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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:03 | 显示全部楼层
(四)& h: Y, J) n% G" t

$ W, ]7 `& f$ K闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大.或小。更乐食.念食.识食。是谓四食+ T& L. G4 X6 F  d# `) a- Q
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彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。7 {0 \9 o, ~$ w' _2 X& m

4 p! y! K' D! {; w& a1 g云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳.伞盖.杂香华.熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食4 Q* V, _: @$ v, s' E$ `7 Z2 r
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彼云何名为念食。诸意中所念想.所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食  g+ h7 u8 }) {1 O
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彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想.无想天。以识为食。是谓名为识食
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9 W8 O% l, W- r是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学; ?+ \! U: d& L. d; ?  {
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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3 [) D7 j2 }7 B7 P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ y( Q7 R: r' F& K" [( T6 ]8 U/ c* |
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尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩.法辩.辞辩.应辩
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彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天.龙.鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也# B* M, _7 r, d6 A8 m! N

) F# C% T! _/ j2 _$ T: o3 P4 g* n彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩+ c# ~. p2 v) l; I4 {# C% C

3 g0 a5 C0 K9 ~# ?0 Y5 _8 }彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志.天.龙.鬼神之语。阿须伦.迦留罗.甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩! }5 H2 z, Y# G
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彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩
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5 V6 h' \( q, o2 |9 @  e; D  N我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行& [; S7 I6 V& S" {6 n
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( \8 i/ ~3 w6 l2 i: T

, V7 C4 f- l% W' @: R# g  X: U% O: [尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃
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$ h2 G9 N+ r  S  |/ c; w' q7 c云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议
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4 n$ Z; o9 H6 f6 B云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭.世界不断灭。世界有边.世界无边。是命.是身。非命.非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪- N; J$ X; f' J, H# l

+ R. G& T# ^% E8 L$ r尔时。世尊便说此偈3 m; }( m# A# R* w5 S$ K; M

1 l' m3 b( Y2 h% h0 d5 U2 y 梵天造人民  世间鬼所造1 a3 x0 K; H$ W6 G+ n1 B5 @& C7 w0 c
 或能诸鬼作  此语谁当定
' G; ~4 t- v8 x! W0 ?1 `# H 欲恚之所缠  三者俱共等
6 P' ]6 j4 g6 l+ e4 D 心不得自在  世俗有灾变 
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如是。比丘。世间不可思议
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云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼.耳.鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼.耳.鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼.耳.鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议
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0 L" \! z& X% q! r云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议+ ?# v* r5 O6 U0 ]4 k% v5 G" Z
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如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结
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所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
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& y! A  M. h. S- M' {6 a  N( R( W7 r时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之! D) d4 r) `1 @5 e" z# S

) @) A- ^0 d* B' w是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之
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) F8 V/ l% W! b时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之& N! [4 r% b- G

0 w4 R/ p3 c- B1 X" x4 O" J是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上6 F3 W4 N0 N$ ^* r2 [6 u5 t
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是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及+ F9 y- P8 w8 ?4 m; d% K3 [& b5 b: D
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是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学9 Y# r& M9 O' w; Z. j& }* G" U& W

5 Q/ ^/ t. ^/ F0 q0 @4 r6 [尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 |/ }0 q* L) ]; y' O& a
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5 X3 n! p  u  W" z. u  p闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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5 I, A* z+ ?# U) C: Z尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
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1 f- E3 m: \1 f9 c" r彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足
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彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足+ x) O7 R- H, [) m0 j! N

# d1 p9 ]7 _( Q3 Z* x! k彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足8 m! f. q# {  F5 M+ T- R
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彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
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6 i0 p' R. s  A/ U) A5 y如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学) @) x) E0 p2 p8 I$ l) S

+ Y7 ?  S+ u2 \# f3 g- N$ R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& E1 }) p' K1 M% A: P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% `6 O( J  z. P" y尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着
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9 o, \( }5 i" n其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念
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1 A* x) T' n" _' c2 n( _比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔! }  l4 B& c6 e" `: R( W; R

( |! W; e: ]; t是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭' e4 ]* ?+ Q- }  A" x: R: P* O& L) X

9 @0 z- h: {9 |4 b/ h# O尔时。世尊便说此偈0 a0 g; T" p0 K& r# g
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 衣裳用布施  饮食床卧具
3 H2 B9 O  I4 R. ? 于中莫起爱  不生诸世界 
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  S: @6 x/ W; U4 c  G5 k$ U& n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:25 | 显示全部楼层
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ j9 N1 M" G" T. v: K

2 ~6 C4 D3 o* t0 [尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出
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' j9 M( L, _+ b& J2 w, k$ T( e) G是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海; C$ h: I& d1 \0 x5 Q6 _

$ S; Y" Y1 a7 j( j0 }. a尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
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是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学# A) A% J1 [( Z6 C/ `- a4 Y# b9 `
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一○)
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闻如是1 A2 r4 v) C' r7 O" r1 |5 K

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- }+ i6 f, O" B- H9 Y" a; d! Y. c+ P尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂# ^5 K( q$ D' A* A& y' ]6 K9 _. }

$ m) c! K% a1 s. Q7 v& A是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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1 U! [$ C( q8 s  j, k  K3 F增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( O) y" J; Y7 c4 t7 M6 J7 i0 W7 q3 A
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4 A0 |/ \9 |% d+ d3 d/ n9 I  须陀品第三十
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闻如是0 B" X2 A  ?: T$ |8 ]4 U9 Y
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一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱; Q- Q+ C  P5 f" {# Z8 G' x  }

! Q4 w& B, X6 h9 d4 J7 l5 D尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之
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须陀沙弥对曰。如是。世尊
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& X0 f: r, z4 n6 d* h( n" {是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌2 L) F" o8 N3 \( }7 ~- t

5 C" \# t  c0 o须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也1 w: W# B+ x& Q1 z( J, V1 F' h: J
6 h! k6 [, t3 N
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎* }2 _6 j$ d, e5 {* V) }

2 E% g/ a0 h1 q; R$ Q须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也9 O# f( W  L- F' r& Y
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎
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. o' K8 {: c* K8 m须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也( S5 ^. e; R; }
# H' G1 B; K1 v- L7 f+ ]% Y9 B) `: }
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎) L; r$ N& X$ y3 O5 E8 `, L/ w

$ i3 i0 h3 W- N须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也
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/ B. o& b3 h/ \世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义" S! X$ q% m4 f" v

; c4 d2 W7 q/ x沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也
$ Z( _3 A5 e8 ^0 b9 z
% }  s5 h9 f" Z* t5 v世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃' U  Q: K* @( y$ o2 w: v* r; C% e
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沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始6 ^7 J% O5 ~, _  r& I6 H

# ~6 U5 z8 L. P  R/ T" U世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘
4 T+ S/ M- C  {% u
$ v$ U+ m; V* ^4 W( m* U尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学8 Y5 [8 ~8 W6 S) L3 j* J
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# \; P! F* F, \6 u

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0 D8 @5 [2 |2 s4 i% U) j1 U闻如是
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, o3 X0 M: }# `( z2 A, C& \一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前+ g: k, p4 H. x' \! G
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尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈+ G- l  z# p3 h  V6 q& n" D

. I/ I( n) C  I8 x 所谓长老者  未必剃发须0 e& B  `: S4 V
 虽复年齿长  不免于愚行* y' [6 z0 C2 t$ q" M7 _. ^
 若有见谛法  无害于群萌
! F9 L9 ?$ `9 U  ? 舍诸秽恶行  此名为长老5 E% e, {' o0 X6 ~5 F' N
 我今谓长老  未必先出家
2 s- k) _. ]. N# K: K; j) e 修其善本业  分别于正行  ^; i  @$ b3 @
 设有年幼少  诸根无漏缺
! F. `: [  k6 _8 m/ T6 f 此谓名长老  分别正法行 ; d& [& w: @, a" W/ x0 y

' l* m3 F/ Q) s+ G# `9 u% x  c尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎
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诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见
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世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
1 B, z) G, M; E' Y" ]/ q+ x
2 E, T' q' c+ W诸比丘对曰。如是。世尊7 ^8 w3 h$ \( T% p- \+ W
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是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学9 M$ n  u  y- Y3 D' \7 b

0 `/ D+ w2 s  j: X* R6 a尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:56 | 显示全部楼层
(三)
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闻如是+ i  g! A9 D% `9 ~2 A" Z- J4 f
8 K$ }: T$ t$ g& i  R/ b( u6 u/ y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱' v5 ~- c: v: |: L) B  e
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尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护# U, g5 n+ {" l: K( r" P

2 J& R; c" G5 m0 t* ^6 ]  {8 f是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室4 U3 H4 Z  b; z' l

; b. `' L; j) W5 Z$ J尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
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阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生) V, L& k" j# L, n) |' Y  ~2 w% T" l

$ i0 e$ b# S/ F+ j1 t, p% m( D满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不; @* e/ A# Z' S( y4 A0 @7 K/ o* Y& `
4 D/ j( J* S6 h
是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔
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满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶
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阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意& V" M2 S% `( i% N. I8 R) @

! u( e, u! }9 E+ v* t  Z时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养
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' f: n0 Y' h6 B8 A/ s5 L, m7 o阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
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9 J' I6 b; H, Y) j" v9 ]0 u& n满财长者曰。汝今责几许财宝4 X7 ^( t0 p( O0 P5 h
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阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金: E6 F! z! ?, H% w% h4 ~

! g* F; U3 w  w6 A时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行
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/ T; i. ?7 b* \3 C6 w9 P是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎
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9 x+ S8 O1 n( f+ t5 [世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
1 U* Q) _8 w: _. Q" `- x  B, C( h7 r: X; J/ z
是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也
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2 W# Y0 `* r+ K7 a! @阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去" ?, [1 t! E3 J" o

' S5 `+ e% W5 t# ]9 y) K是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中
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+ g' u+ J4 G4 u4 j尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚
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& @) D# s2 H' `: y尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见& [+ {1 Y4 a& q- {6 d3 _( C
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尔时。长者即白。时到。饮食已具" }3 T5 f2 l4 C# P4 x. }6 `# U" @

5 o' l3 Y2 u8 q- P( |8 i, O是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家: a2 \3 N2 C+ [

2 k. p  W; a' D) q7 b# k时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐& J* q7 I' o2 T, O+ b# c
3 X6 @* f2 N9 m+ N$ {
尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼! t" ^2 e2 y( `4 Z* J

0 }  r/ h3 F+ a' ^- P修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼. O7 f" v" u5 \* u
# W& Q8 ]# q; n6 e
长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
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1 }% A( |1 u2 i修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜% l* v3 {3 q* `9 c

  q/ K7 x9 l( B# l. g, i! U时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天. i0 X* n8 ]# N5 ?

' {% F0 i$ Y" w  C修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼4 W6 b% w( I2 H

! R. U* W  e8 T" Y; B% O3 ]: S# y6 o夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣, Y5 X, T! s- K: i1 e

) a. Y! S+ c# N! n+ H是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中3 O6 G- g1 G0 S( F5 ?. R0 A

* }# a- J7 i0 G+ Z8 n- b6 G- z0 c时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去# g3 u# V0 U+ K4 h* o, z7 t

& ^' Z* c. a/ {2 W/ h0 r$ _4 ~是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户/ ~0 @  L3 ~% X! }* _

. b) _; V! F: w) V是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在9 E; T1 a: t% [, p& ^1 L

6 `% K2 V% T, r5 K( y' S. Z守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言# @# v, d% q# C# E2 E0 Z4 j  d$ @" l
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时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶. H; w: f. o6 L
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长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂3 B  B1 ~/ k  I, z' R4 x( A, X
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梵志问曰。须闻其状。有何事缘/ [  P% L; d; }1 A# Z
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长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命6 l2 E4 Z# ]* q  `
2 g5 p6 p& y: b  x. q5 a/ M) S' I
梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶0 Y# I2 [- B* I7 S9 }* j

$ x; Z% t' O7 c0 B/ [8 _  ~长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女. [, E; @; q  X  x

9 D5 P& N- ]6 \时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特
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长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变
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梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原* T" g" j1 I0 t3 x; y9 _: c

; ~9 w8 q6 E7 a长者曰。愿闻其说' U. x- i( ]8 i: n( `

/ |' N  r' n6 O" P" `梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食3 B* ?- v7 @5 ~- T

) K6 i" k4 x  z& N3 t长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案
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尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在. u# Y1 \& F) {: e) r" V" _& ]  i8 m7 f" j

) @9 x5 h+ s8 M- o" O, D; G" r. F长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根; C  z/ n) s+ `7 o$ I

0 G3 T( x# O4 d7 D是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎
" t) I  a- s( s! ?
) V$ r' g2 N, O2 E! {梵志报曰。可还问此女
" K" t" L; i6 S1 f$ e- N8 ]- l2 |3 s+ s  G7 [8 S) l
是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎
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( r, O( v* x& p) ?; S( Y% |5 u. u时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧* |/ }+ x& o; q, v

, O- H( k4 G% b2 Q+ @3 t% i长者报曰。汝今自请。吾不解法
4 \' ?7 G! O( M# a
: C  R2 s6 X; k$ t3 C9 |5 |是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察
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又以此偈而叹曰, F9 A8 v9 Q& x" W4 s# a& e2 W

9 q1 w9 @3 O3 V7 \ 观世靡不周  佛眼之所察
/ O+ h! f6 N6 L. Y9 D 降鬼诸神王  及降鬼子母7 u, u- `! \) l/ E! ?$ k/ V
 如彼啖人鬼  取人指作鬘& g# X/ s2 g4 K% M( O
 后复欲害母  然佛取降之: S1 p; D! {% |! d+ ^
 又在罗阅城  暴象欲来害& ~0 c. f/ ~+ e- h2 R, b
 且如自归命  诸天叹善哉
! l. G2 k! z, j 复至马提国  复值恶龙王. n2 o+ |" G/ n' H2 U+ h4 z
 见密迹力士  而龙自归命
3 |" R5 \3 b4 J0 A6 P" @2 h 诸变不可计  皆使立正道
4 B- J3 t1 j  ]: u( b; ?& z  j 我今复值厄  唯愿尊屈神
. a# O- g' w  H/ a, Y6 R1 ` 尔时香如云  玄在虚空中
. ^' x! v, ?0 _ 遍满祇洹舍  住在如来前
, @# V6 D9 r, |4 E 诸释虚空中  欢喜而作礼& ]* }' m. Q' C7 j6 e
 又见香在前  须摩提所请
3 r# [$ f5 @7 j8 I 雨诸种种花  而不可计量2 s' m" @+ y. \- k# C- i3 w7 a; n5 T" S
 悉满祇洹林  如来笑放光 
# X! C3 \' c8 [9 W' F
7 }4 {$ t* q& }& t1 x. `4 y尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中
4 a$ r1 \* {% N2 g, L+ p2 m0 Y
世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请
7 J, W' U' Q9 y1 D8 N: G$ ?$ R, m, O+ j/ q) T# [3 B
阿难白佛。如是。世尊, c( y, o! Q, i, d5 _

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:34 | 显示全部楼层
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗
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尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也: w4 E1 b4 S1 j" B5 r% y

: N, z( K& N; y尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中! \* q- u: t5 ^9 L% F1 l

/ j# a0 @% ?) ]0 d, g' _& h* i诸比丘对曰。如是。世尊
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是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城! ]5 p1 U: \, f* e$ f: [0 I' S. q

2 \! {: n! \) S是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈* y" Z5 D2 X2 c. h0 m* m7 @8 F
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 白衣而长发  露身如疾风0 A7 E# M( I- k) Q& z) e6 X) m
 又复负大釜  此是汝师耶 8 U0 {" ~0 u! ~, e- t9 Q" i4 T
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是时。女人复以偈报曰; ]+ G% R4 O# f/ u, C# \+ j( y- u

/ P# b$ W' N; C2 c3 Z5 I+ Z2 [ 此非尊弟子  如来之使人
, y4 C$ q1 S" ? 三道具五通  此人名干茶 * b4 c4 o% M0 O5 q8 e
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尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家" P5 p& U$ g. K( I/ B. Z: H' h
8 \; W. }$ B9 }2 d! ]4 ?
是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城+ v) [  j! q9 ]- S4 Y

: _% g1 W& l$ {& a4 z是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰, ~. ^. H; F; a/ H
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 此华若干种  尽在虚空中
7 U5 F: D/ I3 G 又有神足人  为是汝师乎 - a) Q9 U; \& y' w( T, H/ O5 C& s
" j8 r- ?% T7 h: R$ @3 a' a
是时。女复以偈报曰
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 须跋前所说  众上沙弥者5 c* j8 [8 z% M: G/ u- z
 师名舍利弗  是彼之弟子 1 w# ~/ f8 U  s1 f0 f

- Y; z, p; }' `; k4 \5 M  E是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家
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- a( z8 j- ]# D2 }是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城) D- b% T& p8 @, y# \+ ^
; B4 f: c- g! N: P+ k5 y' x2 `4 {
是时。长者遥见。复以此偈问女曰
' i# W5 a7 w/ k, J) l3 m- d! ^3 A+ D8 E- `( K0 B
 此诸大群牛  衣毛皆青色
9 j" a5 `, S5 ]" |. c! { 在上而独坐  此是汝师耶 
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* z3 D, _. m$ ~9 C1 ^2 T女复以偈报曰
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+ B3 V9 [8 |+ Z) N0 U 能化千比丘  在耆域园中. F* e3 t5 G0 s- }" J5 d* X" L# b5 \
 心神极为朗  此名为般特 
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8 s2 A0 c3 }* s, E, q" S0 j尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家  v8 U6 x5 r( t: J( A
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尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城( }! z) O% k. m& P% J1 S) G
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长者见已。复以此偈问女曰9 p" F8 \4 {4 r8 I# J

, ~" `) e/ [: h$ K; p+ ^. b 此五百孔雀  其色甚为妙
1 T( o  C6 b1 C9 K0 }7 U 如彼军大将  此是汝师耶 
, O0 ?8 X: z+ Z* }9 q8 ]! [, T) o! H+ M. d' ~! f- X: e' m$ d
时。女复以此偈报曰9 |- I8 V, h' m. X9 @7 Q, X
. B& R# m  R0 ?# g0 ]; q3 F
 如来说禁戒  一切无所犯. o$ k5 H' G, v% d" X0 t4 ^# F1 D- l
 于戒能护戒  佛子罗云者 * Y+ h7 B: N1 g; U4 \' R

5 w. P6 x8 [4 t. H% j% g6 R, f是时。罗云绕城三匝。往诣长者家/ R: V( H( W7 {% S, Q5 w) o
" W& W$ }. E3 V1 Y4 W# r4 d& p
是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城
5 x4 {8 c2 H! k% H# i) i- |+ C! x7 N0 G
时。长者遥见已。复以此偈问女曰( e. }& W) z. f3 Y  `7 t3 h+ a

! Z/ Q$ ?3 G" U$ x+ T1 _ 五百金翅鸟  极为盛勇猛
5 l3 K/ ~1 W4 e* R5 I2 D 在上无所畏  此是汝师耶 
2 v! V  p# s1 x
: m" {0 b/ a/ b/ Z/ v$ ]时。女以偈报曰
; W& ~) M5 q, c. M$ x: q0 E# \8 a: r  U& j- D, w( z) J
 能行出入息  回转心善行& {3 k# A: i) E, P( D
 慧力极勇盛  此名迦匹那 
# F( s$ R1 R: t& u$ v. r' O  k* K  {
时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家2 G* Z; E& s8 v8 \1 [2 ?
3 \( F, z# `  p5 E; W
尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
0 @$ n' K8 T4 e9 {! D) R- }' o" A4 o- e, w0 C
长者遥见已。复以偈问女曰
/ W% Z  v& l$ c# I( l& d: Y/ e' a" I5 j. U, {" d. d- k; c9 ~
 今此七头龙  威颜甚可畏
  }6 y8 ^9 X# r 来者不可计  此是汝师耶 " q# f- E  F5 H. L6 P( g3 J

) B3 K+ p$ o* l. K时女报曰; g& h" k7 g3 `% d. G" r, t
  _' d6 X/ o% g& m( ?' z
 恒有千弟子  神足化毗沙$ R. C( ~+ h+ O
 优毗迦叶者  可谓此人是 ; ~, |$ R  q" _$ q( p) ?, A. @6 h3 C

5 a- t* A( H( y! B+ i: X; s, H时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家3 W6 i* z+ m/ P: P$ Q* ~4 K. l

: ]- o( }2 I5 k8 H2 I' H' X7 r是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城
# r% u/ y, Y0 q/ j+ q0 U& N
" V4 K7 r4 L) Q尔时。长者遥见已。以偈问女曰9 q& Y* k7 S! x

  ~  E; h- x- I# s 此山为极妙  尽作琉璃色: K$ ^0 N; [3 u. o4 M
 今在窟中坐  此是汝师耶 3 t4 h; w. v' m& R2 ?$ [
" y) H! Q3 s! Q; E  W2 e0 |( V
时。女复以此偈报曰6 c5 K% G0 b7 W' W& D! M
8 ~+ ~$ D. A( q2 Y: V
 由本布施报  今获此功德
" m: [1 w- e, A( n7 P/ W 以成良福田  解空须菩提 
" V: \- @# q  t* ?" ^) q! Z" z4 I2 l/ l! b) r) A3 Q1 C
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家8 R' \  k8 r, y. R4 g3 |+ r4 g

8 r1 k8 q4 H' ^; y& R时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城
  h) ~' `/ s5 p4 Z
; i0 q  L8 Z* K3 K( y8 u* F是时。长者遥见已。以此偈问女曰$ ^. V1 k9 e7 n8 O; y
3 s4 u" W9 D* e) z2 [4 L
 今此五百鹄  诸色皆纯白
) c/ Q) q' X; T4 ~* _( K& c7 y 尽满虚空中  此是汝师耶 9 O# J: `: b4 [( c! y' e
, G4 ?" Z7 }# u: ]1 R
时。女复以此偈报曰4 E& t0 N8 ]% R- L. K& h

8 C1 ]3 }9 u. @  c* j 佛经之所说  分别其义句. a: w2 [+ P! A/ d# _1 v
 又演结使聚  此名迦旃延 2 _0 x* l. K; w, z5 v
/ L) S9 a7 o: A! I* L5 K0 ?' K
是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家2 j% w& R, `3 p6 z* [+ }6 l
2 J& s2 g# [  l. i
是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城5 v9 y$ s3 g4 b- r; H

" i/ p7 [' ~6 T- Y, N长者见已。以此偈问女曰
7 x+ @6 @$ i6 f" A, E8 e& `/ I: t& n( v) h. E3 l
 今此五百虎  衣毛甚悦泽8 V$ J) h* k! P) Z- O4 h# {
 又在上坐者  此是汝师耶 
$ Y& m2 n8 d" ]( n4 T9 G/ t. ?# s# U, R
时。女以偈报曰
, Y9 r. W/ ^$ D" \6 t; f' P5 x2 Y0 ]9 e! g
 皆在祇洹寺  六年不移动
* P% y1 A1 j4 K1 N8 Z, k 坐禅最第一  此名离越者 
5 L% N# ?6 [& k- d& w' R. c. R
: f- R  a! P% i% d是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家
0 m8 C# \2 p- w% b8 {( ~! X( z$ K5 A, q9 F. S
是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城
- k9 B( ~, B  z+ p* J: s
) |% Q6 t/ ~9 E; e% G是时。长者见已。以偈问女曰3 h, H- H8 s0 n- r4 O) r6 z" ~

3 ^5 }! u4 j  O/ W 此五百师子  勇猛甚可畏
' B! r' u; w/ V6 G" W9 W, W1 [ 在上而坐者  此是汝师耶 . X: z! P: A9 j3 X* f, @( j

( `; S& ^8 u$ H6 _5 e0 q/ V" Y时。女以偈报曰
$ X3 j& _9 J* L6 `2 ^6 @( w
9 o% J! o1 u: ?* H, ? 生时天地动  珍宝出于地
3 y+ U9 ]% W* I" A) V" e7 ` 清净眼无垢  佛弟阿那律 + ^1 {4 c5 k3 {+ C8 M
* u2 U. u0 V( Y, c# b
是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家
/ Q, u% S( L; J" d. x  P1 x9 p' K0 N6 y' N: C1 I7 J( X
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城4 W9 [, B* }- z# i7 t( q
3 Q# K( q* g; B# D3 i) l, U+ k
长者遥见。以偈问女曰
  G! `8 q5 E5 {  G  g6 q
4 e4 V1 C' v& |& N0 |$ l0 e 金马朱毛尾  其数有五百' g1 o; M  [8 l: @
 为是转轮王  为是汝师耶 
9 T' S' K0 j/ P- `; X5 I
: h0 H$ ]7 {8 e( X女复以偈报曰/ z- I& A# {+ h' V
9 ]6 v$ h1 H- G7 _' F( [
 头陀行第一  恒愍贫穷者
( U: N4 B# E2 F2 i" w* y1 O 如来与半坐  最大迦叶是 ) m4 Z. d4 t  c% ]) I$ x: L5 p
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:54 | 显示全部楼层
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家3 \, ^0 p" F9 M4 V
$ K* v% i9 {" K; u% V+ \2 o' Z
是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙4 l7 Q! V6 K9 g; R& v5 r
5 ~" q# x' @2 h7 I7 `2 B' o& t" Y
尔时。长者遥见已。以偈问女曰0 {1 W, s' ?" \  t0 R4 l
7 F, {* w4 O, u# ~$ o
 白象有六牙  在上如天王
0 y0 l& j+ J3 t/ G9 Y) I 今闻伎乐音  是释迦文耶 ! O4 N6 K$ L& h0 P+ d
0 F4 S# q4 t8 t- M+ K7 n, j
时。女以偈报曰
, E! D/ @2 [6 q6 ]: g3 }6 D% t: @: `' V
 在彼大山上  降伏难陀龙
1 U) P% o# ^) s" u3 j7 z7 X+ c 神足第一者  名曰大目连
! l/ q& g; E# u7 b& X 我师故未来  此是弟子众5 D8 g$ h. g6 O0 {7 B! {) _( D$ C: y5 \
 圣师今当来  光明靡不照 
  }: T/ g' C6 G# \3 O7 t5 ~8 A9 x( G0 D' x5 |
是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家0 i& @/ c- C  L+ h% D
1 a- C0 t8 b3 z. C  W4 J
是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。' c2 |4 E# h; O9 W+ C& J4 C5 U
; X  s9 ]5 P# F1 J# U
是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜- ^% X7 f6 S, \7 d% h) ^, F
' g6 o' l( u# M4 @- @$ i# K7 b
是时。阿那邠邸长者便说此偈1 F, q: a. P' X, O* n+ z2 Q

" x4 M0 L  m; y# f# s; |9 r/ v 如来实神妙  爱民如赤子# b# Q; U' j$ L9 m. b+ D
 快哉须摩提  当受如来法 1 c* r* B6 O8 t' M* @

7 J* S. ]/ h7 n& h( c尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城
6 J* R. B4 p4 T3 j1 J1 j( P
/ g; G! H0 J. U6 `0 h是时。般遮旬以偈叹佛
) V. _/ s( e! \& |4 h( Z$ N' J1 ]: j/ z
 诸生结永尽  意念不错乱( r0 A  S) `2 Y7 J' O8 k
 以无尘垢碍  入彼旧邦土
6 P6 f$ H- F+ {4 d/ f8 n1 h 心性极清净  断魔邪恶念
4 y! k1 X: F0 x9 N 功德如大海  今入彼邦土% ]" t& Z2 w% U" ^( B, f
 颜貌甚殊特  诸使永不起& l4 L" U- o* O4 Q
 为彼不自处  今入彼邦土. Q. x8 ?6 H) x* `) T% s
 以渡四流渊  脱于生老死, ~7 x1 |" v, L0 X! _& g, f; i
 以断有根原  今入彼邦土 
# j8 {1 ?* X! r! ]
1 [/ R* r4 b0 ]$ I$ m2 i是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明& I* `2 |  \, A; ?, r
' y( E, ?( E( }4 @  {1 n$ s
是时。长者以偈问须摩提曰. h& R+ d. V  i4 g! K! C) `' }
! V/ S3 ^* n( \* }$ `2 q4 `+ s
 此是日光耶  未曾见此容
: m8 ?3 U3 n5 i8 K3 T2 ] 数千万亿光  未敢能熟视 
; Z: a3 k8 ^- c) |9 Q- i! v7 N  d1 ~* w4 B7 A7 D7 H
是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
' ]* [% X$ N/ x
; H1 F" k4 M$ r% z8 _; l 非日非不日  而放千种光" T7 D5 Z5 n- Y; @0 N- u2 B6 r. J2 ]
 为一切众生  亦复是我师9 i0 W, g2 X! n6 f( ]
 皆共叹如来  如前之所说2 D. M' s) d$ E6 Z( M  h( c7 o
 今当获大果  勤加供养之 ' V7 X7 l0 s& q
& M0 ~3 |7 L. h& x1 ^
是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰1 t" _; W& H2 v1 L- ^

' u2 W& d' B, s1 b6 m5 \! x% W+ N 自归十力尊  圆光金色体# h+ `  U7 f7 k
 天人所叹敬  今日自归命" f8 O& K5 M7 I; ^
 尊今是日王  如月星中明
/ ]& {& v! A0 B 以度不度者  今日自归命5 n' `' O: \8 J7 i) z& j
 尊如天帝像  如梵行慈心7 V3 k  ~4 e$ H! k/ S% z
 自脱脱众生  今日自归命3 i$ b2 y. @2 E4 q; [9 L
 天世人中尊  诸鬼神王上
& ^: N1 A; ~; s: V, J- F 降伏诸外道  今日自归命 
& N. _1 L% L: u( z) T; V" K; v7 v% O) n9 r+ J0 s, \
是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰. c  o  S2 C, _  N) W4 X. q" A
! ~5 N' }$ J" ]  O. {" g7 C
 自降能降他  自正能正人0 l7 F8 o2 d4 G: c4 t5 [3 y
 以度度人民  已解复脱人
, c. X$ `1 O% h* Y4 R% q 度垢使度垢  自照照群萌  ?" \: |# ]5 m
 靡不有度者  除斗无斗讼
8 f: ]7 e) i( p  U3 T* h( h' N* v 极自净洁住  心意不倾动
' y5 m8 g! H& z1 w+ u+ C8 [  B 十力哀愍世  重自顶礼敬 8 h1 _' I8 O6 u; E/ o
# \7 z7 H/ L2 v! q) L1 f3 }( Y
有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命
& I2 `- R+ a; q- N  I3 |4 g# d% }3 d- _# W
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故" ~* L( F2 C5 D8 [

; @0 A* J) `' V8 V/ ]是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严; S& _; f6 a; ]1 S

( x* H* Y% a/ V# S$ O2 w' U人民之类便说此偈& {7 `# A# W6 }% j" g% F& K
$ q& E9 R( o* r, M/ [0 ?
 二足尊极妙  梵志不敢当
- H+ F  M, N- N 无故事梵志  失此人中尊 2 i8 c1 k$ X2 j! N3 o' J

" D3 s4 g# E0 W5 F是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠
& ^' r7 q3 R; i* \, F# T9 ]' H' m( O8 n2 J6 C+ O8 F
尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈
4 l, x/ y1 U& X# {" }: H5 c0 u( |- \, U
 一切智慧具  尽度一切法
( N  M( O* d. P$ |# @" e 复断欲爱结  我今而自归
5 U: E5 n8 Y* D3 [4 s/ d 宁使我父母  而毁我双目7 p  X9 X8 j2 R) v. R3 Z( P
 不来适此间  邪见五逆中
% }+ B1 z  p8 E+ R. J5 {, ~3 b 宿作何恶缘  得来至此处% S, j& a2 D7 i7 \5 t* K$ ~
 如鸟入罗网  愿断此疑结 
5 _2 R+ X8 h2 ^5 H6 p( R5 q+ u* i3 q4 U# M4 S" x
尔时。世尊复以偈报女曰6 p1 B1 Y2 U5 ^$ l% P9 |2 H! p# \% p
9 O* [  d1 C4 m" p0 e& V2 S
 汝今快勿虑  惔怕自开意2 l0 d3 S, ^6 |2 G: A5 {
 亦莫起想着  如来今当演
9 y7 d! E+ g' {& v/ G 汝本无罪缘  得来至此间
4 H1 ~& L! [2 b 愿誓之果报  欲度此众生
: R; K1 e0 M+ B- ] 今当拔根原  不堕三恶趣2 S( @; p/ [  e0 e
 数千众生类  汝前当得度  h" m" W  a# U" G5 G. t) x2 \
 今日当净除  使得智慧明0 v0 T( x# }: ~
 使天人民类  见汝如观珠 
9 E' u3 k; ?7 n* C# [2 r9 d. M5 A, o3 B
是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
0 A# _6 F  c- Y- Y# h# W' q( X% R' Y0 o
尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒# Q; `; Y+ b% X

- h2 }: x& g# f6 ~+ k, s+ ]% q6 T是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
4 w0 S5 P3 X! K( D* c7 |4 \2 k: z$ P/ M. r8 A$ ]& \
 如来耳清彻  闻我遇此苦
% s, n+ @6 W- ?. t4 n: F, O 降神至此已  诸人得法眼 
# A, g9 t% `2 ~0 L# @- z0 q1 }  ~, N
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
- i. ]" s  _; K  P2 K! N, N8 e3 c. `0 U
是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净
/ W8 @# @% h& V5 k* E; {7 ?5 ~$ Y' M1 r9 ?
尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养
4 Z$ p: U% `0 Q1 n: J
5 Z% V9 z/ O" E1 ?6 H云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净
, [6 I- E$ K, T! Z4 O1 }1 B3 A3 l- q( f# W: W
是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度6 w' E6 l! d& q& m

1 {; c4 o5 z; H( I" M4 r2 q# f汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学
0 L$ S8 J  ~$ `. }. ]1 z3 P2 ~
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:30 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行3 G1 g( T; O" ?6 L* G
8 o( ]/ B; L5 u" ^6 d6 p
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
& z" @7 q4 D" M( r3 j! _4 W1 i* a
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译# E% \& a/ r: G9 Y

* p% G% j  x" R
9 L+ v; [1 M2 q+ D% H  增上品第三十一
$ i8 q" U5 f, R$ A; K
3 F: o4 l! ~, v. g/ L% }# ?  (一)
! O& y2 K( L5 F% k# H$ T
6 G; p( s2 r( d0 n$ @$ e闻如是8 p  o# g% A( [$ `! S8 ]

# e( }0 p3 W6 e- Z. M" N一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 ~0 U3 K3 D- S8 @* ~
7 g; M9 }2 I+ Z8 v: S尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难3 n" s/ r% V' I% |  N3 `

- t* Z) X, q, w. }% o世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难  E. q- X2 F; u& s
. f9 g( H9 R3 A. V5 n
婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导
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世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦% Z' ~. C; z' g, H

6 q& {) H8 m% q- B4 \' Z我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦. M8 y$ I4 V3 }
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尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦6 E0 a" M0 p( J( V  [

+ |. q; |) M0 k6 m/ E3 L" ^诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
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诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
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诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜4 a, Q( N, M# y
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我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜
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) F, b3 Z  L% P2 @% {尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜- {) {% k0 J* ]0 `1 L

, Z4 g  Q/ B- G- f0 I我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。$ _4 L. w5 Y2 b; [9 s9 `9 J' G+ b
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我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧* e$ T' D! g. s+ h+ r

5 g$ H# T8 H3 f! f) d1 R$ n2 A梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意
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1 h$ M7 p0 H' ?2 H( q当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
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梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之
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梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之3 x3 Z1 \* a- t" a2 v7 N

3 ^7 Q' R2 j7 r6 o' Q是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计
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尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行. D( n. I& J. _  S# x" T9 l# C6 ^

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闻如是; j3 W" _; R& F! a, s8 V
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一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处+ r% W: y. L- p5 t% k! \/ S3 a
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尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前3 a: K4 w1 T! |; s
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尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之% V6 ]6 \3 [. n& t3 @7 W0 ~0 x, M
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尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
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' t5 c; ?3 z# c# I; X是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖
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是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法
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3 h" n# U2 h! r# V* h是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
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" o+ e* m! @: D6 |+ k9 n) N尔时。王复语比丘曰。速与我说法! i. |% v* i6 r4 b& G
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尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
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9 E/ D2 W* X& x是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对
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尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿' @3 W+ E3 z4 Y, E" d# C) [7 E+ ]

; S$ \+ }4 F' p/ Q8 Q) E5 P: B5 h是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣
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4 p' J: U+ I4 G* z$ L  Y比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊/ \' a. Z% D6 v0 I6 n7 A2 K3 G

% ~7 e1 Q. y7 D* o夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重
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; K+ k3 p( b. x0 E6 ~是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎
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% e3 q+ @4 `& @  _; g是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶4 X2 Z  G3 k- z6 i3 S- o
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比丘曰。我在舍卫城实无所惓
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& E* C6 \# \2 Z5 C5 \* q佛语比丘。今日何故来至此间2 P# h# |: V# E% V" A0 h

8 Y+ G) a1 F+ ^/ L# N' ~比丘白佛。故来觐尊。问讯起居& V4 ^; m' l/ I' c
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世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药; ~& N) d/ R$ w* v3 @/ C0 V( l1 d

& |5 U7 c2 S4 ?0 J  Z是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳8 f* C' h* v, m: K0 \5 e; h% m

3 S0 Q! s2 j& C! O4 F0 `9 \5 f世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事8 g4 g5 _# Z" r) Y" f
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比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
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1 K! y- q. z* C* c) ^5 D+ z- m是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语6 I2 |, E7 C1 _% ?$ S, `2 g
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尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学& Q( j* H1 G( a0 s4 p  a0 ^9 Y
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所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学
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, G1 @8 c5 D& N, v! Q: O. B' U- O尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:47 | 显示全部楼层
(三)* `9 B8 w7 {3 T& r/ D5 t6 h

5 ^9 C+ G9 N6 U8 k闻如是/ d3 M6 w' }( C+ J0 f8 w! c8 `

: a/ _) C7 r- G* U% C0 r: M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! V5 P2 D1 _/ l5 t$ \0 K; [  Q尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾$ `- ^. {+ ~, b0 d0 k# I6 m$ I

5 e* i% A4 N4 f1 d) _7 p彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
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4 @9 I% L+ N. ^' K0 s" Z" |彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也
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/ \5 R+ b  `5 {# e2 x% C4 [6 ^( o彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也& l5 N" [# u8 W6 x# h

, k+ f* H; y% I$ ]$ c4 d5 G) S3 \云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也3 O% {; X# I" b
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学$ l! p5 W- x6 o) c0 e; n( Q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; Z) _1 S  \" o- n

+ y( v, b  w- S  (四)
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闻如是( [- b0 Z; c+ b9 L
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱. H, J2 n: S& r2 V
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尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处* P1 f! r% B: r0 ?- I. p

" G% _( [# K' _7 H% C; m" m# G* J尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
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尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈1 R% J# m( B1 L- k! ~
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 非空非海中  非入山石间
+ y3 R$ S) w- Y1 B8 ~: T 无有地方所  脱止不受死 4 C3 y. K/ |* g& j5 V
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尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学3 }% f4 N# P" ]1 I
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:03 | 显示全部楼层
(五)
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7 D0 y' `9 m- g/ H2 ]3 P2 i闻如是
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8 l: G, U  G! K" ], d4 I3 s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 u* U; l' G, N/ N尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
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比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
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复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观0 y& H& [8 f( T! Z/ N: {% ]
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复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园' s0 G) d4 I+ M1 w
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池
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2 T/ S( s: [# F4 J* W复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池: q8 r0 @& K" [
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复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
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复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池& a; w; a& t' I# s

1 ~6 R, p; N; j( F# m复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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( t2 {8 S  l( g! d' }今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
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复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
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复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
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( m: f% g& K4 O# k+ C复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园. \& ~. S2 {# ]: g: l7 o  ^' N

" b8 `" {( A& p  ^& E- z复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园6 @; {$ P% E3 M8 Z/ }

. r: b! ^* W2 p, q比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池2 `/ v7 U1 u$ n  k
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以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
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复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
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4 c8 [! S8 c: n4 \9 P* U7 S复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池2 E0 @4 M! N$ h$ S5 d+ u: y

9 {! l/ i- U8 p/ H8 @2 k复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池  }: p: l0 Z. Q+ P' y$ r
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是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学; ?& W9 Z- L* \  q& J: ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* h" t, j1 f+ J' M. O
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  (六)0 S! Y: `. ?: o3 x
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; s' c1 C* O1 o4 e# R& W$ J

1 Z. P5 P/ B; o/ D6 j' ]尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属' U5 q; r. c; S# R, e  R( E

" R' I# n3 B6 L, A% u是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟( O" x, }8 l. t; \( T

" Q5 |" t+ W) ]) ^/ X是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意( |8 v: O- c; K6 C
9 o% h6 B: e& `) y
是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
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, d' K- M. k& y. @; g2 j6 e1 Y诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
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4 x" M$ v3 C  P$ _若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也  R& b7 @. D- j( E+ ~" R- S
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(七)/ D. i- m# Z. c' h$ Z
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闻如是
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) m, X- b2 w3 W6 U. g4 i( g$ F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱
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4 m  Z) Z0 a7 `& X' W尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
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尔时。世尊见此四事已。便说斯偈+ t6 _5 b( G" ^: x  T
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 若人受胞胎  恶行入地狱8 O! }) ^5 x. t! T
 善者生天上  无漏入涅槃
2 K7 K4 r0 E( P 贤者今受胎  梵志入地狱6 k; a1 r' Z7 W3 }7 M# l  ]
 须达生天上  比丘取灭度 
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是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中* H0 w5 y4 g1 k

$ Z0 ?0 w' k% E若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
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- F7 `$ B* d& R% s复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上* \% m+ w$ S+ T

: S  Q5 _$ o  P( y7 U复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之. U1 U- p! s7 [) i' Z+ m# k3 ~

( b4 n: J! [( m7 c. s& B& J是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
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4 h  ~& m& e: }" E9 n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ }3 h- l3 k; d2 F: g1 x- G6 H0 ]& E

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闻如是
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一时。佛在毗舍离城外林中* I" S# M9 t9 c! O' D" r
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尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐; Y. z& ~/ f9 ], x" k
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我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也, Y" J( G1 y  F4 \2 I& U; Z8 ^

" ?! s/ \, x: {& f( B& f 澹淡夜安  大畏山中
9 z5 P9 q3 e& y* ~+ y 露其形体  是我誓愿 7 i, ~9 v3 \9 s" w6 m
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若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余/ J4 f$ p/ k: o+ g$ x7 p; b

6 l: b; E4 p7 Z- _( V尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故$ G  F8 v9 b; `; g+ l

& g, D- ^5 e$ V* g# F我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行: p; N: _- U$ P9 U% r7 V' Q

1 b9 _! v7 G' a+ x$ q0 z我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
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" H; ?% A, X7 L- o) I是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法# Z3 l8 v8 b; g8 R" G

% ~5 @. l4 j' H4 I/ Y6 L6 _- v尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道+ a4 N0 ~! Z8 d' \$ z2 [

8 x) w6 r& U3 K7 L# C- `4 _我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要
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0 s& [$ a+ o9 e) h3 Q尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业$ M: e4 J# h) C7 c  m" b

# f$ D  m7 N8 l- X/ b当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
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是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱7 Q# o; y4 j! ^& F5 t
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比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事
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我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
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0 t( D; J* A! Y& p若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎, G. t! Y3 o& R- J6 n
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是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。; @" U  d; [5 _+ R8 G0 Z

+ U( |# o. v  A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:39 | 显示全部楼层
(九)$ t0 q2 N( m2 E( t  S2 y

9 @3 p* V) @6 r0 T* @1 s闻如是- T+ v" x2 U, r" u9 O6 Q! h) }

8 i& K/ ?; K0 d" {" }" m1 y2 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; O7 |2 l& m; }; H) W
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尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游  @* w7 w; L2 f
6 ^+ T2 _, |1 X, Z$ H
是时。有一天人便说此偈
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, a+ z5 g8 |! A. B  o6 G- Y 不见难檀园  则不知有乐, Q7 P5 ]5 _6 ]4 y6 Z. S
 诸天之所居  无有过是者 7 t& Z. @' B; ^$ @' G6 `
* ~3 e& B9 W% p  h0 P) e
是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎
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( t' a# H0 _4 x2 H! ~5 x 一切行无常  生者必有死! h4 C9 J7 \) U6 I8 G; k
 不生必不死  此灭最为乐 : \9 V$ b/ W' g. ?

) t; E( Z5 _, J" Y8 L' ]' Z( q2 N彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶. r0 ~$ Q) G7 Z$ E' T2 j
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汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流; Z6 @/ g1 _- D1 A8 @
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云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流
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9 E- m  ?0 U$ U6 y云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也
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云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流# n# ^5 a& ?: D. S3 J
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彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
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$ X. N# Z) O* s# @是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐  w/ b4 N( t" I- i. T6 }/ o
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我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学; e1 _; Z$ U. c* J0 U
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& K: b% T& b) M+ Z) r4 V8 Z  (一○)
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8 R7 T/ m( l4 V& o* ?闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜
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/ x% x6 D8 V; h3 P我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言
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尔时。世尊便说此偈
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 彼天采华时  心意乱不宁
$ D; ?% W- T! i9 p- C; @ 犹水飘村落  悉没不得济2 L* t' J) U' i2 D% j/ l$ s: N
 是时玉女众  围绕而啼哭
. _$ E! ~7 E( U 颜貌极端正  爱华而命终
" [8 j% T( w* a$ O+ n8 e8 r 人中亦啼哭  失我穷肠子
% G; |! t9 C/ z3 e, A 寻腹取命终  无常之所坏
% K4 A; c( x$ ]5 O7 c$ r& e 龙女随后追  诸龙皆共集) x  I2 @5 ~- \2 |' t
 七头极勇猛  金翅之所害
; v* }, l  p8 s! Z; ? 诸天亦愁忧  人中亦复尔
: J7 ~3 s1 C/ a8 d 龙女亦愁忧  地狱受苦痛
3 l' H+ B; \( I, |( Q! m7 r' m7 U 四谛之妙法  如实而不知
: A: p, [8 m9 ?. G 有生亦有死  不脱长流海$ T. x: l8 j" N8 k5 r" |1 Q6 C; y' s; d
 是故当起想  修诸清净法. K5 E9 w+ l) W3 V0 S+ c4 A
 必当离苦恼  更不受有患 + {( O1 R9 \7 o) O- \- B

2 W! n3 i+ `7 h; m( R是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学
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+ ?' ~4 m5 Q9 |2 T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)
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+ b' c) c  e+ e/ p0 u! @) W+ T闻如是/ w! A4 B! `- w' d, Q1 F4 ~7 D6 m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: k7 r) ?$ f% U+ G, [* J
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尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜% ^9 F  Q* V( w3 L. C

8 g5 |- M2 c" i8 v是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙
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尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来" L8 }6 E, R2 M, [. |
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比丘对曰。如是。世尊) ]  [) O8 {8 U) J+ G# ]; T8 A1 H0 G

: G1 `7 P% q6 q* w1 g8 A比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿* K8 _0 n) S, T5 W
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是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住
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尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙
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- G+ v; I( q! I* d9 ?6 [二人对曰。如是。世尊, P1 o& F8 ^5 s8 |' i
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世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志
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诸比丘对曰。不闻如来而说此法6 p, f: G8 O4 n

  \; L$ b. \0 n8 Z世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
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" K6 Z& B) h1 Z9 k) Q尔时。世尊便说此偈
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 多诵无益事  此法非为妙) l9 o: q8 h3 @$ [, s: R
 犹算牛头数  非此沙门要
, i+ c5 L0 J$ b* \ 若少多诵习  于法而行法
+ Z* r* x$ b& z3 p6 c* e4 e, e 此法极为上  可谓沙门法9 m# V& B. y( s" C2 M0 y
 虽诵千章  不义何益  不如一句
+ v# E3 A, t( W3 M" u0 U- k3 E' t 闻可得道  虽诵千言  不义何益3 c: b) s0 J4 Z& @% R! }; g3 Z
 不如一义  闻可得道  千千为敌
! [9 |, E5 {  T8 ? 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 
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* r$ ~3 o& T* z' d( Z是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行
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是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过" @. m- H# k  g0 [  d

: T+ z. b' \- V) U; h" o世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 `( q0 H2 V9 i! k3 Z
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 增上.坐.行迹  无常.园观池- e# b$ e0 f! p9 U2 `
 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
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