找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

增壹阿含经序

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:03 | 显示全部楼层
(四)2 q. E# [" ?- p; a  q6 ]

- f- n% d5 G) D闻如是
5 d! d2 }) D' O( N* ~
; P3 q/ V; G! N, h9 S6 A一时。佛在舍卫国祇树给孤独园# Y9 @. `6 r0 X, x0 M6 d1 _

5 X8 T# _3 \, M尔时。世尊告诸比丘。众生之类有四种食。长养众生。何等为四。所谓抟食或大.或小。更乐食.念食.识食。是谓四食
5 Q2 v+ X% L6 U" `2 B- r6 r1 G. x% O* @) j! l5 R7 M' w
彼云何名为抟食。彼抟食者。如今人中所食。诸入口之物可食啖者。是谓名为抟食。
( a' T6 g, E/ |; p
0 ]8 S8 s  w0 V/ R云何名更乐食。所谓更乐食者。衣裳.伞盖.杂香华.熏火及香油。与妇人集聚。诸余身体所更乐者。是谓名为更乐之食
) }% r$ N% I3 d4 X3 `& B  l: R5 h$ ^
彼云何名为念食。诸意中所念想.所思惟者。或以口说。或以体触。及诸所持之法。是谓名为念食
, a& y8 t; h1 R! t; O, F" I1 K; h$ w; J) m
彼云何为识食。所念识者。意之所知。梵天为首。乃至有想.无想天。以识为食。是谓名为识食  Q' v0 E' ~! u. \1 ]& m3 X

/ C0 I( _3 d) j2 J0 O  S& @  T是谓。比丘。有此四食。众生之类以此四食。流转生死。从今世至后世。是故。诸比丘。当共舍离此四食。如是。诸比丘。当作是学; I- v8 |$ J- D* Y6 y

) ]8 I. S; w/ o1 t% k' r  ?, Z/ q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
' S8 _/ i. _$ y; b% N; x: a& x% y" T& u7 A8 Q/ `( R$ `  V3 r% Q
  (五)4 u( h5 B$ W, K8 r( L  [
5 y5 i  ?$ W3 f- w
闻如是: g5 x; i1 V& ]

! Y# _0 p+ g4 T7 |2 \  O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( m4 y1 u/ p5 G/ P( `( D$ ]4 D: |+ i0 S0 w' M
尔时。世尊告诸比丘。有四辩。云何为四。所谓义辩.法辩.辞辩.应辩$ ?! F3 p/ m: t6 I; o- l
$ l; j4 W0 P6 i% X
彼云何名为义辩。所谓义辩者。彼彼之所说。若天.龙.鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辩也
! ?# s. x  M" y
) W$ u7 {: S0 P  B- w! ^彼云何名为法辩。十二部经如来所说。所谓契经.祇夜.本末.偈.因缘.授决.已说.造颂.生经.方等.合集.未曾有。及诸有为法.无为法。有漏法.无漏法。诸法之实不可沮坏。所可总持者。是谓名为法辩
  w1 d3 S% R( o3 K: z1 i/ K4 V' ?' X) y( M! I/ G
彼云何名为辞辩。若前众生。长短之语。男语。女语。佛语。梵志.天.龙.鬼神之语。阿须伦.迦留罗.甄陀罗彼之所说。随彼根原与其说法。是谓名为辞辩
- G1 z8 n. |% I- R: u7 l( X. E" q
" g, q" p7 `& Q, J% j8 ]: ~彼云何名为应辩。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和悦四部之众。是谓名为应辩
- t' b) Z! J$ U9 D" t- L2 \
+ y6 N4 `- w6 J. g. I/ U我今当教敕汝。当如摩诃拘絺罗。所以然者。拘絺罗有此四辩。能与四部之众广分别说。如我今日观诸众中。得四辩才。无有出拘絺罗。若此四辩。如来之所有。是故。当求方便。成四辩才。如是。诸比丘。当作是学9 d8 F" N$ v  {9 A
) p6 s! B$ Q/ ~1 i; I; \
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( ?6 \5 x* \( b+ F! k

+ L4 \; f, C. |- [; V  (六)
+ J( _  k, h+ ^7 {" Z
3 Y$ g" O+ a% z闻如是* G  R1 P' r; V+ q6 R" o
5 G  x6 i# o: z3 H
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
* N: S$ c. t- |
6 r8 W6 I+ v' W尔时。世尊告诸比丘。有四事终不可思惟。云何为四。众生不可思议。世界不可思议。龙国不可思议。佛国境界不可思议。所以然者。不由此处得至灭尽涅槃7 T& t: _/ X# k2 ?, O! t

5 p8 U% D  E' S云何众生不可思议。此众生为从何来。为从何去。复从何起。从此终当从何生。如是。众生不可思议
+ l4 |+ H- u: U0 }+ p
9 C% N9 b3 Y' A0 Q9 Y' Y- x云何世界不可思议。诸有邪见之人。世界断灭.世界不断灭。世界有边.世界无边。是命.是身。非命.非身。梵天之所造。诸大鬼神作此世界邪
) c5 J7 g" [) f) n
- K+ J5 a/ r: Z& [8 g尔时。世尊便说此偈% W, i$ X9 U8 g) m; x- w

4 P8 c' `, c3 @" X( p5 k( X, [& M 梵天造人民  世间鬼所造
/ G9 o4 |* f" ~0 b/ @ 或能诸鬼作  此语谁当定
$ z1 `1 A9 b7 X% \" c) b 欲恚之所缠  三者俱共等
) F% _0 d" i2 q" [3 i 心不得自在  世俗有灾变 
. R! t) |% r- `3 h( r1 ?9 W# S( V) \' C9 C. j$ b& e6 e
如是。比丘。世间不可思议% Z" g2 s# i" o5 G2 ~4 H" m5 S
' ~$ |" ~$ `4 A" @2 m1 j+ w6 F; \
云何龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶。所以然者。雨渧不从龙口出也。为从眼.耳.鼻出耶。此亦不可思议。所以然者。雨渧不从眼.耳.鼻出。但龙意之所念。若念恶亦雨。若念善亦雨。亦由行本而作此雨。所以然者。今须弥山腹有天。名曰大力。知众生心之所念。亦能作雨。然雨不从彼天口出。眼.耳.鼻出也。皆由彼天有神力故。而能作雨。如是。比丘。龙境界不可思议2 M6 J1 e" `# ?8 q

6 C% A" x4 x! Z5 X! [+ E: r4 ]云何佛国境界不可思议。如来身者。为是父母所造耶。此亦不可思议。所以然者。如来身者。清净无秽受诸天气。为是人所造耶。此亦不可思议。所以然者。以过人行。如来身者。为是大身。此亦不可思议。所以然者。如来身者。不可造作。非诸天所及。如来寿为短耶。此亦不可思议。所以然者。如来有四神足。如来为长寿耶。此亦不可思议。所以然者。然复如来故兴世间周旋。与善权方便相应。如来身者。不可摸则。不可言长.言短。音声亦不可法则。如来梵音。如来智慧.辩才不可思议。非世间人民之所能及。如是佛境界不可思议
2 D+ q) n+ v* \' X! r4 R
; c$ b- @& H: R7 R- F4 _8 [8 `如是。比丘。有此四处不可思议。非是常人之所思议。然此四事无善根本。亦不由此得修梵行。不至休息之处。乃至不到涅槃之处。但令人狂惑。心意错乱。起诸疑结, D: \1 a, y! n) t
9 @  k& N( t" \  O7 L
所以然者。比丘当知。过去久远。此舍卫城中有一凡人。便作是念。我今当思议世界。是时。彼人出舍卫城。在一华池水侧。结跏趺坐。思惟世界。此世界云何成。云何败。谁造此世界。此众生类为从何来。为从何出。为何时生。是时。彼人思议。此时便见池水中有四种兵出入。是时。彼人复作是念。我今狂惑。心意错乱。世间无者。我今见之+ k3 c& ~% N$ W, }& l
* k  d" A8 T! ]  N! Y
时。彼人还入舍卫城。在里巷之中作是说。诸贤当知。世界无者。我今见之/ U3 Y  P% g6 p; e* x
. G- s) E/ ?! c' d8 t4 X! ~7 U
是时。众多人报彼人曰。云何世间无者。汝今见之: f+ x, D8 w, a% ~; v4 \7 q

3 m( D" x/ y3 d1 \! O时。此人报众多人曰。我向者作是思惟。世界为从何生。便出舍卫城。在华池侧。作是思议。世界为从何来。谁造此世界。此众生类从何而来。为谁所生。若命终者当生何处。我当思议。此时。便见池水中有四种兵出入。世界无者。我今见之5 q& C8 Q3 P8 i9 _6 ~

( q$ c7 [% J' x2 s* X+ v是时。众多人报彼人曰。如汝实狂愚。池水之中那得四种兵。诸世界狂愚之中。汝最为上! j( f$ F& B  Q9 ]5 h
  G; N1 M7 K0 P
是故。比丘。我观此义已。故告汝等耳。所以然者。此非善本功德。不得修梵行。亦复不得至涅槃处。然思议此者。则令人狂。心意错乱。然比丘当知。彼人实见四种之兵。所以然者。昔日诸天与阿须伦共斗。当共斗时。诸天得胜。阿须伦不如。是时。阿须伦便怀恐怖。化形极使小。从藕根孔中过。佛眼之所见非余者所及
0 E4 i( q) b: d, E- v- O9 m2 `& v9 Y) J6 z4 u' V
是故。诸比丘。当思议四谛。所以然者。此四谛者。有义.有理。得修梵行。行沙门法。得至涅槃。是故。诸比丘。舍离此世界之法。当求方便。思议四谛。知是。诸比丘。当作是学; ]6 f+ M) j# `7 D1 r

# u7 D; e/ [" e& C6 h9 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
/ }9 F( W$ D; J9 i1 ~  i
- N0 B3 ~! {$ ]; S; P  (七)& A) |3 f  B  G( M0 O

, y0 V# B' j6 x闻如是9 \  D' h% _4 {! m0 w& Y2 A2 [
. c1 n1 x5 k: G8 v
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
: b/ X# L$ d' }) N5 ~! g  o# H/ L& W- K/ D+ l3 t- C
尔时。世尊告诸比丘。有四神足。云何为四。自在三昧行尽神足。心三昧行尽神足。精进三昧行尽神足。诫三昧行尽神足
* J5 {6 {: o1 D  {
# a' |$ J; G1 b% {$ M" o9 G彼云何为自在三昧行尽神足。所谓诸有三昧。自在意所欲。心所乐。使身体轻便。能隐形极细。是谓第一神足2 s* N7 M9 V; Z7 [5 V7 b- |

! _9 u  T6 Y6 a: C1 f- d9 J彼云何心三昧行尽神足。所谓心所知法。遍满十方。石壁皆过。无所挂碍。是谓名为心三昧行尽神足
) ], p) |1 Z4 `: [! {- h5 c3 L6 L  ^$ G, v8 [. ^8 w8 I
彼云何名为精进三昧行尽神足。所谓此三昧无有懈惓。亦无所畏。有勇猛意。是谓名为精进三昧行尽神足
% F/ D$ j' v( R, S- l5 v; [. p2 i5 X" {' A
彼云何名为诫三昧行尽神足。诸有三昧。知众生心中所念。生时.灭时。皆悉知之。有欲心.无欲心。有嗔恚心.无嗔恚心。有愚痴心.无愚痴心。有疾心.无疾心。有乱心.无乱心。有少心.无少心。有大心.无大心。有量心.无量心。有定心.无定心。有解脱心.无解脱心。一切了知。是谓名为诫三昧行尽神足。
6 }' a/ b, R( ~0 x" p9 D  J
  J2 }$ b- X+ w6 U如是。比丘。有此四神足。欲知一切众生心中所念者。当修行此四神足。如是。诸比丘。当作是学) E0 A( x3 S9 x  L7 f

& n" Z* {+ ~3 C9 ?/ P4 k  I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 d0 R$ F- ?( p* g! \$ ^

) ~" J% _; K( ~, C5 o6 Y  (八)
; `0 t: G9 p) v7 T3 j
. c& M6 X& I/ B/ K' m8 j( [8 [闻如是4 F, d9 D' B+ L* A& A: t" s
/ A+ i9 q* T5 g4 i0 {
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& k) ~( a% A1 d4 U0 _+ K) h7 t8 H! ~% O
" t! t7 Y8 p$ D( W7 V# i尔时。世尊告诸比丘。有四爱起之法。若比丘爱起时便起。云何为四。比丘缘衣服故便起爱。由乞食故便起爱。由床坐故便起爱。由医药故比丘便起爱。是谓。比丘。有此四起爱之法。有所染着: m' c! K* L! [: ~5 l
( d, Z$ j: [2 o) L- k8 i0 x
其有比丘着衣裳者。我不说此人。所以然者。彼未得衣时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着是食者。我不说此人。所以然者。彼未得乞食时。便兴嗔恚。兴想着念。其有比丘着床座者。不说此人。所以然者。彼未得床座时。便起嗔恚。兴想着念。其有比丘着医药者。我不说此人。所以然者。彼未得医药时。便兴嗔恚。起想着念
! D( f. R/ ?$ I1 n$ \
+ P4 b$ H5 [1 y0 Y+ J+ L比丘当知。我今当说衣裳二事。亦当亲近。亦当不亲近。云何亲近。云何不亲近。若得衣裳。极爱着衣者起不善法。此不可亲近。若复得衣裳起善法心不爱着。此可亲近。若乞食时起不善法。此不可亲近。若乞食时起善法。此可亲近。若得床座时起不善法。此不可亲近。若得床座时起善法。亦可亲近。医药亦尔( S/ G, [, `/ L" @9 ^
5 [6 [2 P% ^" J  c0 G1 j
是故。诸比丘。当亲近善法。除去恶法。如是。诸比丘。当作是学。欲使檀越施主。获其功德。受福无穷。得甘露灭# R) A) L! w2 B) [( b
7 [  Z$ v% Y) U" P
尔时。世尊便说此偈2 M" j# b6 Z# M6 S; a/ e7 D2 D

# L0 x! Y! I5 l4 ^ 衣裳用布施  饮食床卧具
9 U" \2 e" C/ t 于中莫起爱  不生诸世界 ( B* f& m8 j% ~4 t

5 P. h& Q$ ~9 A1 h8 q8 D  z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:25 | 显示全部楼层
 (九)
! [1 Y/ _  P( o# r; P* G/ Z9 L" E
闻如是
& e7 T+ ]8 `2 y5 w9 b) I( D+ t/ f; m2 Q; C; J) P
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" D. g4 {' H! T- h$ j8 p7 W# T

6 q6 q2 O1 V4 f' I" n尔时。世尊告诸比丘。今有四大河水从阿耨达泉出。云何为四。所谓恒伽.新头.婆叉.私陀。彼恒伽水牛头口出向东流。新头南流师子口出。私陀西流象口中出。婆叉北流从马口中出
/ |# d& Y2 v/ i# M
: M  b4 _/ I0 s+ {1 H. X是时。四大河水绕阿耨达泉已。恒伽入东海。新头入南海。婆叉入西海。私陀入北海5 e  Z- U+ M1 k& H: p6 v, ?
9 l) V5 \  ^, |1 g* B. F( @- n7 D
尔时。四大河入海已。无复本名字。但名为海。此亦如是。有四姓。云何为四。刹利.婆罗门.长者.居士种。于如来所。剃除须发。着三法衣。出家学道。无复本姓。但言沙门释迦子。所以然者。如来众者。其犹大海。四谛其如四大河。除去结使。入于无畏涅槃城& V1 K  j# {  i& k5 m

* J( X! ?+ f& y  d# D0 m0 ^是故。诸比丘。诸有四姓。剃除须发。以信坚固。出家学道者。彼当灭本名字。自称释迦弟子。所以然者。我今正是释迦子。从释种中出家学道。比丘当知。欲论生子之义者。当名沙门释种子是。所以者何。生皆由我生。从法起。从法成。是故。比丘。当求方便。得作释种子。如是。诸比丘。当作是学! s3 P. A5 k. C* K
- O0 z4 N$ @! T
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# X( b9 g0 t/ f) P; l  F7 E( B2 ~
  K4 K. [8 e2 `9 Q) {5 h. n3 u
  (一○)! h. J. L& b% D0 |# P
/ |7 U4 v: ~4 `  f
闻如是
) t/ p* j; T" Q3 z0 }( C/ j
2 B4 n! R% ?" W8 K% P  }/ x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
8 c/ b& W0 N  t8 |2 O9 N6 H  J# w) b. T1 ~
尔时。世尊告诸比丘。有四等心。云何为四。慈.悲.喜.护。以何等故名为梵堂。比丘当知。有梵.大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂。故名为梵堂。比丘。此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂0 v7 N6 @/ v* Z

: ~1 E0 j1 P$ @( ~3 u2 }) ^是故。诸比丘。若有比丘欲度欲界之天。处无欲之地者。彼四部之众当求方便。成此四梵堂。如是。诸比丘。当作是学9 f' a* i: H. K( Q6 `

+ N" A. D. Q& b: {* g% K尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) q) g. m/ x8 [
& ~; z9 r# ~9 Y# r3 q  m
增壹阿含经卷第二十一增壹阿含经卷第二十二. E$ `+ ?# M1 T" Z
0 w+ T8 r9 C+ B: R
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
0 m5 B4 O2 {+ k6 A' u  U
# o1 q4 O1 n1 f$ c7 p+ E, i0 W" q$ U; ?
  须陀品第三十
6 t4 L9 J6 Q( U
$ b* M& F+ u! j0 Y5 G  (一)
$ n* |; O  F% X, v# O7 W8 S5 b
  m) B/ A/ z; V# J$ f+ A闻如是1 L3 z& y7 B3 R& d7 A

1 P% [' N, h! m7 C9 x& X一时。佛在摩竭国波沙山中。与大比丘众五百人俱9 E6 S* [! O6 \* s, C

8 y- q$ O1 o2 a: V8 ]6 W尔时。世尊清旦从静室起。在外经行。是时。须陀沙弥在世尊后而经行。尔时。世尊还顾。谓沙弥曰。我今欲问卿义。谛听。善思念之
4 V1 W) V7 U4 u' }5 ~
. `9 k& m+ v% q0 w1 U/ `须陀沙弥对曰。如是。世尊
4 b; z. E  v& {1 P: N6 L7 F
9 X1 }5 v  [- g. C; t1 z' s是时。世尊告曰。有常色及无常色。为是一义。为有若干之貌  h1 z( U1 h! j# ?( q) V

, y1 c( k2 H( f7 E3 ?  B" F" W须陀沙弥白佛言。有常色及与无常色者。此义若干。非一义也。所以然者。有常色者是内。无常色者是外。以是之故。义有若干。非有一也/ n" Q$ G5 ^# A9 I1 [# k
2 T3 N" b" \- o
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。快说此义。有常色.无常色。此义若干。非一义也。云何。须陀。有漏义.无漏义。为是一义。为若干义乎: j$ r: I. B4 k% W6 i5 J
  W9 |7 x1 Y/ ]5 H0 M
须陀沙弥对曰。有漏义.无漏义是若干。非一义也。所以然者。有漏义。是生死结使。无漏义者。是涅槃之法。以是之故。义有若干。非一义也
+ ~4 D0 U, I0 Q6 O; t2 X' r0 a, R) R
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有漏是生死。无漏是涅槃。世尊告曰。聚法.散法。为是一义。为是若干义乎9 C2 B+ g$ J/ c1 B% E+ B
' M3 Q. t) _# g2 o6 t) R. Z, l5 @
须陀沙弥白佛言。聚法之色.散法之色。此义若干。非一义也。所以然者。聚法之色者。四大形也。散法之色者。苦尽谛也。以是言之。义有若干。非一义也
0 g7 B5 X8 a2 U2 ^
) y- t) Q  g5 Y5 Q  S; E: _世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。聚法之色.散法之色。义有若干。非一义也。云何。须陀。受义.阴义。为是一义。为有若干乎; g/ {: a6 G; _! y' F( `( i$ s

1 Y$ e2 [% \* ?' f须陀沙弥白佛言。受与阴义有若干。非一义也。所以然者。受者。无形不可见。阴者。有色可见。以是之故。义有若干。非一义也
* H/ M1 x1 J( t2 @7 s1 o
/ x$ H( v) _8 G( _3 I0 i! |世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。受义事有若干。非一义也。世尊告曰。有字.无字。义有若干。为是一义/ o$ l& R1 d1 B$ t) n" A/ p2 `

4 T& s. \# _% i1 p7 `' V6 [) E沙弥白佛言。有字.无字。义有若干。非一义也。所以然者。有字者。是生死结。无字者。是涅槃也。以是言之。义有若干。非一义也
; Y% X6 ]# f" d7 w
$ u+ ]) P! s- z- s5 \1 {5 A7 @; u3 [3 ~世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死。无字者。是涅槃。世尊告曰。云何。须陀。何以故。名有字是生死。无字是涅槃; |# S* l& A# V6 i5 G* G
( J$ q. A) ^# h  |, {2 g; f
沙弥白佛言。有字者。有生.有死。有终.有始。无字者。无生.无死。无终.无始
! ^! Q- X4 J4 K. ?. z. q( U5 O0 D/ d. }. v6 G
世尊告曰。善哉。善哉。须陀。如汝所言。有字者。是生死之法。无字者。是涅槃之法。尔时。世尊告沙弥曰。快说此言。今即听汝为大比丘) S7 q: `) ?& F  z* S0 k4 m

- s  P2 C" P% W2 d; T尔时。世尊还诣普集讲堂。告诸比丘。摩竭国界快得善利。使须陀沙弥游此境界。其有以衣被.饮食.床卧具.病瘦医药持供养者。亦得善利。彼所生父母亦得善利。乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所生之家。彼家便为获其大幸。我今告诸比丘。当学如须陀比丘。所以者何。此须陀比丘极为聪明。说法无滞碍。亦无怯弱。是故。诸比丘。当学如须陀比丘。是。诸比丘。当作是学
2 k! w( K& i7 e# b  W1 m- X  m& i5 |( V& [: d$ [0 i
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
. P& X& q. W; S  |* z/ Z3 s* T% ~' Y  I2 ^" `& g7 F! m3 \
  (二)3 K8 k$ |0 f# r& R+ D/ d# D2 @0 ^% B

( f& d- |  Z& B9 M: N闻如是# ]; o% g7 P9 t, y- F
8 b/ A% B4 }) j5 Y
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱( x. n  X; X$ |$ D8 i% t) q
4 j7 o+ U: |4 p
尔时。世尊与无央数之众。前后围绕而为说法。尔时。有长老比丘在彼众中。向世尊舒脚而睡。尔时。修摩那沙弥年向八岁。去世尊不远结加趺坐。计念在前
" u0 [) o. L0 ]4 @- Y2 f$ k, w9 E  `. B: Y
尔时。世尊遥见长老比丘舒脚而眠。复见沙弥端坐思惟。世尊见已。便说此偈
: d" F/ s$ y* ^4 ]! Y
2 ]9 [- }1 `6 h& c# J' ~( e 所谓长老者  未必剃发须  g2 w( [5 n' G1 l  \1 u% t+ X& I' O
 虽复年齿长  不免于愚行
6 ?  u' j& f0 k 若有见谛法  无害于群萌
8 Y! H6 C+ Q; W 舍诸秽恶行  此名为长老
0 M. p" G/ s. R 我今谓长老  未必先出家
4 K" s1 ~3 N; V: b3 T6 m+ C& S 修其善本业  分别于正行
0 @, o" s6 }" _& n 设有年幼少  诸根无漏缺
  a9 N7 L/ _+ ] 此谓名长老  分别正法行 
# g2 c( v# P0 v- z  ^- c2 p  ^
. A9 J" E! `4 x* N; }! ~尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见此长老舒脚而睡乎
+ [" k* L' E. m& d1 F) r& N0 {9 R, N7 b9 b# L6 _. {' I
诸比丘对曰。如是。世尊。我等悉见
3 m7 D# l) [$ @; f) `' X. _7 ^5 `$ p: l
世尊告曰。此长老比丘五百世中恒为龙身。今设当命终者。当生龙中。所以然者。无有恭敬之心于佛.法.众。若有众生无恭敬之心于佛.法.众者。身坏命终。皆当生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁。去我不远。端坐思惟
# F1 r8 \0 F8 ?7 A6 V! R! o4 e
2 ~' J) @0 `# q! a6 _6 h7 i诸比丘对曰。如是。世尊
* a- l% I. o7 f) L( v' ]
' `5 f+ V8 g9 A0 ]. q6 {+ a是时。世尊告诸比丘。此沙弥却后七日。当得四神足。及得四谛之法。于四禅而得自在。善修四意断。所以然者。此修摩那沙弥。有恭敬之心向佛.法.众。以是之故。诸比丘。恒当勤加恭敬佛.法.之众。如是。诸比丘。当作是学' ~- j' R6 P0 G2 Z$ y

% A6 N5 J9 F; P& |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:39:56 | 显示全部楼层
(三)+ Y/ w7 m. x$ x, o

2 i8 X3 O6 w5 y  I闻如是
. y( }* {- ~1 j# B/ N0 G1 E* F" [) n8 ?+ ^4 n+ c4 M/ Y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱
2 F1 R( v% I) C
8 k* n; O$ h4 X% n尔时。有长者名阿那邠邸。饶财多宝。金银.珍宝.车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称计。尔时。满富城中有长者名满财。亦饶财多宝。车磲.马瑙.真珠.虎魄.水精.琉璃.象.马.牛.羊.奴婢.仆使。不可称量。复是阿那邠邸长者少小旧好。共相爱敬。未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货。在彼满富城中贩卖。使满财长者经纪将护。然满财长者亦有数千万珍宝财货。在舍卫城中贩卖。使阿那邠邸长者经纪将护
, [1 Z/ y4 b& }, g
! k6 E$ f" W: Z. t$ Z1 U( a是时。阿那邠邸有女名修摩提。颜貌端正。如桃华色。世之希有。尔时。满财长者有少事缘到舍卫城。往至阿那邠邸长者家。到已。就座而坐。是时。修摩提女从静室出。先拜跪父母。后拜跪满财长者。还入静室  ^& M7 Y( b8 P) x+ J4 `! }9 B

9 z4 `6 q4 M1 _) O7 J. o& U尔时。满财长者见修摩提女颜貌端正。如桃华色。世之希有。见已。问阿那邠邸长者曰。此是谁家女
0 w  _9 G5 q# N) ~
' U/ `" V, U0 c阿那邠邸报曰。向者女者。是我所生4 Y% t3 R9 J3 S$ V
8 {9 S, T% A) Y0 {5 M  ]
满财长者曰。我有小息。未有婚对。可得适贫家不: W; k+ m1 v) M& N5 f0 p

3 n6 u) s* p) |1 `4 X6 e+ _1 U& g是时。阿那邠邸长者报曰。事不宜尔9 {, P( @* A" Q( z

1 T1 [* i# Y1 k) r6 V满财长者曰。以何等故事不宜尔。为以姓望。为以财货耶" _. V) d- G8 Q, Y  h* A
- a* N6 S6 a$ Q$ u
阿那邠邸长者报曰。种姓.财货足相詶匹。但所事神祠与我不同。此女事佛释迦弟子。汝等事外道异学。以是之故不赴来意
9 P7 n& \& V  @$ Z  ?2 b
" d6 l- U/ t$ H, n3 V' B* M% R时。满财长者曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养
( y+ h7 k; s7 T- b* a; R
/ `$ i( U0 H6 [2 p( E8 W阿那邠邸长者曰。我女设当适汝家者。所出财宝不可称计。长者亦当出财宝不可称计
! v7 D0 |8 `3 e
1 S+ H8 R" M8 J1 A满财长者曰。汝今责几许财宝; ^+ l0 I% O, n6 V

9 [: F; g% m- X' H; e; e; o阿那邠邸长者曰。我今须六万两金。是时。长者即与六万两金* \( h: L# w/ a' j  A$ K1 ~

$ L# B1 B# N/ Z& l9 K1 S- \. ]时。阿那邠邸长者复作是念。我以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女当往问佛。若世尊有所教敕。当奉行
5 I" d5 X7 R; m" t9 B6 O$ g
# |7 T+ w/ H4 t# w+ Y: N是时。阿那邠邸长者假设事务。如似小行。即出门往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。阿那邠邸长者白世尊曰。修摩提女为满富城中满财长者所求。为可与。为不可与乎
% W, U/ v) Z; E1 M) m) G. @4 k
3 X+ K& O. S& A9 g1 b* `世尊告曰。若当修摩提女适彼国者。多所饶益。度脱人民不可称量。是时。阿那邠邸长者复作是念。世尊以方便智应适彼土
4 M, d. _/ c- K* k6 L5 s0 ^
/ `) {% b$ K, N" ?* d! {3 L; ?) S- ~) `是时。长者头面礼足。绕佛三匝便退而去。还至家中。供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰。我用此食为。但嫁女与我不也& @1 h' |+ {1 n( M  B
- D6 |/ P" x  p7 I" ?2 x
阿那邠邸曰。意欲尔者便可相从。却后十五日。使儿至此。作此语已。便退而去
7 V5 ^" c3 s! z1 M" y
0 j  O7 U6 w: X是时。满财长者办具所须。乘宝羽之车。从八十由延内来。阿那邠邸长者复庄严己女。沐浴香熏。乘宝羽之车。将此女往迎满财长者男。中道相遇。时。满财长者得女便将至满富城中9 [( \4 @; q. s/ a
# I" X+ m. h6 S: a# f" [% Q8 b
尔时。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者。当重刑罚。若复他国取妇将入国者。亦重刑罚
( @8 A$ h/ h7 U: p7 ~) t- O7 G
. D7 C7 f. B* o尔时。彼国有六千梵志。国人所奉制限。有言。设犯制者。当饭六千梵志。尔时。长者自知犯制。即饭六千梵志。然梵志所食。均食猪肉。及猪肉羹。重酿之酒。又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]。或披毳衣。然彼梵志之法。入国之时。以衣偏着右肩。半身露见9 a- m* V$ W/ `9 p! ~
3 E! d$ d( D8 c4 N: r# n1 z+ }
尔时。长者即白。时到。饮食已具9 M# C% r" Y) U: W  b

) d% J# q! x5 L7 L2 j是时。六千梵志皆偏着衣裳。半身露见。入长者家% R3 i5 R2 Z' {# ]& P1 Y" M' Z
3 F; ^' E9 ^2 n. g: J
时。长者见梵志来。膝行前迎。恭敬作礼。最大梵志举手称善。前抱长者项。往诣坐所。余梵志者各随次而坐
2 T. ~8 H2 f/ u$ O* N# \2 ^- O
, I$ V+ M8 r. {尔时。六千梵志坐已定讫。时。长者语修摩提女曰。汝自庄严。向我等师作礼$ `/ F4 V6 h9 n: B

( T2 f/ B1 a* ]6 T7 B% a0 d修摩提女报曰。止。止。大家。我不堪任向裸人礼
8 R4 n1 h) ]# e0 z$ `7 Z$ G  K$ y' a
长者曰。此非裸人。非不有惭。但所著衣者。是其法服( a9 l$ z$ Z7 L- d8 w

) k$ l2 ~- ?' V) ~+ P, j+ C修摩提女曰。此无惭愧之人。皆共露形体在外。有何法服之用。长者愿听。世尊亦说有二事因缘。世人所贵。所谓有惭.有愧。若当无此二事者。则父母.兄弟.宗族五亲。尊卑高下则不可分别。如今有鸡.犬.猪.羊.驴.骡之属。皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故。则知有尊卑之异。然此等之人离此二法。似鸡.犬.猪.羊.驴.骡同群。实不堪任向作礼拜
& E. E% r; s! L& K2 G$ N/ h
% I5 Q% G9 a" t$ F( i! n时。修摩提夫语其妇曰。汝今可起向我等师作礼。此诸人皆是我所事之天+ a8 w) |7 C4 q* h9 r1 O
' A, p* G8 i$ m& r% \
修摩提女报曰。且止。族姓子。我不堪任向此无惭愧裸人作礼。我今是人向驴犬作礼
  B# C( Z  S3 t0 z8 z0 ?2 C$ W0 v4 V( F2 y4 R- k( {2 o( B
夫复语曰。止。止。贵女。勿作是言。自护汝口。勿有所犯。此亦非驴。复非诳惑。但所著之衣。正是法衣7 F4 j# Q) q: l
5 H8 k: h" v3 F, j
是时。修摩提女涕零悲泣。颜色变异。并作是说。我父母五亲宁形毁。五刻断其命根。终不堕此邪见之中
3 N8 z! b5 ?- v) M) L8 J$ \6 F) j1 c+ r" K. b3 J* s
时。六千梵志各共高声而作是说。止。止。长者。何故使此婢骂詈乃尔。若见请者。时供办饮食。是时。长者及修摩提夫即办猪肉.猪肉羹.重酿之酒。食六千梵志。皆使充足。诸梵志食已。少多论议。便起而去
; Q) c3 Z, O/ C# y4 K0 g4 z1 F5 q+ r& b0 N* S
是时。满财长者在高楼上。烦冤愁惋。独坐思惟。我今取此来。便为破家。无异辱我门户/ A6 |6 @) Q' \- t* `+ q3 @
, Y( o( @+ p0 |/ ~% K. J3 e& Z# ^7 O
是时。有梵志名修跋。得五通。亦得诸禅。然满财长者所见贵重。时。修跋梵志而作是念。我与长者别来日久。今可往相见。是时。梵志入满富城。往诣长者家。问守门者曰。长者今为所在
) d4 v  {6 m" h4 ]8 _$ k/ L& t1 l, ]
守门人报曰。长者在楼上。极为愁忧。大不可言
* p2 ^% X) x+ C3 ^
* Y' w& W' C: H时。梵志径上楼上。与长者相见。梵志问长者曰。何故愁忧乃至于斯。无县官.盗贼.水.火灾变所侵抂乎。又非家中不和顺耶
7 u+ T% K2 U  X
# e( [# I) o$ J! Y1 K( N. n长者报曰。无有县官.盗贼之变。但小家中事缘不遂8 x. }7 U5 f" F3 b1 f7 r! o

: X9 V1 a& M0 N# v3 H梵志问曰。须闻其状。有何事缘
$ }- Z3 Z# b( \( i. k: A/ f5 F
长者报曰。昨日为儿娶妇。又犯国限。五亲被辱。请诸师在舍。将儿妇往礼拜而不从命
: ~7 ?4 a/ ~8 t. F9 t; p2 W- M, \
1 _) N2 S' e. c: W; g+ P3 j梵志修跋报曰。此女家者。为在何国近远娉娶# b+ |- n3 o# V7 }; R# g
+ h& s; F; N) u4 N! W$ a
长者曰。此女舍卫城中阿那邠邸女
' S/ M7 v7 d4 H0 P) V1 }4 b, U1 x0 B+ y; V% K) w- F
时。彼梵志修跋闻此语已。愕然惊怪。两手掩耳。而作是说。咄。咄。长者。甚奇。甚特。此女乃能故在。又不自杀。不投楼下。甚是大幸。所以然者。此女所事之师。皆是梵行之人。今日现在。甚奇。甚特
$ F) u# O% e3 `/ T, k5 f/ E; T* h8 |+ ~. G9 d! b0 y
长者曰。我闻汝语。复欲嗤笑。所以然者。汝为外道异学。何故叹誉沙门释种子行。此女所事之师。有何威德。有何神变* e1 j3 V/ X2 T# X: ^. _1 Z1 X

' D0 S" Q" L5 z" E, d7 i, a梵志报言。长者。欲闻此女师神德乎。我今粗说其原+ V7 G0 E+ @4 Q3 G" `+ |
) H8 X* W. j( F, r
长者曰。愿闻其说$ z+ e; `3 g# O4 a( m

0 @9 @! \# K% r' i4 u梵志报曰。我昔日诣雪山北人间乞食。得食已。飞来诣阿耨达泉。时。彼天.龙.鬼神遥见我来。皆护持刀剑而来向我。并语我言。修跋仙士。莫来止此泉边。莫污辱此泉。设不随我语者。正尔命根断坏。我闻此语。即离彼泉不远而食; O5 _3 `( S% M1 B; [

) Z# _9 a* s2 d: M) }. x  H6 I长者当知。此女所事之师。最小弟子名均头沙弥。然此沙弥亦至雪山北乞食。飞来诣阿耨达泉。叉手执塳间死人之衣。血垢污染。是时。阿耨达大神天.龙.鬼神皆起前迎。恭敬问讯。善来。人师。可就此坐。时。均头沙弥往至泉水之处。又复长者。当泉水中央有纯金之案, c5 ~& t* A+ M) ]

# ~2 N( x; Q6 l+ J6 a尔时。沙弥以此死人之衣。渍着水中。却后坐食。食竟。荡钵。在金案上结加趺坐。正身正意。系念在前。便入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入灭尽三昧。从灭尽三昧起。入炎光三昧。从炎光三昧起。入水气三昧。从水气三昧起。入炎光三昧。次复入灭尽三昧。次复入有想无想三昧。次复入不用处三昧。次复入识处三昧。次复入空处三昧。次复入四禅。次复入三禅。次复入二禅。次复入初禅。从初禅起而浣死人之衣。是时。天.龙.鬼神或与蹋衣者。或以洗者。或取水而饮者。尔时。浣衣已。举着空中而曝之。尔时。彼沙弥收摄衣已。便飞在空中。还归所在; M8 W- D; [5 ^% l
7 a% ~8 @/ |" n8 g& y5 @& I2 _8 Q
长者当知。我尔时。遥见而不得近。此女所事之师。最小弟子有此神力。况复最大弟子有何可及乎。何况彼师如来.至真.等正觉而可及乎。观此义已。而作是说。甚奇。甚特。此女乃能而不自杀。不断命根
( n; |+ [* X. ^, O: P8 A& x2 C  w5 r: p
是时。长者语梵志曰。我等可得见此女所事师乎
0 V3 x# m4 f/ E
8 x6 N# P/ @* O% ?. o梵志报曰。可还问此女
& |9 y, W' Y/ d( d/ q
! a/ ?" v. f9 y6 v是时。长者问须摩提女曰。吾今欲得见汝所事师。能使来不乎* @; l9 h3 t, F1 f, K
9 n8 J4 D% S6 ?2 _- O2 B: T
时。女闻已。欢喜踊跃。不能自胜。而作是说。愿时办具饮食。明日如来当来至此。及比丘僧8 P7 |; M! D9 T/ F# r4 U0 G
9 }) h1 P5 ]! j( N
长者报曰。汝今自请。吾不解法
) L7 L* ?5 B1 U6 f3 J, K6 ~2 t: c  t; s  [
是时。长者女沐浴身体。手执香炉。上高楼上。叉手向如来。而作是说。唯愿世尊当善观察无能见顶者。然世尊无事不知。无事不察。女今在此困厄。唯愿世尊当善观察
6 c' Z3 W* g9 t- a( X: Y* G  n5 G+ s8 X: d* X# }
又以此偈而叹曰& L% g) l; m1 a, S$ l3 v8 z
2 D( z% m3 l0 i# \" i- G- X5 [
 观世靡不周  佛眼之所察7 _( T. h9 O8 p4 q7 i
 降鬼诸神王  及降鬼子母
% ~" o; Q+ x) p" B% r( ? 如彼啖人鬼  取人指作鬘
1 [/ i" Q. ]2 w. H6 V0 v 后复欲害母  然佛取降之
. U4 [: X- ^  F! H6 V4 _0 } 又在罗阅城  暴象欲来害  Q4 L+ r! |5 f8 q
 且如自归命  诸天叹善哉
5 {9 H9 U8 h5 j5 x0 r- Q% l 复至马提国  复值恶龙王
% t) p* M* a8 z; T7 \ 见密迹力士  而龙自归命
$ L! y, T) H9 H/ Y# I* r7 i/ e 诸变不可计  皆使立正道1 d6 }/ d" a! A$ N
 我今复值厄  唯愿尊屈神
$ O/ ?/ P2 T3 ?# g9 _ 尔时香如云  玄在虚空中1 o0 k% E! o8 p- u/ Q. K! j
 遍满祇洹舍  住在如来前
, D1 I# E/ T- p2 v. F+ S8 L2 y 诸释虚空中  欢喜而作礼0 N5 @$ w# x! @9 r' w+ o- H8 d. h
 又见香在前  须摩提所请5 _1 d0 c; D* Z7 L
 雨诸种种花  而不可计量3 l+ F2 K( B5 W: ~2 m0 d
 悉满祇洹林  如来笑放光 
- A5 x2 f: z' V4 B9 h& ^* N+ O" t! g  ~0 s% u
尔时。阿难见祇洹中有此妙香。见已。至世尊所。到已。头面礼足。在一面立。尔时。阿难白世尊言。唯愿。世尊。此是何等香。遍满祇洹精舍中
" [: f8 A9 e6 K) T! f2 c5 V! X( ~; N/ W
世尊告曰。此香是佛使。满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘。尽集一处而行筹。作是告敕。诸比丘有漏尽阿罗汉。得神足者。便取舍罗。明日当诣满富城中。受须摩提请
  h/ t$ b  G0 t6 ~$ o: }
, V6 D3 k, b7 n, W9 m1 P+ `阿难白佛。如是。世尊
1 M  p8 [/ C3 y' E/ \( C0 C; ?9 B* O1 p5 ]+ A7 u8 j1 X
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:34 | 显示全部楼层
是时。阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂。而作是念。诸有得道罗汉者。便取舍罗。当于尔时。众僧上坐。名君头波汉。得须陀洹。结使未尽。不得神足。是时。上坐而作是念。我今大众之中最是上坐。又结使未尽。未得神足。我明日不能得至满富城中食。然如来众中最下坐者。名均头沙弥。此有神足。有大威力。得至彼受请。我今亦当往受彼请。尔时。上坐以心清净。居在学地而受舍罗4 @: T( l, D% G4 b
# U* N$ |* B1 Y6 b4 C, `9 S
尔时。世尊以天眼清净。见君头波汉居学地而受舍罗。即得无学。尔时。世尊告诸比丘。我弟子中第一受舍罗者。君头波汉比丘是也: _# B% f( _9 R. i$ P. q3 e
/ d/ b1 R8 C$ c7 F
尔时。世尊告诸神足比丘。大目连.大迦叶.阿那律.离越.须菩提.优毗迦叶.摩诃迦匹那.尊者罗云.均利般特.均头沙弥。汝等以神足先往至彼城中# A3 X! C) i4 [" `8 P

3 d% h& a) b7 L诸比丘对曰。如是。世尊: n1 @% {" L) |) p2 B, p
/ }2 ~! P. t; h% k5 J2 b. e& F
是时。众僧使人。名曰干荼。明日清旦。躬负大釜。飞在空中。往至彼城) R5 k  {/ x& t5 s  G& X; k" {

: d0 m2 Q! ^$ [  t$ E是时。彼长者及诸人民。上高楼上欲觐世尊。遥见使人负釜而来。时。长者与女便说此偈9 c$ w) ]: F) Y9 u* B6 |9 i9 B

8 |5 V" o: _- N( r 白衣而长发  露身如疾风5 y  a4 a& R7 H* G5 a. i2 o
 又复负大釜  此是汝师耶 
0 S3 F9 D( Z* \5 K5 m
( X6 v' d8 f6 G" Q是时。女人复以偈报曰9 i% \* a9 r7 u$ z, N9 _2 T. N

$ U' x/ `0 Q2 V1 ^9 S) k4 f# m4 K 此非尊弟子  如来之使人( m' Y* o5 B# E0 Q1 i4 h) a
 三道具五通  此人名干茶 
" ~( @2 ^; G# D7 x
+ V7 ~! }, H& d! p0 [尔时。干茶使人。绕城三匝。往诣长者家1 m. U7 [( L' a5 K0 C# \& X7 c  j
: l1 s$ `8 T" E& z; N$ p! W+ H3 E
是时。均头沙弥化作五百华树。色若干种。皆悉敷茂。其色甚好优钵莲华。如是之华不可计限。往至彼城
6 ^/ W3 O7 L+ d9 u$ b# o
6 L5 i0 m+ q" M' A% n- s是时。长者遥见沙弥来。复以此偈问曰" W4 q" j2 m- ~7 e6 Z* l' T) Q* J

6 K) Y+ B1 s. h: u  a: a 此华若干种  尽在虚空中& n9 N4 o: l  @. D
 又有神足人  为是汝师乎 / h% U, W7 `  g( K

( d1 @- _- T& N$ B( K. K2 P6 I3 G+ k是时。女复以偈报曰! n* p$ x% }. U% _

; G) M6 K3 g9 H  a* \, k' }0 B0 z- k 须跋前所说  众上沙弥者
& F+ R% K, y; t- G 师名舍利弗  是彼之弟子 * h7 S! s8 K* J8 {4 e" k- v7 y& |

; S" C% ]6 n/ m$ @4 b是时。均头沙弥绕城三匝。往诣长者家7 l* v! k8 {6 Z* i7 ^* ^

5 Q* A/ U5 @3 \- [4 E8 z9 Y是时。尊者般特化作五百头牛。衣毛皆青。在牛上结加趺坐。往诣彼城
- m- H; ~: ^# t% O% s: y4 R4 O- H" y8 S5 q* ^( M' a
是时。长者遥见。复以此偈问女曰( |7 ^7 L# _0 x5 i0 u
4 U: a! Z' N8 ?( @$ \1 b
 此诸大群牛  衣毛皆青色9 x6 o8 @4 r! m" R; n
 在上而独坐  此是汝师耶 5 m9 [/ G1 C1 P  C7 q
7 T+ y9 g7 |( s
女复以偈报曰/ D" [7 o" j" E" m/ r" c" @

* R2 o1 L1 D. t  |* P 能化千比丘  在耆域园中  s5 [0 R& C0 D" {' D' C
 心神极为朗  此名为般特 1 ~0 G3 a$ [+ u, ]' P5 h/ g
5 \8 i0 c8 G' u# k1 ?, b, k, b
尔时。尊者周利般特绕彼城三匝已。往诣长者家
& Y( ]! {) `$ Q$ a8 B; P
+ C$ V/ V& M. H8 W5 |尔时。罗云复化作五百孔雀。色若干种。在上结加趺坐。往诣彼城& H+ i- Z; s* J
, [& r6 ^$ x& p) ~3 K4 e7 y( ^
长者见已。复以此偈问女曰
( S- ^3 {  e1 s
( b) I& a6 }5 I& ` 此五百孔雀  其色甚为妙
5 q2 [* J" U3 X 如彼军大将  此是汝师耶 
. j6 q) k+ L/ a0 e6 |  W+ @! m( ^6 P
时。女复以此偈报曰+ m$ G0 Q$ j  X! d/ D8 _+ ~4 d4 B

/ X0 d. `4 r$ T$ h1 I8 @ 如来说禁戒  一切无所犯
9 S4 I7 {* J, L0 g; L, b+ s 于戒能护戒  佛子罗云者 ! m% }& P% Q4 p: J% d5 P. j! o
% Q# `* o( q- }; _5 m
是时。罗云绕城三匝。往诣长者家
$ K0 d6 A- A. N+ @7 u' d$ H. F
3 H4 V0 Z( ?* h# V, Z是时。尊者迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛。在上结加趺坐。往诣彼城0 @1 I$ L7 _) H5 C- B
. W! z9 o8 p7 T4 N. e/ l: |
时。长者遥见已。复以此偈问女曰8 C4 J9 A* M" L2 k& |# l
# U  _5 z; m/ p
 五百金翅鸟  极为盛勇猛% R  z5 Y& X. D; l
 在上无所畏  此是汝师耶 / t2 Z& \' `- t" n2 ]4 |
, D" \! ~7 t' E& x3 ?
时。女以偈报曰& S+ g7 s2 b4 ?* @

, P4 L: V2 Z9 e; _ 能行出入息  回转心善行% r# R4 X$ \5 ^$ |' I+ f5 F4 M# s7 A
 慧力极勇盛  此名迦匹那 / K- E% [4 R5 T$ P2 W( N/ D: n$ J

, G/ t5 R7 |0 x时。尊者迦匹那绕城三匝。往诣长者家; @" o  Q$ O5 p8 q" {( j0 K

+ }: R/ Q1 |( Q: @0 N! q. {尔时。优毗迦叶化作五百龙。皆有七头。在上结加趺坐。往诣彼城
; F7 `0 t; K$ d" u, A0 H6 Q4 ]$ {( J+ \& f) r0 j3 q9 r# ]: K
长者遥见已。复以偈问女曰
. H7 ^9 H- \, N0 u3 b2 d3 P& x) |; ^4 Z6 T
 今此七头龙  威颜甚可畏( U' i) E* L" z2 ]: @
 来者不可计  此是汝师耶 4 {+ q6 M: ^  L7 U8 b

* |6 l$ m3 R& e时女报曰
3 A; Q0 u8 `% v# N1 ]& J7 G/ @% \, ~7 b# ^$ q
 恒有千弟子  神足化毗沙* v9 T; a9 r# @1 N
 优毗迦叶者  可谓此人是 
( |/ M8 R9 I+ y7 g: {0 \; U9 i6 ^! U  h
时。优毗迦叶绕城三匝。往诣长者家
( {& z2 R; ~/ c  \+ J. c; Y
6 G& z" ~' p5 C) n0 k是时。尊者须菩提化作琉璃山。入中结加趺坐。往诣彼城8 b& w7 w  D; Z, i  `

- c) H) R. `% g3 _5 B; u尔时。长者遥见已。以偈问女曰
) P7 y' d: S. L  V  @7 I, J# C8 Q' {6 d9 m2 ]6 u
 此山为极妙  尽作琉璃色3 E; v' Q# z8 x* v
 今在窟中坐  此是汝师耶 % B6 r; l+ S9 _& o- @

+ N! i0 S/ @9 G1 R: Y时。女复以此偈报曰- G! i; o2 X: R; |

! W) `1 u* u1 Z5 M7 | 由本布施报  今获此功德$ o7 y+ T1 N& R  k
 以成良福田  解空须菩提 8 n& n- w& C* U% O
% p0 s  ^8 E, @$ x: ^1 {
尔时。须菩提绕城三匝。往诣长者家
6 w8 z0 H' q2 v( M2 ?$ c
) V$ h6 \2 e. }$ I5 }2 T4 d! k时。尊者大迦旃延复化作五百鹄。色皆纯白。往诣彼城; {, _$ ~( M$ K) ?8 W9 O
1 H6 U$ V1 a# L
是时。长者遥见已。以此偈问女曰0 _! v4 U, i, a' \9 h* S- B7 W

5 _) h3 Y0 ?& F4 E  {0 M 今此五百鹄  诸色皆纯白3 O: D6 D& m0 }0 y7 E. F
 尽满虚空中  此是汝师耶 " h# {. C$ a) ]' }  x3 U8 @1 q9 I1 t

6 K) x4 Y8 @+ X时。女复以此偈报曰" f+ J0 L6 B$ }1 p- S. z& v
' U* I2 R" _& H5 K8 N7 U3 d
 佛经之所说  分别其义句4 r: F# D5 c, l" ?. ~/ v# E
 又演结使聚  此名迦旃延 * w8 m# n* \3 @  `
& `3 W! Q( O" H: B+ z$ c+ J
是时。尊者大迦旃延绕彼城三匝。往诣长者家
1 H; B9 T0 Z' I8 L) a2 N! C; }& ~
1 l' l- P* O. v# Z* X4 `是时。离越化作五百虎。在上坐。而往诣彼城3 ~: w: E- U$ N/ |' b3 }

5 M9 x, [7 ?- Y! l6 j4 m7 _长者见已。以此偈问女曰' C) Z& I* l) J( f- c7 N' t) l
# ?: d; D* S# F1 s& [
 今此五百虎  衣毛甚悦泽% v: [; }# v" T) N
 又在上坐者  此是汝师耶 7 i; W1 Q) \2 S+ }

4 ^1 s# C! ^% Z) l  _$ b时。女以偈报曰
) w4 h9 Y: D" v1 |+ w/ w) Z' d9 z# j8 v+ \, L
 皆在祇洹寺  六年不移动3 w( P3 G( o, x3 n2 d
 坐禅最第一  此名离越者 
9 a& M1 W6 G- ?+ H. e; r2 _' A" N4 [* P; z8 i# J# i8 H% d
是时。尊者离越绕城三匝。诣长者家
2 E. m6 c8 P3 e/ d. ^- R4 t' x' f
5 `& S  [* W- o# a& r- ?) O是时。尊者阿那律化作五百师子。极为勇猛。在上坐。往诣彼城
$ r: c3 M/ }- Z. ^+ w2 G
# T# {# j2 I: I是时。长者见已。以偈问女曰* r8 e0 M# c0 m5 {9 `% F  f

" X* v9 ~0 i- Y. z0 {( m 此五百师子  勇猛甚可畏2 a  `$ h9 r+ O1 r4 j8 _6 l
 在上而坐者  此是汝师耶 5 p% M5 ^7 R! E7 Q( W

; p3 N! z2 \7 x7 I$ d/ b时。女以偈报曰0 r: ?. J1 u$ C

) Z; E" S4 `* V7 x/ S! k. I 生时天地动  珍宝出于地- q( b3 [2 K; Q- r* e
 清净眼无垢  佛弟阿那律 9 z* A4 P3 G+ L2 o6 J: g

% u. c) ^8 I6 p+ W0 X是时。阿那律绕城三匝。往诣长者家
1 P3 w4 A8 N8 E% P2 U
' v" ^. z: ~: Y是时。尊者大迦叶化作五百匹马。皆朱毛尾。金银校饰。在上而坐。并雨天华。往诣彼城
: R9 a, H5 M6 U7 A6 j5 w' X7 l# S
8 c3 o8 `; f0 g8 D2 E% V8 R# e长者遥见。以偈问女曰9 h9 R* W6 }+ u4 F

, V, V% N3 i' }6 z: c 金马朱毛尾  其数有五百8 y+ Z9 e7 x% l# O* e6 h* U
 为是转轮王  为是汝师耶 
9 C. g9 q7 l% _7 t- |. K% n$ i% |' q0 ?; t
女复以偈报曰
9 c: |) T; c1 a/ |* N& n* d8 `6 A+ t+ Q
 头陀行第一  恒愍贫穷者5 y. h6 d* n& {" k; u
 如来与半坐  最大迦叶是 3 X* T5 t0 Z4 p' e
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:40:54 | 显示全部楼层
是时。大迦叶绕城三匝。往诣长者家
; y1 L+ B3 q# ?; ^: E4 }7 w
3 X0 U, P/ |3 e/ O6 g! Q: O& p是时。尊者大目犍连化作五百白象。皆有六牙。七处平整。金银校饰。在上坐而来。放大光明悉满世界。诣城。在虚空之中。作倡伎乐。不可称计。雨种种杂华。又虚空之中。悬缯.幡盖。极为奇妙
; Z/ ~% b9 V( l5 b  V
' l/ u# f, R1 q3 q3 J尔时。长者遥见已。以偈问女曰# a% R4 k" T4 @. C+ n& g1 y
0 H: e, G1 C# N# B
 白象有六牙  在上如天王
: C) s0 j' @8 c 今闻伎乐音  是释迦文耶 / `$ i: C4 Q6 g# }4 h

$ j& k. b# }, ^/ u: b  L5 a' ?时。女以偈报曰
, N0 H+ m+ t) a
8 B& i6 {' p. F& A! a 在彼大山上  降伏难陀龙4 s1 m% Z8 b' @; ]" T  R$ U
 神足第一者  名曰大目连
" M7 r- p$ l& H. A7 X: z 我师故未来  此是弟子众
) Q! V4 J$ O" @. w) R9 R, M 圣师今当来  光明靡不照 
' p" D- y/ F0 f* I
6 y1 r1 _. X8 b% {  ]( i) x7 W4 X) A  M是时。尊者大目干连绕城三匝。往诣长者家* q) }$ D: N. t# E% ~0 v

  `9 C: V8 j/ t- B* j' l是时。世尊以知时到。被僧伽梨。在虚空中。去地七仞。是时。尊者阿若拘邻在如来右。舍利弗在如来左。尔时。阿难承佛威神。在如来后。而手执拂。千二百弟子前后围绕。如来最在中央。及诸神足弟子。阿若拘邻化作月天子。舍利弗化作日天子。诸余神足比丘。或化作释提桓因。或化作梵天者。或有化作提头赖吒。毗留勒形者。毗留博叉。或作毗沙门形者。领诸鬼神。或有作转轮圣王形者。或有入火光三昧。或有入水精三昧。或有放光者。或有放烟者。作种种神足。是时。梵天王在如来右。释提桓因在如来左。手执拂。密迹金刚力士在如来后。手执金刚杵。毗沙门天王手执七宝之盖。处虚空中。在如来上。恐有尘土坋如来身。是时。般遮旬手执琉璃琴。叹如来功德。及诸天神悉在虚空之中。作倡伎乐数千万种。雨天杂华散如来上。
. g5 W( x% `! f9 j9 j/ C. ^( ]7 s* h9 v# C& {' b4 `3 d# D
是波斯匿王.阿那邠邸长者。及舍卫城内人民之类。皆见如来在虚空中。去地七仞。见已。皆怀欢喜。踊跃不能自胜8 M  l, _* t! `- O
8 \5 o% ^1 S# L5 T, ]) F* K
是时。阿那邠邸长者便说此偈
  ]* P0 B, v9 r$ l- X; g* W6 e
5 o0 `& \) W' z) e 如来实神妙  爱民如赤子
3 [% |" L& h: s$ g 快哉须摩提  当受如来法 
5 o: @5 f- b- x; _0 E7 _- v. N' k# L0 r4 e0 C
尔时。波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时。世尊将诸比丘众。前后围绕。及诸神天不可称计。如似凤凰王在虚空中。往诣彼城' ?, Y5 W9 f1 r  w; M7 j
; H; p2 ^6 j. p* Y( @
是时。般遮旬以偈叹佛- c  c1 ?) k- `% F

* K7 l  l" o/ d- V  U 诸生结永尽  意念不错乱
6 N1 s  T% n9 y$ x5 T2 e7 C0 F) } 以无尘垢碍  入彼旧邦土
  C8 @. @3 E# M 心性极清净  断魔邪恶念: r7 w5 k9 j8 q7 N2 b( m1 G9 q" i9 @
 功德如大海  今入彼邦土! v7 a0 [& H9 ?" Q; }6 f
 颜貌甚殊特  诸使永不起) C' [9 K; j% P( v/ e" O* d
 为彼不自处  今入彼邦土
% ~8 ]6 W: @1 _6 Q/ Q) {; P9 Y 以渡四流渊  脱于生老死
$ j, H' m; F! A# E 以断有根原  今入彼邦土 # Q2 m' u2 b/ a- O

5 f4 d3 O3 }( C, z, b' _, u6 Z是时。满财长者遥见世尊从远来。诸根惔怕。世之希有。净如天金。有三十二相.八十种好。庄严其身。犹须弥山出众山上。亦如金聚放大光明0 h  f8 J7 b6 v( c; a* _

% ?5 {9 ?4 m( H% p: o6 Z是时。长者以偈问须摩提曰$ n, w) N$ b; E0 Q

. \" p3 r  s) t" @" `' L7 g 此是日光耶  未曾见此容
9 C/ G; m  [3 M9 P& i- c1 J( Y 数千万亿光  未敢能熟视 
' X$ P4 F5 ?& u$ S2 Y3 `/ P& P) e) X6 R
是时。须摩提女长跪叉手向如来。以此偈报长者曰
. Q9 M; R9 i3 l7 _
# s- p1 D/ p$ r8 s% X 非日非不日  而放千种光: J$ c! n* W% w8 c: m) Q& c
 为一切众生  亦复是我师
* G. ~1 c9 h. J 皆共叹如来  如前之所说
& ~3 G8 Q2 f% z 今当获大果  勤加供养之 . _- Q# s7 h) g) `
- @4 w2 v& ^, x3 _3 W2 I9 c
是时。满财长者右膝着地。复以偈叹如来曰9 ~: I7 u* m" Q: O3 |, j4 M

1 R; K. ^2 {: X) m& n+ r! r 自归十力尊  圆光金色体! B. w. C& F' H# W- w  z
 天人所叹敬  今日自归命" T- h1 b& W0 c  D4 h9 \% l( e+ W1 k
 尊今是日王  如月星中明; G. u$ Q+ w! Q0 }* r
 以度不度者  今日自归命$ h7 i1 ]0 \! U. }) w7 D
 尊如天帝像  如梵行慈心7 ], f4 I; ]1 ?" r9 H6 M' @/ K% R
 自脱脱众生  今日自归命
6 ?& E! @0 L- G! {& d 天世人中尊  诸鬼神王上- p0 l9 T% P0 @& o
 降伏诸外道  今日自归命 . x1 |$ E! J3 N; A+ F

$ A7 Y1 ^$ i& u% ~# f3 B( _是时。须摩提女长跪叉手。叹世尊曰
) M0 _- W8 Y7 n: X6 `+ V. }; [2 `( v7 X& j1 Y2 ]5 H) q& v- \, S
 自降能降他  自正能正人
# _( D5 ^. Y# H$ H 以度度人民  已解复脱人$ z- f, a* q* L6 I: X. x
 度垢使度垢  自照照群萌
4 D* z1 A$ A# _# \2 p 靡不有度者  除斗无斗讼3 A) ~) F5 i9 }: g, Y/ F- u$ B
 极自净洁住  心意不倾动
% A, ~* O$ l- Y9 A0 F/ U/ G 十力哀愍世  重自顶礼敬 
% ~8 ]2 e* \  Q8 Z
: W6 Q2 {+ [; B" f有慈.悲.喜.护之心。具空。无相.愿。于欲界中最尊第一。天中之上七财具足。诸天人自然梵生。亦无与等。亦不可像貌。我今自归命5 I7 o6 H$ ~% c% ^7 d; n0 s
$ P6 Z, q+ [$ P$ q8 p* ~7 _" w
是时。六千梵志见世尊作如此神变。各各自相谓言。我等可离此国。更适他土。此沙门瞿昙以降此国中人民。是六千梵志寻出国去。更不复入国。犹如师子兽王。出于山谷。而观四方。复三鸣吼。方行所求诸有兽虫之类各奔所趣。莫知所如。飞逝沉伏。若复有力神象闻师子声。各奔所趣。不能自安。所以然者。由师子兽王极有威神故。此亦如是。彼六千梵志闻世尊音响之声。各各驰走。不得自宁。所以然者。由沙门瞿昙有大威力故8 e( f3 b4 ~( [( t, P8 x& G
1 l4 v% c8 z( C$ q
是时。世尊还舍神足。如常法则。入满富城中。是时。世尊足蹈门阈上。是时。天地大动。诸尊神天散华供养。是时。人民见世尊容貌。诸根寂静。有三十二相.八十种好。而自庄严$ F" b' `; l$ _* Y

7 Q, ?( r" P( O/ I0 Z) A4 n; j! f人民之类便说此偈9 |" y: S  {. q" f. H

8 j; v  V1 S$ J$ [2 b7 ~% g 二足尊极妙  梵志不敢当
4 Q. h/ y' t3 A" P' O/ T 无故事梵志  失此人中尊 
* f" y# k3 y1 p: k, x- m; G4 e& B. o; C0 P! P* X4 A/ m" ^" B
是时。世尊往诣长者家。就座而坐。尔时。彼国人民极为炽盛。时。长者家有八万四千人民之类。皆悉运集。欲坏长者房舍。见世尊及比丘僧。尔时。世尊便作是念。此人民之类必有所损。可作神力。使举国人民尽见我身及比丘僧。尔时。世尊化长者屋舍作琉璃色。内外相视。如似观掌中珠
$ o. m( \4 N( y. W8 k& S3 n$ o5 [# ~5 Q( N
尔时。须摩提女前至世尊所。头面礼足。悲喜交集。便说此偈; L3 y) o. \  |0 p" ~( J8 e

. j: p) b3 i) B, l3 i  L$ K) q 一切智慧具  尽度一切法' u' k4 C8 Z6 ?8 ?  f5 h( [
 复断欲爱结  我今而自归
7 P. s4 ~  Z, ~4 E2 G 宁使我父母  而毁我双目8 B7 I% y* n! }4 S/ ], Z
 不来适此间  邪见五逆中7 m. e7 b5 z  m4 i; e
 宿作何恶缘  得来至此处
, h' {4 f4 W2 i 如鸟入罗网  愿断此疑结 
9 t8 N7 Y$ i" b, O; w8 m7 j2 ^# D8 R# x
尔时。世尊复以偈报女曰
0 p4 Q8 p. R6 Y. G1 ^
; i( K/ N( B* I 汝今快勿虑  惔怕自开意- o1 c  _( f7 b, p3 R( g2 b& l# X
 亦莫起想着  如来今当演
/ q1 Q$ i3 P0 `( y+ J 汝本无罪缘  得来至此间
* U) B9 j+ Q6 d2 | 愿誓之果报  欲度此众生: N: J1 b& f4 V- O
 今当拔根原  不堕三恶趣! N6 J! O1 B# s8 D! ~
 数千众生类  汝前当得度
5 [% o# t1 }) P8 y0 e 今日当净除  使得智慧明# c5 `& u/ e: C2 B! F2 x- ^
 使天人民类  见汝如观珠 / u2 `7 h; X4 f4 F

9 j/ H% Q( ]- j6 d是时。须摩提女闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。是时。长者将己仆从。供给饮食。种种甘馔。见世尊食已讫。行清净水。更取一小座。在如来前坐。及诸营从及八万四千众各各次第坐。或有自称姓名而坐' z# ?" H0 j/ @. S9 \
: `8 {1 [6 n( I# E
尔时。世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论。所谓论者。戒论.施论.生天之论。欲不净想。漏为秽恶。出家为要。尔时。世尊以见长者及须摩提女。八万四千人民之类心开意解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。普与此众生说之。彼各于坐上。诸尘垢尽。得法眼净。犹如极净白[疊*毛]易染为色。此亦如是。满财长者.须摩提女。及八万四千人民之类。诸尘垢尽。得法眼净。无复狐疑。得无所畏。皆自归三尊。受持五戒  H* k: x0 l- U, Q

1 U: W+ G& e0 u) m: @. c; Q是时。须摩提女即于佛前。而说此偈
# u8 f6 @* u; b9 x9 n
: i8 c1 |3 Z- s4 { 如来耳清彻  闻我遇此苦
! p8 K" {8 k. p' ?3 B/ M 降神至此已  诸人得法眼 
- `8 \( l" E8 f7 t/ K" P  E5 ^+ r% k# v% z' D/ i
尔时。世尊以说法讫。即从坐起。还诣所在8 R. z8 z- A: Q; k0 M2 s! K5 E% y

$ T1 I; R8 m0 K/ f是时。诸比丘白佛言。须摩提女本作何因缘。生富贵家。复作何因缘。堕此邪见之家。复作何善功德。今得法眼净。复作何功德。使八万四千人皆得法眼净- f, S( V1 F3 i: F
( E1 U  \: P" n1 [9 l  P% J
尔时。世尊告诸比丘。过去久远此贤劫中。有迦叶佛.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。在波罗奈国界于中游化。与大比丘众二万人俱。尔时。有王名曰哀愍。有女名须摩那。是时。此女极有敬心。向迦叶如来奉持禁戒。恒好布施。又四事供养; I4 v. o$ ~6 j3 ?

% M5 b7 ]- r. H2 c( g; ]云何为四。一者施。二者爱敬。三者利人。四者等利。于迦叶如来所而诵法句。在高楼上高声诵习。普作此愿。恒有此四受之法。又于如来前而诵法句。其中设有毫厘之福者。所生之处不堕三恶趣。亦莫堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊。使我莫转女人身。得法眼净
8 X4 J( e: E) @' t2 }
+ |: _& a, f( q& J3 {: H% R$ F是时。城中人民之类。闻王女作如此誓愿。皆共聚集。至王女所。而作是说。王女今日极为笃信。作诸功德。四事不乏。布施.兼爱.利人.等利。复作誓愿。使当来之世值如此之尊。若为我说法。寻得法眼净。今日王女以作愿誓。并及我等国土人民同时得度。尔时。王女报曰。我持此功德。并施汝等。设值如来说法者。同时得度0 b+ K& |# t$ C; {" k1 @3 B

3 D4 C6 N; s* o; V汝等比丘岂有疑乎。莫作是观。尔时哀愍王。今须达长者是。尔时王女者。今须摩提女是也。尔时国土人民之类。今八万四千众是。由彼誓愿。今值我身。闻法得道。及彼人民之类尽得法眼净。此是其义。当念奉行。所以然者。此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者。便获四谛。当求方便。成四事法。如是。诸比丘。当作是学+ ^/ S5 s. o* D0 b, I
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:30 | 显示全部楼层
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
- T% `* {) O' u- c1 Y0 H+ Q3 z
0 @& r* d- B1 r- _# V& p9 L; t5 r" D增壹阿含经卷第二十二增壹阿含经卷第二十三
8 x0 k4 n. f; Z9 e' \  X
$ z  O2 J/ a- D, [# ^+ {+ P    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
1 Z8 \3 B8 ~" C$ ]1 X* E
# e  i6 @6 C5 {6 J! U$ P9 O8 O# _$ |( h. C
  增上品第三十一
# A8 O' P6 ~( \1 C6 m& f! V& O; `& Z1 c9 l" @2 \/ ?5 {" ^2 n
  (一)/ V& V) ^% K/ v+ V4 k8 M- ]
3 e9 N5 @# e2 B0 t0 F8 F5 h" ]
闻如是
( P2 b0 F; b) ?: G) ]
9 i. n+ V' L( w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 w: w7 J- i; u+ U/ G
0 ~5 _6 E. K; E
尔时。生漏婆罗门往至世尊所。共相问讯。在一面坐。尔时。婆罗门白世尊曰。在闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
* y0 z8 K9 o" S/ X6 W5 ]; b4 ^+ ^- y/ |
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。闲居穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难。所以然者。我曩昔未成佛道时。为菩萨行恒作是念。在闲静穴处。甚为苦哉。独处只步。用心甚难
+ ?0 w4 n5 k) |% G
5 C; [, }/ {5 r婆罗门白佛言。若有族姓子。以信坚固。出家学道。今沙门瞿昙最为上首。多所饶益。为彼萠类而作奖导
5 \' w" U4 l  F& M  A  H( P4 Q# x: c8 I) H' v' N% I0 X* C
世尊告曰。如是。婆罗门。如汝所言。诸有族姓子。以信坚固。出家学道。我最为上首。多所饶益。与彼萠类而作奖导。设彼见我皆起惭愧。诣山泽之中闲静穴处。我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门身行不净。亲近闲居无人之处。身行不净。唐劳其功。不是真行。畏恶不善法。然我今日身行非为不净。亲近闲居之处。诸有身行不净。亲近闲静之处者。此非我之所有。所以然者。我今身行清净。诸阿罗汉身行清净者。乐闲居穴处。我最为上首。如是。婆罗门。我自观身所行清净。乐闲居之处。倍复喜悦
1 A; i2 D; C# p6 b3 D% k7 {: N; m. Q7 n5 @2 n
我尔时便作是念。诸有沙门.婆罗门意行不清净。命不清净。亲近闲居无人之处。彼虽有此行。犹不真正。恶不善法彼皆悉备具。此非我有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。有沙门.婆罗门身.口.意.命清净。乐在闲居清净之处。彼则我所有。所以然者。我今所行身.口.意.命清净。诸有阿罗汉身.口.意.命清净者。乐在闲静之处。我最为上首。如是。婆罗门。当我身.口.意.命清净。在闲静之处时。倍增喜悦
3 U0 Q4 ]# r  x; |! p( y+ ]( ]& c! Y1 D% r. w1 F- q, |* N
尔时。我便作是念。是谓沙门.婆罗门多所畏惧。处在闲静之处。尔时便畏惧恶不善法。然我今日永无所畏。在无人闲静之处。谓诸沙门.婆罗门有畏惧之心。在闲静处。谓彼非我有。所以然者。我今永无畏惧。在闲静之处而自游戏。诸有畏惧之心在闲居者。此非我也。所以然者。我今以离苦患。不与此同也。如是。婆罗门。我观此义已。无有恐怖。增于喜悦
+ d- n0 V" K# b( Y4 B" T" ]7 C7 R2 G
诸有沙门.婆罗门毁彼自誉。虽在闲居之处。犹有不净之想。然我。梵志。亦非毁他。复非自誉。诸有自叹复毁他者。此非我有。所以然者。我今无有慢故。诸贤圣无有慢者。我最为上首。我观此义已。倍复喜悦
( A# T2 V5 D/ k6 B+ _) s3 X0 e0 t1 h+ z& y- ^) B
诸有沙门求于利养。不能自休。然我今日无有利养之求。所以然者。我今无求于人。亦同知足。然我知足之中。我最为上首。我观此义已。倍复欢喜
: Y; c% H, i, N' ~9 d$ J4 ?
. o/ ?) g+ [6 X" U) v9 |诸有沙门.婆罗门心怀懈怠。不勤精进亲近闲静之处。彼非我有。所以然者。我今有勇猛之心。故中不懈惓。诸有贤圣勇猛之心者。我最为上首也。我自观此义已。倍增欢喜
& w5 ?. ]2 M8 s
+ W( V" i) i4 E$ r" Y% d我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门多诸忘失。居在闲处。虽有此行。犹有恶不善法。然我今日无有诸忘失。设复。梵志。有忘失之人者。彼非我有。诸有贤圣之人不忘失者。我最为上首。我今观此义已。在闲居处。倍增欢喜0 t6 a0 x  W0 x+ z! l

4 {. Y. D' B; e$ x+ @, [: r: E尔时。我复作是念。诸有沙门.婆罗门意乱不定。彼便有恶不善法。与恶行共并。然我今日意终不乱。恒若一心。诸有乱意心不定者。彼非我有。所以然者。我恒一心。设有贤圣心一定者。我最为上首。我今观此已。虽居闲静之处。倍增欢喜; E9 Q0 r  L# i; h. F

: f) g) k3 v* R/ a我尔时复作是念。诸有沙门.婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶不善法。彼非我有。然我今日恒有智慧。无有愚痴。处在闲居。设有如此行者。彼是我有。我今智慧成就。诸有贤圣智慧成就者。我最为上首。我今观此义已。虽在闲居。倍增欢喜。4 ?, |9 h9 \1 F; z, c

& B5 [) g& Z5 q我当在闲居之中时。设使树木摧折.鸟兽驰走。尔时我作是念。此是大畏之林。尔时复作是念。设使畏怖来者。当求方便。不复使来。若我经行有畏怖来者。尔时我亦不坐卧。要除畏怖。然后乃坐。设我住时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃坐。设我坐时有畏怖来者。我不经行。要除畏怖。然后乃坐。若我卧时有畏怖来者。尔时我亦非经行。亦复不坐。要使除其畏怖。然后乃卧; Y5 ^5 T! i! G) p
- i' f1 m* j: @5 G6 V4 k
梵志当知。诸有沙门.婆罗门日夜之中不解道法。我今说彼人极为愚惑。然我。梵志。日夜之中解于道法。加有勇猛之心。亦不虚妄。意不错乱。恒若一心。无贪欲想。有觉.有观。念持喜.乐。游于初禅。是谓。梵志。是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉.有观。内有欢喜。兼有一心。无觉.无观。定念喜。游于二禅。是谓。梵志。第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲。觉身快乐。诸贤圣所希望。护念欢乐。游于三禅。是谓。梵志。第三之心。若复苦乐已除。无复忧喜。无苦无乐。护念清净。游于四禅。是谓。梵志。第四增上之心。而自觉知游于心意" p6 m' T7 U: X

! X5 f! |% P2 Q! s: t+ y# |4 F当我在闲居之时。有此四增上之心。我以此三昧之心。清净无瑕秽。亦无结使。得无所畏。自识宿命无数劫事。尔时。我忆宿命之事。一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生。成败之劫。皆悉分别。我曾生彼。字某.名某。食如是之食。受如是苦乐。从彼终而此间生。死此生彼。因缘本末。皆悉明了
1 ~$ a4 }4 B; ^6 Q  T
8 k2 u- S9 o6 \, b梵志当知。我初夜时而得初明。除其无明。无复闇冥。心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽。亦无结使。心意在定。得无所畏。复知众生生者.死者。我复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。诸有众生身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。恒怀邪见。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。诸有众生身行善行。口修善行。意修善行。不诽谤贤圣。恒修正见。与正见相应。身坏命终。生善处天上。复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随其行本。皆悉知之
, B( }, x; x: a; i, Y, i& I3 k  x% N7 v% o3 X
梵志当知。若中夜时得第二明。无复闇冥。而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽。亦无结使。心意得定。得无所畏。得尽漏心。亦知此苦如实不虚。当我尔时得此心时。欲漏.有漏.无明漏心得解脱。以得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之
0 \0 ~$ A) O. X3 w4 A4 E$ v" Q2 F( S+ ~' [0 R: l
是谓。梵志。我后夜时得第三明。无复闇冥。云何。梵志。颇有此心。如来有欲心.嗔恚心.愚心。未尽在闲居之处。梵志。莫作是观。所以然者。如来今日诸漏永除。恒乐闲居。不在人间。然我今日观此义已。乐闲居之处。云何为二。又自游闲居之处。兼度众生。不可称计4 a1 `! Y, {7 ?% \

( S, J3 W' P9 ?5 B) _尔时。生漏梵志白佛言。以为众生愍度一切。梵志复白佛言。止。止。世尊。所说过多。犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在闇见明。如是。沙门瞿昙无数方便而为说法。我今归佛.法.众。自今以后受持五戒。不复杀生。为优婆塞
: K- ~# u# N* u0 W& d, A. X4 O! u" A) m
尔时。生漏梵志闻佛所说。欢喜奉行
# u: \: N" m+ v! h' [3 J: _  o9 {. |& ~$ V+ U
  (二)
( }/ u4 q5 b4 A; k- ]. b  m3 {% V- r9 E7 |# t
闻如是
+ }# j5 z) V% t; _, H, d0 W$ E& t, a5 `
一时。佛在拘深瞿师园中。过去四佛所居之处, T0 \( w- j9 z

( I4 p! _7 z, s3 p; d尔时。王优填及五百女人舍弥夫人等。欲诣园观游戏。当于尔时。舍卫城中有一比丘。便作是念。与世尊别久。欲往礼敬.承受.问讯。尔时。彼比丘到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。食后。除去衣钵坐具。又以神足飞在虚空。往诣拘深园中。尔时。彼比丘还舍神足。往诣林中。在一闲静之处。结加趺坐。正身正意。系念在前
$ C/ b* _* U' v- L3 M, |1 {- F5 `, M4 O9 q: {2 t; {& J
尔时。舍弥夫人将五百女人等。往到此林。是时。舍弥夫人遥见比丘以道神足在树下坐。见已。往至比丘前。头面礼足。在前叉手而住。及五百夫人皆悉头面礼足。亦复叉手而围绕之0 l7 q: A+ o5 {2 I, B

9 e8 J: O5 v* i# J$ |9 d; ]尔时。优填王遥见五百女人叉手。绕此比丘而住。见已。便作是念。此中必当有群鹿。若当有杂兽。必然不疑。尔时。王乘马急走。往诣女人聚中
2 F& B8 |" Y* [" {
8 Y) j( z, b0 B" j$ k, b* J是时。舍弥夫人遥见王来。便作是念。此优填王极为凶恶备。能取此比丘害之。是时。夫人举右手白王曰。大王当知。此是比丘。勿复惊怖6 v! i0 c7 l8 C: d
* `4 g0 g% M5 C3 t+ [4 `4 o
是时。王即下马舍弓。来至比丘所。谓比丘言。比丘。与我说法
" u' ~3 S7 y) E) h8 N& Z9 W* z! T& X- |% d# q
是时。彼比丘即举眼仰观王。默然不语
! \7 l+ z3 W1 a) w5 f3 D/ q; X& y  I; i+ I
尔时。王复语比丘曰。速与我说法1 s* C' M* F/ R; ]
9 i/ O' P9 I1 h1 T9 B+ Y; j( r
尔时。比丘复举眼仰观王已。默然不语& V0 j- y; |) ]$ }6 _% y

' q: @; `# A! n  w8 \是时。王复作是念。我今可问禅中间事。若当与我说者。当供养之。尽其形寿。施与衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药。设不与我说者。当取杀之。尔时。王复语比丘言。比丘。与我说法。尔时。彼比丘亦默然不对: B" Y( [/ e4 g

( f& S! M3 L# }尔时。树神即知其心。便遥化作鹿群。欲乱王耳目。使起异想。是时。王遥见鹿已。便作是念。今且舍此沙门。沙门竟当何所至凑。即乘马往射群鹿, S7 I/ l1 S( G7 k; F

4 B* P: c: V, f& q6 R5 ]是时。夫人白道人曰。比丘。今为所诣2 p! ^: \6 H, h+ p$ A
8 c4 y3 @: Z4 [: c
比丘曰。欲至四佛住处往觐世尊
9 Q6 H/ K" X7 i7 i7 B/ M9 u! m" F" r) L- R, x
夫人白言。比丘。今正是时。速往所在。勿复住此。为王所害者。罪王甚重
9 x) V; u0 U$ X7 C( K3 J
) }- C% D5 H/ u, ]& Z是时。彼比丘即从坐起。收摄衣钵。飞在虚空。远逝而去。是时。夫人见道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰。唯愿大王观此比丘有大神足。今在虚空踊没自在。今此比丘尚有此力。何况释迦文佛而可及乎
8 _# w# d7 K: S7 v. }% a: H9 C# w1 l
是时。彼比丘到瞿师园中。还舍神足。以常凡法至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问比丘曰。云何。比丘。在舍卫城劳于夏坐乎。随时乞食不亦惓耶
& C$ |0 S' l; \# D5 C9 l& m* r3 L2 q3 A5 E0 k$ J- a9 |
比丘曰。我在舍卫城实无所惓
' }7 \+ n0 H  ?0 R+ l% S" @, m; m! m8 C) O; h; c  n* D
佛语比丘。今日何故来至此间
1 [$ d$ q+ {  U$ M, Z3 Y
0 _# H$ l. }5 T  [比丘白佛。故来觐尊。问讯起居
: F5 R/ L+ L% u" c' _% x7 i5 V1 g9 P$ I7 i; G- S9 q
世尊告曰。汝今见我及见此四佛住处耶。汝今得脱王手甚为大奇。汝何为不与王说法。又复优填王作是言。比丘。今当为我说法。汝今何故不为我说法。若当比丘与王说法者。优填王极怀欢喜。已有欢喜。尽其形寿供养衣被.饮食.床敷卧具.病瘦医药/ C: w1 o# o! {6 N

/ \3 l) o% p/ ]5 @, P3 N8 P8 g是时。比丘白佛言。时。王欲问禅中间事。是故不报此义耳2 N) o4 U2 l; H& ^9 Z
% O4 N3 s* T. b- d  [, f! L
世尊告曰。汝比丘。何故不与王说禅中间事8 D; b9 E/ Y$ }0 u

! A( p7 E& d& a4 Q9 {# B比丘报曰。优填王用此禅为本。怀凶暴无有慈心。杀害众生不可称计。与欲相应。三毒炽盛。没在深渊。不睹正法。习惑无知。诸恶普集。行于憍慢。依王力势。贪着财宝。轻慢世人。盲无有眼。此人复用禅为。夫禅定法。诸法中妙。难可觉知。无有形相。非心所测。此非常人所及。乃是智者所知。以是之故。不与王说法
- u* A1 w/ S( i$ u4 p& {! j% l) C. l0 s- _6 P# T1 B+ n" w
是时。世尊告曰。若有朽故之衣。要须浣之乃净。极盛欲心。要当观不净之想。然后乃除。若嗔恚盛者。以慈心除之。愚痴之闇。以十二缘法然后除尽。比丘。何故不与优填王说法。设当与说法者。王极欢喜。正使极盛之火犹可灭之。何况人哉。尔时。彼比丘默然不语/ q% `! K, L5 E, e6 }2 y2 D$ s
( E1 S" G% g! R* O# H
尔时。佛告比丘。如来处世。甚奇。甚特。设天.龙.鬼神.干沓和问如来义者。吾当与说之。若使国王.大臣.人民之类问如来义者。亦当与说之。若刹利四姓来问义者。亦当与说之。所以然者。今日如来得四无所畏。说法无有怯弱。亦得四禅。于中自在。兼得四神足。不可称计。行四等心。是故如来说法无有怯弱。非罗汉.辟支佛所能及也。是故如来说法亦无有难。汝今。诸比丘。当求方便。行四等心。慈.悲.喜.护。如是。诸比丘。当作是学
) P* H( ]# d# ~( L; v- D! ]$ U% N/ X& m" J0 m6 E  j
所以然者。若比丘所为众生善知识。遇及一切父母知亲。尽当以四事教令知法。云何为四。一者当恭敬于佛。是时如来者。至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。度人无量。当求于法。修行正真之法。除秽恶之行。此是智者之所修行。复当方便供养众僧。如来众者。恒共和合。无有诤讼。法成就.戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱知见成就。所谓四双八辈.十二贤士。此是如来圣众。可尊.可贵。世间无上福田。复当劝助使行贤圣法.律。无染无污。寂静无为。若有比丘欲行道者。普共行此四事之法。所以然者。法之恭养三尊。最尊.最上。无能及者。如是。诸比丘。当作是学  z6 H! O& E9 f4 S
3 M* E2 O2 Q8 U: U& l2 @7 y/ Q1 V
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 s, B# h& `5 Z2 k# c& A$ l+ b- U, P" U$ l' }9 ]) h6 S  R( h: U$ r
  
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:41:47 | 显示全部楼层
(三)
+ \, [% C! J# D& {, n, @0 \+ R* {4 Y
闻如是
, m+ W- s$ E3 Y' n: L! q+ P1 x! ^8 e+ G* x9 B- C; A1 }
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
# F& B( j$ n' G: |* P* s5 o& H3 e% V5 w+ ~
尔时。世尊告诸比丘。有四事行迹。云何为四。有乐行迹所行愚惑。此名初行迹。复有乐行迹所行速疾。复有苦行迹所行愚惑。复有苦行迹所行速疾5 C7 r! X! J1 ~$ ]3 L9 h/ L/ Z1 d

* F# e9 z4 ~/ H' e彼云何名为乐行迹所行愚惑。或有一人贪欲炽盛。嗔恚.愚痴炽盛。所行甚苦。不与行本相应。彼人五根愚闇亦不捷疾。云何为五。所谓信根.精进根.念根.慧根.定根。若以愚意求三昧尽有漏者。是谓名为乐行迹钝根得道者也
8 n6 p) b, r$ q9 n: X9 ?1 x2 T0 p2 o6 q9 h: G9 I% y& `# p
彼云何名为乐根行迹速疾。或有一人无欲.无淫。然于贪欲。恒自偏少不殷勤。为嗔恚.愚痴极为减少。五根捷疾无有放逸。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓五根。然得五根成于三昧。尽有漏成无漏。是谓名为利根行于道迹也. A& e8 L9 f( v3 M0 N) w
/ }! X! P; {+ N* D3 K. k
彼云何名为苦行迹行于愚惑。或有一人淫意偏多。嗔恚.愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐。尽有漏成无漏。是谓名为苦行迹钝根者也% e1 g( ?; G3 a5 i' I1 c

; M( k* X  a. v* }云何苦行迹行于速疾。于是。或有一人少欲少淫。无有嗔恚。亦不起想。行此三法。尔时。有此五根。无有缺漏。云何为五。所谓信根.精进根.念根.定根.慧根。是谓为五。彼以此法得三昧。尽有漏成无漏。是谓苦行迹利根者也5 i0 T4 _% T4 [3 }$ m- N
7 b  [! I# P( o" e; Z/ g; T
是谓比丘有此四行迹。当求方便。舍前三行迹。后一行者当共奉行。所以然者。苦行迹三昧者难得。以得便成道。久存于世。所以然者。不可以乐求乐。由苦然后成道。是故。诸比丘。恒以方便。成此行迹。如是。诸比丘。当作是学
( I0 O6 g" R+ E; D5 p
" g, l% B+ G4 Z7 f% w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" I" A8 e0 S( ^9 O+ ?/ [

5 D- @4 P. H$ Q" q+ B  (四)% X5 j6 D& O/ g6 ~
+ Z' V" ^, r" g  w; ]0 u
闻如是
% N- n8 v! M1 z. l
5 _) I9 M% x4 L: b( p: k8 G一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱) f) ?, V, D& R" [- R- |

; w  m( v; x5 w% e尔时。四梵志皆得五通。修行善法。普集一处。作是论议。此伺命来时不避豪强。各共隐藏。使伺命不知来处
, j0 M4 [$ A5 n% J5 T- h: p# P) \- Z# L& ~
尔时。一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终5 S8 Q$ p& w. A0 V- z& V+ _/ G
$ j# M) Z, f; b* ]+ V4 a6 Y( u
尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈
$ M( ?: k6 {0 E) o" A3 S
- N7 o  w/ j( w4 T% j) v. | 非空非海中  非入山石间8 F( D* Q) A  `' r
 无有地方所  脱止不受死   s# {7 I" ?/ e" {
) s, ?8 f% k' x/ N, \
尔时。世尊告诸比丘。于是。比丘。有梵志四人集在一处。欲得免死。各归所奔。故不免死。一人在空。一人入海水。一人入山腹中。一人入地。皆共同死。是故。诸比丘。欲得免死者。当思惟四法本。云何为四。一切行无常。是谓初法本。当念修行。一切行苦。是谓第二法本。当共思惟。一切法无我。此第三法本。当共思惟。灭尽为涅槃。是谓第四法本。当共思惟。如是。诸比丘。当共思惟此四法本。所以然者。便脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。此是苦之元本。是故。诸比丘。当求方便。成此四法。如是。诸比丘。当作是学7 B7 \1 ~" z! d' U+ ?8 m7 Z

0 g7 P) B% K$ q尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:03 | 显示全部楼层
(五)
% c9 y& _5 d! ~& }# e  \# S; ?! J
9 o) C' m4 M6 T闻如是
$ A; L1 C/ X8 A- E4 f' J: O! o# n4 Y
+ M$ Z- w9 T! O. x一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 g4 S" s7 V3 L* O  W$ D5 g6 F5 ]2 R0 B0 `
尔时。世尊告诸比丘。三十三天有四园观。诸天于中而自娱乐。五乐自娱。云何为四。难檀槃那园观.粗涩园观.昼夜园观.杂种园观。然四园之内有四浴池。极冷浴池.香味浴池.轻便浴池.清彻浴池。云何为四。一者难陀浴池。二名难陀顶浴池。三名苏摩浴池。四名欢悦浴池
4 N2 A- n( v7 I: W/ X& B
. A0 b5 z2 n' A+ {' K# \比丘当知。四园之内有此四浴池。令人身体香洁无有尘垢。何以故名为难檀槃那园。若三十三天入难檀槃那园已。心性喜悦。不能自胜。于中而自娱乐。故名为难檀槃那园
: z5 m$ w' c  Z3 C9 n
4 v6 a6 D$ S0 u- r. H; C复以何故名为粗涩园观。若三十三天入此园中已。身体极粗。犹如冬时以香涂身。身体极粗。此亦如是。若三十三天入此园中已。身体极粗不与常同。以是之故。名为粗涩园观( i* T" e% w) r; O) i! @
0 `& d' r' f$ a$ r- b: w* P
复以何故名为昼夜之园。若使三十三天入此园中已。尔时诸天颜色各异。作若干种形体。犹如妇女着种种衣裳。不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已。作若干种色不与本同。以是故名为昼夜之园
5 T% t# X. P1 O6 z6 T2 X7 A
; E: E  o' L2 c8 \8 [8 d复以何故名为杂种之园。尔时。最尊之天及中天.下天。入此园已。皆同一类。设复最下之天大不得入余三园中。犹如转轮圣王所入之园。余王不复得入园中浴洗。人民之类正可得遥见耳。此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗。余小天不复得入。是故名为杂种浴池+ I, O1 k  W1 p' h: @
7 k3 R+ Y' h9 y9 `$ D# ^; B5 e
复以何故名为难陀浴池。若三十三天入此池中已。极怀欢悦。是故名为难陀浴池
- D% H1 I" t; C: U! h1 M4 j. A
) {8 D8 p. K! d  n" x复以何故名为难陀顶浴池。若三十三天入此池中已。两两捉手摩其顶而浴洗。正使天女亦复如是。以是之故。名为难陀顶浴池
  P2 O! [6 N- ]3 B( P( ]; d$ `( S0 g& w2 p! F8 b& j2 `3 ~
复以何故名为苏摩浴池。三十三天入此池中已。尔时诸天颜貌。尽同人色。无有若干。是故名为苏摩浴池
4 N" U! e8 T. ^! ^& w& ?/ _( Q7 h
* R: @% {) i. `% V复以何故名为欢悦浴池。若三十三天入此池中已。尽无憍慢上下之想。望意偏少。尔时尽同一心而浴洗。故名为欢悦浴池。是谓。比丘。有此因缘。便有此之名
  g/ X. Q6 P2 Z! ~7 p( D- s* m4 H  T1 O; e
今如来正法之中亦复如是。有四园之名。云何为四。一者慈园。二者悲园。三者喜园。四者护园。是谓。比丘。如来正法之中有此四园
& B7 w! |& P, S7 s
2 O  x, N/ {2 {9 e7 p复以何故名为慈园。比丘当知。由此慈园生梵天上。从梵天终。当生豪尊之家。饶财多宝。恒有五乐自娱。未曾离目。以是之故。名为慈园' [  M( ~3 J, X( F" j3 G* p
1 |) k+ A- c7 V1 b
复以何故名为悲园。比丘当知。若能亲近悲解脱心。生梵光音天。若来生人中。生豪族家。无有嗔恚。亦饶财多宝。故名为悲园
) @7 B0 C- ]/ r4 v  ~
7 i; `0 s2 R( j" }复以何故名为喜园。若能亲近喜园者。生光音天.若来生人间。国王家生。恒怀欢喜。故名为喜园
. S: {3 }+ Q# ?1 Q" b) z3 l! [) j8 y1 Z( x
复以何故名为护园。若有人亲近护者。生无想天。寿八万四千劫。若复来生人中。当生中国家。亦无嗔恚。恒护一切非法之行。以是故名为护园" h+ V2 y$ P& R) I; q2 B7 f3 q0 O! ?- |

( Q1 Q8 r: r1 ^/ J比丘当知。如来正法之中有此四园。使诸声闻得游戏其中。然如来此四园之中有四浴池。使我声闻于中洗浴而自游戏。尽有漏成无漏。无复尘垢。云何为四。一名有觉有观浴池。二名无觉无观浴池。三名护念浴池。四名无苦无乐浴池
. m( x. f" V6 Q9 U2 Y9 R2 a/ q# R
& T$ r5 P7 R" C$ k5 W  h以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已。于诸法中恒有觉.观。思惟诸法。除去结缠。永无有余。以是之故。名为有觉有观/ }5 T: L5 x/ a; b3 G

+ L7 {6 M6 \* ^" B8 w, _复以何故名为无觉无观浴池。若有比丘得二禅已。灭有觉.有观。以禅为食。以是故名之为无觉无观1 ]. \/ F% X8 G. n6 C) b
5 _/ D+ J  G5 J; d5 P' y2 S
复以何故名为护念浴池。若比丘得三禅已。灭有觉.有观。无觉.无观。恒护念三禅。以是之故。名为护念浴池- Y! r" D4 l% F! p) C4 N
7 P% V/ Y0 u) B' w' w! K/ t
复以何故名为不苦不乐浴池。若有比丘得四禅已。亦不念乐。复非念苦。亦不念过去当来之法。但用心于现在法中。以是之故。名为不苦不乐浴池
2 L0 p! [7 o  g! ?# u% O/ H& x8 {& ]3 c% u1 s3 f! Y
是故。诸比丘。如来正法之中有此四浴池。使我声闻于中洗浴。灭二十一结。度生死海。入涅槃城。是诸比丘。若欲度此生死海者。当求方便。灭二十一结。入涅槃城。如是。诸比丘。当作是学. o, m/ |1 k7 Z! \; g
" j+ i6 K; ~' z% I0 {% N3 ]
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 C$ }5 ?7 E- a: }+ F& V( i: f8 |2 C, }" [) i
  (六)
5 y8 H0 a8 f+ D4 R# I+ d2 f
# H$ L9 c" C) v( E2 `  R7 ^  O2 {( Z闻如是
( {7 l7 x2 c" X! q6 b8 b6 B0 w9 Y0 d4 H
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. [8 P3 u! Q; ~0 g% S% Y# H& S: a4 x4 V+ \
尔时。世尊告诸比丘。犹如四大毒蛇极为凶暴。举着一函中。若有人从四方来。欲令活.不求死。欲求乐.不求苦。不愚不闇。心意不乱。无所系属
* |- S) b; O7 j
1 g1 m; j% y# k是时。若王.若王大臣唤此人而告之曰。今有四大毒蛇极为凶暴。汝今当随时将养沐浴令净。随时饮食无令使乏。今正是时。可往施行是时。彼人心怀恐惧。不敢直前。便舍。驰走莫知所凑深。复重告彼人作是语。今使五人皆持刀剑而随汝后。其有获汝者。当断其命。不足稽迟
5 C" q% p. F, `3 Q  C3 P! L, Q; A. G/ Y. }9 J& J
是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人捉持刀剑者。驰走东西。不知如何。复告彼人曰。今复使六怨家使随汝后。其有得者当断其命。欲所为者可时办之。是时。彼人畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。便驰走东西。彼人若见空墟之中。欲入中藏。若值空舍。若破墙间无坚牢处。若见空器。尽无所有。若复有人与此人亲友。欲令免济。便告之曰。此间空闲之处多诸贼寇。欲所为者今可随意
2 I$ t9 O: e- o( w* d$ h! r$ A
6 c' p0 K8 G, M: t5 S是时。彼人复畏四大毒蛇。复畏五人持刀杖者。复畏六怨家。复畏空墟村中。便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广。亦无人民及桥梁可度得至彼岸。然复彼人所立之处多诸恶贼。是时。彼人作是思惟。此水极为深广。饶诸贼寇。当云何得度彼岸。我今可集聚材木草蘘作筏。依此筏从此岸得至彼岸。是时。彼人便集薪草作筏已。即得至彼岸。志不移动
" J4 M, n  \2 c" \4 ]  o& i- r
, X* R" G! {# b5 `! x诸比丘当知。我今作喻。当念解之。说此义时。为有何义。言四毒蛇者。即四大是也。云何为四大。所谓地种.水种.火种.风种。是谓四大。五人持刀剑者。此是五盛阴也。云何为五。所谓色阴.痛阴.想阴.行阴.识阴是也。六怨家者。欲爱是也。空村者。内六入是也。云何为六。所谓六入者。眼入.耳入.鼻入.口入.身入.意入
7 t6 x- X- g/ y$ T. K: q) R0 ?! ~4 W, [1 y9 U
若有智慧者而观眼时。尽空无所有。亦不牢固。若复观耳.鼻.口.身.意时。尽空无所有。皆虚.皆寂。亦不牢固。云水者。四流是也。云何为四。所谓欲流.有流.无明流.见流。大筏者。贤圣八品道是也。云何为八。正见.正治.正语.正方便.正业.正命.正念.正定。是谓贤圣八品道也。水中求度者。善权方便精进之力也。此岸者。身邪也。彼岸者。灭身邪也。此岸者。阿阇世国界也。彼岸者。毗沙王国界也。此岸者。波旬国界也。彼岸者。如来之境界也
, \! l' s& e* j8 A
$ O5 @2 U$ V$ i( k9 C5 }$ B是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:23 | 显示全部楼层
(七)6 V+ z# a0 U! {& r; D: A
$ _" k  |6 ]' u: w+ T7 D6 s- Z
闻如是" Q- V0 A& ]' T8 {

$ o& a6 G- `- q& e) N" _$ c7 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱8 w" f; N+ m6 g2 `0 N# d

: |' W: X8 [/ Y) X% E/ W7 f尔时。舍卫城中有一优婆塞。而命终还生舍卫城中大长者家。最大夫人妊身。尔时。世尊以天眼观。清净无瑕秽。见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日。复有梵志身坏命终。生地狱中。尔时世尊亦以天眼观。复即以其日。阿那邠邸长者命终。生善处天上。是时世尊亦以天眼观。即其日。有一比丘而取灭度。世尊亦以天眼观见。# m$ [% s: _2 T
' O- e. P' }% u1 W  k2 @
尔时。世尊见此四事已。便说斯偈; N- C0 s; x& W+ {* |- i% c8 _  n
" Z6 ^4 i! ]$ L7 m* h
 若人受胞胎  恶行入地狱! H/ M! V0 }' O# N
 善者生天上  无漏入涅槃3 [3 b5 V( D. @" w# R. B, Z
 贤者今受胎  梵志入地狱* Y+ K* z7 M- O
 须达生天上  比丘取灭度 , r/ y- D7 }0 k4 d8 v2 ?
4 P: e9 z- k$ f6 K- D
是时。世尊从静室起。诣普集讲堂而就坐。尔时。世尊告诸比丘。今有四事。若人能修行者。身坏命终。得生人中。云何为四。所谓身.口.意.命清净无瑕秽者。若命终时得生人中9 ^; [( m& U- w5 a8 P3 T
2 j) n* p  Q4 X$ v* f  O% |& `
若复。比丘。更有四法。有人习行者。入地狱中。云何为四。所谓身.口.意.命不清净。是谓。比丘。有此四法。若有人亲近者。身坏命终。生地狱中8 N; E7 F) x! u* s  [
$ ~5 F1 p% Z+ r& _
复次。比丘。复有四法。习修行者。生善处天上。云何为四。惠施.仁爱.利人.等利。是谓。比丘。有人行此法者。身坏命终。生善处天上
  d& Y, Y! P5 w# R0 ?0 z8 {) O8 I/ ^7 J
复次。比丘。更有四法。若有人修行者。身坏命终。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。云何为四。有觉有观禅.无觉无观禅.护念禅.苦乐灭禅。是为比丘有四事法。若有人习行者。尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之% [5 K( x/ Y0 L7 K7 r, }/ Y2 o
; m# q  V" ~! b3 [$ u
是故。诸比丘。若有族姓子.四部之众。欲生人中者。当求方便。行身.口.意.命清净。若得生天上者。亦当求方便。行四恩。若得尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。亦当求方便。行四禅。如是。诸比丘。当作是学
& ]. z! S4 {1 N' X- a( M* C" W, f
& G! c# J8 @+ w1 {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( B* k3 Z- Z0 H) N
1 f) a' t1 ~/ {, {7 N+ w3 r  (八)
1 M5 d; `+ f' I+ j) H
7 ^! |+ {4 v& s7 B; M7 j7 Z闻如是; l4 U! ~5 v* @( _9 F/ U

  _6 q) v! y7 T0 V# f6 K/ @" j一时。佛在毗舍离城外林中) ^$ K3 z- Y; U3 v+ Y8 y& Y

4 f! M0 ]+ ?; X7 Z+ }3 _尔时。世尊告诸比丘。我昔未成佛道时。尔时依彼大畏山而住。是时彼山。其有欲心.无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时。野马纵横。露其形体而坐。夜便入深林中。若复极寒之日。风雨交流。昼便入林中。夜便露坐$ ]8 C: p7 f4 Z) U& W- u9 V8 K

- J1 p# Y6 ^3 J" U2 d3 \' d我尔时。正能诵一偈。昔所未闻。昔所未见也( W( M) ~! p* {: _$ b% a0 n

* ~9 g- g$ [. g# @) J6 O2 M' Z3 ~ 澹淡夜安  大畏山中
) _0 C' M9 y" M( C4 \ 露其形体  是我誓愿 
) J6 z. ~% e/ Q* r  b
- L; O  [( R4 i若我至冢间。取彼死人之衣。而覆形体。尔时。若案吒村人来取木支。着我耳中。或着鼻中。或有唾者。或有溺者。或以土坌其身上。然我尔时。终不起意。向彼人民。尔时。有此护心。尔时。有牦牛之处。设见犊子屎。便取食之。若无犊子屎者。便取大牛屎食之。尔时。食此之食。我复作是念。今用食为。乃可终日不食。时我以生此念。诸天便来到我所。而作是言。汝今勿复断食。若当断食者。我当以甘露精气相益。使存其命。尔时。我复作是念。今以断食。何缘复使诸天送甘露与我。今身将有虚诈。是时。我复作是念。今可食麻米之余/ ]6 y+ m/ x* w0 I! M

7 G% h+ f; [# w% H5 @7 q  p尔时。日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢。亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮。皮肉自堕。皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时。我眼亦复如是。皆由不食故。犹如故车败坏。我身亦复如是。皆悉败毁不可承顺。亦如骆驼脚迹。两尻亦复如是。若我以手按摩腹时。便值脊骨。若按脊时。复值腹皮。身体羸弱者。皆由不食故
! h. s& e. e, @" a' w4 n5 S
0 l; V. T5 L! F' @我尔时。复以一麻一米。以此为食。竟无所益。亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者。即便倒地不能自起居。是时。诸天见已。便作是说。此沙门瞿昙以取灭度。或复有诸天。而作是说。此沙门未命终。今必命终。或复有诸天。而作是说。此沙门亦非命终。此沙门实是阿罗汉。夫罗汉之法有此苦行+ [# r, a, t% m3 @+ H

- Q: i  c+ E! T. i* I9 u! G" a我尔时。犹有神识。知外来机趣。时。我复作是念。今可入无息禅中。便入无息禅中。数出入息。我今以数出入息。觉知有气从耳中出。是时风声如似雷鸣。尔时。复作是念。我今闭口塞耳。使息不出。息以不出。是时内气便从手脚中出。正使气不得从耳.鼻.口出。尔时内声如似雷吼。我尔时亦复如是。是时神识犹随身回& L" Z! v1 w* n: g

* B" T# h7 P& ~2 Q& o4 z是时。复作是念。我宜更入无息禅中。是时。尽塞诸孔之息。我以塞诸出入息。是时。便患头额痛。如似有人以钻钻头。我亦如是极苦头痛。尔时。我故有神识。尔时我复作是念。我今更可坐禅。息气不得出入。尔时。我便塞出入息。是时诸息尽集腹中。尔时。息转时极为少类。犹如屠牛之家。以刀杀牛。我亦如是。极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙。极患疼痛不可堪忍。我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时。我犹有神识存。当我尔时坐禅之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法
' [: O5 X% @5 W* ^/ I; j' ~" f, T' U, q* N! Q! E( [% J# t
尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道. o+ [0 m* q& h

' i  w% b& ]( ^, B4 \: s我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上。或卧板木铁钉之上。或悬鸟身体远地。两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食.四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是。比丘。吾昔苦行乃至于斯。然不获四法之本。云何为四。所谓贤圣戒律难晓难知。贤圣智慧难晓难知。贤圣解脱难晓难知。贤圣三昧难晓难知。是谓。比丘。有此四法。吾昔苦行不获此要1 H5 d6 S, X3 v. G6 O

; e5 q) w8 K( o, g) M尔时。我复作是念。吾今要当求无上之道。何者是无上之道。所谓向四法是也。贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。尔时。我复作是念。不可以此羸劣之体。求于上尊之道。多少食精微之气。长育身体。气力炽盛。然后得修行道。当食精微之气。时五比丘舍我还退。此沙门瞿昙性行错乱。以舍真法而就邪业
( Z8 t$ S! i, p3 C
6 a% s/ |: t" R$ Q% _1 p: @0 y当我尔时。即从坐起。东向经行。是时。我复作是念。过去久远恒沙诸佛。成道之处为在何所。是时。虚空神天住在上。而语我曰。贤士当知。过去恒沙诸佛世尊。坐于道树清凉荫下而得成佛。时。我复作是念。为坐何处得成佛道。坐耶。立耶。是时。诸天复来告我。而作是说。过去恒沙诸佛世尊。坐于草蓐。然后成佛
. T  n4 x: A: f' o- x6 d
3 B+ S* ^" \  O% u) U是时。去我不远。有吉祥梵志在侧刈草。即往至彼。问。汝是何人。为名何等。为有姓耶。梵志报曰。我名吉祥。其姓弗星。我尔时语彼人曰。善哉。善哉。如是姓字。世之希有。姓名不虚。必成其号。当使现世吉无不利。生.老.病.死。永使除尽。汝姓弗星。与我共同。吾今欲所求。见惠少草。吉祥问曰。瞿昙。今日用斯草为。尔时。我报吉祥曰。吾欲敷树王下求于四法。云何为四。所谓贤圣戒律.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱
8 C4 w7 L: p5 r2 S
4 z* i. ]( V" z1 K比丘当知。尔时。吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上。正身正意。结加趺坐。计念在前。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三.四.五生.十生.二十.三十.四十.五十.百生.千生.百千万生.成劫.败劫.无数成劫.无数败劫.无数成败之劫。我曾死此生彼。从彼命终而来生此。无其本末因缘所从。忆如此无数世事
/ f: E7 d  G( o$ U; W- F
$ ^! m5 s) b, F: u我复以天眼清净无瑕秽。观众生类生者.终者。善趣.善色。恶趣.恶色。若好.若丑。随其行本。皆悉知之。或有众生身修恶行。口修恶行。意修恶行。诽谤贤圣。造邪业本。与邪见相应。身坏命终。生地狱中。或有众生之类。身.口.意行善。不诽谤贤圣。与正见相应。身坏命终。生于人间。是谓此众生身.口.意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽。有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。即成无上正真之道
5 r& K# P: e6 X! X
, S: p4 o5 l5 G若使比丘。或有沙门.婆罗门明了诸趣。然此趣无本吾昔未始不行。除一净居天上不来此世。或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。卿等以得贤圣戒律。我亦得之。贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎6 B7 Z( f0 [. ]  e0 A/ }% J

$ A) v; D  g- _! F; {是故。诸比丘。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。成道不难。如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。诸比丘。当作是学。( N' h; Q' Z3 l$ t

3 n9 o) Y9 u( b' R" I% N# z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:42:39 | 显示全部楼层
(九)  W1 ?! W5 @4 A) ~7 K0 k& |! F( R
5 |3 N6 _. q9 \9 C
闻如是( w0 P& b5 o* [9 l1 I4 {
& X5 N: O/ ]% r, n( N
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 C& @! g! N2 R* E7 u5 D
% l1 ?- J7 a9 E: Y+ o尔时。世尊告诸比丘。过去久远。三十三天释提桓因及将诸玉女。诣难檀槃那园游
7 [- s* m8 J% |) Q' z! n# E( w& E1 ~
是时。有一天人便说此偈
) Z. G% f  {, U" K
! N" o: D  R- n) {& X) @ 不见难檀园  则不知有乐
! u( C$ q) m4 N& l- O+ U) @) z 诸天之所居  无有过是者 
( U) X" y5 l0 C0 e% \9 o9 D
. j5 m9 p1 B/ ]* E. B是时。有天语彼天言。汝今无智不能分别正理。忧苦之物。反言是乐。无牢之物。而言是牢。无常之物。反言是常。不坚要之物。复言坚要。所以然者。汝竟不闻如来说偈乎. w( m- e: W  s

# C2 z9 s3 z, b# P 一切行无常  生者必有死
0 _, g5 F& s1 ?* ] 不生必不死  此灭最为乐   E6 a' d) c3 c( j  z
: j3 h+ a; q. O
彼有此义。又有此偈。云何方言此处最为乐耶% L8 q3 }: y1 Y0 X& ?7 n, @$ L

' D: S7 i$ `9 Q1 j2 O; v& ^. ~汝今当知。如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者。终不得道。云何为四。所谓欲流.有流.见流.无明流$ G* ?7 S) n- w: _* y! m8 l6 E. \7 a
, g( f) V) x3 ^% j
云何名为欲流。所谓五欲是也。云何为五。所谓若眼见色起眼色想。若耳闻声起识想。若鼻嗅香起识想。若舌知味起识想。若身知细滑起识想。是谓名为欲流8 R( M' {: C" u- u
# M6 v) B7 J9 N8 S
云何名为有流。所谓有者。三有是也。云何为三。所谓欲有.色有.无色有。是谓名为有流也
2 r' S1 z: a+ S! w
$ A8 P* q% i" N; ~3 O7 k云何名为见流。所谓见流者。世有常.无常。世有边见.无边见。彼身彼命.非身非命。有如来死无如来死。若有如来死无如来死。亦非有如来死亦非无如来死。是谓名为见流# X" J, ^# v1 m5 J8 y! o8 }

3 M6 y( |* g0 ]. u彼云何无明流。所谓无明者。无知.无信.无见。心意贪欲恒有希望。及其五盖。贪欲盖.嗔恚盖.睡眠盖.调戏盖.疑盖。若复不知苦.不知习.不知尽.不知道。是谓名为无明流。天子当知。如来说此四流。若有人没在此者。亦不能得道" d/ m6 O  L$ L, O* H* j

# a8 b4 j+ O- O1 i* K是时。彼天闻此语已。犹如力士屈申臂顷。从三十三天没。来至我所。头面礼足。在一面立。尔时。彼天而白我言。善哉。世尊。快说此语。如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者。则不获四乐。云何为四。所谓休息乐.正觉乐.沙门乐.涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者。不获此四乐。作是语已。我复告曰。如是。天子。如汝所言。若不觉此四流。则不觉此四乐
" X, @" o' e& y/ b  B( G, g  t/ n4 M2 T' a/ H, M, i, {' A8 X
我时与彼天人渐渐共论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为大患。出要为乐。尔时。天人以发欢喜之心。是时。我便广演说四流之法。及说四乐。尔时。彼天专心一意。思惟此法已。诸尘垢尽。得法眼净。我今亦说此四法.四乐。便得四谛之法。如是。诸比丘。当作是学
& }3 ~; ~* C" l/ O3 y" d/ S
$ j: l9 \1 ^; S! ]1 G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  V  N- n8 M8 l) g2 K' P" ~4 K

4 c3 l4 I& U7 k) c  \3 T  (一○)
$ }/ B) x0 ?# G* }7 T/ j! _7 B% S# b* r; Z0 }
闻如是# c& n; z0 z7 T1 N- f/ U
# R) w/ I" b5 F8 H
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
) N7 m, D8 y+ T8 a7 Q+ R1 f' y, E0 G' B3 D5 R) }
尔时。世尊告诸比丘。当修无常想。当广布无常想。已修无常想。广布无常想。断欲界爱.色爱.无色爱。尽断无明。尽断憍慢。犹如燎烧草木。皆悉除尽。此亦如是。若修无常想。尽除断一切诸结。所以然者。往昔久远有一天子。将五百玉女前后导从。出游难檀槃那园中戏庐。转诣迦尼树下五欲自娱乐。时。彼天子登树游戏。心意错乱。并复采华。即便堕树而命终。生此舍卫城中大长者家。是时。五百玉女推胸唤呼。不能自胜$ @, ^9 f. ~9 y& C3 a% O' S0 K% H
) z; Q9 b2 a/ ?, b& Y* L4 h5 l& B
我尔时。以天眼观见天子。而命终生舍卫城中大长者家。经八.九月便生男儿。端正无双。如桃华色。是时。长者子渐渐长大。父母便求妇处。取妇未久便复命终。生大海中。作龙蛇形。是时。彼长者居门大小。追慕号哭。痛毒伤心。是时。彼龙复为金翅鸟所食。身坏命终。生地狱中。是时。诸龙女追慕情切。实不可言
2 U& |# M( ^5 B
# P  ^/ n1 i# ^0 o& @尔时。世尊便说此偈7 x; u  S; Y) U% b# |. V

% V1 K  m; h  E' q: a 彼天采华时  心意乱不宁
/ Y  m  Y" f2 T( F0 ` 犹水飘村落  悉没不得济$ v9 K1 J6 K$ i+ V# q0 K
 是时玉女众  围绕而啼哭
5 p1 g5 [* |% w. Y3 b5 X' a2 I% e 颜貌极端正  爱华而命终- i# O9 c( m6 V, L( T2 e* t
 人中亦啼哭  失我穷肠子: J  {# M$ P; D% k1 Q
 寻腹取命终  无常之所坏, d# b& I9 b: S: Q
 龙女随后追  诸龙皆共集
% w0 z4 h( R0 Z  V 七头极勇猛  金翅之所害$ G9 t( P2 Y) k# a
 诸天亦愁忧  人中亦复尔0 e9 d1 _$ Z8 B# S# j2 X$ b% x
 龙女亦愁忧  地狱受苦痛
7 V+ w( t1 @/ X, X" G 四谛之妙法  如实而不知5 c7 g. f+ g, ~6 C% m
 有生亦有死  不脱长流海8 Q. B: E  y: N6 z
 是故当起想  修诸清净法2 F6 @5 t; a3 @: _/ Q
 必当离苦恼  更不受有患 0 O. A. a! y( C% j/ J( t

6 ?7 D  q3 ^- S是故。诸比丘。常当修行无常想。广布无常想。便断色爱.无色爱。亦断憍慢。无明永尽无余。如是。诸比丘。当作是学, t5 f# c& J& k( g
* f1 S6 A1 L, A" a8 z0 p2 a+ a
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 I! L  h7 ]0 ?- X: d( ~

$ i; z5 r0 {$ _5 \  (一一)
/ g; ]- O/ H% Z4 D. E7 h# P- W
) L/ x, \, N# g9 s4 n, I' j- t闻如是+ O+ s" D- U4 x* {' Q' U% O6 {6 r3 n, O
, }, W% `0 G/ r! m
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 r( f, T3 m1 O! U! w8 |- i, u; t5 \+ c1 t: D  Z
尔时。目连弟子.阿难弟子二人共谈。我等二人同声经呗。谁者为胜6 W# h2 K9 R$ e/ ~. f8 i7 Y: B# J; _

" W' s4 a9 h$ t# P3 X  B3 l; W是时。众多比丘闻此二人各各共论。闻已。便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊言。今有二人共论。我等二人共诵经呗。何者为妙
4 {# o: h7 P$ h" F0 P
5 ?, P8 W% @" M2 y( ?7 k尔时。世尊告一比丘。汝往呼此二比丘使来7 i; I/ B4 {, n2 [7 n, s

0 ~8 x/ ]0 V# q# K4 @: s- n+ S6 \比丘对曰。如是。世尊
8 _5 S/ s, O  j+ e  I' ?9 [8 L. W9 f2 O
比丘从佛受教。即往至彼二人所。语彼二人曰。世尊唤卿
! c9 M; S8 j2 F  O- n* j4 ~7 L% G1 O9 Y, n* G
是时。二人闻比丘语已。即至世尊所。头面礼足。在一面住
: m! T8 A: P7 K7 \7 h% j1 `( l$ _+ m1 _; W! l$ y/ J- Q  `) p" L+ t
尔时。世尊告二人曰。汝等愚人实有此语。我等共诵经呗。何者为妙- t/ X0 ~! @% x* v! a- s; N- v

' ~' `0 R9 i: a* z二人对曰。如是。世尊
' c  n# X0 Y$ Q  e1 e) a; }
5 c- X  q* J7 \( T世尊告曰。汝等颇闻我说此法共竞诤乎。如此之法。何异梵志7 h6 ~+ r& ~+ d9 ]" q* `2 I

: t: r2 t- T. t$ c2 B8 v. F诸比丘对曰。不闻如来而说此法
. z3 n( i1 [: O( {$ w% u" S6 L; p5 e2 b6 J
世尊告曰。我由来不与诸比丘而说此法。当诤胜负耶。然我今日所说法。欲有降伏。有所教化。若有比丘受法之时。当念思惟四缘之法。意与契经.阿毗昙.律共相应不。设共相应者。当念奉行
" Y' |$ {5 C8 p  B. q+ Y4 K0 G. m  S/ }3 r/ `! H
尔时。世尊便说此偈/ r. d3 E9 k( P8 Q. ^+ R$ {/ Y+ U8 N

. s2 @0 B! ~) t7 }7 D' N' T7 R 多诵无益事  此法非为妙: \, V7 B: w8 c6 p
 犹算牛头数  非此沙门要5 k" G" |1 d' t( W" Q. d
 若少多诵习  于法而行法
5 }: k: w4 Z3 }3 t 此法极为上  可谓沙门法0 r4 V2 w% s! }( [& W) b
 虽诵千章  不义何益  不如一句& O+ o; M7 ~. r1 n
 闻可得道  虽诵千言  不义何益
' `7 \6 z8 |$ O% Z. G 不如一义  闻可得道  千千为敌# l  y0 l8 q3 x4 K6 s: P
 一夫胜之  未若自胜  已忍者上 
6 L7 b+ z5 k' [7 l: M4 B9 T, }6 u: G
! E/ H1 i- e" O是故。诸比丘。自今以后。未复诤讼有胜负心。所以然者。念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心。共诤讼心而共竞者。即以法.律治彼。比丘。以是之故。当自修行7 y0 |) c$ P; i* \& J7 q* }
! c2 u" d  |9 n
是故。二比丘闻佛此语已。即从坐起。礼世尊足。而求悔过。自今已后。更不复为。唯愿世尊受其悔过
+ A2 K" P/ \8 n) m0 N% S+ H6 \
世尊告曰。大法之中快得改过。自知有诤竞之心。听汝悔过。诸比丘。更莫复尔。如是。诸比丘。当作是学
3 W( l) z, A' T
: g6 t/ k3 O. ~尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
4 o9 Q! v- o& q( |+ }' \7 P3 A+ R/ P, b6 k
 增上.坐.行迹  无常.园观池
2 v. {! B% p2 Q$ @" n9 A; F 无漏.无息.禅  四乐.无诤讼 
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-4-2 03:45 , Processed in 0.067497 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表