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楼主: qzx86

增壹阿含经序

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:23:16 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第五增壹阿含经卷第六$ i9 p& [. Q$ |0 k
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    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
: V1 n$ ]# i: w/ N2 h+ q, m% L8 u5 U

1 z3 e7 ]; y9 G$ I& }1 O  利养品第十三, m% F/ C/ m3 o9 F7 `' v- I6 |

# Y$ r, r$ i8 M) Q5 Y8 O+ s  (一)
; X; @* H% J! l, s
! b) J' J5 c' O4 n  k闻如是: h* M9 v+ _1 P! b, N
8 P1 ]# s3 Q& a- @; u
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。受人利养甚为不易。令人不得至无为之处。所以然者。若修罗陀比丘不贪利养者。终不于法中。舍三法衣而作居家
9 T6 g2 i$ b, k" n& l4 W- @8 Y3 r2 K
修罗陀比丘大作阿练若行。到时乞食。一处一坐。或正中食。树下露坐。乐闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦行。行此头陀。是时。修罗陀比丘常受蒲呼国王供养。以百味之食。日来给与
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+ x" i6 A( O# c尔时。彼比丘意染此食。渐舍阿练若行。到时乞食。一处一坐。正中食。树下露坐。闲居之处。着五纳衣。或持三衣。或乐冢间。勤身苦体。尽舍此已。去三法衣。还为白衣。屠牛杀生。不可称计。身坏命终。生地狱中。诸比丘。以此方便。知利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养。制令不生。已生。求方便使灭。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (二)
, B9 f$ c" d: v7 A( x
# N( Y, [) C$ L0 @& T0 w: J7 p闻如是/ Z" \$ l, P5 y' z; P; A

% h" h# h8 ^! S, v1 p1 C" d( E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
1 r$ p3 f% u- Y3 h$ s
9 X$ O, A" W  ~6 o* A0 ~- U6 k. l% r1 D尔时。世尊告诸比丘。当灭一法。我证汝等成果神通。诸漏得尽。云何为一法。所谓味欲。是故。诸比丘。当灭此味欲。我证汝等成神通果。诸漏得尽
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; Q9 i- C% u7 F2 I/ h尔时。世尊便说此偈: k) i2 l& n: s2 s$ r

4 V2 X% N  v5 u3 R7 @  B 众生着此味  死堕恶趣中* a; J2 U3 G# H2 i& L! d4 s
 今当舍此欲  便成阿罗汉 , V! W5 U1 e# _7 p2 {) }- z' y
# |5 N4 r$ x  @' _
是故。诸比丘。常当舍此味着之想。如是。诸比丘。当作是学- Y4 }0 q) [, g! v) d: l; v% N
, w" j1 n2 G4 B( _5 Z4 l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' y6 z: Z& z+ a: B% X: K4 F* C
: C* S2 ?) h$ n/ `$ x
  (三)0 T/ P/ u% V# I4 R+ U

" b4 N! L2 d5 J' G9 M$ Z闻如是
5 x& z' G6 w0 R; Q+ x- @# o9 B/ G0 _: [9 L4 P
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
5 Z, F$ j. T1 r6 X$ l4 x
- j5 w" D% @4 w' B: c4 s, E尔时。于舍卫城内。有一长者。适丧一子。甚爱敬念。未曾能舍。彼见子死。便生狂惑。周旋往来。不停一处。若见人时。便作是语。颇有见我儿乎( E6 \* H: O" E* M4 d# R

9 p. Q7 o5 y; }% j& C1 }6 A尔时。彼人渐渐往至祇洹精舍。到世尊所。在一面住。尔时。彼人白世尊曰。瞿昙沙门。颇见我儿乎
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' p# U8 [7 X. ?0 p世尊告长者曰。何故颜貌不悦。诸根错乱0 s6 l9 R3 k! j
& U$ D3 P; k) K: f6 ?
尔时。长者报瞿昙曰。焉得不尔。所以然者。我今唯有一子。舍我无常。甚爱敬念。未曾离目前。哀愍彼子。故令我生狂。我今问沙门。见我儿耶* r4 ^8 G6 H! O
8 Z0 Y# o8 q) ]' }
世尊告曰。如是。长者。如汝所问。生.老.病.死。世之常法。恩爱离苦.怨憎会苦。子舍汝无常。岂得不念乎! q5 U9 i) C$ P9 e+ y% W# g

! Z5 Z- }& e6 S4 \- |+ y尔时。彼人闻世尊所说。不入其怀。便舍而退去。前行见人。复作是语。沙门瞿昙说言曰。恩爱分别。便有快乐。如沙门所说。为审尔不& a) o0 d; q5 p5 T* p- Q

5 \0 a) q/ @! m9 x1 G前人对曰。恩爱别离。有何乐哉
0 N' f% n9 T# i. i4 c/ b6 G9 m9 |2 @: P& Z" U  g& K; @! p: A
当于尔时。去舍卫城不远。有众多人而共博戏。尔时。彼人便作是念。此诸男子聪明智慧。无事不知。我今当以此义问彼诸人
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* m1 X' t9 {6 g- g尔时。即诣博戏所。问众人曰。沙门瞿昙向我说曰。恩爱别离苦.怨憎会苦。此者快乐。诸人等今于意云何3 }  W: h) l9 x' U
9 j7 `5 S  R( p) _
是时。诸博戏者报斯人曰。恩爱别离。有何乐哉。言快乐者。此义不然" T  m# J/ B- c8 N6 S
, w1 X$ j; n; {7 q
是时。彼人便作是念。审如来言终不虚妄。云何恩爱别离。当有乐耶。此义不然
+ J; H5 s1 E1 |
, q+ X& ~" F& v尔时。彼人入舍卫城。至宫门外称。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此者快乐
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  M- s! z/ B/ ?. Z. ]- n: M尔时。舍卫城及中宫内。普传此语。靡不周遍。当于尔时。大王波斯匿及摩利夫人。共在高楼之上相娱乐戏。尔时。王波斯匿告摩利夫人曰。沙门瞿昙审有斯语。恩爱离别.怨憎之会。此皆快乐- b& f( [; w1 Z2 X7 l

. b9 A+ l% `# i& I% ?2 v# K8 a夫人报曰。吾不从如来闻此言教。设当如来有此教者。事亦不虚! z% g3 B! ], k. m- n1 Z* S7 ~1 P
: U7 o$ h3 o2 [* H  R
王波斯匿告曰。犹如师教弟子。为是.舍是。弟子报言。如是。大师。汝今摩利亦复如是。彼瞿昙沙门虽作是说。汝应作是言。如是不异。无有虚妄。然卿速去。不须在吾前立: k; ]' t' D$ B  H. X
+ a+ j! y; L9 G* `6 K1 x' y
尔时。摩利夫人语竹膊婆罗门曰。汝今往诣祇洹精舍。到如来所。持我名字。跪如来足。复以此义具白世尊云。舍卫城内及中宫人有此言论。沙门瞿昙言恩爱别离.怨憎合会。此皆快乐。不审世尊有此教耶。若世尊所有说者。汝善承受。还向我说. @( V3 h$ @$ O5 Y
7 N" U, ?0 c+ U3 l; |
是时。竹膊婆罗门受夫人教敕。寻往至祇洹精舍。到世尊所。共相问讯。共相问讯已。在一面坐/ [& ]& P. p2 J6 r* q  |% [
- w% y5 c) Z1 q4 N' g8 W$ _- j
时。彼梵志白世尊曰。摩利夫人礼世尊足。问讯如来兴居轻利。游步康强乎。训化盲冥。得无劳耶
# y; g/ m( D- h6 M- Z& M5 q6 M& r% L* D
复作是语。此舍卫城内普传此言。沙门瞿昙而作是教。恩爱别离.怨憎之会。此乐快哉。不审世尊有是言教耶
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尔时。世尊告竹膊婆罗门曰。于此舍卫城内。有一长者丧失一子。彼念此子。狂惑失性。东西驰走。见人便问。谁见我子。然婆罗门。恩爱别离苦.怨憎会苦。此皆无有欢乐。昔日此舍卫城中。复有一老母无常。亦复狂惑不识东西。复有一老父无常。亦复有兄弟姊妹皆悉无常。彼见此无常之变。生狂失性不识东西。婆罗门。昔日此舍卫城中有一人。新迎妇。端正无双。尔时。彼人未经几时。便自贫穷。时。彼妇父母见此人贫。便生此念。吾当夺女更嫁与余人。彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇。更嫁与余家。尔时。彼人衣里带利刀。便往至妇家。当于尔时。彼妇在墙外纺作。是时。彼人往至妇父母家问。我妇今为所在。妇母报言。卿妇在墙外阴中纺作。尔时。彼人便往至妇所。到已。问妇曰。云卿父母欲夺汝更余嫁耶。妇报言。信有此语。然我不乐闻此言耶。尔时。彼人即拔利剑。取妇刺杀。复取利剑。自刺其腹。并复作是语。我二人俱取死。婆罗门。当以此方便。知恩爱别离.怨憎会苦。此皆愁忧。实不可言
5 c( Z  [& Q# A3 ^* z! m
1 w2 L6 m! L2 Q! L- k' j9 |/ v尔时。竹膊婆罗门白世尊曰。如是。世尊。有此诸恼。实苦不乐。所以然者。昔我有一子。舍我无常。昼夜追忆。不离心怀。时我念儿。心意狂惑。驰走东西。见人便问。谁见我儿。沙门瞿昙今所说者。诚如所言。国事烦多。欲还所止
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世尊告曰。今正是时
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6 s" |/ g2 M+ }& L: d( K竹膊婆罗门即从坐起。绕佛三匝而去。往来至摩利夫人所。以此因缘具白夫人# @& W! ^5 p1 Q) `6 V! q+ g4 S. J( F% w

8 Y9 N6 U. C1 V. i3 s" H/ w$ M1 q时。摩利夫人复至波斯匿王所。到已。白大王曰。今欲有所问。唯愿大王事事见报。云何。大王。为念琉璃王子不
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$ C2 [  G( z4 C/ \$ t/ O6 q5 n王报言。甚念。爱愍不去心首9 X' o( s0 U: p+ f' @

6 J8 F# P+ X# T' ^, S% a: S夫人问曰。若当王子有迁变者。大王。为有忧也
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王复报言。如是。夫人。如汝所言
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夫人问曰。大王当知。恩爱别离。皆兴愁想。云何。大王。为念伊罗王子乎# y1 J, _+ S% R8 `

( w) g! P- T* O王报言。我甚爱敬5 G, d1 X" v, e/ [
' I+ ]# g' {+ u1 N7 L
夫人问曰。大王。若当王子有迁变者。有愁忧耶
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王报言。甚有愁忧( j9 |4 I- |1 Q; |% r# Y8 }
$ E- I* M) v2 I6 D" B
夫人报言。当以此方便。知恩爱别离。无有欢乐。云何。大王。念萨罗陀刹利种不
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王报言。甚爱敬念, X0 T; M& v" K! A- }1 L* |

2 n0 J# z3 z, s% R+ Z  A夫人言。云何。大王。若使萨罗陀夫人有变易者。大王为有忧耶3 l) W% r1 y" V# z( b- w
/ U2 Q3 P$ ~7 c' ~  L9 h  Q) X0 ~
王报言。吾有愁忧
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夫人言。大王。当知恩爱别离。此皆是苦
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夫人言。王念我不9 d% s5 `$ L4 e% i
* R: a) P- _3 E
王言。我爱念汝
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夫人言。设当我身有变易者。大王有愁忧乎3 }, U8 B! A) o" y! L3 P

7 C$ {: m7 x0 ]7 O) f$ y# ~王言。设汝身有变易。便有愁忧9 {$ U6 r. p+ Y. t; t3 d  B
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大王。当以此方便。知恩爱别离.怨憎合会。无欢乐心
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夫人言。云何。大王。念迦尸.拘萨罗人民乎  j& A: D. z5 C5 ]# X' q! s
) @: h( M- M& _9 u
王言。我甚爱念迦尸.拘萨罗人民+ s& a. ~1 b% N. w; D& u

# J% F7 A0 E5 u夫人言。迦尸.拘萨罗人民设当变易者。大王有愁忧乎
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王言。迦尸.拘萨罗人民当有变易者。我命不存。况言愁忧乎。所以然者。我因迦尸.拘萨罗国人民力。当得自存。以此方便。知命尚不存。何况不生愁忧乎
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1 B5 x* _( j4 c2 @" |6 Z2 V  o3 X. T夫人言。以此知之。恩爱别离。皆有此苦。无有欢乐
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) O( |0 V5 X2 p* B3 J尔时。王波斯匿右膝着地。叉手合掌而向世尊。作是说。甚奇。甚奇。彼世尊而说此法。若当彼沙门瞿昙来者。尔乃可得共言论0 K  r% k! s5 p- G% r/ _. T

' S1 R3 P2 ?0 M: o# g1 W0 [复语夫人。自今以后。当更看汝胜于常日。所著服饰与吾无异
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尔时。世尊闻摩利夫人与大王立此论本。告诸比丘。摩利夫人甚大聪明。设当王波斯匿问我此语者。我亦当以此义向彼王说之。如夫人向王所说而无有异
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又告诸比丘。我声闻中第一得证优婆斯。笃信牢固。所谓摩利夫人是+ A1 G6 Z6 ], s3 @8 N8 ]

; b5 _8 ]$ p% U2 N0 ?) L3 s尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:23:47 | 显示全部楼层
(四)5 {  |# e! |6 t6 K
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闻如是
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一时。佛在拔只国尸牧摩罗山鬼林鹿园中
4 _# E, Q9 @; D
5 s4 |6 q; c: ?- h$ Y+ D( o5 m尔时。那忧罗公长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾。退坐白世尊曰。我今年朽。加复抱病。多诸忧恼。唯愿世尊随时教训。使众生类长夜获安隐
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7 j: H2 n5 S9 x7 f9 }( C; s尔时。世尊告长者曰。如汝所言。身多畏痛。何可恃怙。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有依凭此身者。正可须臾之乐。此是愚心。非智慧者所贵。是故。长者。虽心有病。令心无病。如是。长者。当作是学
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' {% X, J% {, z尔时。长者闻说斯言。从坐起。礼世尊足。便退而去2 n. Q) ]! ]( N1 l4 \4 v9 S# [# h  O

9 g, {: E1 ~' C! O& Z尔时。长者复作是念。我今可往至尊者舍利弗所问斯义。舍利弗去彼不远。在树下坐。是时。那优罗公往至舍利弗所。头面礼足。在一面坐3 v9 `5 i, z$ m! Y3 H! C, I

+ M* i' \- s/ ?$ L8 n0 d是时。舍利弗问长者。颜貌和悦。诸根寂静。必有所因。长者。故当从佛闻法耶
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时。长者白舍利弗言。云何。尊者舍利弗。颜貌焉得不和悦乎。所以然者。向者世尊以甘露之法。溉灌胸怀: ~  Q/ W# T" {3 i5 G/ b6 F

' g- G( a3 X" \8 _舍利弗言。云何。长者。以甘露之法。溉灌胸怀8 S( u' ^& x! B8 h" L
1 F6 c9 G+ L5 h) b* n; j2 g
长者报言。于是。舍利弗。我至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。我白世尊曰。年朽长大。恒抱疾病。多诸苦痛。不可称计。唯愿世尊分别此身。普使众生。获此安隐。尔时。世尊便告我言。如是。长者。此身多诸衰苦。但以薄皮而覆其上。长者当知。其有恃怙此身者。正可有斯须之乐。不知长夜受苦无量。是故。长者。此身虽有患。当使心无患。如是。长者。当作是学世尊以此甘露之法。而见溉灌% L( ?$ T% A; U& p& y8 W" J6 e
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舍利弗言。云何。长者。更不重问如来此义乎。云何身有患心无患。云何身有病心无病: t, h, S! b4 j. ^6 L

* J4 S( M/ p2 c. k长者白舍利弗言。实无此辩重问世尊。身有患心有患。身有患心无患。尊者舍利弗必有此辩。愿具分别" {: M+ g' ^3 j- d% ~0 S0 q

$ f* B) x* _$ ?9 a: V! o舍利弗言。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
) O0 \  M1 E# F5 w1 n& K. D  C4 A
对曰。如是。舍利弗。从彼受教; Z4 V! W( v9 A, `3 ?9 C/ Y

+ g1 J2 p! |4 u* X舍利弗告长者曰。于是。长者。凡夫之人不见圣人。不受圣教。不顺其训。亦不见善知识。不与善知识从事。彼计色为我。色是我所。我是色所。色中有我。我中有色。彼色.我色合会一处。彼色.我色以集一处。色便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。痛.想.行.识皆观我有识。识中有我。我中有识。彼识.我识合会一处。彼识.我识以会一处。识便败坏。迁移不停。于中复起愁忧苦恼。如是。长者。身亦有患。心亦有患
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长者问舍利弗曰。云何身有患心无患耶1 N; J  e9 @( N  T9 e: _
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舍利弗言。于是。长者。贤圣弟子承事圣贤。修行禁法。与善知识从事。亲近善知识。彼亦不观我有色。不见色中有我。我中有色。不见色是我所。我是色所。彼色迁转不住。彼色以移易。不生愁忧.苦恼.忧色之患。亦复不见痛.想.行.识。不见识中有我。我中有识。亦不见识我所。亦不见我所识。彼识.我识以会一处。识便败坏。于中不起愁忧.苦恼。如是。长者。身有患而心无患。是故。长者。当作是习。遗身去心。亦无染着。长者。当作是学- k8 Q4 \) @, z9 S. Z$ Y; G  V! Z

9 |9 g( r/ f1 ?$ {; ^6 T5 D, K$ a# R! r5 l尔时。那忧罗公闻舍利弗所说。欢喜奉行6 z; F# m! x2 t* Z+ D$ E

8 S4 H; r: e" u* j8 r3 |8 E3 a  (五)
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闻如是
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# l; V, ^8 C9 F! O一时。佛在舍卫国祇树给孤独园: s: v' E/ R: m5 g
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尔时。世尊与数千万众。前后围绕而为说法。尔时。江侧婆罗门身负重担。便至世尊所。到已舍担。一面在世尊所。默然而住。尔时。彼婆罗门作是思惟。今日沙门瞿昙与数千万众。前后围绕而为说法。我今清净。与沙门瞿昙等无有异。所以然者。沙门瞿昙食好粳粮。种种肴馔。今我食果蓏以自济命
! M8 u+ ~; \5 Y6 S4 J3 i/ Z0 `4 Y5 L1 [; l6 W5 B  a4 l
尔时。世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘。其有众生以二十一结染着心者。当观彼人必堕恶趣。不生善处。云何为二十一结。嗔心结.恚害心结.睡眠心结.调戏心结.疑是心结.怒为心结.忌为心结.恼为心结.疾为心结.憎为心结。无惭心结.无愧心结.幻为心结.奸为心结.伪为心结.诤为心结.憍为心结.慢为心结。妒为心结.增上慢为心结.贪为心结。诸比丘。若有人有此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处。犹如白[疊*毛]新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青.黄.赤.黑终不得成。何以故。以有尘垢故。如是。比丘。若有人以此二十一结染着心者。当观其人必堕恶趣。不生善处; C% `( H& J$ u- F
* |  [4 C& G; T9 Z5 z0 }
设复有人无此二十一结染着心者。当知斯人必生天上。不堕地狱中。犹如新净白[疊*毛]。随意欲作何色。青.黄.赤.黑必成其色。终不败坏。所以然者。以其净故。此亦如是。其有无此二十一结染着心者。当观其人必生天上。不堕恶趣
- H4 o5 ^0 M  d7 R( i! Z7 ]: g+ }4 e* x4 e7 {) V2 P/ L8 x& F
若彼贤圣弟子起嗔恚心结。观已。便能息之。起恚害心结.起睡眠心结.起调戏心结.起疑心结.起怒心结.起忌心结.起恼心结.起疾心结.起憎心结.起无惭心结.起无愧心结.起幻心结.起奸心结.起伪心结.起诤心结.起憍心结.起慢心结.起妒心结.起增上慢心结.起贪心结
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若彼贤圣弟子无嗔.无恚.无有愚惑。心意和悦。以慈心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无限无量。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此慈心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
$ s9 Y$ D0 I1 Z. U: }/ }3 @$ ~% o2 f3 [! @7 U
复以悲心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限。不可称计。心无恚怒而自游戏。以此悲心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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7 l) E- `% L- }+ W2 `" N" v$ o8 @复以喜心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间。以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此喜心。遍满其中。得欢喜已。心意便正。复以护心普满一方而自娱乐。二方.三方.四方亦尔。四维上下。于一切中。一切亦一切。一切世间以无量无限不可称计。心无恚怒而自游戏。以此护心。遍满其中。得欢喜已。心意便正
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& t0 \; y& v& R% y. d便于如来所成于信根。根本不移。竖高显幢。不可移动。诸天.龙.神.阿须伦.沙门.婆罗门。或世人民。于中得欢喜。心意便正。此是如来.至真.等正觉.明行足为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.众祐。于中得欢喜。心意便正。亦复成就于法。如来法者。甚为清净。不可移动。人所爱敬。如是智者当作是观。便于中而得欢喜。亦复成就于众。如来圣众甚为清净。性行纯和。法法成就。戒成就.三昧成就.智慧成就.解脱成就.解脱见慧成就。圣众者。四双八辈。此是如来圣众。可爱可贵。实可承事。于中得欢喜。心意便正( |3 T/ s2 g$ O3 I* B
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彼复以此三昧。心清净无瑕秽。诸结便尽。亦无沾污。性行柔软。逮于神通。便得自识无量宿命事。所从来处。靡不知之。若一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.百千生。成败劫.不成败劫.成败不成败劫.无数成败劫.无数不成败劫。我曾在彼。字某.名某.姓某。如是生.如是食.受如是苦乐。受命长短。从彼终生彼间。从彼终生此间。如是自识无数宿命事
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9 `, H$ y* y) v' O4 {复以此三昧。心清净无瑕秽。知众生心所念之事。彼复以天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之。或有众生。身行恶。口行恶。心行恶。诽谤贤圣。邪见造邪见行。身坏命终。生三恶道。趣泥[黍-禾+利]中。或复有众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。正见.无有邪见。身坏命终。生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者.有终者。善色.丑色。善趣.恶趣。若好.若丑。随众生行所作果报。皆悉知之( R9 m6 @& C! ?. c4 J- p

  g7 |% U9 z' c& G& x" ]! M彼复以此三昧。心清净无瑕秽。无有结使。心性柔软。逮于神通。复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦。如实知之。复观苦习。复观苦尽。复观苦出要。如实知之。彼作是观已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。如是。比丘。贤圣弟子心得解脱。虽复食粳粮.善美种种肴膳。抟若须弥。终无有罪。所以然者。以无欲.尽爱故。以无嗔.尽恚故。以无愚痴.尽愚痴故。是谓比丘中比丘。则内极沐浴已
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3 P5 R9 Y. F' |% R尔时。江侧婆罗门白世尊曰。瞿昙沙门。可往至孙陀罗江侧沐浴; ~+ F8 B5 w1 q' ~7 ^- e& I
5 O$ A* z* z8 ?, K" p8 g* w! s
世尊告曰。云何。婆罗门。名之为孙陀罗江水8 {& K* M) D, e4 A. f8 t) y1 l

9 B- {3 l( u3 S! {+ [& f婆罗门曰。孙陀罗江水是福之深渊。世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽
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% r) [& r- z; ]% X; r+ k尔时。世尊便说此偈
5 m: d7 t- z, Y- \
9 n0 t9 w+ \! F2 ]8 s4 C7 \* l 此身无数劫  经历彼河浴0 Y. D# o" w$ L: q- X
 及诸小陂池  靡不悉周遍
( k: G5 d& d7 d: q6 ]4 [ 愚者常乐彼  闇行不清净4 A% J2 T% }9 B& |+ G+ w
 宿罪内充躯  彼河焉能救. P- E) M( T* v5 N0 O3 o, E
 净者常快乐  禁戒清亦快
* B+ }' W! X$ R0 v, Y 清者作清行  彼愿必果成) m( F& B( Q" r5 a  _/ ^; C$ g0 R
 设护不与取  行慈不杀生# j, ^! X8 h! u3 u) l6 a1 X
 守诚不妄语  心等无增减
2 C3 V( s' Z7 O 汝今于此浴  必获安隐处5 H. j" {, W$ m! {9 l8 Y* {
 彼河何所至  犹盲投乎冥 
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2 E$ A( l7 u) g) ^: |尔时。婆罗门白世尊曰。止。止。瞿昙。犹如軁者得伸。闇者见明。迷者示道。于闇室然明。无目者为作眼目。如是。沙门瞿昙。无数方便说此妙法。愿听为道
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/ I- u  p. B9 r4 X尔时。江侧婆罗门即得作道。受具足戒。所以族姓子。出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉
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6 D# `( S: P: ^4 r尔时。尊者孙陀罗谛利闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:24:04 | 显示全部楼层
(六)! O2 w' A9 e$ B
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闻如是
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3 X4 S3 B2 j& {) j( K7 |, h' B一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱) d& I+ ?1 S6 H! M: R% H

$ C5 V4 I2 N, K. K  G( `5 A# ~" t尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐
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% Y( K0 }9 i& _尔时。释提桓因即以偈颂问如来义* Z1 d1 ]/ B3 F0 c0 G! w/ M1 S
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 能说能宣布  渡流成无漏/ f8 f2 J$ j3 n5 R$ A, }4 Z& A* R
 以渡生死渊  今问瞿昙义8 W, }. ]* s: l; K5 m) T$ S# C
 我观此众生  所作福祐业
, R( n9 ^$ k) S+ c/ F8 P5 X( O 造行若干种  施谁福最尊1 Y+ ^) Z  {0 w! B: T, Q5 w6 L0 W
 尊今灵鹫山  唯愿演此义* O( e7 e- W0 G! b
 知释意所趣  亦为施者宣
, \1 ?$ j  g+ e. `% _ 四趣造福无  四果具足成
/ D/ N% G/ E2 C* F: l: f 诸学得迹人  宜信奉其法8 _& I! R5 O$ q. D$ ^
 无欲亦无恚  愚尽成无漏8 l, _8 i: d# v. }9 X- a
 尽度一切渊  施彼成大果
: D6 g) x* `( t( D: L: b4 S 诸此众生类  所作福德业- \. ^! V, v8 K  g
 造行若干种  施僧获福多
9 ?8 i: S: u9 A4 V3 e; z 此众度无量  犹海出珍宝7 Y& d) J# X4 k$ q1 B, o
 圣众亦如是  演慧光明法
2 D! t' O" L, \0 V 瞿昙彼善处  能施众僧者
6 q5 @; V6 m* t3 E; S 获福不可计  最胜之所说   d# K. q* I% p$ D, ~5 A/ L- V
, Q: V6 f* a7 y" v+ b, r
尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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* A7 R, C2 k9 z9 n! y: h  (七)
  T* k: e5 z. R  g7 ?: ]2 e6 U3 E7 D* f, B) J0 u
闻如是$ Q: J' Z& r# }; Z  e( q5 I
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱0 v6 u# m2 {6 n0 \# i
5 J; n3 m& t. h
尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛
" ]8 X- ~' Y0 @/ a
0 d2 ~) E( Q% T- p" P6 m尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰
$ v" h' ~+ a6 C6 T3 t( g
) X' a* t/ Z' _0 _ 善业脱诸缚  居在灵鹫山3 S6 R4 ~9 y$ n3 j
 今得极重患  乐空诸根定
$ C0 e2 d7 F  W: M4 O2 i 速来往问疾  觐省尊上颜
1 Q1 ~+ C6 L0 l  X7 T% j 既得获大福  种德莫过是 3 ?1 w; c& `+ x

) c6 C1 D6 ?: ?+ j1 \) M时。波遮旬对曰。如是。尊者- \3 Q( w; Z! i' j5 \- G
# d# P. p5 [! l& P
尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰3 M, x. f! S8 g: b

/ m  I1 u9 p9 k8 x 汝今觉善业  乐禅三昧定( o. U0 B! X: z% m+ g
 柔和清净音  今使从禅坐 
7 e: v# A' a/ q( Q6 f0 s" q0 C) z, m" q8 c3 E
波遮旬对曰。如是/ j' W, \* G  p: j  n& L: M
/ d' p& u+ k) r$ K. W
尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰8 K: c: x; k# {. T& H7 B
  T# r* b$ W$ _# d
 结尽永无余  诸念不错乱6 f# [' Z0 ]0 N2 R. B- x
 诸尘垢悉尽  愿速从禅觉
$ L4 ^. m% L' b& F" ]9 J 心息渡有河  降魔度诸结( n; H4 A) J% A- @! r# \
 功德如大海  愿速从定起, E9 R2 }* S* W/ x. N/ }
 眼净如莲花  诸秽永不着
( [( x4 B+ L! G- l- E1 X. [ 无归与作归  空定速时起
6 {, D3 O9 p1 [: D 渡四流无为  善解无老病
5 ?3 V1 p; O3 X+ y8 @# q 以脱有为灾  唯尊时定觉: [% Y" A" ~: v( a9 _* K- h% H
 五百天在上  释种躬自来
4 ~  }+ R  I" b( C  {/ | 欲觐圣尊颜  解空速时起 1 [5 ]/ K3 F3 C3 Q
: P+ O& y2 Z' b' E3 n! R
尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声
; H% c) F/ r' w. {% C  m9 D5 d4 G/ Q% ^9 L. n7 ]
尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎
7 B, y5 `, g# l
/ c) V+ q7 W4 x7 ~* `* ^尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我.无人。无寿.无命。无士.无夫。无形.无像。无男.无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦
3 R2 v, O$ \5 T- L  E! l  o6 h; z
是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多
1 Y! F8 P% P. W
: Y: \1 ~' o4 k/ B$ D9 D时。须菩提言。今正是时。宜可时去
" Z8 B4 j" x6 T. J2 |: _) [' T- q2 v$ f
是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去) D/ J5 ^  i8 ]0 W
' x4 l6 t4 N+ V% n$ ?
是时。尊者须菩提便说此偈
/ Y5 o( r- _$ R! X0 P1 f9 G- u8 z! a9 ]4 f- U
 能仁说此语  根本悉具足
( `/ h( k& b4 s 智者获安隐  闻法息诸病 * z( K+ c0 a  ~. ~. X

  N' y" N) P+ S2 _( h尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行1 T5 C8 j5 y: h. c+ X3 K; `

/ ]1 Z2 W, `8 X 调达及二经  皮及利师罗
( D) f; O. v* L8 Q0 k& y, \) i 竹膞.孙陀利  善业.释提桓 
0 @) I5 z& F) Y+ F% r
, m4 F$ g& z) M- A% M1 P9 t6 P: [) Q增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七
+ x1 i0 c, w& |5 t
" y; x0 L1 j2 W, C    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
. m& d7 k- H, ]' v# k% ^) X1 D4 G! C4 R
7 t; o- d/ h; @9 O+ b
  五戒品第十四. |0 M/ {8 l' D  O. j9 e3 e, G2 ^
) g; E& T" h' O' h9 G# P
  (一)- f) J' y) m3 s& ~

, N5 F, m% @6 z: J  l! w3 F: `闻如是
: F% q' Y! A; Y$ j+ \" i) l
( D1 f/ \1 k& c4 D. |# j一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ g' R4 U+ {6 H5 z

: i+ f( B" M" y尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱.饿鬼.畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学
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. q- {. t# ^: Q: X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) O5 v: a% j1 j
8 x/ Q# N' V8 x7 r4 U% R0 r# ~  (二)' U* f1 z, o% u

3 r/ ]$ C1 o$ P4 t& u闻如是9 X1 A, R; [) X. T

- O7 `. M7 a5 @/ B一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 b. s3 e0 a* j: T0 C4 ^

8 v0 S5 F# y/ I尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
% Y/ Y' t5 D  m# H3 _, q- S7 d
: m( w/ J& ?1 j7 c2 l! N# l+ @6 s佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学, R% p6 o3 M- S  z: v. ~

- R8 l( ?8 a* `% i( N( l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
+ x' y) {+ }6 o6 Q0 I! l- I# D# F" t
  (三)0 k( B- E" y, ^" Q( v/ W; j! t/ A7 \
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闻如是
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- o+ j  U" p$ J# F! |( Y4 P! p% v) g一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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! M! J, u3 w: E( Y. ]尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼.畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
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3 Z0 R6 y' k# ^8 L* S. Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)
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闻如是
2 U% A6 U: u2 P* U/ J. o. h- K! M6 j% {& ~5 D# F
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
0 M% l, k7 V/ _! b7 U+ p6 C5 Z- ?3 z5 i  h
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也# D1 _  ~# I! ~6 ?4 X
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佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色.得力。众得具足。天上.人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学
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& I; ?. a% b- F7 C- U4 g1 m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- u; ^9 g9 b( f
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  (五)
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" K. P' w. s; a: J) g闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ `8 m# ~+ f- G+ H# G# t6 x5 \1 M7 T8 a8 h) P9 ?8 H
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱.饿鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也
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9 p, _5 t1 j% r/ P佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱.饿鬼.畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学& W0 {9 J7 z! I, A# u

2 J4 u! t9 O* ]/ j尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 |, M8 v1 n+ J1 ~5 R1 @6 V

! A! ]) D! u! G2 c尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
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佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上.人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学  N; M! Z! _* |
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言.绮语.斗乱是非。便堕畜生.饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学- \2 b7 k/ Q/ W, Z( I' h
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: r* v  F: w3 K* ~8 d( O尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学: k; |4 D* q# Z; c

/ C6 n% C% S) z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (九)+ {, x( f3 B. j8 |( x

7 L* U9 {* N' q. F9 F( z闻如是
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1 s; n# e+ c3 X+ O  l# W4 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
6 D& X  d# s+ F5 S9 K2 u2 a) R1 G4 t6 o) l& c9 B$ F& V
尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生.饿鬼.地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学1 Z7 `. i# U3 d: ^
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是8 b- o  `# k2 @

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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学+ B, h, k! S" o0 b5 y: _
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行$ [. J7 A, `6 ]0 M

) v! L, B% F  m! z2 Z 第五地狱经  此名不善行
2 C: `& F$ ^1 `1 h; \6 X 五者天及人  令知次第数 6 ^+ b+ v/ m7 O" m' t
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  增壹阿含经有无品第十五
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; G* F: D8 _, v$ v
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尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门于此二见习已.诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门.婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门.终不以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于此二见诵读.讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* B- t+ z) x; H5 V' \
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0 W! [0 g7 ?2 v  u  D8 v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 _( Y( \  c* ?9 [. ^$ O$ S尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。彼云何为有见。所谓欲有见.色有见.无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见.无常见.有断灭见.无断灭见.有边见.无边见.有身见.无身见.有命见.无命见.异身见.异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施.财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学6 q0 X+ C. l7 r: R, d8 P+ s% U( X
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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" K' o. c) `1 X4 d! |尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业.有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学
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' P$ z8 Y; E. @) M" [! J' D尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩.财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学( [& k( s( `+ O  q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 Q2 k' v; |% y* q

: r6 u9 O6 k7 f$ a$ R; O# l5 C尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 E6 `2 ^: J, a

/ T$ y2 ?4 Q  Z: A尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学, m1 }) ~6 R8 \. a! L, G$ _0 I: v

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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园1 ]( I) g2 V% E. u
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力.有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 J! x$ {4 `7 G5 {" d: A
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学0 J, |% i; F9 K
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, J4 X# H0 w0 x尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" @4 e# Q3 d) H. O
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 二见及二施  愚者有二相" F. u' i. S4 t0 Q
 礼法如来庙  正见最在后 " B5 L  E/ ~8 G' a4 |
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:24:34 | 显示全部楼层
增壹阿含经火灭品第十六
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。尊者难陀在舍卫城象华园中。是时。尊者难陀在闲静处。便生是念。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。如来久远长夜时乃出耳。犹如优昙钵花时乃出现。此亦如是。如来出世甚为难遇。亿劫乃出。实不可见。此处亦难遇。一切诸行悉休息止。爱尽无余。亦无染污。灭尽泥洹
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6 @0 C! {  o! z$ J. |- i# [尔时。有一魔行天子。知尊者难陀心中所念。便往至孙陀利释种女所。飞在虚空。以颂而嗟叹曰' R" U" r8 L. w( P1 {2 h  ^, t5 f

( T$ `+ k5 P3 M# e# O 汝今发欢喜  严服作五乐
; ?. {$ E" r/ `) o1 l 难陀今舍服  当来相娱乐 
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& T% H7 q1 _7 x' l3 A8 f1 J+ Z( t尔时。孙陀利释种女闻天语已。欢喜踊跃。不能自胜。便自庄严。修饰房舍。敷好坐具。作倡妓乐。如难陀在家无异。尔时。王波斯匿集在普会讲堂。闻难陀比丘还舍法服。习于家业。所以然者。有天在空中告其妻曰。是时。王波斯匿闻是语已。便怀愁忧。即乘驾白象。往至彼园。到已。便入华象池中。遥见尊者难陀。便前至难陀所。头面礼足。在一面坐7 o  V& r0 o- a( i( Q

7 @, j4 J3 u4 \) H* T0 v7 ?尔时。尊者难陀告波斯匿曰。大王。何故来至此间。颜色变异。复有何事来至吾所( |7 [0 F, J8 `$ f

; P+ H5 K7 R7 @5 t( r9 z7 Q& |波斯匿报曰。尊者当知。向在普集讲堂。闻尊者舍法服。还作白衣。闻此语已。故来至此。不审尊者何所敕告5 l% h; k$ S/ O+ `+ k. i

# W0 ]5 I" s, t1 y. J8 L8 k: F是时。难陀含笑徐告王曰。不见不闻。大王何故作此语耶。大王。岂不从如来边闻。我诸结已除。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胞胎。如实而知。今成阿罗汉。心得解脱' |0 ^& W; w6 [2 G6 I3 Y& N8 T% a" Z
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波斯匿曰。我不从如来闻难陀比丘生死已尽。得阿罗汉。心得解脱。所以然者。有天来告孙陀利释种女曰。是时。孙陀利夫人闻此语已。便作倡妓乐。修治服饰。敷诸坐具。我闻此语已。便来至尊者所" ~2 U+ a! P& B
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难陀告曰。王不知不闻。何故大王而作是语。诸有沙门.婆罗门无不乐此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。而不自观此淫火之坑。复当就者此事不然。骨犹如锁。肉如聚石。犹蜜涂刀。坐贪小利。不虑后患。亦如果繁折枝。亦如假借不久当还。犹如剑树之薮。亦如毒害药。亦如毒药。如毒华果。观此淫欲亦复如是。意染著者此事不然。从火坑之欲乃至毒果。不观此事。欲得度欲流.有流.见流.无明流者。此事不然。以不度欲流.有流.见流.无明流。而欲得入无余泥洹界而般泥洹者。此事不然。大王当知。诸有沙门.婆罗门观察此休息乐.善逝乐.沙门乐.涅槃乐。此事不然。彼以作是观察。解了淫坑之火。犹如骨锁.肉聚.蜜涂利刀.果繁折枝.假借不久。亦如剑树.毒树。如毒害药。悉观了知。此则有处。已解了知淫火所兴。便能得渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。彼已渡欲流.有流.见流.无明流。此事必然。云何。大王。以何见何知而作是说。今我。大王。已成罗汉。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受母胞胎。心得解脱
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尔时。王波斯匿心怀欢喜。善心生焉。白尊者难陀曰。我今无狐疑如毛发许。方知尊者成阿罗汉。今请辞还。国事众多
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难陀对曰。宜知是时
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! r$ W( c4 D! U& j3 a% f( {0 ]' T尔时。王波斯匿即从坐起。头面礼足。便退而去。波斯匿王去未几时。时彼魔天来至尊者难陀所。住虚空中。复以此偈向难陀曰
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: e& E& b1 X: f 夫人面如月  金银璎珞身
/ y' j7 x* |. j' M 忆彼姿容颜  五乐恒自娱$ r6 e; z! J+ \+ I& k0 f, {* Q
 弹琴鼓弦歌  音响甚柔软7 x$ i6 U5 Q) C  k' \0 s
 能除诸愁忧  乐此林间为 
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是时。尊者难陀便作是念。此是魔行天人。觉知此已。复以偈报曰3 _! [1 K8 X) a$ A- ]( p
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 我昔有此心  淫泆无厌足* _" w4 V5 V1 s; F- i
 为欲所缠裹  不觉老病死
6 G$ N9 _- s. K4 ?# w8 N 我度爱欲渊  无污无所染2 I3 E% _' E* s' q% R. |
 荣位悉是苦  独乐真如法. o3 n7 q- A" @3 N6 Y, Y
 我今无诸结  淫怒痴悉尽
1 c" z' x; d0 c6 C 更不习此法  愚者当觉知 
! C% e9 V' L+ t
/ r0 n* U: F8 ?; D1 ]3 M尔时。彼魔行天人闻此语便怀愁忧。即于彼没不现
3 [9 h3 e$ m/ m- j& P" L$ W# _' h; P0 P+ c  b( i
尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。端正比丘者。无有胜难陀比丘。诸根澹泊。亦难陀比丘是。无有欲心。亦是难陀比丘。无有嗔恚。亦是难陀比丘。无有愚痴。亦是难陀比丘。成阿罗汉。亦是难陀比丘。所以然者。难陀比丘端正。诸根寂静
( A. V# [7 p; x9 ?! c8 B. n" R0 P! n; x6 v+ D$ `9 m
尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子端正者。难陀比丘是。诸根寂静。是亦难陀比丘1 ]% M! q; y* {3 \  f# D( b- p3 \
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行1 w0 R  M0 v! y4 X) Q- K! p1 k
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法涅槃界。云何为二。有余涅槃界.无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界。于是。比丘灭五下分结。即彼般涅槃。不还来此世。是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱.智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便。至无余涅槃界。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* D% W+ }+ `, `) A% c
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说乌喻。亦当说猪喻。善思念之。吾当演说
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( H& Y2 m8 \# v9 P: e% S6 t' Q对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教2 j1 @5 x% {! A0 D% H

4 I( E# T! p, O4 a# c+ M世尊告曰。彼云何名为人喻如乌。犹如有人在寂静处。恒习淫欲。作诸恶行。后便羞耻。便自悔过。向人演说。陈所作事。所以然者。或为诸梵行人。所见讥弹。此人习欲。作诸恶行。彼作诸恶行已。向人悔过。自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥。便食不净。寻即拭觜。恐有余鸟见言此乌食不净。此亦如是。若有一人在闲静处。习于淫欲。作不善行。后便羞耻而自悔过。向人演说陈所作事。所以然者。或为诸梵行人所见记识。此人习欲。作诸恶行。是谓名为人犹如乌
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1 f, W* c8 v" }' p彼云何名为人如猪。若有一人在闲静处。长习淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人等不能得五欲。彼作恶已。不羞耻。此人喻如猪恒食不净。卧于不净。便自跳踉向于余猪。此亦如是。若有一人习于淫欲。作诸恶行。亦不羞耻。复非悔过。向人自誉。贡高自用。我能得五欲自娱。此诸人不能得五欲自娱。是名为人如猪。是故。诸比丘。当舍远离。如是。诸比丘。当作是学' C' O! F4 @' h# j; q
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说人有似驴者。有似牛者。谛听。谛听。善思念之
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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, P/ {6 B6 }; B" }* j世尊告曰。彼云何名人像驴者。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身知细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持衣钵。都违禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便取弹举。设是沙门者。宜不应尔。彼作是说。我亦是比丘。我亦是比丘。犹如驴入牛群之中而自称曰。我亦是牛。我亦是牛。然观其两耳。复不似牛。角亦不似。尾亦不似。音声各异。尔时。群牛或以角抵。或以脚蹋。或以口啮者。今此比丘亦复如是。诸根不定。若眼见色。随起色想。流驰万端。尔时眼根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护于眼根。耳闻声。鼻嗅香。舌知味。身了细滑。意知法。随起识病。流驰万端。尔时意根则非清净。生诸乱想。不能制持。众恶普至。亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜。行步进止。屈伸低仰。执持禁戒。便为梵行人所见讥弹。咄。此愚人像如沙门。便见弹举。设是沙门者。宜不应尔。尔时彼作是说。我是沙门。犹如驴入于牛群。是谓人像驴者也( R5 _+ c+ F0 m  K$ T% p3 V. f. c6 n

3 H- f4 [9 ?( N, `/ w& w+ B- Z彼人云何像牛者耶。若有一人。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则应清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得清净。彼人便到诸梵行人所。诸梵行人遥以见来。各自扬声。善来。同学。随时供养。不使有短。犹如良牛入牛众中。而自称说。我今是牛。然其毛尾.耳角.音声都悉是牛。诸牛见已。各来舐体。此亦如是。剃除须发。着三法衣。以信牢固。出家学道。尔时。彼人诸根寂定。饮食知节。竟日经行。未曾舍离意游三十七道品之法。若眼见色。不起色想。亦无流驰之念。尔时眼根则得清净。生诸善想。亦能制持。无复诸恶。常拥护于眼根。耳声.鼻香.口味.身细滑.意法不起识病。尔时意根则得具足。是谓此人像牛者也。如是。诸比丘。当学如牛。莫像如驴也。如是。诸比丘。当作是学" Q& ^# G# \2 V

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  (五)
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9 R  O# A5 o! M闻如是; A6 t$ R) o4 K, v8 V) [

' J- q7 Q- o9 C+ M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说善.不善行。谛听。谛听。善思念之
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' W) E* x& ^, ]: p  S诸比丘对曰。如是。世尊。
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世尊告彼。云何名为不善。云何名为善。所谓杀生为不善。不杀为善。不与取为不善。与取为善。淫泆为不善。不淫为善。妄语为不善。不妄语为善。绮语为不善。不绮语为善。两舌为不善。不两舌为善。斗乱彼此为不善。不斗乱彼此为善。贪他为不善。不贪他为善。起恚为不善。不起恚为善。邪见为不善。正见为善。如是。比丘行此恶已。堕畜生.饿鬼.地狱中。设行善者。便生人中.天上。及诸善趣阿须伦中。是故。当远离恶行。修习善行。如是。诸比丘。当作是学$ i" ~4 J  T, B# |1 a

- N8 K  }' d% @, |. p; n尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 (六); L# ^5 [/ g$ l$ k6 G9 k3 |6 C
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闻如是
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  k# m4 j. J5 h; v' E$ E一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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) O' C8 b  Y/ U9 T# r; _9 t尔时。世尊告诸比丘。我当与汝等说微妙法。初善.中善.至竟亦善。有义.有味。得修具足梵行之法。所谓二法也。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝具足说之; F2 I* a, d3 e" d
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诸比丘对曰。如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教
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世尊告曰。彼云何为二法。所谓邪见.正见。邪治.正治。邪语.正语。邪业.正业。邪命.正命。邪方便.正方便。邪念.正念。邪三昧.正三昧。是谓比丘名为二法。我今已与汝说此二法。如来所应为者。今已周讫。善念.观诵。勿有懈惓。今不行者。后悔无及
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$ x; B2 ]) f& h1 b9 A" o* A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (七)
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, [* a9 @" _0 K) ~$ u闻如是
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# C6 t5 N2 Z" L5 h, x$ i: s一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! o0 t' I* W1 q3 X( Y2 g- k' K, `
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尔时。世尊告诸比丘。我今当说烛明之法。亦当说由烛趣道之业。谛听。谛听。善思念之
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% B  s  c- t; R7 A" A" a诸比丘对曰。如是。世尊
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尔时。世尊告诸比丘。彼云何名烛明者。所谓贪淫.嗔恚.愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业。所谓正见.正治.正语.正业.正命.正方便.正念.正三昧。是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明。亦说由烛趣道之业。如来所应为者。今已周讫。善念.讽诵。勿有懈怠。今不行者。后悔无及5 q, I' {9 P) x+ f

3 ^; E8 B3 y# {' b2 Y8 e7 d尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 V$ r1 x; u4 z2 T7 }8 f
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  (八)4 T) `5 f: @( N: g( v; q
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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; u- ?6 ~) ]3 u, I- C0 D- W9 R尔时。世尊告诸比丘。有此二力。云何得二力。所谓忍力.思惟力。设吾无此二力者。终不成无上正真等正觉。又无此二力者。终不于优留毗处六年苦行。亦复不能降伏魔怨。成无上正真之道。坐于道场。以我有忍力.思惟力故。便能降伏魔众。成无上正真之道。坐于道场。是故。诸比丘。当求方便。修此二力。忍力.思惟力。便成须陀洹道.斯陀含道.阿那含道.阿罗汉道。于无余涅槃界而般涅槃。如是。诸比丘。当作是学# f2 T! b4 P8 u/ V' N) l

) W: C% Q. J5 p  e7 d* r尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; J7 E& \5 h. K+ L9 D! O
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- o5 {, [7 \' c( L. M
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尔时。尊者阿那律在拘尸那竭国本所生处。尔时。释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。便往至尊者阿那律所。到已。头面礼足。在一面住。复以此偈叹阿那律曰+ ?! ~5 p) X  S! H! _

( G" Q, q, B4 _9 e; ?6 y 归命人中上  众人所敬奉
' w: R5 j8 c( q7 H+ P/ X; D# @ 我等今不知  为依何等禅 , z0 H! ?6 `# G3 b% @0 q
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尔时。有梵志名曰阇拔吒。是梵摩喻弟子。复至尊者阿那律所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼梵志问阿那律曰。我昔在王宫生。未曾闻此自然之香。为有何人来至此间。为是天.龙.鬼神.人.非人乎5 n. `( i( X% ^! P

% v7 r* p# h. Y. p2 {+ N5 f1 e尔时。阿那律报梵志曰。向者释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。来至我所。头面礼足。在一面住。复以此偈而叹我曰
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 自归人中上  众人所敬奉, t6 Q$ D% y' Z5 t
 我等今不知  为依何等禅 
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# c2 z. j8 `7 X4 w9 G; A梵志问曰。以何等故。我今不见其形。释.梵.四天王为何所在
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阿那律报曰。以汝无有天眼故也。是故不见释.梵.四天王及五百天人。及二十八大鬼神王
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. t8 G& M  s8 g- H& W8 x# n  P% f梵志问曰。设我能得天眼者。见此释.梵.四天王及二十八大鬼神王耶
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- X8 i) A( T$ _+ F, k; {阿那律报曰。设当得天眼者。便能见释.梵.四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。然复。梵志。此天眼者何足为奇。有梵天名曰千眼。彼见此千世界。如有眼之士。自手掌中观其宝冠。此梵天亦如是。见此千世界无有挂碍。然此梵天不自见身所著衣服
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梵志问曰。何以故。千眼梵天不自见形所著服饰
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( `+ p/ S5 D. `7 i! @阿那律曰。以其彼天无有无上智慧眼故。故不自见己身所著服饰
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梵志问曰。设我得无上智慧眼者。见此身所著服饰不耶- K2 Z" S/ A- e* k8 E$ ^, U9 ~
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阿那律曰。若能得无上智慧眼者。则能见己形所著服饰
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$ O) B' O8 N2 Y( i梵志问曰。愿尊与我说极妙之法。使得无上智慧之眼
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阿那律曰。汝有戒耶2 x" t8 K/ n  s; A9 B

7 s5 c  E6 Q  Q( f3 x; V; o梵志问曰。云何名之为戒
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6 v* _4 |3 i* h) N( N: k" @# l阿那律曰。不作众恶。不犯非法. f7 p. |, p6 s/ z5 y7 m, d

- S. y" R) ]. a& n梵志报曰。如此戒者。我堪奉持如此之戒
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; t. l* k( A( U" y# i# Z, @阿那律曰。汝今。梵志。当持禁戒。无失毫厘。亦当除去憍慢之结。莫计吾我染着之想
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时。梵志复问阿那律曰。何者是吾。何者是我。何者是憍慢结% {) c9 ?0 t) _7 W; D- n9 t
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阿那律曰。吾者是神识也。我者是形体之具也。于中起识生吾.我者。是名为憍慢结也。是故。梵志。当求方便。除此诸结。如是。梵志。当作是学
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梵志即从座起。礼阿那律足。绕三匝而去。未至所在。于中道思惟此义。诸尘垢尽。得法眼净# `) s. t- F$ Z" Q
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尔时。有天昔与此梵志亲友。知识梵志心中所得诸尘垢尽。得法眼净。尔时。彼天复往至尊者阿那律所。头面礼足。在一面住。即以此偈叹阿那律曰2 y1 j  ?% y" u

2 x7 W9 V( @3 l! t* F( D 梵志未至家  中道得道迹
' ~1 I2 S# B4 x6 R 垢尽法眼净  无疑无犹豫 5 }  c7 ~- G, k& |

8 @) ], W( g9 n' Y% ]2 ?! p! k5 u尔时。尊者阿那律复以偈告天曰
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8 R2 b' [  m: }; A5 ^ 我先观彼心  中间应道迹
% e, G2 L0 X. J% K 彼人迦叶佛  曾闻此法教 
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& L  Y1 C  C7 R/ T( k  z, \4 d7 u尔时。尊者阿那律即其时离彼处。在人间游。渐渐至舍卫国。到世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。世尊具以法语告阿那律。阿那律受佛教已。便从坐起。头面礼足。便退而去: K. c" R* F( F5 }4 x, \: `
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中弟子。得天眼第一者。所谓阿那律比丘是
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  e- c: T4 c8 }5 o" B! w尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是/ x5 |' S. f4 {! `3 m
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, V: j& q" \8 n% F, A

3 E5 H! U" l# m; o9 B尔时。尊者罗云奉修禁戒。无所触犯。小罪尚避。况复大者。然不得有漏心解脱。尔时。众多比丘便至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。罗云比丘奉修禁戒。无所触犯。然故有漏心不解脱
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  n( X; R2 y% e9 [( n4 e( Q尔时。世尊便说此偈1 r9 z+ ?" }+ t, P; n7 B8 ]
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 具足禁戒法  诸根亦成就
. e+ ~4 J) g6 r 渐渐当逮得  一切结使尽 
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是故。诸比丘。常当念修治正法。无有漏失。如是。诸比丘。当作是学
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" \8 u; c5 v1 r- i尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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$ z6 c6 W& Z+ V' d" @# r 难陀.涅槃.乌  驴不善有二) Z* ?/ X# [/ L& H, i
 烛及忍思惟  梵志及罗云 
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  增壹阿含经安般品第十七之一
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% L) ?$ j5 _# A* C3 w6 F# t' w. j3 K闻如是
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) J1 h# N" c4 @& S* r9 ?一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ ]2 Z3 n. n- p% f7 v4 W$ _

) i, b( u6 X' K. d尔时。世尊到时。着衣持钵。将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。汝今当观色为无常* U0 i3 H* e1 ?1 x% _
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罗云对曰。如是。世尊。色为无常. o& ?- S. b% C0 c% C$ C6 @

' q" j2 j- f; H! ]世尊告曰。罗云。痛.想.行.识皆悉无常3 I& ]$ y* R8 b/ B0 O
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罗云对曰。如是。世尊。痛.想.行.识皆为无常
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是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。今方向城分卫。又在道路。何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食
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% [# T! W" s3 Y. ~! g3 C尔时。尊者罗云即中道还到只桓精舍。持衣钵。诣一树下。正身正意。结跏趺坐。专精一心。念色无常。念痛.想.行.识无常。尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽
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尔时。世尊向罗云便说此偈: H& S( C( T; n& q

" K5 Z1 _! l& S; N" M1 _9 y 莫数起着想  恒当自顺法0 g8 O3 C8 D" c3 D7 K, [# c
 如此智之士  名称则流布
  |& d1 @  ?8 v 与人执炬明  坏于大闇冥/ l3 a; {# M/ o6 t
 天龙戴奉敬  敬奉师长尊 
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是时。罗云比丘复以此偈报世尊曰
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 我不起着想  恒复顺于法+ b0 p1 b" {7 D; h
 如此智之士  则能奉师长 " J2 e7 ]6 C5 ]6 b# W

1 z3 g4 v5 ^' g尔时。世尊作是教敕已。便舍而去。还诣静室。
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2 p$ A5 }' D2 q6 j6 A5 n/ l是时。尊者罗云复作是念。今云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。是时。罗云即从坐起。便往世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。白世尊曰。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味: E& V% B5 \2 @/ g9 R2 i. i8 P
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世尊告曰。善哉。善哉。罗云。汝乃能于如来前而师子吼。问如此义。云何修行安般。除去愁忧。无有诸想。获大果报。得甘露味。汝今。罗云。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝具分别说# A  X4 _" \$ Y2 x9 x0 ]+ r9 C/ x

6 h" F* H, }7 ~- S/ U2 n6 X对曰。如是。世尊。尔时。尊者罗云从世尊受教5 R% C. ?! s) |
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世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味- J8 B$ f" r* y  q* p3 F
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尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息.出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入
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尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉.有观。念持喜安。游于初禅。有觉.有观息。内自欢喜。专其一心。无觉.无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅, v+ \; }8 P: K# _

9 j& z3 _5 P3 r$ }彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生.二生.三生.四生.五生.十生.二十生.三十生.四十生.五十生.百生.千生.万生.数十万生。成劫.败劫。无数成劫.无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之
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或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见.造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者.逝者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。所行.所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉3 v5 w0 s* d* Z( @% t% S

8 f. m) @$ B5 H6 \8 s, c" Z是时。尊者罗云已成罗汉。便从坐起。更整衣服。往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。所求已得。诸漏除尽1 K. g% h: J5 H) T  ?! A

8 u6 V, N' p; l2 p! h尔时。世尊告诸比丘。诸得阿罗汉者。无有与罗云等也。论有漏尽。亦是罗云比丘。论持禁戒者。亦是罗云比丘。所以然者。诸过去如来.等正觉。亦有此罗云比丘。欲言佛子。亦是罗云比丘。亲从佛生。法之上者
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子能持禁戒。所谓罗云比丘是6 ?- j0 M0 ^* ?8 s# A5 i/ H
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尔时。世尊便说此偈
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 具足禁戒法  诸根亦成就
( U- r  a0 F& A4 t/ s, M7 p 渐渐当逮得  一切结使尽 4 J+ D* r! ^5 ^

+ B4 j8 {- {7 }2 H! R% e! F尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第七增壹阿含经卷第八
$ C0 r8 L2 w  }& _( g7 n/ W$ e! L% t# y! Q) ~: k/ C
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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  安般品之二
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闻如是& d( R& g2 E+ c% Q9 [
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) r) t* K+ e; I' p0 p9 G

3 p9 o$ h6 \3 [) s. p' ]3 R1 j" P尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓如来.至真.等正觉出现于世甚为难得。转轮圣王出现于世甚为难得。此二人出现于世间甚为难得
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ T) `( A# }# k  U
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  (二)6 x. ?$ R/ u+ Z% `7 s- J1 g7 b
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闻如是( T0 t$ @% j; _) o+ R" s( A' r
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- X$ M; }2 M0 q  g5 R2 k- a9 P  v+ R& A
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尔时。世尊告诸比丘。二人出现于世甚为难得。云何为二人。所谓辟支佛出现世间甚为难得。如来弟子漏尽阿罗汉出现世间甚为难得。是谓。比丘。此二人者出现于世甚为难得
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5 J5 y8 Q  C0 P+ X& A尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# t& \! g5 e8 D$ I
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  (三)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。在于世间。甚为烦恼。云何为二法。所谓作众恶本。起诸怨嫌。复不造善行诸德之本。是谓。比丘。二法甚为烦恼。是故。诸比丘。当觉知此烦恼法。亦当觉知不烦恼法。诸烦恼之法。当念断除。不烦恼之法。当念修行。如是。诸比丘。当作是学( U( d+ S7 ]# [* T, B8 U/ B; w5 x; n

3 Z, v. B6 \  h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (四)2 Q& U/ R1 q$ G4 W4 e- n
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。邪见众生所念.所趣及余诸行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见不善故也
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犹如有诸苦果之子。所谓苦果.苦蔘子.葶苈子.毕地槃持子。及诸余苦子。便于良地种此诸子。然后生苗犹复故苦。所以然者。以其子本苦故。此邪见众生亦复如是。所作身行.口行.意行。所趣.所念及诸恶行。一切无可贵者。世间人民所不贪乐。所以然者。以其邪见恶不善故。是故。诸比丘。当除邪见。习行正见。如是。诸比丘。当作是学8 A% N4 I! ?( m8 r6 r
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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  (五)
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ m7 \, ?; ^9 ^

* U! D5 x! n/ f+ f$ X" }尔时。世尊告诸比丘。正见众生所念.所趣及诸余行。一切尽可贵敬。世间人民所可贪乐。所以者何。以其正见妙故. G- C: m( `, H9 a  T* a0 b8 O& E
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犹如有诸甜果。若甘蔗.若蒲桃果及诸一切甘美之果。有人修治良地。而取种之。然后生子皆悉甘美。人所贪乐。所以然者。以其果子本甘美故。此正见众生亦复如是。所念.所趣及诸余行。一切皆可贪乐。世间人民无不喜者。所以者何。以其正见妙故。是故。诸比丘。当习行正见。如是。诸比丘。当作是学
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& s- k8 S+ x" L. p' l8 e" X尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( l) q+ p' i) y5 |9 ]/ J, m一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, W4 ~3 Y' z1 b8 E
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尔时。尊者阿难在闲静之处。独自思惟。便生是念。诸有生民。兴爱欲想。便生欲爱。昼夜习之。无有厌足) z) p, e0 }8 b! q

' I. ?5 h! Q& w* [+ P7 n( I1 j# u0 _+ M尔时。尊者阿难向暮即从坐起。着衣正服。便往至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。尊者阿难白世尊曰。向在静闲之处。便生此念。诸有众生。兴欲爱想。便生欲爱。长夜习之。无有厌足
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。诸有人民。兴欲爱想。便增欲想。长夜习之。无有厌足。所以者何。昔者。阿难。过去世时有转轮圣王。名曰顶生。以法治化。无有奸罔。七宝成就。所谓七宝者。轮宝.象宝.马宝.珠宝.玉女宝.居士宝.典兵宝。是谓七宝。复有千子。勇猛强壮。能降伏诸恶。统领四天下不加刀杖。阿难当知。尔时顶生圣王便生此念。我今有此阎浮提地。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。西有瞿耶尼土。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。尔时。阿难。顶生适生斯念。将四部兵。从此阎浮地没。便往至瞿耶尼土' E- L' o+ I- w5 r  m
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尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。善来。大王。今此瞿耶尼国。人民炽盛。唯愿圣王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。圣王顶生即于瞿耶尼统领人民。乃经数百千年
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是时。圣王顶生复于余时便生此念。我有阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从长年许闻。复有弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。我今当往统彼国土。以法治化。尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从瞿耶尼没。便往至弗于逮4 C5 d+ t" `2 n0 E

8 @" U6 Z) V# t% u* C: p0 G尔时。彼土人民见圣王来。皆悉前迎。礼跪问讯。异口同响而作是语。善来。大王。今此弗于逮。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于弗于逮统领人民。乃经百千万岁9 h7 u0 K2 k# H# G5 t

( y7 v( b0 {2 a$ @7 n3 a是时。圣王顶生复于余时便生此念。我于阎浮提。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼。人民炽盛。多诸珍宝。今亦复有此弗于逮国。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。所为自由。无固守者。寿不中夭。正寿千岁。在彼寿终必生天上。不堕余趣。着劫波育衣。食自然粳米。我今当往统领彼国土。以法治化
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尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从弗于逮没。便往至郁单越。遥见彼土郁然青色。见已。便问左右臣曰。汝等普见此土郁然青色不乎。对曰。唯然。见之。王告群臣曰。此是柔软之草。软若天衣而无有异。此等诸贤当于斯坐' p5 s) Y0 @  h% @& }
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小复前行。遥见彼土晃然黄色。便告诸臣曰。汝等普见此土晃然黄色不乎。对曰。皆悉见之。大王曰。此名自然粳米。此等诸贤恒食此食。如今卿等。亦当食此粳米
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5 S2 s' q5 ~' `- T尔时。圣王小复前行。复见彼土普悉平正。遥见高台显望殊特。复告诸臣。汝等颇见此土普地平正乎。对曰。如是。皆悉见之。大王报曰。此名劫波育树衣。汝等亦复当着此树衣。0 e& x9 J; d" Y0 J& J3 N6 o

; e6 f6 @) [1 U# u' o. D! b尔时。阿难。彼土人民见大王来。皆起前迎。礼跪问讯。异音同响而作是说。善来。圣王。此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。唯愿大王当于此治化诸人民。使从法教。尔时。阿难。顶生圣王即于郁单越统领人民。乃经百千万岁
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) a7 L+ O4 T: L4 r; C- t) u6 L, P0 e是时。顶生圣王复于余时便生此念。我今有阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。今亦复有此瞿耶尼.弗于逮及此郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我亦曾从耆年长老边闻。有三十三天快乐无比。寿命极长。衣食自然。玉女营从。不可称计。我今当往领彼天宫。以法治化。
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& w! _" k4 e4 S7 s2 J尔时。阿难。顶生圣王适生斯念。将四部兵。从郁单越没。便往至三十三天上。尔时。天帝释遥见顶生圣王来。便作是说。善来。大王。可就此坐。尔时。阿难。顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。言语声响。一而不异。尔时。阿难。顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。我今至此三十三天。我今宜可害此天帝释。便于此间独王诸天。尔时。阿难。顶生圣王适生此念。即于座上而自退堕。至阎浮里地。及四部兵皆悉落堕。尔时。亦失轮宝。莫知所在。象宝.马宝同时命终。珠宝自灭。玉女宝.居士宝.典兵宝斯皆命终
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尔时。顶生圣王身得重病。诸宗族亲属普悉运集。问讯王病。云何。大王。若使大王命终之后。有人来问此义。顶生大王临命终时。有何言教。设有此问。当何以报之。顶生圣王报曰。若使我命终。命终之后有人问者。以此报之。顶生王者。领此四天下而无厌足。复至三十三天。在彼经数百千岁。意犹生贪。欲害天帝。便自堕落。即取命终; v; T7 C, P8 P5 c# Z  X5 B, r9 c
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汝今。阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。尔时。我领此四天下。及至三十三天。于五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。于爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求
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  J1 h0 A8 H, w9 b$ V) p3 @# b尔时。世尊于大众中。便说此偈
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 贪淫如时雨  于欲无厌足
2 N/ \) _6 M0 o2 A" S) ^4 o 乐少而苦多  智者所屏弃
' F/ {+ u$ j, x2 w 正使受天欲  五乐而自娱+ C# @" l  N- X: e0 e1 r
 不如断爱心  正觉之弟子' |/ W* }$ m' J# _$ n" i
 贪欲延亿劫  福尽还入狱6 v1 {0 a7 l0 {. s8 K$ @
 受乐讵几时  辄受地狱痛 
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是故。阿难。当以此方便。知于欲而去欲。永不兴其想。当作是学
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尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行5 A. ]! ~7 v( G
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:25:35 | 显示全部楼层
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" E; `3 G: ^1 T闻如是3 Y8 n/ N' ~+ c9 y0 ]
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  @! F9 S' K, f) r" d
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尔时。生漏婆罗门便往至世尊所。共相问讯。在一面坐。是时。生漏婆罗门白世尊曰。当云何观恶知识人
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; C. U2 z' F( x$ a( B/ X2 R" J世尊告曰。当观如观月/ e; E0 R' W* ?8 W1 K/ o. L: d" }
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婆罗门曰。当云何观善知识, O5 Y1 R  P: ]  p( [3 ^, Q# n
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世尊告曰。当观如观月; g7 w- S8 |+ H/ @% `
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婆罗门曰。沙门瞿昙今所说者。略说其要。未解广义。唯愿瞿昙广普说义。使未解者解4 C  A# }7 R5 z$ {6 e
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世尊告曰。婆罗门。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
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婆罗门对曰。如是。瞿昙。生漏婆罗门从佛受教
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世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。婆罗门。若恶知识。经历昼夜。渐无有信。无有戒。无有闻。无有施。无有智慧。彼以无有信.戒.闻.施.智慧。是时彼恶知识身坏命终。入地狱中。是故。婆罗门。我今说是恶知识者。犹如月末之月。
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% A$ A* F! Q" s# p% p! q; c5 _犹如。婆罗门。月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。便于十五日具足盛满。一切众生靡不见者。如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信.戒.闻.施.智慧。彼以增益信.戒.施.闻.智慧。尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。我今说此善知识所趣。犹月盛满
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3 l+ q+ g% e3 w尔时。世尊便说此偈" d/ {# g4 j( ~5 S

9 Q" k5 N: n6 E 若人有贪欲  嗔恚痴不尽
3 X7 Q# R3 ?$ g" U 于善渐有减  犹如月向尽
/ b( N2 r# S/ R: _# B& E  m 若人无贪欲  嗔恚痴亦尽/ K# l) G2 D0 E/ z6 P% s
 于善渐有增  犹如月盛满 " q) ?8 o# ?+ U5 ?' z+ ~/ A

  E/ y, \+ T* x0 A7 T3 Z+ |是故。婆罗门。当学如月初1 T4 C# b8 V# u" L( ]9 k5 }

  ^4 ?  \4 [& V# S) M尔时。生漏婆罗门白世尊曰。善哉。瞿昙。犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于闇冥然明。此亦如是。沙门瞿昙无数方便为我说法。我今自归世尊及法.众僧。自今以往。听我为优婆塞。尽形寿不杀生( w* }6 s% M4 h+ h# ]0 Z

3 C/ ?% v! C# E/ Y! ?尔时。生漏闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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+ B" c7 _  D/ `8 A- v% \# G7 K4 B尔时。世尊告诸比丘。我今当说善知识法。亦当说恶知识法。谛听。谛听。善思念之+ k" T: U! Y3 H. q, L* q

# @; U# f$ ?; {$ j2 e& Q* d诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教" h: z6 @$ T! c

- y7 W' R8 a; e世尊告曰。彼云何名为恶知识法。于是。比丘。恶知识人便生此念。我于豪族出家学道。余比丘者卑贱家出家。依己姓望。毁訾余人。是谓名为恶知识法* {. s! c% \* n! @
% M& A% h/ w. I7 V2 W! f( r! _
复次。恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。余比丘者不精进持戒。复以此义。毁呰他人。而自贡高。是谓为恶知识法
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/ L# s/ z; B- w) T复次。恶知识者复作是念。我三昧成就。余比丘者无有三昧。心意错乱。而不一定。彼依此三昧。常自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法
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2 D7 |% g; a- a3 C( q1 g) [复次。恶知识复作是念。我智慧第一。此余比丘无有智慧。彼依此智慧。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法" G4 `' h) V% e* C+ N+ T( Z

5 C4 Q! V3 w( T3 D复次。恶知识人复作是念。我今常得饭食.床褥.卧具.病瘦医药。此余比丘不能得此供养之具。彼依此利养之物。而自贡高。毁呰他人。是谓名为恶知识法。是谓。比丘。恶知识人行此邪业
4 K/ v8 J1 ?% q, H7 ^* \3 I
: I4 T6 Y6 I! k, P. D3 b彼云何为善知识之法。于是。比丘。善知识人不作是念。我豪族家生。此余比丘不是豪族家。己身与彼而无有异。是谓名为善知识法
6 ?  n& e% h1 x8 Y5 ]/ l3 Z2 D( ~% ~, V) t! e) W; [
复次。善知识人不作是念。我今持戒。此余比丘不持戒行。己身与彼无有增减。彼依此戒。不自贡高。不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法% }5 ]* [! T$ _: ], x

: P$ g$ D5 c: m$ Q9 K- |复次。比丘。善知识人复不作是念。我三昧成就。此余比丘意乱不定。己身与彼亦无增减。彼依此三昧。不自贡高。亦不毁呰他人。是谓。比丘。名为善知识法6 i: ^8 H3 A7 v5 Q. }3 E3 l9 l
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复次。比丘。善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法: L- h' r. [9 c" @# ?; i6 c9 a) ]

1 v7 o2 f1 }4 w8 [# W; C复次。比丘。善知识人不作是念。我能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。此余比丘不能得衣被.饭食.床褥.卧具.疾病医药。己身与彼亦无增减。彼依此利养。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法2 u$ T6 V" ?7 ?% C
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尔时。世尊告诸比丘。我今与汝分别恶知识法。亦复与汝说善知识法。是故。诸比丘。恶知识法当共远离。善知识法念共修行。如是。诸比丘。当作是学( v( N4 O& k, T6 j

, r9 a9 L- y7 r: l尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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. \- B; s" w, w# F  l9 w; b( r闻如是
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一时。佛在释翅尼拘留园。与大比丘众五百人俱) \/ L, @. p$ w. o# C" \  }
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尔时。国中豪贵诸大释种五百余人。欲有所论。集普义讲堂。尔时。世典婆罗门便往诣彼释种所。语彼释种言。云何。诸君。此中颇有沙门.婆罗门及世俗人。能与吾共论议乎
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尔时。众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。居在迦毗罗越国。云何为二人。一名周利槃特比丘。二名瞿昙.释种如来.至真.等正觉。众中少知无闻。亦无智慧。言语丑陋。不别去就。如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中。无知无闻。亦无黠慧。为人丑陋。多诸秽恶。如此瞿昙之比。汝今可与彼论议。设婆罗门能与彼二人论议得胜者。我等五百余人。便当供养随时所须。亦当相惠千镒纯金8 ]: k7 T8 z7 j  p3 A' J" u; ]- m+ }

- }7 @- _/ r# y) _尔时。婆罗门便生此心。此迦毗罗越释种。悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪。无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者。何足为奇。或复彼人得吾便者。便为愚者所伏。思此二理。吾不堪与彼论议也。作是语已。便退而去: u# m5 @) `9 P; S3 i* h& g

4 n0 f! [' X' n/ w( J. x) A是时。周利槃特到时持钵。入迦毗罗越乞食。时。世典婆罗门遥见周利槃特来。便作是念。我今当往问彼人义。时。世典婆罗门便往至比丘所。语周利槃特曰。沙门。为字何等& u4 y+ ]9 q. _+ x2 P3 P+ Z

, B/ T3 J- J0 A) e周利槃特曰。止。婆罗门。何须问字。所以来此欲问义者。时可问之。婆罗门言。沙门。能与吾共论议乎
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周利槃特言。我今尚能与梵天论议。何况与汝盲无目人乎
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婆罗门言。盲者即非无目人乎。无目则非盲耶。此是一义。岂非烦重
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- M, e6 ^& s9 P) ^是时。周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时。婆罗门便作是念。此沙门止有神足。不解论议。设当与吾解此义者。身便当与作弟子) V7 T: \: A. k, W* D1 h
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是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。周利槃特与世典婆罗门作此论议。是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现。语婆罗门曰。汝婆罗门。若作是念。此沙门止有神足。不堪论议者。汝今谛听。吾当说之。报汝向议。依此论本。当更引喻。汝今。婆罗门。名字何等: O0 h% j8 D# Y: E
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婆罗门曰。吾名梵天
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) a1 b( M* D9 t: D' m. a0 ^. X周利槃特问曰。汝是丈夫乎
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婆罗门曰。吾是丈夫# s6 M9 J) j8 W. \! n! L
1 B% ^- \2 q5 a
复问。是人乎
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+ {+ |; [$ R, J7 ^0 k$ x0 w0 b6 i% p婆罗门报曰。是人
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( ^2 u  i6 @+ ]6 n周利槃特问曰。云何。婆罗门。丈夫亦是人。人亦是丈夫。此亦是一义。岂非烦重乎。然婆罗门。盲与无目。此义不同# J5 D. ~* O( s
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婆罗门曰。云何。沙门。名之为盲( _: q" J5 i) g! x1 ?' R: i+ ^5 }

1 T2 R) {9 z% ]% U. L, A3 f周利槃特曰。犹如不见今世.后世。生者.灭者。善色.恶色。若好.若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所睹。故称之为盲
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7 ?4 m2 Q$ }' v+ K; B婆罗门曰。云何为无眼者乎: t6 D, v/ N9 ^. F* X* x* _4 ?

" j* Y) N' D* c7 M周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也: W* r  o2 _3 H2 ^) D' g
" S" o) Z+ ^& }( M% q" |: z% B
婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅槃乎。
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4 [/ q. P  P! z* n周利报曰。不依五盛阴而得涅槃
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* D. z. N  S" i+ ^婆罗门曰。云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎% j2 e6 [/ Z! ^9 R
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周利槃特对曰。此五盛阴有缘生。非无缘也0 }8 [( _! d) {: x+ W- d8 [: ^3 j- x
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婆罗门曰。何等是五盛阴缘+ }& f% k5 ?' P3 p

* U8 w7 m. _! D; d8 q3 {  ^比丘曰。爱是缘也
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+ P1 |# B( R# }0 R, i婆罗门曰。何者是爱
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比丘报曰。生者是也
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婆罗门曰。何者名为生/ m: g% l! F3 j- }' f/ l

9 r4 t% v9 g. m9 g. |' ^比丘曰。即爱是也
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婆罗门曰。爱有何道
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沙门曰。贤圣八品道是。所谓正见.正业.正语.正命.正行.正方便.正念.正定。是谓名为贤圣八品道2 Z+ @; ~  l5 x' {0 v% {, j1 l3 N
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尔时。周利槃特广为说法已。婆罗门从比丘闻如此教已。诸尘垢尽。得法眼净。即于其处。身中刀风起而命终。是时。尊者舍利弗还复其形。飞在空中。还诣所止/ _. @# m- C; L0 X
1 ?- Z( D+ W5 Z+ g/ i3 R. ^
是时。尊者周利槃特比丘往至普集讲堂。众多释种所。到已。语彼释言。汝等速办苏油.薪柴。往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏.油。往耶维世典婆罗门。于四道头起鋀婆。各各相率。便往至尊者周利槃特比丘所。到已。头面礼足。在一面坐: n+ B# Z' T( ~

. c$ O! _( \8 E0 a7 c8 {# \时。诸释种以此偈。向尊者周利槃特说曰
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 耶维起鋀婆  不违尊者教1 G3 X' o2 j  c. ]% }$ h
 我等获大利  得遇此福祐 & O. r) P. p- b4 [, a! ]/ r7 c7 W* X% p

* v, y5 Y3 B7 S# L' [是时。尊者周利槃特便以此偈而报释曰
: ]  O0 i/ ]- ?1 L" i, W
6 h" }1 s) G9 u  C 今转尊法轮  降伏诸外道, ]- |+ {! `5 d% ~& V' Z2 ~4 @( e8 i
 智慧如大海  此来降梵志0 \0 C* A4 T$ Q; T* g7 \! w( A5 m
 所作善恶行  去来今现在5 v: R  [7 H+ \/ b% ~8 A. l
 亿劫不忘失  是故当作福 
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, r0 q/ y9 k1 C, ]; e- E是时。尊者周利槃特广与彼诸释种说法已。诸释白周利槃特言。若尊者须衣被.饮食.床褥.卧具.病瘦医药。我等尽当事事供给。唯愿受请。勿拒微情。时。尊者周利槃特默然可之& f4 n" d/ c/ v  p: t8 n5 O
6 j6 P7 S5 H# `! z; q
尔时。诸释种闻尊者周利槃特所说。欢喜奉行
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4 y& n5 \* u1 F9 `8 B: |  (一○)
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闻如是
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* A- J2 D- d) R7 N一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘五百人俱, Z: M4 M9 e3 Q- Z5 B( G

# E0 H8 I# }# u6 f尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真.等正觉。于摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。着铁牢中。更立臣佐。统领人民# P4 H' m" y. W) K$ L% [8 N

0 o: p5 M3 ^) ^尔时。有众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中。更立臣佐。是时。众多比丘乞食。还归所在。摄举衣钵。往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子使收父王。闭着牢狱。更立臣佐。复敕王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界。新王.新佛。不亦快哉
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尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣.长吏亦行非法。群臣.长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类.蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短
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" |6 C8 T' m7 W  T; Q, a" Z6 w( ]3 M若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬$ v/ N" F! ^/ f/ G! D$ d, _. F

. I% r9 M/ K' b' q. d; M尔时。世尊便说此偈5 ~2 L: a4 |- t# d! _0 n: b3 v
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 犹如牛渡水  导者而不正- ^% T5 Q! K0 [& B' R. u) y
 一切皆不正  斯由本导故
5 F6 d4 M0 I- P0 O9 j 众生亦如是  众中必有导2 [+ |9 H+ s2 C: n3 y: t4 m
 导者行非法  况复下细人- I- D# @# ^% [/ I. N" X
 萠类尽受苦  由王法不正4 D3 Z' I) m- E/ r
 以知非法行  一切民亦然  y' @3 P( L! j# V3 f
 犹如牛渡水  导者而行正2 }9 p- \; s3 h' z- x; h! W1 v
 从者亦皆正  斯由本导故, K7 L0 @9 J, R/ \( o5 [. h2 n
 众生亦如是  众中必有导
9 J9 ]  R' c2 |+ P0 v 导者行正法  况复下庶人! X% N9 O3 F  R7 {
 萠类尽受乐  由王法教正) v" A! y7 j  j0 U9 f7 q' L
 以知正法行  一切民亦便 
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( a/ t# E% n/ T; ^9 {是故。诸比丘。当舍非法而行正法。如是。诸比丘。当作是学& }0 k6 h# ]4 T9 a. K4 t0 L' q
7 B- U' H8 s: w, E  Q) x
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:25:59 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第八增壹阿含经卷第九
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' F. j& U/ n$ [    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
5 K0 F) P3 R5 v1 q2 Y; f! m) b1 Q: u" a

9 I# L" }+ t9 [. d  惭愧品第十八1 [% ~* x0 |/ N) U" t! s; _8 q

8 \' p: S9 u& D7 v! p6 k7 F% G  (一)7 l3 z5 U  C) g. ~6 r: y; O
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闻如是. ^9 ~( w+ X; @4 V' z5 s0 O6 C

( e" G. ~+ @$ u; I一时。佛在舍卫国祇树给孤独园/ _! D& W( v/ U

) u  y! v5 {7 ?$ |! S' q7 X尔时。世尊告诸比丘。有二妙法拥护世间。云何为二法。所谓有惭.有愧也。诸比丘。若无此二法。世间则不别有父.有母.有兄.有弟.有妻子.知识.尊长.大小。便当与猪.鸡.狗.牛.羊六畜之类而同一等。以其世间有此二法拥护世间。则别有父母.兄弟.妻子.尊长.大小。亦不与六畜共同。是故。诸比丘。当习有惭.有愧。如是。诸比丘。当作是学
4 K6 d+ _7 L* w9 {5 {, j2 T+ P# }4 z
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
$ ]8 c4 ~+ a' ^" {4 B/ p, ?4 V4 D2 [: ~0 W  p- H( F6 C
  (二)& B" Y2 M( r2 w
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闻如是$ Y1 s: M/ w" M, M

5 \/ F7 Q+ n8 f一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。世有二人。无有厌足而取命终。云何为二人。所谓得财物恒藏举之。复有得物而喜与人。是谓二人无有厌足而取命终
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尔时。有比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此略说之义。云何得物藏举。云何得物与人。唯愿世尊广演其义- K8 L# d! O* g, Z
. @$ ]+ N0 C6 k/ Z3 r
世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义, s$ l0 }4 M, y, _

5 w, v& s1 `2 g- G( g对曰。如是
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$ ?5 F% f- t& C9 C! P0 L, |6 K/ r尔时。佛告诸比丘。于是。有族姓子学诸技术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文。或习地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人不能食啖。亦不与妻子。亦不与奴婢亲亲之属。皆悉不与。彼所得财物。或王劫夺。或复被贼。或火烧水漂。分散异处。不获其利。即于家中有人分散此物。不得停住。是谓。比丘。得财藏举者也+ }; e: I5 _6 Q5 L5 s" L6 s

+ W5 a- t1 H# i2 a7 L  i6 m. J8 s& L彼云何得财分布。有族姓子学诸伎术。或习田作。或习书疏。或习计算。或习天文.地理。或习卜相。或学远使。或作王佐。不避寒暑.饥寒.勤苦。而自营己。彼作是功力而获财物。彼人惠施众生。给与父母.奴婢.妻子。亦复广及沙门.婆罗门。造诸功德。种天上之福。是谓。比丘。得而惠施。是谓。比丘。二人无厌足。如前一人得财物而举者。当念舍离。第二人得而广布。当学此业。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' i' d3 [# H6 k/ H8 ~9 k
0 z+ t6 b$ Q& S3 }2 ?" C3 ]. Q+ U
  (三)
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2 w9 X& k: I# j5 v闻如是; j! a! K# u$ g0 z: H" }$ I* P

8 n; a  z7 k' g0 ^9 b% C$ P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园( Z9 O! h; J  R( u9 d5 o
0 f! I3 b" u& |
尔时。世尊告诸比丘。常当法施。勿习食施。所以然者。汝等今有果报之祐。使我弟子恭敬于法。不贪利养。设贪利养者。则有大过于如来所。何以故。谓众生类不分别法。毁世尊教。已毁世尊教。后不复得至涅槃道。我便有耻。所以然者。谓如来弟子贪着利养。不行于法。不分别法。毁世尊教。不顺正法。已毁世尊教。复不至涅槃道。汝今。比丘。当念法施。勿思欲施。便得称誉。多闻四远。恭敬于法。不贪财物。此则无有羞耻。所以然者。如来弟子以好法施。不贪思欲之施。是谓。比丘。当念法施。勿学财施。汝等比丘。吾说此义为因。何义而说此缘乎/ v9 _6 y, S* A
- ^7 W& N4 a" O9 I
尔时。诸比丘白世尊曰。唯愿世尊事事分别
1 @( h% g3 e# b3 C# A* Z$ \( Z' T+ T# H( F9 p$ n& C3 f8 @6 c8 m
尔时。世尊告诸比丘。昔有一人请吾供养。然吾尔时有遗余法而可除弃。有二比丘从远方来。形体困笃。颜色变易。尔时。我便语彼比丘。作是语。有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之而自营己3 V: {5 m3 D/ |, J- T
; v8 U2 }; D5 j, P& q' m, C' Z
时。一比丘便作是念。世尊今日有遗余法而可除弃。随时须者。便可取之。设复我等不取食者。便当以此食舍于净地。若着水中。然今我等宜取此食。以充虚乏。加得气力。尔时。彼比丘复作是学。佛亦作是说。当行法施。莫行思欲之施。所以然者。施中之上无过财施。然复法施于中最尊。我今堪任竟日不食。犹得自济。不须受彼信施之福。尔时。彼比丘便自息意不取彼施。形体困笃。不自顾命; a3 h# |, W3 U% p9 |
, F, k4 }, V* A4 t- y4 l. L; h
彼时。第二比丘复作是念。世尊亦有遗余之法而可除者。设我等不取食者。便当困笃。今以此食用充虚乏。加得气力。昼夜安宁。尔时。彼比丘便取食之。昼夜安隐。气力充足
7 w6 _8 s5 y* }1 @- g5 }! m6 E% p0 {# }
佛告诸比丘。彼比丘虽复取彼供养。除去虚乏。气力充足。不如先前比丘可敬。可贵。甚可尊重。彼比丘长夜名称远闻。于律知足。易充易满。诸比丘当学法施。勿学思欲之施。我前所说者。由此因缘: K* j" B/ W5 ]' q! b
6 m) Q$ C4 H3 ?- w" B: M
尔时。世尊说此语已。便从坐起而去
3 S" G! f% \1 q# k. m5 `1 k3 Y8 d! b4 b4 |% `/ u+ ^
是时。众多比丘复作是念。向者。世尊略说其要。竟不广普。便从坐起。入寂静室。今此众中谁能堪任于此略义而广普演其义者也。是时。众多比丘复作是念。今尊者舍利弗。世尊所誉。我当尽共诣彼舍利弗所。是时。众多比丘便往至尊者舍利弗所。共相礼拜。在一面坐。在一面坐已。是时。众多比丘所可从世尊闻事。尽向舍利弗说之
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( [8 O1 ^, Y7 m/ @7 \  H0 b  `是时。尊者舍利弗告诸比丘。云何世尊弟子贪着利养。不修行法。云何世尊弟子贪修行法。不贪利养  e2 {- w7 b) \/ ^. H

0 A8 U0 G& F2 {% ~8 b尔时。众多比丘白舍利弗曰。我等乃从远来。请问其义。得修行之。尊者舍利弗堪任者。便与我等广演其义# j7 ~" B7 J7 B9 s

8 `% b, T% q5 J& Y. G) x/ D; U舍利弗告曰。谛听。谛听。善思念之。吾当与汝广演其义
  t. u9 L' i: Y" @8 W5 j0 I! ^! W" ^4 Y/ N0 V! r
尔时。众多比丘对曰。如是
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舍利弗告曰。世尊弟子所学寂静念安。声闻弟子不如是学。世尊吐教所应灭法。而诸比丘亦不灭之。于中懈怠起诸乱想。所应为者而不肯行。所不应为者便修行之。尔时。诸贤长老比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然比丘不灭此法。长老比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。长老比丘便有羞耻% a7 a( P+ k8 @- O, |' m* z# o

4 m% X6 r* q& c7 S) G! k, s7 G  ?诸贤当知。中比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。中比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。中比丘便有羞耻。于中起乱想之念。意不专一。中比丘便有羞耻
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, f9 f8 `4 ]$ y+ G. L: L+ i诸贤当知。年少比丘于三处便有羞耻。云何为三。世尊弟子常乐寂静之处。尔时声闻不作是学。年少比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法。然彼比丘不灭此法。年少比丘便有羞耻。于中复起乱想之念。意不专一。年少比丘便有羞耻。是谓。诸贤。贪着于财。不着于法
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诸比丘白舍利弗曰。云何比丘贪着于法。不着于财
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" T  u+ r' K1 z1 N$ q( p* E舍利弗曰。于是。比丘。世尊乐寂静之处。声闻亦学如来乐寂静之处。世尊所说当灭此法。诸比丘便灭此法。不懈怠。亦不乱。所应行者便修行之。所不应行者便不行之。诸贤当知。长老比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。长老比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。长老比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。长老比丘便有名称
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% q4 _( a: @8 }) h4 V* [- Y1 t) d" X诸贤当知。中比丘于三处便有名称。云何为三。世尊乐寂静之处。声闻亦乐寂静之处。中比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。中比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。中比丘便得名称% H5 Y7 M5 ]$ S0 G

6 Z: b8 r: J& n/ ~诸贤当知。年少比丘于三处便有名称。云何为三。于是。比丘。世尊乐寂静之处。年少比丘亦乐寂静之处。年少比丘便有名称。世尊教人当灭此法。尔时比丘便灭此法。年少比丘便有名称。于中不起乱想之念。意常专一。年少比丘便有名称
& ~- F" z& f; J, H3 w) x- P' g# |* |
诸贤当知。贪之为病。甚大灾患。嗔恚亦然。贪淫.嗔恚灭者。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃。悭疾为病。亦复极重。烦恼烧煮。憍慢亦深。幻伪不真。无惭.无愧。不能舍离。淫欲败正。慢.增上慢亦复不舍。此二慢灭。便得处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃/ A) x* {( X! o

/ G3 @7 n6 E9 S* A/ }* n$ X4 n% C比丘白曰。云何。尊者舍利弗。处中之道。眼生.智生。诸缚休息。得至涅槃
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# s1 Y/ Z$ M1 {, [7 V8 e' O1 m, i舍利弗言。诸贤当知。所谓贤圣八品道是。所谓正见.正治.正语.正行.正命.正方便.正念.正三昧。是谓。诸贤。处中之道。眼生.智生.诸缚休息。得至涅槃
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尔时。众多比丘闻尊者舍利弗所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:26:25 | 显示全部楼层
(四)
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闻如是  E" B, l3 S  s) G5 U+ [9 o0 K0 y6 u

' K$ W  e" R4 K/ n; j$ L一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
" o' L0 U3 Y1 {) R' U3 H5 K
: T8 U' |7 Z& q! Z' J, [3 x尔时。世尊到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。在一街巷。尔时。彼巷有一梵志妇。欲饭食婆罗门。即出门。遥见世尊。便往至世尊所。问世尊曰。颇见婆罗门不1 r3 W  L/ ~' z( ]" P2 O- }

8 b9 b5 B& c8 ?/ ^& k% `$ P& k尔时。尊者大迦叶先在其巷。世尊便举手指示曰。此是婆罗门0 `* n7 @8 ^5 W$ c
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是时。梵志妇熟视如来面。默然不语。尔时。世尊便说此偈
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* {, K6 S& }2 k+ P1 v 无欲无恚者  去愚无有痴
" t2 ?# V) K4 w$ _ 漏尽阿罗汉  是谓名梵志& ]1 o' O4 I7 @" ~" b5 |- ?* ]
 无欲无恚者  去愚无有痴/ z7 n/ I" @' i9 o7 h# M7 Y
 以舍结使聚  是谓名梵志
3 D" v2 p# N6 F/ O4 @1 j. y 无欲无恚者  去愚无有痴: k1 y9 T. m; a( P
 以断吾我慢  是谓名梵志
# D- o8 b% E6 a: A8 [3 P 若欲知法者  三佛之所说
( z; V1 X" A0 `: j! k4 D* v. |& ?; x0 s5 t 至诚自归彼  最尊无有上 - b2 ~: s0 n, P& K6 v% |0 ]
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尔时。世尊告大迦叶曰。汝可往为此梵志妇。便现身。得免宿罪
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是时。迦叶从佛受教。往至梵志妇舍已。就座而坐。是时。彼婆罗门妇便供办肴膳种种饮食。以奉迦叶; }7 Q, m! u) n& p

7 |2 |2 V5 N. Q3 `9 {是时。迦叶即受食饮。欲度人故。而为彼人说此达嚫
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! c5 C* ]+ h- C 祠祀火为上  众书颂为最
4 H  S' |1 r+ i8 u4 O( j 王为人中尊  众流海为上
$ j' N7 v' A9 g1 e3 [. v3 `5 L" f 众星月为首  照明日为先& e# f( ^7 a3 s7 [
 四维及上下  于诸方域境  w# h) Z8 `' M0 j5 D9 T% A) a; Y
 天与世间人  佛为最尊上5 p. }6 G. E6 H9 ]6 a( x
 欲求其福者  当归于三佛 
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6 i! g8 h6 _: j$ h6 r6 @% H是时。彼梵志妇闻此语已。即欢喜踊跃。不能自胜。前白大迦叶曰。唯愿梵志恒受我请。在此舍食- A. S- N( \  d$ E0 g3 p) ?

) J8 N$ @' l" z+ Z. a3 u$ ~# x是时。大迦叶即受彼请。在彼处受彼食。是时。婆罗门妇见迦叶食讫。更取一卑座。在迦叶前坐。是时。迦叶以次与说微妙之法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尊者大迦叶已知彼梵志妇心开意解。甚怀欢喜。诸佛所可常说法者。苦.习.尽.道, b8 S( x* p# r& S. l

' o9 Y% C* q! y2 a* W是时。尊者大迦叶悉为梵志妇说之时。梵志妇即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时梵志妇亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。是时。尊者大迦叶重为梵志妇说微妙法已。即从坐起而去
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迦叶去未久时。妇夫婿来至家。婆罗门见妇颜色甚悦。非复常人。时。婆罗门即问其妇。妇即以此因缘具向夫婿说之。时。婆罗门闻是语已。便将其妇共诣精舍。往至世尊所。时。婆罗门与世尊共相问讯。在一面坐。婆罗门妇头面礼世尊足。在一面坐。时。婆罗门白世尊曰。向有婆罗门来至我家。今为所在
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, T3 T( v4 E0 U" p尔时。尊者大迦叶去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。思惟妙法0 U: q" P$ I! @/ R$ e) l

. N- B: T( z% B尔时。世尊遥指示大迦叶曰。此是尊长婆罗门也& s! X* \3 u2 R/ |
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婆罗门曰。云何。瞿昙。沙门即是婆罗门耶。沙门与婆罗门岂不异乎
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4 n/ u7 S# P0 _: h, a世尊告曰。欲言沙门者。即我身是。所以然者。我即是沙门。诸有奉持沙门戒律。我皆已得。如今欲论婆罗门者。亦我身是。所以然者。我即是婆罗门也。诸过去婆罗门。所持法行。吾已悉知。欲论沙门者。即大迦叶是。所以然者。诸有沙门律。迦叶比丘皆悉包揽。欲论婆罗门者。亦是迦叶比丘。所以然者。诸有婆罗门奉持禁戒。迦叶比丘皆悉了知! x2 c& o/ W9 j
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尔时。世尊便说此偈
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 我不说梵志  能知咒术者
  v# E* x4 N. ^9 ^2 E 唱言生梵天  此则不离缚; U! E+ m+ [* N7 A* u" ]/ ^8 W
 无缚无生趣  能脱一切结
& [6 V, r6 t! U9 ^0 j7 Y  \5 o 不复称天福  即沙门梵志 
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尔时。婆罗门白世尊曰。言结缚者。何等名为结乎
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世尊告曰。欲爱是结。嗔恚是结。愚痴是结。如来者无此欲爱。永灭无余。嗔恚.愚痴亦复如是。如来无复此结
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/ ?  ^! B$ |; G5 x婆罗门曰。唯愿世尊说深妙法。无复有此诸结缚着
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是时。世尊渐与彼婆罗门说微妙之论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲为不净。断漏为上。出家为要。尔时。世尊知彼婆罗门心开意解。甚怀欢喜。古昔诸佛常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽为婆罗门说之
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时。婆罗门即于座上诸尘垢尽。得法眼净。犹如新净白亵。无有尘垢。易染为色。时婆罗门亦复如是。即于座上得法眼净。彼已得法.见法。分别其法。无有狐疑。已逮无畏。自归三尊。佛.法.圣众。受持五戒。为如来真子。无复退还
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尔时。彼婆罗门夫妇闻佛所说。欢喜奉行- ?# F2 u) A# X& ^, A

0 ]% X+ @+ M5 ?4 @3 S: {  (五)1 _" B  d1 w( Z' P9 ^- E' _

* x" Z" t6 k% ~; W" ]5 n$ p闻如是
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一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱; B, j5 w1 W9 P: T1 I0 h* \0 N5 e: m
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尔时。王阿阇世有象。名那罗只梨。极为凶弊暴虐。勇健能降外怨。缘彼象力。使摩竭一国。无不靡伏6 l0 C1 g: K0 `+ c* ]

% r$ W" q  l( |( }/ h- [- U尔时。提婆达兜便往至王阿阇世所。到已。而作是说。大王当知。今此象恶。能降伏众怨。可以醇酒。饮彼象醉。清旦。沙门瞿昙必来入城乞食。当放此醉象。蹋蹈杀之- I: J$ ~4 l6 F% {: U# i. Z/ T0 \
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时。王阿阇世闻提婆达兜教。即告令国中。明日清旦。当放醉象。勿令人民在里巷游行/ h* h* |% A  O+ \. z
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是时。提婆达兜告王阿阇世曰。若彼沙门瞿昙有一切智。知当来事者。明日必不入城乞食% T+ m8 k! b0 q! C5 B9 ~, J

/ F6 U; Q; J+ x; z+ Z# \) _- H王阿阇世曰。亦如尊教。设有一切智者。明日清旦不入城乞食
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尔时。罗阅城内男女大小事佛之者。闻王阿阇世清旦当放醉象害于如来。闻已。各怀愁忧。便往至世尊所。头面礼足。在一面住。白世尊曰。明日清旦。愿世尊勿复入城。所以然者。王阿阇世今有教令。敕语城内人民之类。明日勿复在里巷行来。吾欲放醉象。害沙门瞿昙。设沙门有一切智。明日清旦不入城乞食。唯愿世尊勿复入城。伤害如来。世人丧目。无复救护' [: U  X% o: V& b2 `0 g0 K

4 _, f6 @4 z% u3 X世尊告曰。止。止。诸优婆塞。勿怀愁恼。所以然者。如来之身非俗数身。然不为他人所害。终无此事。诸优婆塞当知。阎浮里地东西广七千由旬。南北长二十一千由旬。瞿耶尼纵广八千由旬。如半月形。弗于逮纵广九千由旬。土地方正。郁单越纵广十千由旬。土地圆如满月。正使此四天下醉象满其中。如似稻.麻.丛林。其数如是。犹不能得动如来毫毛。况复得害于如来。终无此事
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则舍四天下。复有如千天下.千日月.千须弥山.千四海水.千阎浮提.千瞿耶尼.千弗于逮.千郁单越.千四天王.千三十三天.千兜术天.千艳天.千化自在天.千他化自在天。此名千世界。乃至二千世界。此名中千世界。乃至三千世界。此名三千大千世界。满其中伊罗钵龙王。犹不能动如来一毛。况复此象欲害如来哉。终无是处。所以然者。如来神力不可思议。如来出世。终不为人所伤害也。汝等各归所在。如来自当知此变趣。尔时。世尊与四部众广为说微妙之法。时。优婆塞.优婆斯闻正法已。各从坐起。头面礼足。便退而去6 g8 I7 l/ [1 L9 J0 D' I+ K

5 E" \% y8 n) ]6 B; v# n8 q尔时。世尊清旦着衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。提头赖吒天王将干沓和等。从东方来。侍从世尊。是时。毗留勒王将拘槃茶众。侍从如来。西方毗留波叉将诸龙众。侍从如来。北方天王拘毗罗将罗刹鬼众。侍从如来。是时。释提桓因将诸天人数千万众。从兜术天没。来至世尊所。时。梵天王将诸梵天数千万众。从梵天上来至世尊所。释.梵.四天王及二十八天。大鬼神王各各相谓言。我等今日当观二神。龙象共斗。谁者胜负
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' W9 }" d# p7 o时。罗阅城四部之众遥见世尊将诸比丘入城乞食。时城内人民皆举声唤曰。王阿阇世复闻此声。问左右曰。此是何等声响。乃彻此间
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侍臣对曰。此是如来入城乞食。人民见已。故有此声
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阿阇世曰。沙门瞿昙亦无圣道。不知人心来变之验。王阿阇世即敕象师。汝速将象饮以醇酒。鼻带利剑。即放使走/ q0 Z' C1 u/ y" t7 V# N% y
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尔时。世尊将诸比丘诣城门。适举足入门。时。天地大动。诸神尊天在虚空中散种种之华。时。五百比丘见醉象来。各各驰走。莫知所如。时。彼暴象遥见如来。便走趣向。侍者阿难见醉象来。在世尊后。不自安处。白世尊曰。此象暴恶。将恐相害。宜可远之
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世尊告曰。勿惧。阿难。吾今当以如来神手降伏此象
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如来观察暴象不近不远。便化左右作诸师子王。于彼象后作大火坑。时。彼暴象见左右师子王及见火坑。即失尿放粪。无走突处。便前进向如来。尔时。世尊便说此偈! ]: k" Y3 ^2 j
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 汝莫害于龙  龙现甚难遇% |' o( g7 `% S! l5 h8 ~
 不由害龙已  而得生善处 
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5 a8 P( x% ]- Y9 u4 u尔时。暴象闻世尊说此偈。如被火燃。即自解剑。向如来跪双膝。投地以鼻舐如来足。时。世尊伸右手摩象头。而作是说
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# a( X' v% M0 s9 e/ t& P, t 嗔恚生地狱  亦作蛇蚖形* [9 Q* {# e! I, z! {/ _
 是故当舍恚  更莫受此身 
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尔时。神尊诸天在虚空中。以若干百千种花散如来上。是时。世尊与四部之众.天.龙.鬼神说微妙法。尔时。见降象男女六万余人诸尘垢尽。得法眼净。八万天人亦得法眼净。时。彼醉象身中刀风起。身坏命终。生四天王宫" h/ W3 L$ f) O6 ?
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尔时。比丘.比丘尼。诸优婆塞.优婆夷。及天.龙.鬼神。闻世尊所说。欢喜奉行" Y- R. h2 I6 Y2 g) n2 [) S* ^' _
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  (六)8 f5 a; B9 U& L& G- P# j" r
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闻如是4 {4 o: R6 Z. d
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 Z& K' n  ]+ D4 Q3 ?8 ~" _; t! k
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尔时。尊者难陀着极妙之衣。色曜人目。着金厕履屣。复抆饰两目。手执钵器。欲入舍卫城。尔时。众多比丘遥见尊者难陀着极妙之衣。入舍卫城乞食。尔时。众多比丘便往至世尊所。头面礼足。在于一面坐。须臾退坐。白世尊曰。向者。难陀比丘着极妙之衣。色曜人目。入舍卫城乞食
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2 J0 o* B# g. }" s4 T8 q2 t尔时。世尊告一比丘。汝速往至难陀比丘所。如来呼卿, f, \- m6 P' o, ]

, @! H: \( ]* p$ y: \# n' M7 p对曰。如是。世尊。时。彼比丘受世尊教。头面礼足而去。往至难陀比丘所。到已。语难陀曰。世尊呼卿
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是时。难陀闻比丘语。即来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐
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是时。世尊告难陀曰。汝今何故着此极妙之衣。又则着履屣。入舍卫城乞食。时。尊者难陀默然不语
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世尊复重告曰。云何。难陀。汝岂不以信牢固出家学道乎. S% C9 _- P1 {( w: [
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难陀对曰。如是。世尊
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( N' r1 o7 ^- e2 E世尊告曰。汝今族姓子不应律行。以信牢固出家学道。何由复着极妙之衣。摩治形服。欲入舍卫城乞食。与彼白衣有何差别
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# f$ i! `- B# z  R尔时。世尊便说此偈
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2 l* D+ K' [. f! S6 o 何日见难陀  能治阿练行
: x; @" }1 O# [* D0 v) l% y; ?) e 心乐沙门法  头陀度无极   y7 U3 z! c. w" l! s+ n/ w7 _

, a# H- a! d) T1 @& p5 [) G汝今。难陀。更莫造此如是之行4 k1 O3 u1 s* Y6 g6 {" M

( X4 W5 m  F2 _3 A7 Q' O尔时。尊者难陀及四部众闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:27:13 | 显示全部楼层
(七)
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1 G4 x& l% k# j- d5 e9 U闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* l! Y' |8 w6 C. C% l

/ x6 w2 q8 D& k& K/ P/ ]  @尔时。尊者难陀不堪行梵行。欲脱法衣。习白衣行9 k  M" B. ~" C! Y& g' |. |) c
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尔时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘白世尊曰。难陀比丘不堪行梵行。欲脱法服。习居家行
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1 D. t- k( l0 i" e尔时。世尊告一比丘。汝往至难陀所。云。如来唤卿
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/ ]" p4 o- ~# I/ b9 c对曰。如是。世尊
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9 s9 w2 f$ v3 J时。彼比丘受世尊教。即从坐起。礼世尊足。便退而去。至彼难陀比丘所云。世尊唤难陀& p/ {* ]7 k2 d8 ^* N! Q& u

9 z4 T0 b6 W  o! o对曰。如是
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4 _+ u# d: K5 w8 e& Z: |尔时难陀比丘寻随此比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐: c5 q" A& L1 c+ ^% W* y# W
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是时。世尊告难陀曰。云何。难陀。不乐修梵行。欲脱法衣。修白衣行乎
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难陀对曰。如是。世尊
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% [, J7 {6 _8 {6 ~3 l世尊告曰。何以故。难陀
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% K; T4 ]* Z9 G难陀对曰。欲心炽然。不能自禁. E9 O5 w; D4 C, l  I8 x
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世尊告曰。云何。难陀。汝非族姓子出家学道乎
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难陀对曰。如是。世尊。我是族姓子。以信牢固出家学道
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世尊告曰。汝族姓子。此非其宜。以舍家学道修清净行。云何舍于正法欲习秽污。难陀当知。有二法无厌足。若有人习此法者终无厌足。云何为二法。所谓淫欲及饮酒。是谓二法无厌足。若有人习此二法。终无厌足。缘此行果。亦不能得无为之处。是故。难陀。当念舍此二法。后必成无漏之报。汝今。难陀。善修梵行。趣道之果。靡不由之% y2 r* u; w! {4 L4 b7 r

% Y( w. T: ?5 S* v6 Y! o尔时。世尊便说此偈
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! z5 u4 p6 E# J: v. r5 ] 盖屋不密  天雨则漏  人不惟行
; N' U7 y% Z6 g 漏淫怒痴  盖屋善密  天雨不漏, s! O  U2 @" n2 c. V1 K/ F
 人能惟行  无淫怒痴 
8 i6 B9 f  D2 ?: s! g" D5 }; @  a* j2 m; R
尔时。世尊复作是念。此族姓子欲意极多。我今宜可以火灭火。是时。世尊即以神力手执难陀。犹如力人屈伸臂顷。将难陀至香山上。尔时。山上有一岩穴。复有一瞎猕猴在彼住止。是时。世尊右手执难陀而告之曰。汝难陀。颇见此瞎猕猴不9 L1 i3 G  K+ g4 V& k

/ X4 K- {, c0 o$ y! W对曰。如是。世尊* N! w7 w5 I) f  m8 ]  J9 s) ^. I
! w3 V( X8 x# e6 m' u/ E3 _( J3 K! _
世尊告曰。何者为妙。为孙陀利释种妙耶。为此瞎猕猴妙乎
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, |( Z9 L# s. ?  Z! o+ I难陀对曰。犹如有人伤极恶犬鼻。复加毒涂。彼犬倍恶。此亦如是。孙陀利释女。今以此瞎猕猴相比。不可为喻。犹如大火[卄/積]焚烧山野。加益以干薪。火转炽然。此亦如是。我念彼释女。不去心怀) l5 @7 L6 w) ]8 E1 k2 [, I  M

2 D9 d6 q1 Q1 }0 j: I' E" ^尔时。世尊如屈伸臂顷。从彼山不现。便至三十三天。尔时。三十三天上诸天普集善法讲堂。去善法讲堂不远。复有宫殿。五百玉女自相娱乐。纯有女人。无有男子。尔时。难陀遥见五百天女。作倡伎乐。自相娱乐。见已。问世尊曰。此是何等。五百天女作倡伎乐。自相娱乐( o0 X) M9 ]+ v: u/ j
  Q1 m; O* B3 b- T
世尊告曰。汝难陀自往问之
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是时。尊者难陀便往至五百天女所。见彼宫舍。敷好坐具若干百种。纯是女人。无有男子。是时。尊者难陀问彼天女曰。汝等是何天女。各相娱乐。快乐如是
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天女报曰。我等有五百人。悉皆清净。无有夫主。我等闻有世尊弟子。名曰难陀。是佛姨母儿。彼于如来所。清净修梵行。命终之后当生此间。与我等作夫主。共相娱乐% ]4 p  L% x& C! B0 J

/ }' \% q/ y1 y是时。尊者难陀甚怀喜悦。不能自胜。便作是念。我今是世尊弟子。且又复是姨母儿。此诸天女皆当为我作妇。是时。难陀便退而去。至世尊所
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世尊告曰。云何。难陀。彼玉女何所言说
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/ x7 d, w  i& z) b& F2 {4 q6 P, }5 F难陀报曰。彼玉女各作是说。我等各无夫主。闻有世尊弟子善修梵行。命终之后。当来生此% ?! R, |- W  @. I6 v
  Q2 i$ L* l( v" f- u
世尊告曰。难陀。汝意云何。难陀。汝意云何( X& m# C* O% a: @# l2 Y) I* R$ e

; d. x, p, U$ @% A难陀报曰。尔时。即自生念。我是世尊弟子。又且复是佛姨母儿。此诸天女尽当与我作妻" @$ x9 R6 Y  E  h, A) m
* J3 G; v& a$ r1 E
世尊告曰。快哉。难陀。善修梵行。我当与汝作证。使此五百女人皆为给使  `' R% A& w0 Y! o# b) e
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世尊复告。云何。难陀。孙陀利释女妙耶。为是五百天女妙乎7 W) z# \6 z% `5 X

4 X, a+ e3 V" g难陀报曰。犹如山顶瞎猕猴在孙陀利前。无有光泽。亦无有色。此亦如是。孙陀利在他天女前。亦复如是。无有光泽
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8 |' y- P8 p, W8 w+ y0 S世尊告曰。汝善修梵行。我当证汝得此五百天人
. [: H3 n" o( `5 B  U* L' v9 F' l& g4 G# E" u2 N/ X
尔时。世尊便作是念。我今当以火灭难陀火。犹如力人屈伸臂顷。世尊右手执难陀臂将至地狱中。尔时。地狱众生受若干苦恼。尔时。彼地狱中有一大镬。空无有人。见已。便生恐惧。衣毛皆竖。前白世尊曰。此诸众生皆受苦痛。唯有此釜而独空无人. c; T8 `& Q) O& r3 F* q* {* G6 e
, D2 _4 J7 W0 Z) i
世尊告曰。此者名为阿毗地狱2 w# ?+ g0 i  W: S* U  @. w2 q
) C9 ?2 _# o/ u7 G; O7 h
尔时。难陀倍复恐怖。衣毛皆竖。白世尊曰。此是阿毗地狱。而独自空。亦无罪人
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世尊告曰。汝难陀自往问之
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是时。尊者难陀便自问曰。云何。狱卒。此是何狱。此是何狱空无有人7 P; H1 V$ h; w- z: G: \6 x

0 L# R" H: P! f9 U狱卒报曰。比丘当知。释迦文佛弟子名曰难陀。彼于如来所。净修梵行。身坏命终。生善处天上。于彼寿千岁。快自娱乐。复于彼终。生此阿毗地狱中。此空镬者即是其室。5 {# V' Y: F1 I- F* U

! p2 H* w. O) x. w* X时。尊者难陀闻此语已。便怀怖懅。衣毛皆竖。即生此念。此之空釜。正为我耳。来至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿受忏悔。我自罪缘。不修梵行。触娆如来' M) X0 I( |" `7 G7 \, `0 c3 O
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尔时。尊者难陀便说此偈. x6 W7 E9 Z/ {0 ]' v. y

: @; f1 q: j+ c7 s0 F0 r 人生不足贵  天寿尽亦丧1 |; G  j/ y2 i$ V( M; s' H' \
 地狱痛酸苦  唯有涅槃乐 - e- V% ~# D3 m* j$ V" N

3 G  o5 w6 \* D6 s' h* a5 A尔时。世尊告难陀曰。善哉。善哉。如汝所言。涅槃者最是快乐。难陀。听汝忏悔。汝愚.汝痴。自知有咎。于如来所。今受汝悔过。后更莫犯
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尔时。世尊屈伸臂顷。手执难陀。从地狱不现。便至舍卫城祇树给孤独园
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. h+ L( x0 a+ @: H) x尔时。世尊告难陀曰。汝今。难陀。当修二法。云何为二法。所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法。生死不可乐。知涅槃为乐。是谓二法。复当更修二法。云何为二法。所谓智与辩也。尔时。世尊以此种种法向难陀说
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' ^1 R" f2 T, K2 V是时。尊者难陀从世尊受教已。从坐起。礼世尊足。便退而去。至安陀园。到已。在一树下结加趺坐。正身正意。系念在前。思惟如来如此言教。是时。尊者在闲静处。恒思惟如来教。不去须臾。所以族姓子。以信牢固出家学道。修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者难陀便成阿罗汉。已成阿罗汉。即从坐起。整衣服至世尊所。头面礼足。在一面坐' z" V, Z2 Y1 v: R- s4 j
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是时。尊者难陀白世尊曰。世尊前许证弟子五百天女者。今尽舍之+ }8 X+ L% C9 W: V% h
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世尊告曰。汝今生死已尽。梵行已立。吾即舍之2 F6 z/ ]. i# q. H$ o9 y1 }8 g5 R
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尔时。便说偈曰
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0 D$ `- V3 u, u0 H# ` 我今见难陀  修行沙门法
+ R5 K/ \% p! Y: n' u% {' G$ h 诸恶皆以息  头陀无有失 
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: v; Z% ]: X0 A  f) D4 o' l  `) P尔时。世尊告诸比丘言。得阿罗汉者。今难陀比丘是。无淫.怒.痴。亦是难陀比丘2 J5 ~2 v5 w  Z8 G3 i) M; q/ d! S

& ~. ?& B3 Q# {; a: M尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: }1 J+ T$ P' v
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  (八)
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: ?# U7 X) c# \8 Y闻如是
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8 F( f2 f( q7 P, L一时。佛在释翅瘦迦毗罗越尼拘留园中。与大比丘五百人俱
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尔时。大爱道瞿昙弥便往至世尊所。头面礼足。白世尊曰。愿世尊长化愚冥。恒护生命: U: ~+ K- S9 b4 u, D
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世尊告曰。瞿昙弥。不应向如来作是言。如来延寿无穷。恒护其命
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* W6 Y2 n7 o) ^. K/ C+ b6 _9 L; K是时。大爱道瞿昙弥即说此偈
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 云何礼最胜  世间无与等
- Y# F9 _% F* _5 d" c% ` 能断一切疑  由是说此语 0 e7 e$ ~& l% u# G8 z2 d

; S+ q' e( s3 A尔时。世尊复以偈报瞿昙弥曰7 ]/ S, `, a, T- V9 [0 t0 l& a2 Q

$ C" m: c% j3 b' H: M+ X3 w& D5 m4 \) N 精进意难缺  恒有勇猛心9 T6 u% h; Z$ ^% l6 j; J' a) x8 z- |
 平等视声闻  此则礼如来 : `, a  s# f8 ^: B8 h% h$ E  U, \

7 ~$ o1 ?- O3 K# C  p' V3 _是时。大爱道白世尊曰。自今以后当礼世尊。如来今敕礼一切众生。意无增减。天上.人中及阿须伦。如来为最上
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: \: d9 F* u+ m7 @/ t是时。世尊可大爱道所说。即从坐起。头面礼足。便退而去
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尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一弟子广识多知。所谓大爱道是。( J8 T1 P4 S0 V: T  B
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是时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" m% r. P" ^/ O$ ~" ~) E/ q

% r8 T( {- h9 y; o! \  (九)& U; l' ^* S  Z

! V( I. f" [2 e6 a3 i闻如是4 O2 w& J0 d' k" I" r

! p, _. W# [- w! u) `) z) k! ^一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 t* p8 s" h0 U) {* }% L

7 `  {& n' U0 Z: _5 S尔时。世尊告诸比丘。有此二人。于如来众而兴诽谤。云何为二人。谓非法言是法。谓法是非法。是谓二人。诽谤如来。复有二人不诽谤如来。云何为二。所谓非法即是非法。真法即是真法。是谓二人不诽谤如来。是故。诸比丘。非法当言非法。真法当言真法。如是。诸比丘。当作是学
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% }; U9 D  g% c! K' m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, n* B% `8 [# w

7 R) @+ x& b/ A9 g  (一○)
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闻如是
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: {' Q* q  l% B! v一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  w4 t- y9 o" ~$ ?! \7 S% g

' z' w1 |& A" t- Q' |/ I, G- O; X; y' n尔时。世尊告诸比丘。有此二人获福无量。云何为二。所谓应称誉者便叹誉之。不应称者亦不称叹之。是谓二人获福无量。复有二人受罪无量。何等为二。所谓可称叹反更诽谤。不应称叹者而更称叹。诸比丘。莫作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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" Z6 i( \: t' k" _4 E, L) R" r; [增壹阿含经卷第九增壹阿含经卷第十2 x1 l3 J0 h- D& Z) B, y

+ W* {* B2 {/ t0 ^9 ^+ a    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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" E5 M( y7 s5 z3 J' {  劝请品第十九
, V2 |7 j, W5 ^8 T1 S, `' z( T& k( R. ?4 W
  (一)
4 ]2 [+ T& p( x  O7 [$ u
, g8 M& V' P; o闻如是
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# g* c* W, A) s$ `" E0 T' h一时。佛在摩竭国道场树下
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尔时。世尊得道未久。便生是念。我今甚深之法难晓难了。难可觉知。不可思惟。休息微妙。智者所觉知。能分别义理。习之不厌。即得欢喜。设吾与人说妙法者。人不信受。亦不奉行者。唐有其劳。则有所损。我今宜可默然。何须说法) Y+ w6 n9 u9 B3 Q
; ], n9 {$ V  q% s; G2 b1 P9 ~
尔时。梵天在梵天上。遥知如来所念。犹如士夫屈伸臂顷。从梵天上没不现。来至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。梵天白世尊曰。此阎浮提必当坏败。三界丧目。如来.至真.等正觉出现于世。应演法宝。然今复不畅演法味。唯愿如来普为众生广说深法。又此众生根原易度。若不闻者。永失法眼。此应为法之遗子。犹如优钵莲华.拘牟头华.分陀利华。虽出于地。未出水上。亦未开敷。是时。彼华渐渐欲生。故未出水。或时此华以出水上。或时此华不为水所著。此众生类亦复如是。为生.老.病.死所见逼促。诸根应熟。然不闻法而便丧者。不亦苦哉。今正是时。唯愿世尊当为说法# Y3 n9 I" |+ T& t8 j$ O7 ]# M2 q

& \" J: `7 f, Y* Y% y* Y, M5 O尔时。世尊知梵天心中所念。又慈愍一切众生故。说此偈曰6 H4 _! E3 p! T! a( N
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 梵天今来劝  如来开法门* I' U7 L1 ~/ }3 t
 闻者得笃信  分别深法要! Y+ q" F% F: W$ ?1 C3 U4 W
 犹在高山顶  普观众生类2 b! o' y- W4 B; W9 S
 我今有此法  升堂现法眼 
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- `4 V0 v: e+ X- u! r# K5 D尔时。梵天便作是念。如来必为众生说深妙法。欢喜踊跃。不能自胜。头面礼足已。即还天上
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( x) W' T* {5 b6 y9 W尔时。梵天闻佛所说。欢喜奉行
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