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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:03 | 显示全部楼层
(四)$ q0 ?: X3 \/ x$ j3 b

5 V( W: ~& z/ w闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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- D0 m3 J, p# K2 t) V: c尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大.或小。更乐食.念食.识食。是谓四食1 r9 s! L: `- S
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彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。9 ^" y: s9 d1 [1 I! `

* ~! {  `! c/ R0 B云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳.伞盖.杂香华.熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食8 e" ?; ?3 |, M' s7 v. |  q

! ~4 [+ N  r& i: `# B" {6 p2 y彼云何名为念食。诸意中所念想.所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食  ~3 v  ^+ G* s' q  x, l
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彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想.无想天。以识为食。是谓名为识食
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是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学+ p) {  v" w5 K/ a/ ~  B: q  ]
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是  E' n, _; v' u- H1 q5 y9 [

" v; G3 C3 G1 ?4 C3 i( h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩.法辩.辞辩.应辩
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彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天.龙.鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也8 n. _  c/ ?6 h" {8 {2 S- N% @& Q

( ~5 w+ z0 x1 g$ w彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩
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彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志.天.龙.鬼神之语。阿须伦.迦留罗.甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩
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彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩. Y- V$ O# x6 q/ B/ d
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我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学
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- s1 I% ]( q5 Q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 f" |' |! S" s6 }  r. k% r

# N! z" B9 M5 D2 \: R  (六)
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0 N% b: W( h, n! T9 ^$ L0 g9 U闻如是$ |' x1 |. |% t% V5 x
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) ]) @9 M6 A* `/ Z. a  h* t2 t尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃
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云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议- B5 b6 R% i  D% V) r: K

1 T4 b' A; W! E: `6 E/ X8 e云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭.世界不断灭。世界有边.世界无边。是命.是身。非命.非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪
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7 B! n! }1 C9 G' M% T+ F尔时。世尊便说此偈6 H& ?' ^8 Q0 d) V) f$ u

% Z& }# _% i, u# K+ K+ o  L 梵天造人民  世间鬼所造8 F" R/ p; p: F7 i% D9 m, R# p& z
 或能诸鬼作  此语谁当定. @8 o% u$ Y( ^; M5 T' H; b
 欲恚之所缠  三者俱共等
$ x# y. B4 H6 o, r3 @8 T 心不得自在  世俗有灾变 
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如是。比丘。世间不可思议4 c! U" h" c4 \$ q
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云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼.耳.鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼.耳.鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼.耳.鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议
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云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议$ Y3 ?% C* ?4 V2 e- P0 W% _

! L  `$ I9 i8 Y" n5 M5 t; Z# R如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结+ r. H# b7 t4 k% h" _6 s* x# d: |% Q
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所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之
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时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之
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* h8 y5 m4 }4 ?8 a/ |2 j2 k是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之! t% e! Q7 Q1 Q
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时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之
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* U/ f7 V0 v6 b1 k( q; R) J是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上
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是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
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2 x1 S* a; f9 X- o" q! E& g是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学: p  p3 q: S0 |( V" ^, ^; {

9 L. l& a" o' a+ O1 k& n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 U& e& _8 C& _/ q9 B

! Z" V; N( `  H# r0 T  (七)3 W. T+ Q5 t5 I# c2 r; y/ ~

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" h( M/ U( m/ f$ O, H3 n7 S尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足# {/ s% ]( n3 s5 [7 D8 W9 j6 ]# u
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彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足. x9 j! ~- ~* _+ X- O6 h; |
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彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足# c+ J/ @' A" l: v+ D

+ h: M/ z& V# F7 V) p) w彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
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+ W/ w% g: r, ]: \  P+ ]6 T8 X彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。( @$ M  A; ^+ t* d

. g  q5 A" L2 H6 S如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学
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0 J. ~& V0 C; p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" j) B4 S$ ?% r
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 e" ]0 t6 W0 x7 A9 o9 n) t尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着/ `2 \, e' W1 D' J( F; }* P7 p* D" x

. K  ?3 `" l2 A/ \* n其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念* m7 `- s# \. g5 N! c+ S$ `! D

9 i4 P0 X5 k! ?  g# J4 R: c% A比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔
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是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭
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8 Q+ z2 J1 g" V9 o3 u尔时。世尊便说此偈' L. F4 \5 r, T8 p3 c. h
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 衣裳用布施  饮食床卧具
8 s% S4 E0 Y4 o. p( N 于中莫起爱  不生诸世界 
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:25 | 显示全部楼层
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" }8 ^8 O0 T: {尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出
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) d* o3 k" b* T: ^. a, j) G" V( ^是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海! T' V) v5 v- L! B6 ]  Y6 }

1 \) ?% |+ n& t! V4 i5 E! Q尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城
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是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学" U  M, i1 A$ J% e; W; Y7 k
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& R0 u* U; |4 f8 ]$ W) N8 |0 [一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂$ L5 k5 r: m4 l. k7 Q! Z
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是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学: J, i+ q- V7 u

* |1 `8 z- Z8 M' ]' A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行8 r5 @# K0 D+ y- s
- }8 n2 K+ H5 p# V  G4 V1 E# U  @. @
增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二- n1 g: f% e+ ^% w2 o8 o
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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7 f, D' q6 w  E& S, q9 m3 Y6 O, U, ^% }, t6 L$ c' l8 o
  须陀品第三十
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  (一): S2 h" F' B2 @, A" H( g6 l

/ b0 q) `, P+ x" U3 s! K闻如是
8 e( M7 K( H3 ^7 @9 V+ R) |# S+ ?' r) Q1 a( O
一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱# L% M3 y# M2 B. D& E
8 Z) `- t# d& w: V" O
尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之" I& x. K8 Y- z

& ?9 D* v# u/ P, n6 m' B须陀沙弥对曰。如是。世尊
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是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌! F7 k  T* T$ Z3 j

$ L5 b; ]& |: w须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也
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世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎
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须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也
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* w! E' H5 P- ]1 u' }+ ?& g0 `' B世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎0 y& x7 {. I/ F9 r* ]

# q& t+ m0 g" @+ |须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也
" u( b) P$ E7 u% a' W. m% R* o  H& i
; B" p, l$ N) n世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎1 o0 w5 _) u6 m5 ?

! y8 I3 w3 p, n! c- A6 }/ ~须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也$ y! D% Y, v* t  q  M) G

2 ^3 {# d& C; J世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义
/ U1 B6 N  T  P* x2 O9 q8 T/ a3 Y2 ]% A7 X" F/ \+ j; ?, y
沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也! P! m: y  n* T+ W3 o# P
8 Q0 ?0 O: K% X9 K
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃
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% Z' r. |4 z1 L! D3 G沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始
2 s, R% J* s' R  f
1 {# h( M6 _; f. s+ Y1 }世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘+ @9 Z2 M* _; H% w
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尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学
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+ ?% r7 m8 y+ c- |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
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. D2 ]5 I. ]& @0 J* [) v7 X1 F闻如是) b* q8 G$ U7 v- l

. Y( A& E, k7 B) p一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱# p$ l$ _8 u/ \4 y

" a  J2 u0 D5 }% {" J1 h; n2 b4 [尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前% U) ^- p- F! w/ \- e# C- _8 _
. u- F* e9 e  E; e+ Q
尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈- v+ |% y) E8 I2 U6 Q* b
3 S" t6 U& N% H/ O
 所谓长老者  未必剃发须
5 _: x+ f. J; q: G+ `) g 虽复年齿长  不免于愚行) M7 e' J8 Z8 n" y
 若有见谛法  无害于群萌
* @1 K4 _( K& h0 x* i) s! Q8 R1 l 舍诸秽恶行  此名为长老
& v6 {# u* E. h, y0 a0 r, K; A4 q6 T+ P 我今谓长老  未必先出家
6 c- }3 k3 y' k 修其善本业  分别于正行
% k# \; s# k. F5 J: r) O( g 设有年幼少  诸根无漏缺
$ i; ?- [$ `0 W4 ^# m 此谓名长老  分别正法行 # S, @: @, T; L2 H, V& T2 U
/ ~: z9 c9 O# E8 e  s& p) e6 _9 Y
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎) w* H: t* ~* W3 q8 H1 N* n' R

+ k& m2 _. q: Z5 E2 G2 I诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见
" A( {3 L0 c, `+ r) J4 N  q* M3 o2 g
世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
+ E1 s4 ?0 x; o  T2 ?2 D/ c
7 q2 A" t* _0 p+ ]! T, U2 L; `诸比丘对曰。如是。世尊5 ^; d! s, S7 P
  ^: o2 x3 o. S: b
是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学
6 [' \% {+ G4 Z$ [
/ Y! r, e, `/ ]尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:56 | 显示全部楼层
(三)5 d3 n* a7 H0 y- L0 A! ^  M, ?

' x% V8 j: u$ E, c2 c& q9 L1 X闻如是
* e- Q( h# a1 q4 N
' L: f" }4 U; h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱: O. y  U6 h, `

' P; l7 a4 ~" A$ I  T尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护$ W) e9 _3 d' i: Z6 r

. e3 D) R) `  H) H) B是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室* ?- z) f/ n2 g
  U0 R. X+ i8 X3 l$ h4 ^
尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
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阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生
  ^( {3 f9 N2 b% r: S# |$ |3 c& K4 ]& N. J9 r1 c# W& c) }
满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不4 m8 X, ^2 _! g7 a* ]/ _

( d4 Z1 _, M+ ^* h% K3 s. E) w是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔4 S# z2 r: k( d$ A3 |, X

; e% r+ N5 F) x3 Q6 o3 Y满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶$ l' n" v4 C# d! ?4 P

: K, \; X& o; Q3 E阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
0 C0 W( n4 V  Q3 N3 U3 W; @- N$ Y" q- G) u& t5 D4 S
时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养. W2 w, P9 F1 t: f& A

7 s2 A, w) W+ M3 F$ m阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
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& p+ F2 d8 `0 d% e3 m9 Q满财长者曰。汝今责几许财宝9 O2 n8 I9 _& `7 n; x$ g# Y2 ~7 G! e

0 M, g. U" F% p$ t阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金- O+ c! s# }: X. b- z4 X
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时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行; A9 Y. V5 z+ U2 W. ~# S8 b! @

/ g4 ?9 S* v! F/ W9 L是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎
6 |* ]- H& N4 ^: t: N4 C/ m$ F5 n+ v  V: O- C2 e- n& ~1 O+ ^0 ~
世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
. V( a" v5 F' q: H
3 Q% G( I! V/ t4 l5 B5 p2 m. h/ \) W! S是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也6 [' \) l/ j: s+ F% n- G

. g! h$ K' J$ s3 q1 i1 W0 F  [2 e阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去
2 u7 b$ W% u, z4 `# `: g$ @3 l6 y/ F' r! h5 g
是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中
0 H" o( r3 `+ V4 m1 K; ]  t6 b7 o+ \& H
4 n8 }$ T6 L$ r" `- Z4 d尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚* V* \1 B  w+ x$ ?3 p9 h

) a% _* g  S, P* r) i: D尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见7 I: ?5 M. K, v" g7 O  Z
# |. g) [  ^* f; _
尔时。长者即白。时到。饮食已具
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7 Z/ h) J7 l3 H  {+ W: u是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家
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& c; C  w' M+ \' W5 G% A: M时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐
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9 D, Q9 V- _' f) j: \6 \尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼+ M! q2 ^% s+ ]

& e6 g5 Y. J: ~& v修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼* }7 i0 a+ d3 y$ W6 p4 V

$ Z5 N9 M  P6 w: e9 S% B, a& O长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服
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修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜
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1 }2 }1 r" ~; H) n1 k) j, p时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天
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2 v; }- G5 K, c修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼
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9 F3 I% z! T) [4 f; Y$ b& j4 J夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣
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是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中6 i7 t! j4 N6 O- W
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时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去, O4 q: Q9 b5 \5 h$ v

& l1 Y) z6 l) }$ W6 X9 d: F7 u5 u9 Z是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户
7 d8 o0 y! F/ |! O. P/ Z3 g$ i  b, I6 {) |$ k
是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在9 r8 f5 v- i! f& R- H; x
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守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言9 u0 U  u7 _8 O# k
# _% n9 k1 ~& {% J4 C
时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶! n& S5 P# }* x; ?- a8 D
) ^2 ]) u7 n) a5 r1 u
长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂" s1 k; {* t* a$ @

9 [# C+ S% D+ ?' G梵志问曰。须闻其状。有何事缘' T4 b$ U+ q4 y& k$ m7 j
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长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命
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梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶- U9 J2 g2 A( D* Y  G4 [& H& z
; A% B% V! H- w' d
长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女
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时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特
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长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变! |9 |1 \% N% k) ]9 }  \2 i# q

* Z2 `  d! E8 U; ?2 d( q* m梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原
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长者曰。愿闻其说
) q+ }: m7 L1 e- y% |, {7 u" b9 J" d7 K, i: s. c
梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食) Q: |, j& l, M, ~( b

- K7 {# t( J- B长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案
2 D, V# K7 Y# N; U6 z& z& }
1 v, O1 A/ `& u" N; Y尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在
# A/ E# }. h- F2 c/ }% J
: C3 E% h* h2 \3 n长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根' u. j. w; [$ u* K  @! o

% P5 z2 W( P, }3 D* O是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎
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$ N; X5 w" y: Z! ~9 z梵志报曰。可还问此女1 R6 ~8 {/ J1 o
, W4 Y1 n& t0 h# R/ w7 R, x
是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎
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时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧' N6 _: T9 N3 e* D  y$ R$ W
# q- K( }9 p9 t4 p0 w: m
长者报曰。汝今自请。吾不解法
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是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察1 r5 S) u. m( y

7 k; q0 t* S) W& T4 r又以此偈而叹曰- m8 T; ~- K* s

9 g* |" L6 ^/ r8 O' k/ M: o: `7 z 观世靡不周  佛眼之所察
2 m' ~4 V$ \, X: V, J% {# r 降鬼诸神王  及降鬼子母
7 }2 ]' r3 H3 ^6 e/ z/ _2 S 如彼啖人鬼  取人指作鬘
, J4 g5 L! N/ }; v 后复欲害母  然佛取降之* `7 X: U! Y8 M) x
 又在罗阅城  暴象欲来害
. j+ {) V( |5 O9 J2 h 且如自归命  诸天叹善哉3 v$ U7 V, p& X- q; P/ ?& z. G, V
 复至马提国  复值恶龙王
; G/ r: I! _9 b: u 见密迹力士  而龙自归命
' ?9 Y% A, B' ?, p% o8 y, V 诸变不可计  皆使立正道
8 _, D" }% W# q* I' y& [# p 我今复值厄  唯愿尊屈神
$ n* m' q+ y+ E; B 尔时香如云  玄在虚空中  K# n  M# t  J' |/ v% z
 遍满祇洹舍  住在如来前* }8 k' m7 R* S$ b+ O
 诸释虚空中  欢喜而作礼
( @+ O0 Y" [; Z 又见香在前  须摩提所请
6 z8 t6 u: A# ^% [ 雨诸种种花  而不可计量
& g/ ~; i0 p1 h$ T1 m, S" r2 R 悉满祇洹林  如来笑放光 
& E% ^8 P6 Q$ r; Z8 @" j9 }
! L2 m* p4 J5 S4 i1 d: C6 q尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中. [- R/ p9 Y4 p0 L' }8 t
( l9 b. G# D  i5 @; b4 E
世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请1 p2 I1 F3 C* G/ n; h
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阿难白佛。如是。世尊
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0 ]9 ^, d" \; A4 X5 l& Y% J* l, q, i
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:34 | 显示全部楼层
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗0 N! x6 ], Q: Q

+ G6 N- d9 {, Z) E9 }7 s尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也
7 s1 M$ b, h/ h3 _1 L8 Q' L' m) x/ L5 D( F, x6 w- D2 Y& C8 i: r4 x
尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中5 o2 t. t7 `7 K1 u8 |9 B, m" O" H  j
2 Q5 J; l: }  C0 K2 I) p* Z
诸比丘对曰。如是。世尊
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是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城1 v7 F: m4 u; `! O3 |

; ?$ i' V1 i7 B3 r0 r6 _是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈# y( f" D+ c1 j( m+ y) @& U1 z& L

4 l  }/ X6 J0 s1 w) k5 x# }+ B+ z; w 白衣而长发  露身如疾风
, |% a5 e. ^7 A0 C) a* A: O5 o 又复负大釜  此是汝师耶 8 ]# V0 C  r9 S& f8 F8 H
8 B+ H4 |) V6 K  Y% k9 [
是时。女人复以偈报曰
' W( s  e% o/ B: |5 d4 J' S* m2 t6 h. L7 m, J! W
 此非尊弟子  如来之使人
# k: B4 I; R. j  d6 k& H. }& r 三道具五通  此人名干茶 
9 c; x5 o$ H5 h) ?9 n, A& T8 [; @, a! q! z# Y0 Z+ ~& ~
尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家
& N+ m2 ?, {8 w3 k3 `! C
( E" x: N  p& H  u6 m/ }: q是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城
/ T3 v2 o" I- c1 R" _9 [5 f- r6 N
4 W: Q9 h4 t! Q) l* m是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰1 W% Z7 l6 z% ]; ^2 @" {8 z/ q5 ?

/ k, \1 q0 P7 [  N. K2 S 此华若干种  尽在虚空中
5 K+ h5 Q- i5 a) T4 g, |% G 又有神足人  为是汝师乎 $ Q$ d9 I2 h) f$ c' o' W. l
+ C: t! z* y% I# q$ C" t6 F* @
是时。女复以偈报曰
7 u* H2 \$ Y: n5 g6 p
* \% ^6 P. l+ y) S+ u* F  ~  p 须跋前所说  众上沙弥者
; N0 {6 S5 Q' d6 s8 ? 师名舍利弗  是彼之弟子 
2 g) n% _9 p  g6 P7 Z" |
( o$ K3 T+ [0 o; s( x是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家6 Y/ k* O% i1 m' K3 E
  g; v- N+ @& H$ W! N/ D0 M* X; v
是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城
/ B9 l7 ^) R; ~* Y  i
  v" l9 E1 ~0 q. }是时。长者遥见。复以此偈问女曰# y7 I: \7 v# \" J. _" X+ a$ f

! c! d; }: e6 D" y* R- Z 此诸大群牛  衣毛皆青色
) r$ L) _8 G  k% c 在上而独坐  此是汝师耶 
* R3 c' c5 _1 U. @( U& a3 ?0 ]2 g# d7 t3 b% m
女复以偈报曰
( x6 D9 `8 B8 C0 H- J) i( a2 J/ g8 l% H' b& T4 p1 ^$ B  [# N
 能化千比丘  在耆域园中( c1 w) Z( t) F9 Y
 心神极为朗  此名为般特 % W4 k( O3 T! ~* J

2 y% {+ H: Y# K, ?4 ?" u尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家+ `. @; f4 A# [5 y
9 B4 T- l6 D! i
尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城0 E" H  K/ w! `- L" h$ K6 O. A3 A
( v$ c6 Z+ s5 _) a  z- Z. ^) v
长者见已。复以此偈问女曰
( N& `: T# B' ]& h8 W/ ?- X: V8 e9 u. T/ M- i* B
 此五百孔雀  其色甚为妙" Q2 M: X/ M" w! b
 如彼军大将  此是汝师耶 
7 @+ e2 a$ a6 Y8 D4 ?
+ {! P: p5 b7 [3 |时。女复以此偈报曰2 _& d/ o2 N9 {, i* |: j8 o

: V4 v: C* W' b# t" D4 |+ e 如来说禁戒  一切无所犯3 w* v$ P" ^$ V5 z: B! Y3 [
 于戒能护戒  佛子罗云者 
. K) m7 J$ _+ `$ m& Q0 a5 v8 F! c: e" d7 ^1 l
是时。罗云绕城三匝。往诣长者家
1 w7 X2 ^: V& r/ v( z: u+ D% [9 B2 |4 b& s9 {3 `. S  s
是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城
2 I0 n* o7 Q( _; ?' ~/ C% w1 `3 w& e0 j- n& X& t5 D. x4 r0 m* ?4 X) u
时。长者遥见已。复以此偈问女曰) {; ?  I+ y: I+ ?
9 P0 X) v- C6 L) F
 五百金翅鸟  极为盛勇猛
2 l& {7 W( z2 f, v2 R8 O" W' [7 ? 在上无所畏  此是汝师耶 0 N) B- }1 }6 F& m9 @4 l- E# K! t

1 s% z% m( U. D* I时。女以偈报曰& C! T, J& Q8 c% r5 W4 N; a

) B5 N( k  s6 i: |/ W% m: b5 H 能行出入息  回转心善行! t! F+ d1 N8 }! `
 慧力极勇盛  此名迦匹那 
. y0 u: x5 t- S8 P7 [7 P" r* m
/ X7 i/ x% W! v. Y. i8 @. L  `  v时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家
' [3 Q4 W. g1 Y$ p2 A: E" z
, S4 w, g2 N9 a- B尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城8 O5 B' W2 \& P+ @% E

4 |' ~" G' u/ z8 j长者遥见已。复以偈问女曰
* D$ }0 X+ S* @5 N! T) y6 w
  y$ w' `8 j& T0 L 今此七头龙  威颜甚可畏
  F4 X. Y* {  T. w 来者不可计  此是汝师耶 
3 E( D+ L4 R2 J& B) T0 r
( V# R& v% u, ]" ^# r9 F时女报曰7 X) P8 x0 x  o- d3 M# M
6 G* _3 H+ Q' M( C
 恒有千弟子  神足化毗沙
2 l  {! r$ D, O. F 优毗迦叶者  可谓此人是 
' b# N4 y. e9 V+ o0 M+ G$ A3 Z( X2 x- F
时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家
- X* d8 _2 \9 d) h/ L: x! w' V' ~
: ]& b* D; }/ Z+ H+ [是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城
6 S4 g( ~# l' T( m
% Z. r6 W) O: s# @. z. c. B尔时。长者遥见已。以偈问女曰+ l$ J3 p* \* B! e
) V$ _, X. v$ B7 j- k
 此山为极妙  尽作琉璃色0 u6 r& V+ S! U! ^
 今在窟中坐  此是汝师耶 
4 T* m1 s% q; v7 T. e) r5 D5 ~; o
% H, k9 N3 k* |$ A4 N" t6 P7 y) u时。女复以此偈报曰* }. @$ `; H/ u" U+ V+ L6 y
! [" n" M( D! L
 由本布施报  今获此功德
8 _8 K2 P+ z! L$ a 以成良福田  解空须菩提 0 ^. S' A( e; M
6 B4 F3 y7 k+ V
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家+ e6 ^2 d- j/ ~8 P6 ^2 o
3 J4 l+ |5 y+ C3 \+ p+ B) z8 J
时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城" i% B1 P4 ?0 S6 d. f

' ]; u/ {" j" Y$ g$ ?7 W是时。长者遥见已。以此偈问女曰* q8 J1 D1 W) W. L/ M; D, A

( ]) g9 m) Z8 _+ t2 l 今此五百鹄  诸色皆纯白$ W, d8 \+ x# G/ _1 w- s7 R
 尽满虚空中  此是汝师耶 
5 V1 A" c' S4 ^/ y0 h0 u' j7 _+ F2 j$ v/ ^( m9 L+ [- I& O
时。女复以此偈报曰- M8 g7 O8 ^9 _" S2 C$ n8 P7 }

7 `2 h# C! s( Q" Z$ P% i: a 佛经之所说  分别其义句
" e1 y" V6 i( t8 h- S4 N2 m 又演结使聚  此名迦旃延 " O! m( ~2 n. I7 |
& X) o  N/ \! P! s
是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家
7 n3 u( u0 [  ^: q- t; l$ M
" s# _9 H% S% ^2 r* {是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城; l, V: _% W! O1 h. M# \
- @+ A3 W+ t' m0 v/ D" b
长者见已。以此偈问女曰" s9 c1 @6 Y, n1 C: A
! R5 u6 T4 }; J  Z2 X
 今此五百虎  衣毛甚悦泽( g" a( k9 n( K& O* k" {
 又在上坐者  此是汝师耶 / O8 r& E* Q: t1 O' P1 G/ S
# m% Y9 D% C) f. g
时。女以偈报曰# {  L# l, l/ I; R( \; Z# ?7 j' l0 a
& r# T0 }1 J; @  ]
 皆在祇洹寺  六年不移动6 G6 z. A) e, ~' n0 u
 坐禅最第一  此名离越者 ; b. a  m7 g* L  J9 d0 I
  H5 U! K5 k7 Q
是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家, x" q4 R" S: e  G) V0 M

7 F/ }, z2 X. G) A是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城6 z# O4 {2 I) f$ V% L0 W, }

0 S/ @9 e, h! D) `0 f4 d& f4 ?( h是时。长者见已。以偈问女曰
2 m' P6 ^5 u8 d3 U/ O! Z1 c" G* ?# k  [. `! @  v. s
 此五百师子  勇猛甚可畏" V9 X$ k  I# F7 ~* ?6 N( K
 在上而坐者  此是汝师耶 6 y& T0 _$ m0 \; O

. J( L* `# a; `( g: i) A) j0 z: y5 X8 v时。女以偈报曰! i( F% S! S7 v9 C% U. D

* Q& y" z4 v  _6 I& {( f 生时天地动  珍宝出于地+ Z$ m, ~3 ~. _1 H# e' @- n
 清净眼无垢  佛弟阿那律 / B1 n  q+ W4 Z  e! u7 w

3 o1 s- k0 N7 T" Q是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家
3 b5 R5 E: k8 `! {( A; z* S: }- V' U7 h5 _- x5 V9 q' W+ m- r. V, `7 Z: n
是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城% m& r' L' w* |

* K: e# O1 V  b( H6 P9 q2 s长者遥见。以偈问女曰
& s$ T& u# {4 h8 f$ }7 ]
$ a& d) {  t: L, l& f# K$ D2 L 金马朱毛尾  其数有五百
* X, T1 ?( h5 C) ]0 ~' n# b 为是转轮王  为是汝师耶 
: H. Y& v1 ]6 g, Q
7 a; v. p; t4 r+ u, h& P0 m2 v4 L女复以偈报曰9 s, B2 V; e' O6 T! s8 X
9 Y0 x% ~) y  O$ F+ }5 a; }
 头陀行第一  恒愍贫穷者
' u' P" v% n: z- x. }( s$ m 如来与半坐  最大迦叶是 - ]& o9 w8 l- c8 R" U: Z
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:54 | 显示全部楼层
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家) e" _. T- u* g6 O

- f- d$ g" f& h. l2 j0 |) j是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
3 T- Y8 Y9 }4 W
, R8 T) Q, O% ~% a' {尔时。长者遥见已。以偈问女曰& I" Z0 s2 U( ]& a' G/ ^% r; f6 J) J

4 \) B  }* [0 ]$ X; j& L' g) v 白象有六牙  在上如天王* E! u4 B7 `6 [) j, G& h
 今闻伎乐音  是释迦文耶 
: e( n8 E' V6 y5 o" C' S- q8 F- b1 V/ J/ K
时。女以偈报曰: k, E) k' d. ^; u8 C$ \" R! I

( w) c6 C! B3 ~: A8 R6 E( i1 e4 { 在彼大山上  降伏难陀龙# H) L4 ^; X7 p2 R$ C, W' ?
 神足第一者  名曰大目连
: N- X. p) M! a  s3 a. q- O+ W# d1 o 我师故未来  此是弟子众
( G7 j( _; Z" }( P' \ 圣师今当来  光明靡不照 $ B2 F. R8 D3 C* s/ W' n' r5 G
/ s& }4 H9 W3 K
是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家7 ]2 g4 p" k; s( `7 K  @0 H
2 l) M" T& q* l$ x: k: L
是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。6 l# q% R9 g9 N

: O# ^7 I" n" O1 Q" M0 ?% e" P是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜' S: R1 A' i* m1 g2 T+ r: \

- P5 s: x( b3 M9 ~5 e是时。阿那邠邸长者便说此偈
+ {4 k* O! e5 z# W% D! J
9 d, d* i* @: O3 R8 a 如来实神妙  爱民如赤子
; s# S8 S; N2 J! b 快哉须摩提  当受如来法 2 j  r, }" h% E9 f; @0 {4 m
9 R2 |& ]- j) ]" h* c6 v
尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城! T/ d9 {0 z) u' f* ]: _8 q% B

0 E: H; G( k6 i6 }是时。般遮旬以偈叹佛, R% B+ r' r7 R7 x
! o# n- K9 I4 d5 n" R+ C
 诸生结永尽  意念不错乱
) F: w( l2 G' i& |2 d 以无尘垢碍  入彼旧邦土
1 t3 }. p4 K+ Y; ]% j& _1 d 心性极清净  断魔邪恶念3 z% l5 u& R4 @3 r
 功德如大海  今入彼邦土
0 \" K9 i; c3 m* u, Z  i9 |# f 颜貌甚殊特  诸使永不起
" D7 H1 V" F( h6 a  q 为彼不自处  今入彼邦土# l& `8 F" _% A2 G$ ?1 n$ y' v* y
 以渡四流渊  脱于生老死5 f( M$ ]1 x; K+ L
 以断有根原  今入彼邦土 : \! C6 T% A6 a8 Z6 V' e) H

, d- l: h8 e- {: @% g是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明
- h) n, U3 N9 F. k( ^
6 F' U( @; d% J3 e是时。长者以偈问须摩提曰- K6 l" l  B2 }  i

, R4 z7 l/ m0 o% R5 ~+ w- h 此是日光耶  未曾见此容
5 D) z* x. L; [& Q3 w 数千万亿光  未敢能熟视 
3 j# m% G( j* z  b% n, {$ ^
& @8 c6 P# o. r) [1 q4 `% ?是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰: T* v3 J5 }  j1 U; E" A. w
" e9 x& r3 X2 j
 非日非不日  而放千种光
5 m# A* U% ?9 }! Q2 f. R/ Z: o1 K 为一切众生  亦复是我师
8 x# T0 D9 u! Z, e1 V 皆共叹如来  如前之所说
5 x7 W- N* e! ]1 w3 O 今当获大果  勤加供养之 
3 S" e" @+ r6 h9 b% ~- M
) m3 ?) S$ b9 w8 B是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰
9 i4 o% a5 S( i1 w: \) E
, |, e  U2 b( f6 M 自归十力尊  圆光金色体
5 p3 A0 o& j$ a 天人所叹敬  今日自归命4 G, L: L6 v2 [) g
 尊今是日王  如月星中明6 O! {- K  n0 n3 |
 以度不度者  今日自归命
6 O6 m3 Y, G$ ?2 R5 d3 A; e 尊如天帝像  如梵行慈心
  u& p, x0 _; B 自脱脱众生  今日自归命( A( v1 i* v* }; [4 Y% B* A
 天世人中尊  诸鬼神王上- c6 Z: F3 D' F' T( r: i% B) j
 降伏诸外道  今日自归命 3 x5 U  ^5 ?/ q/ i( `: ?
2 M. u( u8 p" ^) V+ w7 {
是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰
: q0 u% W7 T8 A3 h5 R* A5 b; c% N+ D* K! K( R
 自降能降他  自正能正人
& ^  b4 _/ l, b& w+ K3 F 以度度人民  已解复脱人
; i6 K/ a. u1 x  |6 N2 _2 v 度垢使度垢  自照照群萌
7 L6 `  i- {$ B/ p! Q) B( }; Q" g 靡不有度者  除斗无斗讼
1 z# u% f# e. j( J- s) O) _& G- q  | 极自净洁住  心意不倾动, q; _! |/ K5 P/ z! ^" {2 J9 s/ A$ `
 十力哀愍世  重自顶礼敬 
2 D! V$ B2 }' b5 `2 ?: l
1 A7 V' O) J) w! r% O) x9 i# C, \" q有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命
9 M) ?1 i1 c. s3 ]
, @  ~* l& z& M9 i) h& R是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故
' [! T: r9 g: y$ k. I9 q* p6 ?7 L8 Q1 V2 K# B& G5 A! l/ g+ L8 w
是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严
8 j/ W) }' S$ S* H: ~/ M, x
  |: V, C( x) H. o! L- Y- a7 U/ L人民之类便说此偈
4 h5 t3 S% b. }$ ]& ]& O% `1 {& q. P. z6 h
 二足尊极妙  梵志不敢当
9 s& F2 h+ ]8 p( L; D+ k' m0 c! P' k2 ? 无故事梵志  失此人中尊 4 k0 j- \7 @% c4 [
9 H+ M2 @6 K7 e$ q
是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠3 Q3 }* J% C7 S3 t3 s) o: n/ G

$ [0 i5 b+ U4 A/ Z3 Z" E$ @尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈
0 Q6 \# Q' z2 C; d" k$ f0 I0 \3 q! O) g0 a/ K& K0 G) m, c8 m
 一切智慧具  尽度一切法( |% P' _  }$ ~0 b3 {, J3 N
 复断欲爱结  我今而自归
8 L0 s" k: d2 s4 u2 v$ G+ U 宁使我父母  而毁我双目3 x) f& I2 E- ?' Q
 不来适此间  邪见五逆中/ [6 s4 ]4 }4 |; I' _8 r! o! G
 宿作何恶缘  得来至此处
3 h# t7 P) Q! e2 {# z) s+ D& @ 如鸟入罗网  愿断此疑结 
: L# |* @+ l3 O1 e: M9 l' e1 C) |- A7 d; Y' s8 d
尔时。世尊复以偈报女曰
. r( X/ @8 h9 F7 c0 N" o$ C1 x) h) Y9 I: h* z
 汝今快勿虑  惔怕自开意
+ G8 E6 T8 e4 C 亦莫起想着  如来今当演7 w( B7 e- S8 U& Y: u. v9 a! c1 f, B
 汝本无罪缘  得来至此间. R( s# n+ C. j4 n
 愿誓之果报  欲度此众生
5 [/ M( X% W) n+ E; I; E 今当拔根原  不堕三恶趣
/ Q) k7 [/ N! U9 }9 m# ^( I 数千众生类  汝前当得度
3 {, k7 B* b# P2 ]5 v: k 今日当净除  使得智慧明
, y, H$ [! w% I 使天人民类  见汝如观珠 
6 X/ P7 O/ Y2 f! Q% n. U, Y# I  P
) E# F0 F3 f, d/ T% @# Q2 u- k4 P是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐
; Z( n+ @/ o  ]. ?. q' y, a3 k* }2 O) t
尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒
, W+ ]& a1 a- e( X3 l; c* G2 ]0 l, a2 r, S0 \5 L
是时。须摩提女即于佛前。而说此偈& P" d% h$ b, |$ c1 u

: z1 }) ^3 z) |+ k* N 如来耳清彻  闻我遇此苦
4 E% p6 w: c: k& E 降神至此已  诸人得法眼 ; y: Q7 r+ v7 ~; r+ ~/ t

  z* Z& r8 c* q  }( p& w尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在
8 `2 N0 n* l& ]
) v2 _: d2 A( p' O是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净, ~2 R6 C8 ]+ h- W. d; l; p
8 K) Q* R6 h! m; D, s6 A# `) M) f8 x; ~
尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养+ ^* A) m! Z0 ^, I$ {) m* I% ?
0 ^8 k  k% @3 Y
云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净% [# A0 k6 L( `1 y# g% L, G! l
7 {! W3 N: g, [. R/ w$ L
是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度: K- j5 y' ?: S0 m5 [! c. O
. V1 u7 z. o& x0 a( k+ Q( M8 q
汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学
" U* H6 ^0 x" n8 y1 P- \+ @4 \' S
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:30 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, b2 a1 t+ ^5 `
2 m; }1 q8 o4 t5 ^% e8 ^
增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
3 e* F7 B# G( Z0 S* Y, H( j* S" }- K+ Z
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译# f1 A! e6 ~0 y  j% h& ]3 |" J/ r

4 C$ a2 Y7 S' {; t% @& V3 ?% u6 q
5 C4 `1 d% J& e7 l. Q) L' `  增上品第三十一
9 Y4 W' R* T" L" V% z8 ]. g8 [0 r* M$ k& Z1 L4 t4 m
  (一)) G/ N1 B3 d, ?0 W2 Q' F8 w8 N
" e# O7 s. d6 a: Y; Y( w
闻如是
1 {: Z8 B( B: h5 n: d+ A7 ]9 z2 x$ }8 [$ {: n
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 ~+ C8 ^% z8 k+ j
$ O1 h$ m: X; I3 n( e尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
. Q' [; I  N/ h( h/ I9 O' G1 r3 W9 x, q
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
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婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导
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- R& i: V2 ~) b/ A: b( {* D世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
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; c1 J) S# C' y6 v) z5 s' B我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦
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% U. a5 E: [& B; E* P尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦& X) d$ T& @: _

1 W4 S! v1 |% Z3 C# z% V诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦  I3 [% d& |* t: w

* h5 N6 c# S- W, [诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜8 c6 r0 K) Q$ B4 K! R' V
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诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜; T# V$ M4 @+ l( L! L

6 {7 c6 D6 Y, f5 j2 g$ P& E我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜
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尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜
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我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。+ l0 Z9 c( x1 c- C4 k2 o

( X% H0 F6 H$ M3 I我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧, s1 o( C& Z) p4 f% z

8 Q; E: j9 o, _梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意7 m7 D( O( E- U# g% X
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当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
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$ u: q$ r8 c5 Q; }( e梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之! W2 O1 E( ~" [7 L

) w! v/ F' t' i$ X. ~梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之4 p# ^- k+ ~- T. ~) \, H

' m0 h$ L5 @9 G是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计' w2 B, P4 I" F9 W8 z2 L

6 f9 I9 M1 A/ O; O, C& z尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞
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尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)! R9 ?& m% u- {

; S8 P+ u0 L6 @闻如是8 o' h0 y; O6 z0 R& U2 R

7 H1 B9 r) o" X7 Y" V9 ^% d. W一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处
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2 e0 p# H3 {' y6 W5 ~尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前
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尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之2 H% U' D( B' ^- S

9 |/ M) s% X! b4 K1 @5 Q  T. p/ U尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
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是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖
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是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法
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是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
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8 Y0 _$ E; z7 ?- d尔时。王复语比丘曰。速与我说法/ S2 H" i& h: e0 H5 o7 R
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尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语
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# P( F0 K1 S. H4 ]是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对6 Y  E, F* T! S; m6 T
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尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿5 c  C' @( w: e9 v! ~6 O) K
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是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣4 u3 L# V! e# e5 Q# i0 A4 `# q
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比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
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+ Q, `2 t! u' z- R! v) B6 U夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重) t' ~; e, {$ V% m
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是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎
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" `; N. t$ Z' E, l是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶2 ~" m) Z- \6 {. l" j$ g$ a

3 P1 s7 O8 M7 I* m5 [' W" }比丘曰。我在舍卫城实无所惓
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8 a# G$ Z- [. }, \; d佛语比丘。今日何故来至此间* ?6 ~) r( c* C$ I: y8 S
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比丘白佛。故来觐尊。问讯起居
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4 ^7 w$ d! J& c* X世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药
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: c  `% U0 d8 j7 b' d  N! C是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳
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# P% F( f. T8 q. ~1 Y( y0 @% m0 C% T世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事" `" ?  i) m& B, P7 r

: t( O, a8 ^+ |7 |. P2 O% g5 V比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法; z( z( @; m3 J& c; t4 |: U, W

* g. V# `- X2 R9 j1 L3 _7 g是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语
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* J/ q$ p+ K6 l( }7 a; q, Z' |4 i尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
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所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学
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0 p# }* F/ b2 S  k# o% x9 V3 x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:47 | 显示全部楼层
(三)
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闻如是& ^* t4 s2 O( ?- A- y

8 l! H9 R. b* e' o! m+ x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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* I0 A: Z( K; o, P! R- g6 P7 @# U5 B7 _尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾
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* _( E2 v$ }$ S$ f# e4 E彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
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彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也; d& M. @. r% H. N( F

& s& p; W9 k7 f2 b" O彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也
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云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也
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是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ o6 [; h& R6 ~% K
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  (四)5 H- p1 r- N) \! ~

! I0 [- W) ?) {( `# t/ E闻如是
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+ t& U: ?! |7 J( ^一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
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9 O0 E  n0 e% w7 _尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
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尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终
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尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
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 非空非海中  非入山石间7 k, \" R* _" G2 R
 无有地方所  脱止不受死 ' G/ N' _0 S( }* Q' J5 Y

# t( ^; r, d4 i0 l尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学( o; }; d8 {+ I) X7 x6 r3 M# P
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:03 | 显示全部楼层
(五)* M8 i0 q& u/ s8 T# {6 t
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闻如是! _" X" D( {3 u% j4 L+ a
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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. ~& k' ~* r8 e2 G尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
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比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园, u% ~' h5 P1 w. T  W  y$ q
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复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观8 ^. n  E  m& B! i- u

* Q1 p5 q, E& a复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园
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复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池* {5 f. u: V7 @
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复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池* [4 T3 z9 R# Z3 S# k

6 l) ~  v0 v9 `  U复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
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; R5 v& X  d: T4 m) C9 ~" G( ]' G1 x复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池' o& G. M, x$ `1 t" V# H2 a

6 J, p5 b3 o/ ]1 H5 j8 R复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
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今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
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复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园
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, O& N2 P7 _( y, h复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园# R9 @0 `2 D& a0 S7 ^- y

2 J4 o3 m0 s' F* q8 [; K4 g: ]复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
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复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园
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9 E  ^5 U2 E3 g' v6 @5 I- M$ F比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
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  u7 }0 ?: B# h, c以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观
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2 B- b/ D6 }: N复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观
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复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池" @6 s. C( B9 ?

' O% ^( U5 O; u& c5 o, A复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池8 }5 E; s0 c6 j. g# N5 s
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是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行9 n: _* a" R" K' m; v) Y( y' [' {; L
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  (六)
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* h1 D% Y1 j4 p- E% J闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ f0 Q' I* X7 M. r( @  c

1 j- B7 j8 q1 Q1 ^3 u: j尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属7 g/ J# d& D5 @. W3 d) I

. x( g" j9 ?! b& p4 U/ h是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟9 R- a6 |9 I2 J

, B" [, M: C! n7 }6 P是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
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, k% ?8 y' g8 j9 {9 k是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动2 ^. C% z5 \) m9 R! J7 ~9 D& u
8 @8 C  q& {# Y, K. }, U
诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入. Z1 N  I" q' y. O: H+ l
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若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也7 }8 P( d% Z5 k8 O' z

( i" E- ^7 q9 o. w是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:23 | 显示全部楼层
(七)
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闻如是9 k* }8 J4 r& u2 m1 f; _
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱: {- b: |: I, _, W" O6 q- c; l
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尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。
3 C- p+ ~/ V3 O: z! S: U0 A7 I' F, x
尔时。世尊见此四事已。便说斯偈8 V5 ^( I  ~- ]& Y4 ~6 f9 ^& N) G
  I7 k1 b! M0 C2 F8 E, p8 G8 {
 若人受胞胎  恶行入地狱
& c  Y& A/ M5 E( S" t; L* O; B3 w9 b, h 善者生天上  无漏入涅槃
: w/ \5 S, `/ A; G. [* a# F! H( m 贤者今受胎  梵志入地狱
$ q5 ^5 U7 S- B& X! y/ h 须达生天上  比丘取灭度 ) Y) e, |& @* P6 R6 M$ m+ r5 y/ m1 c
4 f) @! g* I! S3 S
是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中% P- f* T! Q5 ?# @" p: R

" i& g, ?9 x/ W  _  X若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中
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复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上( ?) W4 x8 V6 p5 [1 \
7 J, w0 |& ^2 _; |
复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
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' X! {+ N2 f! S6 e8 Z% A0 a7 C# j是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学4 k" v, o4 ?4 X5 h* O& l) N4 a

' O/ `! d( D' a8 K: R8 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 E' t  Y* ?2 j: @4 f% A$ r( h: ?' Z: T$ C6 a1 w
  (八)! U* b# W" }9 y! B
2 H7 G/ u8 o' I0 \6 [. E
闻如是7 W6 @5 ]* k; n; G

! b) o' X$ i  ~+ ]1 X- }一时。佛在毗舍离城外林中
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3 A- [, [$ Q0 B$ A, B5 V尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐
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9 l2 D# _. I( ~: Q: g我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也  ?7 b/ f* G9 s  r* Z# Q  O
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 澹淡夜安  大畏山中: B4 @' ~$ A" s' A/ H. m
 露其形体  是我誓愿 
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若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余
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尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故9 L' t/ z+ Z1 L+ ]  l5 Y6 K0 n; J
, |7 V& }+ u4 k/ a) f8 H: R
我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行
0 {8 g' ~$ d7 z, {/ s5 a+ N) d6 X' l9 p" ]7 n: y; N# s: H& o
我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回
3 y: E0 ?9 `  B$ j2 O  U7 b* z
/ x" \* n( V0 C是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法4 }7 I& K9 `5 e

! a; V& v0 L9 _6 i尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道2 K! X; X/ p+ C; A! r

: M+ W% i3 b% J我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要  q8 G# Z: r! |

6 `7 A6 Y3 @8 x1 O" E尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业& \. {: Q, g% p0 j% b3 Y, p3 v/ w& D

7 T% k3 G' n5 W6 d' ]当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
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是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱
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比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事
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我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
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若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎
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6 c( ?$ }" e) y+ y4 l. x3 G, O是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。8 |6 e% `' c# B/ l7 b
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:39 | 显示全部楼层
(九). a' S  n4 c$ M7 d9 K

( `* K; [1 \% t1 j0 K/ n  r3 J+ ]闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' j8 G' @7 a# `$ L

% |8 C$ [2 P* Z2 ]) ~尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
1 m6 K; j1 u, F: L- K2 C& V) k. ?0 ~* |) W5 w
是时。有一天人便说此偈
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 不见难檀园  则不知有乐
% g4 l9 C/ [7 M0 Y 诸天之所居  无有过是者 + v% s5 R' U! {; E7 N3 u

: K) X" u' G' F7 D# q" R是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎
( j! G2 ^' ]- J# e- n  t8 X( f/ A; ]4 F4 ~" A5 e0 o3 T1 S8 z
 一切行无常  生者必有死
: _/ t, K# o( ^ 不生必不死  此灭最为乐 
3 x* _: @# C0 ^# l6 @6 j2 W  I" z, \$ H, z
彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶
* Z$ B3 B# D! E4 E
' {& U, f- V! H6 ]汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流' F% @. u1 i& k  n  k5 J- n

9 \" y* j1 b& B; n8 U- d云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流3 S. N! ?8 b4 @# w% T

) [( R5 c& a+ x0 _云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也0 Q5 c3 O' d7 B2 K: [( H# |; J- t% U

' v) }. m8 f5 ~0 u, u9 ]; d云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流) i; [! z8 o6 Q. H! i( h

( I& L3 A1 A; R* c3 s彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道
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4 I- L0 `+ u% H; F$ E) d1 b是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐
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我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学, C1 R5 y+ n9 T9 J8 `+ s4 B/ _

3 ?8 E0 p, g4 T6 E  S( B8 u! q: ]' j" Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 J1 o) k2 O; ~$ I! B; q9 D* E5 ~" K

, z; Q1 |( v0 i$ K& L  (一○)$ z0 j4 B" }) d% U) H
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- C; o" @# }; j! G3 ]

7 q& K6 q) Z' l7 a* Y& s7 r尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜
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, N3 Y  {! y6 `+ v4 J% K5 i: [我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言( _# [' S) c* ^' ^2 {; G

, y/ _: [, [  n. P- {& v: _7 n尔时。世尊便说此偈
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5 k$ `5 [3 G! P1 S: ?& d 彼天采华时  心意乱不宁; L! }- i/ ^2 W5 x& @4 i% c
 犹水飘村落  悉没不得济
4 {) ^( h; ]2 @' N/ K' g5 a( [ 是时玉女众  围绕而啼哭  ^5 ~7 r+ u. Q5 p, s0 K* K
 颜貌极端正  爱华而命终
. @/ W4 e* L% U# K 人中亦啼哭  失我穷肠子
0 e/ K! x: [- k4 J& f2 v$ f 寻腹取命终  无常之所坏
6 M4 q9 T; W% P+ } 龙女随后追  诸龙皆共集
* T& @# o& Y7 K5 z/ | 七头极勇猛  金翅之所害
! ]& J" W2 R  f; ]3 T- m9 E; k 诸天亦愁忧  人中亦复尔
* f/ w4 p; A5 {/ w* \( G 龙女亦愁忧  地狱受苦痛
. e" L/ v" J+ ] 四谛之妙法  如实而不知
5 K* u4 ]- S7 Y! ? 有生亦有死  不脱长流海
9 y$ [; J- E! u$ E* j 是故当起想  修诸清净法1 |% L$ F2 |* X3 s* P4 `
 必当离苦恼  更不受有患 
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$ U  M0 j( ]) t/ l  u& F" R是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学
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2 T5 c" Q) S- h. s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (一一)
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闻如是- B! V1 ^" f. r9 q7 @4 r
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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( A* j4 c  `6 u$ O" V& Z" [尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜
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6 f  _. w/ _% p/ q* {是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙: c! W, u+ R7 Q8 S. Z
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尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来
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比丘对曰。如是。世尊' m% c( w" D# P0 a; G
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比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿
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0 w2 |8 f. }( y- z. J+ f9 H是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住
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尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙0 {6 r8 ~% J( s* F
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二人对曰。如是。世尊+ x2 \/ `! F3 t. c  T  P

7 |; n1 L( [0 e: A6 F1 r$ m世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志7 L+ _8 }7 o" @( R# ~4 D! M

) ~. E1 j1 s7 k/ ?: K诸比丘对曰。不闻如来而说此法; t. H# B3 \+ b) s  W, }

0 h# _  m0 I: H2 U世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行1 a; r- U% k* _  U
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尔时。世尊便说此偈
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 多诵无益事  此法非为妙
9 E" l. B) g  C4 e, D: b7 W, ?% J0 R 犹算牛头数  非此沙门要
0 `3 |8 S, b, i: X8 n" v" H 若少多诵习  于法而行法
. {& B( N3 r2 \5 k* S1 c% B 此法极为上  可谓沙门法- U+ X; O3 \" l
 虽诵千章  不义何益  不如一句0 |1 Z$ [  I' ^. R  h
 闻可得道  虽诵千言  不义何益
+ d3 h& N; K& u' t 不如一义  闻可得道  千千为敌
8 w8 M6 y+ E5 x7 L% q 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 ; r$ }1 ?1 `/ J4 [: u
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是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行; v* a5 t" P3 h' `9 [
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是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过
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世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学/ }6 N2 V  T4 p6 b5 Q/ }3 ]9 O2 T' m9 g' P
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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7 V% K+ a+ q: Q) r8 p: _1 f 增上.坐.行迹  无常.园观池. A9 _* L0 T- c+ r9 O1 @. [6 `
 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
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