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0 {, T7 _* i! i7 c+ K/ s是时。流离太子即从地起。长叹息而视后。是时。有梵志子名好苦。是时。流离太子语好苦梵志子曰。此释种取我毁辱乃至于斯。设我后绍王位时。汝当告我此事
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7 ], j1 S, F- c: K8 {7 {9 f, y是时。好苦梵志子报曰。如太子教。时。彼梵志子曰三时白太子曰。忆释所辱。便说此偈
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' F- s* |& W1 ^% l" j2 S8 i# _ 一切归于尽  果熟亦当堕
9 b8 M& r( Q. `) ]) o7 A6 ` 合集必当散  有生必有死 : Z' d0 t2 K+ s7 n2 Q

; @- f& |4 [" W2 ~7 L; p是时。波斯匿王随寿在世。后取命终。便立流离太子为王。是时。好苦梵志至王所。而作是说。王当忆本释所毁辱
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是时。流离王报曰。善哉。善哉。善忆本事。是时。流离王便起嗔恚。告群臣曰。今人民主者为是何人
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群臣报曰。大王。今日之所统领
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流离王时曰。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征释种: P  t% I( @! ]
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诸臣对曰。如是。大王。是时。群臣受王教令。即运集四种之兵。是时。流离王将四部之兵。往至迦毗罗越
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尔时。众多比丘闻流离王往征释种。至世尊所。头面礼足。在一面立。以此因缘具白世尊; K' H+ O- o$ z6 x8 O: N/ Y5 F

% j: h% M4 P0 p) r1 P0 v1 Y* ^是时。世尊闻此语已。即往逆流离王。便在一枯树下。无有枝叶。于中结加趺坐。是时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立0 L7 t0 X6 M4 ]) M. ?
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尔时。流离王白世尊言。更有好树。枝叶繁茂。尼拘留之等。何故此枯树下坐+ ]: b; U5 @. e% A2 W9 n2 ]/ o

8 h5 ~4 l6 m, ~2 z' p世尊告曰。亲族之荫。故胜外人( n) T% {( n! x3 f: _9 ^* E  u
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是时。流离王便作是念。今日世尊故为亲族。然我今日应还本国。不应往征迦毗罗越。是时。流离王即辞还退8 i0 K" J7 W9 C" x3 b+ A: Q

$ a0 `; B8 v% \是时。好苦梵志复白王言。当忆本为释所辱
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是时。流离王闻此语已。复兴嗔恚。汝等速严驾。集四部兵。吾欲往征迦毗罗越
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: Q7 n: n. d  \% `是时。群臣即集四部之兵。出舍卫城。往诣迦毗罗越征伐释种- d6 J8 g! k) y, F" _1 {  H) u$ R& ~
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是时。众多比丘闻已。往白世尊。今流离王兴兵众。往攻释种' U- O0 u, K7 w$ v/ I$ p

3 t" {: x: M- P( ^1 E  q0 F# {/ \尔时。世尊闻此语已。即以神足。往在道侧。在一树下坐。时。流离王遥见世尊在树下坐。即下车至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。流离王白世尊言。更有好树。不在彼坐。世尊今日何故在此枯树下坐
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世尊告曰。亲族之荫。胜外人也
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+ z% M& c  E. m# M4 o是时。世尊便说此偈
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6 U" L2 R2 t# A; {$ B- j6 e 亲族之荫凉  释种出于佛
, T7 d0 O" Z, [! `% p 尽是我枝叶  故坐斯树下 " }( G  B0 _$ l
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是时。流离王复作是念。世尊今日出于释种。吾不应往征。宜可齐此还归本土。是时。流离王即还舍卫城0 Q3 p* |- |: R1 \0 m

, j; s- k$ m9 f是时。好苦梵志复语王曰。王当忆本释种所辱
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是时。流离王闻此语已。复集四种兵出舍卫城。诣迦毗罗越) q; z0 L4 j; X, m4 ~! h( m
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是时。大目干连闻流离王往征释种。闻已。至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。目连白世尊言。今日流离王集四种兵往攻释种。我今堪任使流离王及四部兵。掷着他方世界- [- y( M6 U7 b1 T5 F

. B1 V$ b8 p0 ~世尊告曰。汝岂能取释种宿缘。着他方世界乎
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时。目连白佛言。实不堪任使宿命缘。着他方世界
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尔时。世尊语目连曰。汝还就坐1 T* ?8 t  Q2 v1 z- w  C  e) e
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目连复白佛言。我今堪任移此迦毗罗越。着虚空中5 R  x2 u  O: h# }6 t
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世尊告曰。汝今堪能移释种宿缘。着虚空中乎3 w+ D/ w. q) \" U2 x

9 |1 g" F1 }6 H: O2 h" T目连报曰。不也。世尊1 X2 a) {& Y2 F: n) [

; Y/ ~% n4 G( H3 K佛告目连。汝今还就本位
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6 F4 W! t' P% x尔时。目连复白佛言。唯愿听许以铁笼疏覆迦毗罗越城上( H; f, _0 S8 F' I1 K
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世尊告曰。云何。目连。能以铁笼疏覆宿缘乎- U1 G# z; v4 M" ]8 N% X

2 V* d7 ~' f) \. K9 X0 Q6 s目连白佛。不也。世尊# B% g! s1 V  g8 Y
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佛告目连。汝今还就本位。释种今日宿缘已熟。今当受报! a5 E' e; f& ?! f* k  Z/ \8 f
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尔时。世尊便说此偈5 K7 i  i- @% x& J+ i2 g

. G7 i& N( @% r) f( T 欲使空为地  复使地为空
* A0 r( N! w* k! w  I. N 本缘之所系  此缘不腐败 , `; L' h! l( I
8 f( X6 I% t! i. [! o/ V& x
是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。是时。流离王见此事已。便怀恐怖。告群臣曰。汝等观此箭为从何来8 U3 B$ {) T# ?1 W) r
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群臣报曰。此诸释种。去此一由旬中射箭使来# ~( l$ ^: N) Q  c; X% v
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流离王报言。彼设发心欲害我者。普当死尽。宜可于中还归舍卫
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是时。好苦梵志前白王言。大王勿惧。此诸释种皆持戒。虫尚不害。况害人乎。今宜前进。必坏释种  K2 w! s1 M; c; w  e
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是时。流离王渐渐前进向彼释种。是时。诸释退入城中。时。流离王在城外而告之曰。汝等速开城门。若不尔者。尽当取汝杀之# M" R. i) g9 {. ?7 M' @8 i

$ O9 {0 R2 ~- y+ t2 J0 i4 b尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。并作是说。此是何人。为是天也。为是鬼神也。遥见如似小儿
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是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之
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4 S- i- C9 m0 T# I8 W  R时。释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此
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& V/ m3 P$ D: \5 I4 k0 _是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越
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是时。流离王复至门中语彼人曰。速开城门。不须稽留9 |( M5 s6 g; u  b( Y) F: y6 C/ M# Y; n
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是时。诸释自相谓言。可与开门。为不可乎+ k4 r; }3 y  e$ u4 Q
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尔时。弊魔波旬在释众中作一释形。告诸释言。汝等速开城门。勿共受困于今曰
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是时。诸释即与开城门。是时。流离王即告群臣曰。今此释众人民极多。非刀剑所能害尽。尽取埋脚地中。然后使暴象蹈杀1 K0 G# ?- K- @! v' s9 ?
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尔时。群臣受王教敕。即以象蹈杀之$ s; O6 p4 `" J+ T
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时。流离王敕群臣曰。汝等速选面手释女五百人
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3 M( T  a( c! A; B1 Y时。诸臣受王教令。即选五百端正女人。将诣王所
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是时。摩呵男释至流离王所。而作是说。当从我愿。6 P  M) E8 X( U" I+ i

+ ]9 B4 O# [( d6 j流离王言。欲何等愿, r; S& p) I$ N% O5 r
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摩呵男曰。我今没在水底。随我迟疾。使诸释种并得逃走。若我出水。随意杀之。  F7 k& I5 T* z$ F: y& N

# V" E: y2 ?) K流离王曰。此事大佳) _( g3 v- R/ Q  w7 S1 e

7 I# n+ e, p, z* o& L2 M* K是时。摩呵男释即入水底。以头发系树根而取命终
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, o% I# B* e+ C) T0 r是时。迦毗罗越城中诸释。从东门出。复从南门入。或从南门出。还从北门入。或从西门出。而从北门入。是时。流离王告群臣曰。摩呵男父何故隐在水中。如今不出
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尔时。诸臣闻王教令。即入水中出摩呵男。已取命终。尔时。流离王以见摩呵男命终。时王方生悔心。我今祖父已取命终。皆由爱亲族故。我先不知当取命终。设当知者。终不来攻伐此释
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7 I. Y2 a  x) P( ]9 h7 X  W( J0 }是时。流离王杀九千九百九十万人。流血成河。烧迦毗罗越城。往诣尼拘留园中。是时。流离王语五百释女言。汝等慎莫愁忧。我是汝夫。汝是我妇。要当相接
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是时。流离王便舒手捉一释女而欲弄之( d+ O; ?: Q0 z9 o2 ^7 ?0 A
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时女问曰。大王欲何所为
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时王报言。欲与汝情通- X: ?5 f7 |4 H7 `/ y2 L

5 t' J8 }" w! ?1 H9 i: ]女报王曰。我今何故与婢生种情通3 m( Q) V) Y9 ^6 H
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是时。流离王甚怀嗔恚。敕群臣曰。速取此女。兀其手足。着深坑中8 z% }2 X! `- H% ?
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诸臣受王教令。兀其手足。掷着坑中。及五百女人皆骂王言。谁持此身与婢生种共交通
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时。王嗔恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城2 q. T# ~9 I. X% l1 j
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尔时。只陀太子在深宫中与诸妓女共相娱乐。是时。流离王闻作倡伎声。即便问之。此是何音声乃至于斯9 J* {9 j# {3 w" ~$ O0 c

5 }3 ^' U0 A. L  w群臣报王言。此是只陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐+ a8 f* Q* w" W
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时。流离王即敕御者。汝回此象诣只陀王子所
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" {- e" y) P# i4 O4 Y是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。只陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之
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, e+ ^/ X7 h. z) q5 R是时。只陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾+ o6 }2 Z, [. i8 i* l/ y2 D7 n
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时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎
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只陀对曰。闻之。
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