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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:03 | 显示全部楼层
(四)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) _! x, A9 p8 @2 g

4 N  W6 o& i! ~3 m尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大.或小。更乐食.念食.识食。是谓四食
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彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。
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" E. c; V4 B  ?$ {5 ~! S0 S云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳.伞盖.杂香华.熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食+ N/ C% ^6 @& e7 R% G

! `9 C' S% v  f. m2 D彼云何名为念食。诸意中所念想.所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食7 o  d( o* V1 Y, k. @" a6 ?. X% k
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彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想.无想天。以识为食。是谓名为识食
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; c+ ]3 C2 c; i8 J7 M) v  U是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是$ V3 S3 p9 q( A. o* ]

9 {: O  u+ o& R; L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 m% q' n9 K3 D% b' o+ o2 u+ V% k! c尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩.法辩.辞辩.应辩
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彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天.龙.鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也
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彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩
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" F  v+ V: _/ Z彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志.天.龙.鬼神之语。阿须伦.迦留罗.甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩
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: [2 l9 ?2 B, ?- P, N2 P5 _彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩1 F" U- Q) R$ z, }

2 n6 N* x: H8 Y: I( q我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 ~& ^: o$ U: e/ O

& f0 {3 C8 W- t  (六)
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闻如是
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3 W: l% U1 E/ U5 g) z2 }) a( W7 r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! Y" R* `( d6 P  h4 P% j* T' Y

& U+ L9 n( u4 e/ F$ Q9 j% u0 d尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃( i+ b* d9 Q$ M$ {5 I: a. j6 V
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云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议
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8 {8 @4 h/ x9 M4 L( _, L  f" d! M- m* n云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭.世界不断灭。世界有边.世界无边。是命.是身。非命.非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪1 _( \7 r$ m: |% x0 a

5 o# z8 S9 j" a9 Q! q尔时。世尊便说此偈
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3 G. B" @( i! A5 c 梵天造人民  世间鬼所造( m( G; F& _" n) {# ~. W( e
 或能诸鬼作  此语谁当定- S4 n! _' d5 C/ t7 P- s, P; ~3 Q
 欲恚之所缠  三者俱共等& n' k, K' Z6 S
 心不得自在  世俗有灾变 
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如是。比丘。世间不可思议
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. l9 }6 n% n; g1 `+ W云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼.耳.鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼.耳.鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼.耳.鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议
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* |: R& f/ |7 Y5 v5 _云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议9 ?! |: X! ?6 B$ G; ?
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如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结
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. ~5 d; y' u6 v# r所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
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( h$ u, s6 E3 q/ O; t4 G  K是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之
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9 _& E8 H1 H+ c2 u时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
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是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上1 M! M1 h/ m7 t6 E5 ^3 A; j. H
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是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及" A2 |' Z7 m# \2 N( d5 |% Z

4 L% x- {& l  ^+ n3 r2 F) X是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学
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+ J) |5 b" Z0 N* _, R3 K4 c. {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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闻如是: [: o  L  q* n: |9 _
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足7 P& i$ m0 P# b  o: U8 `0 t& M! p
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彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足
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彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
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彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
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彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。7 a9 b2 S: t9 k$ m% b
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如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学$ ^3 |- C; g/ h1 D
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 R  }$ H( U3 q7 x+ O0 R
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尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着
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/ q3 O& O: _1 s: @其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念) t1 \/ S: K5 r- ]

: }* ^$ F' v  A% X* x; c  F" n3 [比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔
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是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
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. C8 G: [# h, W尔时。世尊便说此偈
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 衣裳用布施  饮食床卧具
. e# A5 W- c* z/ s$ J& f 于中莫起爱  不生诸世界 
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:25 | 显示全部楼层
 (九)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 t; |# X2 [) u  G% u) `
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尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出
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& Y2 I2 }( H8 C* k5 O+ s是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海
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5 k) O$ ~+ E4 Z: }0 r1 H$ T' N8 v尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
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+ n+ u+ a. \' U6 _9 X" p+ C是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学8 J; `0 y9 v" t0 ?* f

: T2 p1 Z6 P( i- O+ D% a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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$ g( Q' n2 U4 J& ^4 K" L尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂
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* g0 {# x  W: t是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学  L- w6 d; r  s! ~7 K  b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# x' Y8 u4 L. P2 c# T+ E
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增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二8 a7 i7 |( ?# W/ I+ R& y/ }

3 h6 R' X% [" K/ S, ]    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译6 t# j/ ]/ c3 A6 W6 P

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  须陀品第三十
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闻如是
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一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱1 x3 ^6 P( W9 g4 _! r

% A, |3 L4 I  _* v尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之8 x, d6 t& ^$ p  s8 h6 G

5 C9 n! [9 _& J须陀沙弥对曰。如是。世尊  O4 t, u2 `# Z: [6 ?: w
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是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌3 V8 q( E' K8 P

, m* z8 L% f# R0 ~须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也8 _0 t4 M) i- I7 v' ]2 h8 o" n% x
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎* t6 M4 e! L3 W1 j. t
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须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也
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6 b' H( e9 l4 ?$ W0 E$ d& a世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎
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0 k9 S& D9 O4 L2 Z0 q须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也; s& V, N: j4 o- r( G+ Z

9 b* h( }2 k5 _) F3 i8 v4 p, R( L世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎
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须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义
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沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也
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4 }/ F8 M# e7 x- ~1 Q6 x5 M# i- ]9 j! K世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃
6 A) Q# E& n. f2 X3 u; a  Q3 ]0 v) m. d/ [9 {) d! ~6 k: r
沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始7 |" \# f6 x* i! w8 C! W+ G/ C/ U

" Q' _8 O$ j$ d1 K4 ~世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘
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尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( H4 x( O% n0 ^0 h% L  (二)
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2 F- x2 ~* _+ k  m闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱2 b: D5 D0 c: ]7 m* i. L4 p

6 _/ }1 }+ U% |9 l3 ~5 u尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前
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尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈% U! @% i. N( n- a; m# J- H
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 所谓长老者  未必剃发须1 j' C5 f( H3 Q; ?: w4 A- d8 {* ]
 虽复年齿长  不免于愚行
" P5 _, U; S2 [- [ 若有见谛法  无害于群萌/ S1 q- m% B% ?% P$ w- F
 舍诸秽恶行  此名为长老  P" x1 A' U1 W# _5 v
 我今谓长老  未必先出家
7 S8 _# n/ [$ q( A5 L 修其善本业  分别于正行& V! L1 A+ t! o; k: F" m  u
 设有年幼少  诸根无漏缺7 {/ _9 W4 P4 \# L4 u
 此谓名长老  分别正法行 6 ~! x% \( H) k! d+ @7 U0 L

! @4 p4 v! f4 J/ ?' ], j+ d8 ^尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎0 m. n" [& M/ G. F2 D* |
& ?% @7 d# i: L2 k* ^8 m4 z
诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见& B. K; U0 m9 O6 B4 J

# S5 y* b% a: p' P0 d世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟+ R# c/ n. t% q

* J; w3 g  \! `8 H4 S' Z诸比丘对曰。如是。世尊# O5 e$ f7 C7 m' }/ R7 _/ H
( h7 D  y1 f. H% {
是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学
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# y+ o1 m* V$ k& z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:56 | 显示全部楼层
(三)
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" P) x8 q' r+ w9 N, F闻如是
3 J+ A0 a' U! E, J. i7 }" G5 y  ?+ D6 ~) c" D3 c* F* m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
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+ x& _* v! n8 l0 n% T尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护) I0 _* u9 e' H7 b

' }& a+ u) c, o5 E$ a* |( [是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室$ B/ A& I4 x' F" {3 @
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尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
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阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生4 |* W, B& O. ]2 Z$ H

' u! {" a! D& x满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不
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' b- L: e3 V  M: h是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔
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满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶& d- a9 i: Q0 ?/ z5 a% w

7 a0 m8 g2 E* k2 T5 o阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意. }/ ?" k2 T: m5 @* @$ I

" ^4 B0 H- z& g4 W/ P时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养* p0 Y' p# n# r! Z8 Q$ a: u
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阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计! }; j. h0 q7 P4 H2 O8 Q

/ |  Z. T* D5 _0 u1 q% i6 U满财长者曰。汝今责几许财宝0 A, C% f. S9 J; ~

$ G: Z: ~9 _1 P& q8 ~阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金& ~0 m# f, I1 W% M7 j
( _+ C: `, t+ }3 z; f' \6 I
时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行
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是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎0 M$ ^# O8 f; l& D4 ]0 k

$ |! b3 m. f+ O3 u' E世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
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是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也
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) m! c% {: F1 ]( [( Q' G: i$ O& B8 W阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去+ k. i2 U5 t3 ~  [( H/ M  c4 n

7 y4 d+ O% s$ m# q2 F9 R9 s0 l是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中
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尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚
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尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见
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: S# Z9 a3 e' n1 u* |" U. U尔时。长者即白。时到。饮食已具
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是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家
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0 c8 S# g1 Q6 J; B: b9 p, o时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐
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  R# A) w' L# t尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼& X* v& [  D+ L: L8 m. S
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修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼
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, t* v7 h7 N; Q6 f7 z& d/ b* F长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
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2 [* ?1 p% i2 W- n修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜
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时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天4 b- v2 c3 O- R% Q0 ]. s! {
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修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼+ \2 e5 @3 Y3 y$ I+ R" j. u; P
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夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣* w( {2 w6 j2 P3 P
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是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中
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时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去
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. g7 `5 B4 A; b$ n! P- L7 V是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户
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是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在
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守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言6 V' U  {4 t4 d. j9 R) D5 L9 w
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时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶
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长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂) P0 Q% V% N+ O5 V: {7 U1 Z

0 W% I( q* k, C0 x梵志问曰。须闻其状。有何事缘5 P6 x. r  `  @% n/ }, Q7 T

3 c! b, Q1 Y% i, j" f: \长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命" c6 ?. s& i5 j8 C% j

, p4 w! v2 M5 y1 U9 `9 P& w1 c梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶
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/ Z( t; O: z. k( b( R长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女) L# F" K# H3 j

' J3 [6 Z/ e+ {" F% j3 k! I  Z时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特; Z" P' Y: H( {% A

+ _. h6 M. W% c3 V9 y0 e5 G长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变, ?/ [* s' |2 y6 a9 n
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梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原
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/ y+ a# A7 h3 }7 O长者曰。愿闻其说
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梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食8 F& C' S/ A4 S1 O+ `1 y0 W
& S0 U8 l4 g, K7 C4 P. P
长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案( F  u* A6 C1 v( L. K
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尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在4 {; T1 j4 G1 S- K% O8 Y! T/ X
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长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根% Y8 i* e; ?- `4 B8 X1 V
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是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎
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# r. n- W  S4 N" Z& J% M梵志报曰。可还问此女$ M; o% P$ d4 d2 {/ l
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是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎$ A. I) W) l* U  {2 j! H8 {0 V
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时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧
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长者报曰。汝今自请。吾不解法0 e5 J# r% x8 \! V0 v8 h4 h

! Q" A6 U* y: v4 s2 V3 i是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察: a2 a, \+ E2 f3 N; E. }6 t

) g: Z% h! H& Q. J2 |又以此偈而叹曰. m7 N1 b" K, H/ C1 }
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 观世靡不周  佛眼之所察
, y( i& D, |0 D7 ^* D) A# a0 y 降鬼诸神王  及降鬼子母
4 Q$ T8 G: j+ V6 {4 B 如彼啖人鬼  取人指作鬘
; U4 S. Q, T, X) c/ M" L 后复欲害母  然佛取降之
4 g  B+ }% R& m1 _7 y) s) I 又在罗阅城  暴象欲来害
0 J6 V* |' i: S: B 且如自归命  诸天叹善哉
( q* m  e: K- [1 E' [0 E. ?/ \ 复至马提国  复值恶龙王6 Z1 ^. G7 \( d$ k$ u
 见密迹力士  而龙自归命$ Q! z" {7 L5 J. _
 诸变不可计  皆使立正道+ }  I2 M; {+ [; x8 v- g
 我今复值厄  唯愿尊屈神: A( V* ?4 H0 N; L9 i  t. B, B
 尔时香如云  玄在虚空中
  E3 \: ]) d& O, H6 w& | 遍满祇洹舍  住在如来前
4 m' x" n# `# c5 i5 J; d 诸释虚空中  欢喜而作礼# K, W0 X0 m9 X6 g: }: h
 又见香在前  须摩提所请) S. u8 z; U  C3 m/ T2 C( y
 雨诸种种花  而不可计量
& `; ?/ e: F) t( }+ Q 悉满祇洹林  如来笑放光 ; d; m4 N% }6 B4 N
( m- B; m+ |  A$ C
尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中; P' P3 E8 j/ u! T0 @
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世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请, d- y8 l. X7 d" d- t2 [

; R" H/ B* p% e8 L) m阿难白佛。如是。世尊" w& H8 H2 B% S6 n/ h

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:34 | 显示全部楼层
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗
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# i; }; k1 l. l尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也
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$ w% e. Y5 b5 G& h* j! J1 }- d  G尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中' h5 X) c8 w) H8 d# E

) d; _2 T7 h: J3 t6 N& |/ B; W- c诸比丘对曰。如是。世尊
$ }. J  c' m; I( }) g, K# T5 X  N
. h# {" q- B5 Z, u0 I) B* B  i是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城
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是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈
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 白衣而长发  露身如疾风
/ Q) ]% d+ Y% d: i2 t& s 又复负大釜  此是汝师耶 " G8 ]  }. m5 f/ Z
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是时。女人复以偈报曰: s) ]) ]9 C4 F9 Y0 |5 M& {3 Y0 L; i

- d$ F5 \( p8 N 此非尊弟子  如来之使人* {+ \5 @, T$ \/ F1 W2 u
 三道具五通  此人名干茶 " f" f( O9 V+ n: A  o7 W! h  Q
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尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家, p) r9 O3 U3 u) v% l" K1 ?

$ E" G% _' h, {+ h5 v0 r是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城" |: m( z& ^! n
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是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰
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 此华若干种  尽在虚空中' M2 J0 q! y. R+ M( C5 f
 又有神足人  为是汝师乎 9 j4 d2 Y2 w6 M9 {" v! t
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是时。女复以偈报曰! E& u, W3 @! A" ]+ C' a, d" _5 g
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 须跋前所说  众上沙弥者6 C" [7 k1 I0 ~5 `
 师名舍利弗  是彼之弟子 , b- _6 L) z" S

: R! Y+ p% ]2 D6 X是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家, ?( e  \7 ~6 m) M3 r, a$ D- o

8 R2 d% H" L8 E4 n" a. U$ q是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城+ A) C! k+ I( ]! C5 X& C" G  T

% O3 a, `( ~3 V2 `( L. U是时。长者遥见。复以此偈问女曰; ], }' \! O4 ]( v8 Z" i
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 此诸大群牛  衣毛皆青色
: O" \/ q7 r4 l! ~' r2 ] 在上而独坐  此是汝师耶 4 n, c0 e- h! U9 `% h0 `8 C2 k* T
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女复以偈报曰
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9 I: e9 x. f# k% q! [: J9 C+ W( v 能化千比丘  在耆域园中
. H* V( A7 e# g; {9 O7 f 心神极为朗  此名为般特 " H9 y9 I8 f% S/ H1 L% z

$ Z9 I3 L) `# n8 P尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家9 c. ?: ~# a$ R; A2 _$ `8 U

1 E# w+ Z6 l! ?" w5 ~# q  r3 e, x; G尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城8 _5 _% M1 G0 L4 L! S/ m

) v& ^) u) W  F0 |: W! y长者见已。复以此偈问女曰, b6 o0 }3 g* i( f9 ?  S' v
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 此五百孔雀  其色甚为妙
7 D+ M9 V% {/ r+ Y, t+ L 如彼军大将  此是汝师耶 
0 ?. n; t/ h4 s" K5 i! ?8 M+ Y+ ?
时。女复以此偈报曰
4 o* ?& `! G3 ^& V4 Y  M2 b8 ]6 Q
/ m: h' K9 f2 f* X7 p+ H 如来说禁戒  一切无所犯
/ w1 P/ E( t7 f# h4 u7 A0 Q0 G6 F 于戒能护戒  佛子罗云者 ; v- V$ R1 ^: a8 l: k
5 e* f- c& e! ]7 x- j7 N7 w
是时。罗云绕城三匝。往诣长者家$ k2 h; G& w, X4 f1 W

7 {8 W6 M- z. M  g4 h; S+ k是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城& Q! {1 ^: \! h% K
7 ]" {+ A. x8 w7 }7 O3 ^
时。长者遥见已。复以此偈问女曰
2 P/ a5 C- X  y( ^: J# i# P
! j  O1 S' W% Y; G# o 五百金翅鸟  极为盛勇猛
6 \' f& H( c+ i  R# K4 j  K 在上无所畏  此是汝师耶 5 [4 h/ a% ^! d4 y8 I( t

% f* |2 r. V& q) y时。女以偈报曰
. q7 l! a1 o4 i. Y+ k+ B% a3 Q; {: M4 [; C% h% E
 能行出入息  回转心善行
5 H, @, F, k. L( j 慧力极勇盛  此名迦匹那 
) d1 s/ _+ R4 w2 ^* I$ d9 N4 ]
时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家
: U# M/ a( r+ ]: u0 w1 n, w( F5 B3 t1 A1 S% m" t  V$ p4 G
尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
# B: e8 ?7 {2 ~
! U. [6 j5 p& v  j8 e8 W3 T长者遥见已。复以偈问女曰
* W* p; y1 j3 d
, F4 G. A! w; ]" d" q8 }# R" w0 b0 F 今此七头龙  威颜甚可畏. x6 f; D0 ~1 S
 来者不可计  此是汝师耶 
5 s& _& r* ^3 t0 t! v; t
3 k( r4 N0 h& j时女报曰" j2 M/ t  s) j2 V5 d+ U. Y

/ H; E8 I6 W$ Q) `5 F 恒有千弟子  神足化毗沙3 K8 m8 v: j/ s- S8 E
 优毗迦叶者  可谓此人是 ( ]& H% ^& `7 }3 U- P- |' I1 m7 ?

  w' {2 A# p0 t4 h时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家
* P5 }# h) Q. C( x0 F
; ^+ m8 C$ d  [' I是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城
* x, T; T1 S  z, D  i
' o$ U) J4 }. h. M2 [* {! U尔时。长者遥见已。以偈问女曰) r1 R) V9 w! L! ?& p3 }+ Z) l
* q; o7 \' L5 z$ b3 S
 此山为极妙  尽作琉璃色
7 [* Y0 U1 D; M5 N+ N& K4 f 今在窟中坐  此是汝师耶 7 l& i/ v+ p6 l1 H4 V, a3 r2 C

' W  z7 `) _+ O8 @, r" M6 d时。女复以此偈报曰& Z7 q. G- O- X" j+ B7 O3 l- p

) t3 e3 z7 N- l3 N 由本布施报  今获此功德
+ Y$ U7 e- {) @* P6 _  [& Q; W 以成良福田  解空须菩提 
% o, s1 L* x8 J- ?/ v7 [. K0 ^: h9 Q+ ~# Q! T; }# z: I& }
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家. v# ~) Q: R6 M  {# R) r

* k0 Y4 c. q" z, n+ \时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城& u( I9 S/ y! q  ^3 j# ^
" w, F( E# h9 F' Q
是时。长者遥见已。以此偈问女曰
  G  k! f% h* J3 o# K( C0 D7 h
  ?9 H& |' t  d, {0 P 今此五百鹄  诸色皆纯白+ i" H: T" h2 W; D6 }+ \
 尽满虚空中  此是汝师耶 
4 b6 r8 U& `5 ?/ U% l& H) P8 U6 Q9 w5 |: r; ?6 @5 |1 d: |
时。女复以此偈报曰* @$ q: `3 b7 C1 a: J& R# P
3 H$ o( [( [/ T
 佛经之所说  分别其义句* \& y8 [1 Q6 |5 T. l
 又演结使聚  此名迦旃延 ) ?- b' L9 }/ a2 x9 I

$ i) \* L6 f9 ]  z5 {. z+ [是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家
# Y  v0 [: N7 W# o% V  ^. ^, E: {- S
是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城. [# w4 @. i7 v7 q8 c
" o% t; m# f* m+ A, A' C9 c
长者见已。以此偈问女曰
4 U& m5 u) F4 u& [) u
' W8 D6 Z1 d+ v" a4 L# j- [2 W 今此五百虎  衣毛甚悦泽
+ l1 T$ ~6 [9 @9 p 又在上坐者  此是汝师耶 & x6 r9 a/ E2 s4 p: H. o

0 y& u, k  H- |! e) c# ~3 P时。女以偈报曰
. A& \( o5 H+ g* C- p6 V
+ Y7 D$ h3 h2 ?6 L6 J$ W. X 皆在祇洹寺  六年不移动
$ U; |3 D/ G6 p! j" w 坐禅最第一  此名离越者 0 B0 u( b0 h0 @* `" O$ P
! X* L% ]9 n) Q3 ]+ M
是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家" t* n$ A2 u' o; m

: S* y% t' k; J- x! n! g7 q" C是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城
) @7 [8 D( H# j- c" o8 R' {8 m3 M$ t6 a; p
是时。长者见已。以偈问女曰
* z& I3 Q* Q' G/ E
3 X$ }- j! s$ [/ n' M8 R 此五百师子  勇猛甚可畏
. Z9 x! Q! R+ h# W& _ 在上而坐者  此是汝师耶 
3 N% D" B! _* r  |8 Y/ p8 T
5 L2 r) j$ i2 O) V+ q0 [时。女以偈报曰( q; O' T. P6 @2 m
# I6 u4 k# F2 B; E) n- j- m
 生时天地动  珍宝出于地: c2 X, S7 s# ^
 清净眼无垢  佛弟阿那律 
# t6 R' w9 `  u9 `5 H* W
% s; v# ]( S) a% ~9 X7 }是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家& g6 f# @6 x& X! ~3 Z
$ Y/ i* ?4 z7 K  g
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城
6 W5 W2 @8 N) _3 o1 P+ I3 F1 ~; @+ ~& \
长者遥见。以偈问女曰' n: I$ k" |' ]$ |6 [* U, W

3 K) f1 s& {5 u 金马朱毛尾  其数有五百: }  I, l# i/ u
 为是转轮王  为是汝师耶 - E% @2 v. C7 \3 }

9 p. g% f6 }& O* H9 i  U女复以偈报曰  c- X& E1 g( i/ S1 m2 o& i! Z  j2 Q
" ?  E$ d. `' r, |- V& g% z  }
 头陀行第一  恒愍贫穷者
6 ^. X0 w3 m) _4 L% L0 k# k 如来与半坐  最大迦叶是 
# C; ^! |* u8 Q% [7 P, Q
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:54 | 显示全部楼层
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家3 E' f* M7 E5 X; m
( ^6 d% k' J0 f$ p0 P8 C! {+ |
是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙* x( ^: B; h: I* E- m6 g
) Z2 V5 u6 s( f! k) V+ B: U
尔时。长者遥见已。以偈问女曰3 Q( G/ t8 g/ F1 ^7 W; ?3 T

. u* J) ~. O  y7 `( z 白象有六牙  在上如天王
! }( f6 j& V) J$ ?# H 今闻伎乐音  是释迦文耶 
. e) T9 {( k  O9 P8 g" _& X
* \( K2 t- ]0 d7 U, t) W: w时。女以偈报曰
9 j- |4 t, Z2 V5 a" o; P) U
. g3 F# i$ S( N9 `6 O# ?9 b7 ]8 | 在彼大山上  降伏难陀龙; v# M* k# R" ~. ?& q7 j" l: g
 神足第一者  名曰大目连7 z: T' O+ F' D9 x/ X: g7 r
 我师故未来  此是弟子众7 y; m4 D1 g- A2 }0 ^# e
 圣师今当来  光明靡不照 
- V0 |7 ~6 {8 @' ^  i/ T7 s5 Y6 q9 B
' a& ?3 d1 P5 k/ N是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家+ U0 r7 Z+ R2 K+ f) o3 |3 t

, y) R* P* k& E# Y0 T是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。
; m$ H$ E' o9 w4 E  V, v6 a
7 Q+ F* ]# R' O( F2 v) x  ]是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜
7 Q  F/ f% [% S4 b3 q3 j) u" B0 z+ `- B2 |5 ]8 ^$ v3 k, l" ]
是时。阿那邠邸长者便说此偈
0 T0 m9 r3 ]' [0 X6 L4 n" G9 Y5 R2 C% I! g. h( ~
 如来实神妙  爱民如赤子$ Y; S2 X, g- f
 快哉须摩提  当受如来法 
( H8 s& S8 Z0 |
# J  E! _, w, V- U7 r尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
" D5 S% A+ w8 ?0 R3 u3 r6 f% q2 a& {% f: N( J
是时。般遮旬以偈叹佛& a* p8 A: J* J

! B6 U! z3 d) o  |% }1 z 诸生结永尽  意念不错乱: v4 I2 }' j$ P$ n8 ]! J# `
 以无尘垢碍  入彼旧邦土& a2 {4 e5 q: }8 s
 心性极清净  断魔邪恶念
( e. A/ o! A  G5 A2 d+ w$ ^ 功德如大海  今入彼邦土
7 u9 Y) x( T2 w+ R1 }! Q% E; | 颜貌甚殊特  诸使永不起
4 C0 D/ R* O( F 为彼不自处  今入彼邦土
, j6 L( \6 e5 o& O( ?) z 以渡四流渊  脱于生老死9 ?: ?0 Q9 t, [4 e2 b, V! c
 以断有根原  今入彼邦土 5 X0 r; B/ p& q, C) O2 j, r
9 M# O2 x* W. H+ Q, I
是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明
, b3 [# O: ]- z9 m) q/ }& O3 R* Q2 J" h: Z; S1 ~
是时。长者以偈问须摩提曰- W7 j2 \; e5 c. S% S" d

- z* q: Q9 F) b: z* l9 Y) a+ D5 X* x 此是日光耶  未曾见此容1 e) W! b0 E+ z% ?) Y2 m
 数千万亿光  未敢能熟视 4 x4 Q7 d, W( q1 a' R  x/ Q

, C; n# x  m/ _) f4 z是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰7 H/ |+ d* Y: h0 \9 F5 J# a

/ u; R& N: w& g$ f* \* a 非日非不日  而放千种光
, f$ N6 j% k# S2 }- f/ h) x 为一切众生  亦复是我师
% c# F( T! ~" C- t, s3 }2 D9 ?; f  c 皆共叹如来  如前之所说
- U6 s1 b6 R/ Y& W+ l 今当获大果  勤加供养之 " k, O3 A$ z/ x% c; i9 \
3 z4 q7 `1 U5 Z3 D8 I0 m, Y5 U
是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰, C' V6 R4 H9 q

- ~$ _/ l" s3 V/ `; z8 ?3 { 自归十力尊  圆光金色体& Y, D( V" ]9 f1 R2 L* r
 天人所叹敬  今日自归命
* u5 |: ~' ]  \+ M2 M% t- G8 a 尊今是日王  如月星中明) J! K6 X& m% F7 g' P' g
 以度不度者  今日自归命, _1 b0 \$ m" c
 尊如天帝像  如梵行慈心% v( R2 Z0 f( i/ ]  O5 b0 K) `
 自脱脱众生  今日自归命
$ b* ^! Y, l* ~; b 天世人中尊  诸鬼神王上
5 i2 [0 }) S5 Q+ }' Z" ~ 降伏诸外道  今日自归命 ) E5 |9 B6 i2 B
* L* ~3 E9 E: T9 j* T# `
是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰
! _- H6 _% X$ F7 u6 f/ M4 l3 x: |* _. h+ k" |
 自降能降他  自正能正人2 i# x, ]1 {6 Y) e! l8 c
 以度度人民  已解复脱人$ A: e. ^0 `7 l) ?
 度垢使度垢  自照照群萌
: X) V5 o# G3 T, v6 @  z) F5 Y  w# ^ 靡不有度者  除斗无斗讼
! L! q$ ~! X9 O2 |/ D% a/ g 极自净洁住  心意不倾动
; ?/ }8 z9 w; G0 j* [ 十力哀愍世  重自顶礼敬 
7 `/ N5 m0 A. C" m7 _6 q6 y; f% b% c+ i4 e- `9 b
有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命
: B& m& P) a: @' r" ]/ ], C
9 W4 R& m: T& d, ?% {' ]是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故- ]9 V* l4 c3 A- H  K+ J

( _6 Q% ?: l: h0 F1 V! t+ |是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严: Y+ A3 x1 P6 l: {/ H7 F2 u

: k( ]1 L4 q- n3 H2 X8 J人民之类便说此偈
  H/ ]' T/ q8 P8 p( D
8 X( X1 P& W" r( `! @ 二足尊极妙  梵志不敢当; x+ r# V0 Q+ a
 无故事梵志  失此人中尊 " T4 N' Q  O& T% R% u4 `
8 W9 R& _, O  B; P
是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠! m: p# V: U& u; j/ r1 ~. z

5 _* T/ P+ i# [" R9 k  `尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈/ u+ V+ n" z5 N2 g! n* E% r! c

$ E9 q3 h  y$ g/ y' n* ]4 V 一切智慧具  尽度一切法! _' d9 J6 |" L4 v5 ]
 复断欲爱结  我今而自归
( K, H! M1 ^3 S. y 宁使我父母  而毁我双目
9 ~2 ^. k, e# X4 S 不来适此间  邪见五逆中
! [9 K  b* n( N/ k8 ^" ` 宿作何恶缘  得来至此处
2 ?6 A* L& r0 H# R: m* E$ S$ C* j 如鸟入罗网  愿断此疑结 9 W4 D4 ]9 s( _6 d8 I  B. S

: ?; f! V& y3 H/ V" t/ c尔时。世尊复以偈报女曰
* G) m* m5 i5 g1 a& R2 F) o* N' |* \! D: v( L
 汝今快勿虑  惔怕自开意
6 t+ @0 p" |; y+ ?8 F/ q 亦莫起想着  如来今当演* A. U7 W8 ^" M+ q4 l- V2 E$ c
 汝本无罪缘  得来至此间
( m+ {" M- ^% l4 e: ] 愿誓之果报  欲度此众生
5 Q" w! F) d& | 今当拔根原  不堕三恶趣3 ?9 W7 D0 H3 V* O
 数千众生类  汝前当得度
2 d; n% p# }  Y6 n 今日当净除  使得智慧明5 ?% K3 A& p+ E1 F
 使天人民类  见汝如观珠 
: o9 a! z) g# g. U# x" X2 z) Q# ?
% n# M- B9 _- y1 F0 f6 c是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐1 c3 q& ]# N; H  A
3 I  T) g2 D+ u$ z
尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒
1 Z& f& P) H- D6 ?3 q, Z( ]& k! f) i: n/ n# C
是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
, J# }1 _$ Y: t; e# b
6 q0 h( Q. I3 ?0 C 如来耳清彻  闻我遇此苦
0 l8 h. M  ]# e' \) z" \* U 降神至此已  诸人得法眼 
( y5 n1 N- X5 a: W( m2 f9 l/ B- r9 H
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
: a+ w0 t" e. t6 t- s+ k4 U# l% ]* ]0 U  ]/ e( S: J
是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净9 O9 `9 i6 y0 ?3 L

, M( t) D4 F3 c( `* u" |  _尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养  s1 a( q, b0 `4 U& q6 K" j7 ~# Z

) t# _! L" |. G5 Z2 \& E云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净
0 m$ v+ ^3 t$ T: K& z+ a7 z  G. ]
是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度
* r, Z. g7 Z- U$ J+ {) ^$ B/ f% `4 y! x* c
汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学7 L8 k& H; q- K2 t0 o
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:30 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
7 \5 G7 U; V/ [2 r/ x6 v: x. \$ N! C" E1 s- q
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
( S2 h1 G5 b& v" V1 x/ a2 D5 F) m) m2 E% x" X$ l5 A1 ~; Y( `7 I
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译7 }0 w: s1 p- U. l

% `, g% O# i6 q2 A7 S  u. @  H; z0 j0 s1 c9 C" p
  增上品第三十一+ P6 O( m8 n- U6 ?- E9 ]
! @* k2 Q6 |! \6 r
  (一)
9 k5 X* Z& I3 v8 Y8 Y8 ~
: _/ l. B% ~8 O( I+ S闻如是
  K9 P8 G, n0 _1 L" P+ q6 j$ _8 E( V# L" ~
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ w& P/ m+ k( n0 N3 @/ W2 ?* N. j% q$ L. `* I% I7 w
尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
5 Y. b& G# d; e. |( h7 T* V  z
6 D$ W; {) v3 K世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
' u9 a" ~- @, Y* W" }/ j. f
! ^5 `' o" y% ~2 \0 J) b( t% z% }) Q" w婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导0 _5 n8 G$ D% z) X1 R. {
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世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
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我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦
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0 R3 @& A3 `: J1 l( _$ R7 @尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦3 \" k* U& w$ V
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诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦( H) K: ]% @! |7 G/ P" g2 l

8 i6 A! p; \4 _, ~, o9 l诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
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* R9 r1 ?& h4 ?% Q9 [" k- q) \  x诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜
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* j. r0 d4 Y. v1 m  F* n我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜2 R3 A1 c5 D4 }/ ]0 M) K

  ^& C: t; Q* Q  r5 G+ Y& `尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜' W* l# p2 E6 }" l# X

2 {, g" Q2 u1 j; I5 O我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。7 k: L/ F* R9 i
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我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧9 [- j$ z' K& j5 @4 i/ V5 D+ G

! q( H$ ~1 w* h' C3 M7 N5 K, A梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意
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当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了. f! g; @% w5 @

) d5 q3 c5 b$ O# B梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之! [" l' ~4 M( S: g3 C  b6 b

2 f) j# O% }: H- J% c梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之7 D$ E* N% w$ Z6 c# ]) {

9 N. n- c, F8 y7 S4 o' E是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计4 L: s: a" o6 g4 D' C$ E

/ \9 B: o0 {/ ~$ J- j1 d尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞+ A2 Y$ l, V) Z: V- p

$ K- H  R6 z$ W8 b尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行: P: V1 L) r. L

: F! _( E; t0 V  (二)* _) {$ t7 @2 Z5 i6 _) u7 C

8 W% j* W/ P9 S2 l) T闻如是1 {/ ~3 e7 O1 g

! S6 P: N6 i* Q8 x一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
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尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前
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# R" R  N, M- ~尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之* V# o$ s5 w5 p& d0 E

' k# ~& _; k2 T/ e; p尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中  f7 j) U- p# h/ F1 o
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是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖0 n% c  T3 u$ \+ h1 S6 o; n5 R

* W* z) T$ k8 I+ [5 V是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法
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是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语$ S0 S- s! X2 O& ]( T3 F

2 r  O% e4 e, x1 @; p0 A& b尔时。王复语比丘曰。速与我说法' j9 y( ]' B: M6 p8 o
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尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
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2 T$ V2 k/ {8 f$ `( m; e. [& Q0 W% N是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对
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尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿' B0 b3 i* A6 P- j- \) Z0 [8 C
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是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣6 B9 G5 w( ~/ K3 ^% P9 k% S

! Y8 l# G' p* L! }4 E0 e比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
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夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重! h. U/ Z% y& o/ Z- G. w

, t& o8 M" l( h* ^$ c* `8 T: s& r是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎' W/ c& F- j* G3 {7 _7 Y8 w: b
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是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶
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比丘曰。我在舍卫城实无所惓
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佛语比丘。今日何故来至此间% `: e" E- l. [# {
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比丘白佛。故来觐尊。问讯起居* z, a; R8 @3 p! a" q7 |
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世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳+ ?9 I6 R9 W8 Y5 J7 y
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世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事
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比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法  G1 R, G1 g: g4 v* [$ t. s
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是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语- t6 m! J0 I* J& ]" R9 L
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尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
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所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学& w7 K' B' a1 z6 M# u
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ t/ u9 {9 Y( A

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:47 | 显示全部楼层
(三)! g- {9 [9 A6 b6 r" Z; S

, f9 z1 @$ P6 U8 h2 J6 q闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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# Z1 O4 ?6 c/ S3 Z" s尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾" {, J; t1 n  p# L; x, g) L
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彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
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彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也' F: m5 V9 G5 F, d: M8 E

+ f+ U) ?4 e$ U' K  u. N1 E$ f4 A彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也& w; g" u6 v0 f0 s" a

; q7 W* V  L. q% M2 b云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也. B8 ^+ O% i) @/ m9 P% `

+ ~9 ^+ b: [8 D是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学8 i2 [" Z/ a+ p  @2 Y
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ b& b6 y/ c1 T( z7 e, {3 c8 R/ a" S1 I8 L8 D/ |0 w1 A
  (四)
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& {  @/ L3 E3 a2 f$ {闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处$ b; s: O: e' g/ h( g9 ?

: _$ s& A& z$ t& S1 @9 ?尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
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9 }9 H! L0 Y# }( t) d' F尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
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6 B7 B# M* D, E5 i 非空非海中  非入山石间
; @2 A! N( \& e6 Z0 E 无有地方所  脱止不受死   E. D7 Q& K! e, b( u  i
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尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学- E8 k1 N& u+ y" {# C

% K0 M7 K7 r3 A0 i0 f- K0 A* C9 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:03 | 显示全部楼层
(五)* }. b" K0 U" o& h
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闻如是- j: v) o9 F4 ^  Q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池7 U% S9 n" A6 P% o

% b" _4 L) l6 J6 y比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园  q! H  g5 R: }* T9 ^& ~7 `
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池: M! a  U' e9 [& w. z% g
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复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池
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复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池+ G8 _, G/ y( E4 f

) _% o2 o2 Q7 j5 _$ J; N复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
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复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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" M2 |: ]; [; O8 [7 I今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
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8 ^* `% ^8 V6 m5 ]复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园1 e6 p6 m8 T! N2 ?) ?
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复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
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复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
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复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
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比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池/ b& n: v9 x8 J1 ~9 c1 i9 s

! _9 e9 T& x. Z# u4 R以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观0 |+ F, }2 a" y4 k1 r
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复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
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; k, r3 e0 B& {0 E复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池3 [+ B; Y8 |0 O
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复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池6 s+ |/ L, z# \+ i0 Z

: V( w0 Y" O" Q1 J- g是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学2 R& ~9 H9 T, P" z' j0 W; l  t
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( n. R& E* [; u3 N

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+ Y; I2 `% `" A9 n/ b" x! a闻如是
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3 U9 h8 h) k7 ~: k/ Z一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! P  X9 t* S3 v& [  i, G
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尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属" A; k' u) e- h6 ?0 }$ A

) U/ |9 Q6 q& n: C8 [) R4 K6 r是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟5 O: ~% D  g/ f* K5 {
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是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
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4 b- @0 b) W, ]# [& `是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动1 y4 Z6 O! a4 [: y

4 v+ a' j1 ]8 f3 A1 V诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入) o, }) Y$ C: O/ B  j( b
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若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也/ s1 \4 v9 W; N) ~# `
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:23 | 显示全部楼层
(七)
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闻如是  D+ O; _/ p5 U; h; H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
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尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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% @, M+ I% n( R; k% m- Q尔时。世尊见此四事已。便说斯偈
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' b' ?8 \( @+ Y 若人受胞胎  恶行入地狱
$ s  K. J! B: L" O( f" }) | 善者生天上  无漏入涅槃: V, b$ d0 R6 W" b
 贤者今受胎  梵志入地狱
4 n* m0 Y6 _! I/ b& ^: d3 F 须达生天上  比丘取灭度 8 J& i& x3 X( U# E' v) k

. Z& j  v: ?  @1 Z7 ~, K0 Z是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中2 D* b& Q) \$ s

; D, O  y% |5 Z% Y若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中3 a# I' W& t  D! ]
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复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上% I; [( @. q7 r) w; x% P
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复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* E& L$ ^& w) t

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闻如是
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/ ?. X2 o. l  L- ~6 N- F1 x+ \) A# K一时。佛在毗舍离城外林中
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! \$ w8 x: A7 ?! v$ l1 _$ U尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐
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* d/ J' X2 u3 Z# v我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也3 k. [/ ^8 K8 ^7 T5 B& z. p/ [
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 澹淡夜安  大畏山中/ U' D0 V0 }4 J( V* I, D6 V# ~
 露其形体  是我誓愿 
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# S: d4 v1 ]7 T/ P3 V若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余
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尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故
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$ r* V  D# d) c% Y" C我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行; K/ R8 D) V) u& g- ^3 E* _

8 E% z" B  H9 W2 K我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
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是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
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/ @5 s# \! z- O4 h' \1 u尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道' h' `! O8 \: X
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我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要
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尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业( e, e2 E0 U; Q' v. Z. q* w
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当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
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是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱
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比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事
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, |" ]6 N3 D; d. S! }我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道# I8 e2 K2 B+ a5 v  B

! n8 j0 Z$ a. p' e& k4 S若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎
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; ^( w: }) u1 F2 v# m6 L是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。9 r  r( ^  K8 h9 u7 b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:39 | 显示全部楼层
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$ Q9 D" m' \8 q5 _闻如是0 _  J, p' I1 G. v8 \* Z+ R
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 P, P; n3 ]! j9 M4 X+ I1 ~3 |
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
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9 L/ v( G; L0 h# k是时。有一天人便说此偈
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0 K8 C; T9 N4 A: \0 P, f 不见难檀园  则不知有乐/ _6 E9 _0 c$ Y5 H; `1 r6 B
 诸天之所居  无有过是者 * `9 ^) t8 ^, }: c! T1 w0 G/ g

! I, `. Z! {+ z3 Z是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎9 d& i: E% |" v! f7 z

* Q* |* f* [, G( W/ j, H5 @ 一切行无常  生者必有死
6 m8 j/ \' u& |, o  E- x! v 不生必不死  此灭最为乐 
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5 C2 X. I$ ]$ r1 Z彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶
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汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流( f: f9 A$ Z+ g8 C5 }  J. ^0 g
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云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流' a/ X/ `$ N# i9 e$ x
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云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也
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+ S  Q0 k  \8 J9 u- _+ Z云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流
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彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
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3 D% F$ h2 J* o是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐$ t7 b1 w: \5 E/ d. M1 d
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我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学) _4 S1 [& P# \
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# L9 D5 D% ]! D* E$ Y
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  (一○)
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闻如是& I( [$ X4 S1 w  g

- u8 W, ]. j% D3 k5 f( F$ y0 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 y+ ]2 I/ `0 P1 i; G9 C1 x6 o尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜
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我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言
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% L5 u; y3 o/ ]0 Z尔时。世尊便说此偈
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2 d4 F/ v4 H" W) p+ l 彼天采华时  心意乱不宁
2 Y+ V% M, v+ | 犹水飘村落  悉没不得济
, i) h  v% S1 u$ c0 l0 t' V 是时玉女众  围绕而啼哭
: X8 o0 d, U% s, i' Q 颜貌极端正  爱华而命终
0 }0 t; ?: T$ x7 _6 Z 人中亦啼哭  失我穷肠子/ w# S2 J0 o0 p
 寻腹取命终  无常之所坏
( _# D( e( k) n 龙女随后追  诸龙皆共集
2 y6 u- e0 ?+ f4 o7 a3 e 七头极勇猛  金翅之所害
- u) _# \- G" o, \2 \& }, { 诸天亦愁忧  人中亦复尔! L8 ^+ C1 a4 f$ Z6 r# B
 龙女亦愁忧  地狱受苦痛
* \0 r9 \( K$ N' j+ b+ [ 四谛之妙法  如实而不知8 c7 C; [% d9 s$ j, z9 L
 有生亦有死  不脱长流海
% K0 V3 g9 A( \7 X1 `% n 是故当起想  修诸清净法7 |9 Z# _0 l7 d, U5 e8 Y
 必当离苦恼  更不受有患 ' Q9 @' m0 j# [7 B8 Z
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是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学
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/ x+ A( S3 v' T" I+ i( T. t尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 g& K! u2 J* ]' J/ A

7 V$ m$ b8 e- b' q; f  (一一)
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0 O- A  ^* Y+ g闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- P* M2 V0 T# k, F, z

& n/ J6 P- X8 e3 Q" u$ X尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜
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是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙$ j" U! q/ i& \/ X' G; A: L
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尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来3 w# P6 Y: [& d4 V

9 P& S* X! b2 g+ E% m3 {比丘对曰。如是。世尊
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; C" m  n) m: X0 N7 c比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿6 P; h. Q3 b8 z9 `5 T
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是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住
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+ [) t1 y2 c% ^# t尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙& @$ U- Y+ X; [
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二人对曰。如是。世尊5 k- ?0 C9 v! ~& [5 B6 d$ x

) M3 r. j+ R9 c! H世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志- \$ K1 G; I) g9 N* M/ `* c
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诸比丘对曰。不闻如来而说此法; t/ W  R' h) ?/ Y1 O' t$ C

; V7 K2 H; {5 E7 K# i; c8 _世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行1 F. |) W3 `" ^

6 A! A2 z; |+ q5 Z尔时。世尊便说此偈! J% ]( E4 o7 ]
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 多诵无益事  此法非为妙
% ?: C. V3 X6 A" G5 s$ g; N 犹算牛头数  非此沙门要
8 h$ [+ f) b+ G/ m0 F, M% U; @, ^ 若少多诵习  于法而行法
3 ]5 ], n5 l- g3 d) ? 此法极为上  可谓沙门法
2 C' I. k, C4 X" j/ \$ l+ o9 H 虽诵千章  不义何益  不如一句
: X& u. ?1 R5 n9 P/ H0 W# M% D 闻可得道  虽诵千言  不义何益8 B- J; i. a' B2 b3 K2 z: i/ W. [
 不如一义  闻可得道  千千为敌
% d9 r' ~+ t: k* B, ~ 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 
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是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行* m3 y! U- F  n, j$ I
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是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过
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世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学9 o( J/ n9 R0 x) S7 n

+ B( a& Y. s: }$ Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) X8 v' M" i8 |/ n/ G9 o6 |" }) K" }
 增上.坐.行迹  无常.园观池
, ^0 }. \4 H- h% y4 l 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
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