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发表于 2011-3-6 04:24:04
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(六)
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1 l; b6 L) s+ T闻如是
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1 h- r( X( O' W- z2 h2 E4 ^: a一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
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) e1 Y2 j3 z' j. m1 x4 J* j5 x尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐: M7 t6 m: J$ R2 g& Q5 r$ O
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尔时。释提桓因即以偈颂问如来义1 B6 V+ ^0 R* w- s \7 j& e" Z
, }: O2 |& I- v# S1 a0 }1 F 能说能宣布 渡流成无漏0 }3 F* Z5 t0 C# ?0 Y, K
以渡生死渊 今问瞿昙义) b. w! A; z8 D$ T& s6 z" o& F
我观此众生 所作福祐业5 v, O( f! F* Z/ h; y) D
造行若干种 施谁福最尊+ O( z* w) [/ ^9 |6 o9 Y
尊今灵鹫山 唯愿演此义
% B/ P' j9 R6 C' I 知释意所趣 亦为施者宣
# g+ Q- k% G' ?1 m( w, a 四趣造福无 四果具足成
5 q! ~( r1 v( Y" w2 H p8 C+ {9 c 诸学得迹人 宜信奉其法
% {4 x: F3 b. K( M 无欲亦无恚 愚尽成无漏# z% ~% w, v) O5 Y8 U
尽度一切渊 施彼成大果0 M, P5 D2 S; @9 v4 U# L7 S
诸此众生类 所作福德业
& U, w4 ~4 A: n7 o 造行若干种 施僧获福多# e `( G. A7 T3 \/ x+ v" P, G
此众度无量 犹海出珍宝2 @( b9 L E5 C& P) j( q' q+ a3 a9 z
圣众亦如是 演慧光明法
- Z$ ]0 d5 [9 L l. G3 e 瞿昙彼善处 能施众僧者; L3 e# U3 F% G/ s, f3 ^
获福不可计 最胜之所说 8 b- O) ~" W9 A
3 `" n; y1 d" F1 p尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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(七)3 N* C! j/ n/ F0 o# \
X4 v/ R% E" b# n1 D9 r; J闻如是
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
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0 ] C: y# I) }8 @6 n尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛
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$ o- m7 l9 }/ T/ d0 R尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰4 v$ m, E; R* U. n
( J3 `- B* D2 I9 ] 善业脱诸缚 居在灵鹫山" l4 k' h9 V7 \9 k. B1 B& |1 B
今得极重患 乐空诸根定- F1 Y, V1 @$ W' E9 x& ~
速来往问疾 觐省尊上颜" J8 g( p% x* X2 ]( F1 _! n
既得获大福 种德莫过是
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时。波遮旬对曰。如是。尊者
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尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰" ]& r D3 z, z8 u$ u' f s; Z
8 Y& m. u2 g. e2 b( A4 [ 汝今觉善业 乐禅三昧定
0 G. z: a4 m, A! o 柔和清净音 今使从禅坐
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波遮旬对曰。如是# |( i2 R9 l* J! m( f& j, I8 \' ?
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尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰
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1 i2 F8 I+ o; J% Q9 S } 结尽永无余 诸念不错乱" j3 o4 v$ L# N6 d7 k
诸尘垢悉尽 愿速从禅觉( u2 J+ J4 @, R5 L9 g. Q
心息渡有河 降魔度诸结# X+ [, D, F7 a. C4 k& s' Q
功德如大海 愿速从定起+ c. i; `+ t( S6 R& _
眼净如莲花 诸秽永不着
$ x+ L! S2 v/ M 无归与作归 空定速时起
; C% c" j2 W9 \2 Q1 e 渡四流无为 善解无老病2 p5 j6 f7 i" J# u6 z/ c
以脱有为灾 唯尊时定觉% f& L( ~9 Q: ~. P( L) U
五百天在上 释种躬自来; s2 {5 n: R6 Q( T$ _
欲觐圣尊颜 解空速时起 m' ]7 o0 v9 y, I, Q
/ e3 y3 A0 s2 C( h% A2 x尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声
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尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎$ P3 r: ]% Q: E. {
1 g4 K( o# h8 ~$ S; g+ ]9 l
尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我.无人。无寿.无命。无士.无夫。无形.无像。无男.无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦7 J) p" S4 k4 J7 t
. t1 C& }, Q. U d
是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多0 T- g# \" L( G, {: F1 k5 P
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时。须菩提言。今正是时。宜可时去6 |1 d9 F5 |, W$ B$ g; {! p6 p& f# E7 O
/ F+ B/ S$ H- |9 O0 W* {# C+ j2 [是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去" `4 |' _& }- `1 }' @
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是时。尊者须菩提便说此偈
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能仁说此语 根本悉具足
2 \5 ?0 [% }- z! t7 |6 p$ G; K 智者获安隐 闻法息诸病 0 N# t5 z8 k0 K5 ] {
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尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行9 L2 O; U/ |& B: ]9 q8 Y* b
/ s5 r; M1 H) _/ \: t" S7 U: q6 M 调达及二经 皮及利师罗, q0 G# o( d; R: l* j
竹膞.孙陀利 善业.释提桓 7 @. H) K9 K. }
' ]' b# X0 F- D2 O9 Q增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七8 b) ?2 K d$ s( ]: P
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译: x3 L$ d1 U" T* b4 P5 ^$ q
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五戒品第十四1 z. Z- | S. E& K4 V
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; l( \; J0 P/ k0 k7 H' w; G+ I0 t闻如是0 A* W$ X$ {& ~& u) F/ D4 n
% |- D% ]# c5 e, h4 \5 I- y; P一时。佛在舍卫国祇树给孤独园9 Y0 ^1 d, p. m
; o6 z' b4 a( o) l尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱.饿鬼.畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学4 ]5 M* Q5 A3 j/ x( p+ n* O% A6 X1 G
. E: h1 ~1 z7 o) G3 V) \" T尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( r9 z* {, P3 ~- S2 X. k, u
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(二)1 V! q1 O1 K, H5 B \0 n9 P
( [$ W+ l9 L; {$ E- M l4 A! w闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
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佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学# z8 V6 ?3 M0 q- o
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行: }, r* |, g4 D0 n
- f! t( h% V. S" ?- G (三)! _: m0 B [" H# e0 O( c
8 t0 C5 c3 @% R! h( S闻如是* t, A! l: t! k5 j0 E. F$ Q
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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3 E& b; c" k0 H! _; W( d2 \尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼.畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学
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* m7 b+ O' \8 A2 x尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; Z( C O. _1 D3 z5 _! L
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7 s' g) o$ ?9 Q1 C1 Z8 C: Z5 b: n闻如是* A6 m, @, b7 E; C4 \ k
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 f% P2 S! T: H2 s+ [
9 m) k: [4 S& R尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也) F8 v7 L a- _4 n6 H
( ~3 Q% O3 l: Z" F- G L佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色.得力。众得具足。天上.人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是0 l' [% L# G( |" ^; l& a. o
4 D! o; q% K- _1 Q一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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`! ?, S b; c& T/ U& y# Y. y" H( B尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱.饿鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也
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, A& O+ d0 t5 O* G1 z佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱.饿鬼.畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 R- g# x, N2 w1 {4 @. h( Z& O* U一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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4 `) d5 e# u% w6 f* R6 [尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
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/ R/ M+ N- G1 O& _6 w. n佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上.人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学( ` S+ e# r8 |0 v. u/ D$ d8 t ?0 E
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, s) C2 o: P+ k
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 }# u. D: X# _( F: S X6 b9 ?
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼.畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言.绮语.斗乱是非。便堕畜生.饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是+ F! U9 z, l- o$ Z
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ V3 R$ F8 Z, e8 g9 F* Q
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学
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$ j* J* e0 L& O4 m0 D, e尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生.饿鬼.地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学 B. H" m" G5 I; l. t. o: m9 W! K
( P$ t5 g6 R+ \' W尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 H9 p. C: ]; D5 o* U
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学5 j6 S; h2 i- J; B2 g0 H3 W9 v7 [
9 Q& M0 x- O, y- E) C7 A+ x9 `尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: ~. |- E4 o+ `+ q- ~2 w% Q, L 第五地狱经 此名不善行& K4 M% U: L% V" }! S
五者天及人 令知次第数
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增壹阿含经有无品第十五
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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6 f* K6 v% T, q0 M3 Z尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门于此二见习已.诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门.婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门.终不以身作证而自游戏。诸有沙门.婆罗门于此二见诵读.讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
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q r& _2 I& \- ~* g, {尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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& O/ B B3 a' ?尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。彼云何为有见。所谓欲有见.色有见.无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见.无常见.有断灭见.无断灭见.有边见.无边见.有身见.无身见.有命见.无命见.异身见.异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学 [; `& E8 a# M: s5 U9 b6 Y1 _
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园- B( l' Y/ {6 ?& G$ J
& I I; G! b& R# n3 M尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施.财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 V6 ?* J" A0 `! j闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业.有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(五)
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闻如是2 y+ T! v2 i4 K* v+ K3 Z
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 e8 H* R4 [9 U
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尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩.财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学
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! C. Q5 G Z3 p. i; H一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(七)
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园 m$ @) o6 c8 A+ @0 F
/ b) K$ y$ z% u! p+ _' i尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学
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; z) l! ~# E5 N# a7 |: p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是' P" U! s6 v8 g) o) J4 n9 y/ E0 X, U
; R: ]$ c x; e& m& z t. n8 F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园" l8 k$ E8 X( _. L3 h+ B* i
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力.有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 D6 t& T& B- i
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学
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( E& ]$ L0 Z; Y& G尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ |0 `9 d* o- O, X/ c$ \+ `
# A7 S+ M; N( j4 v7 A尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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二见及二施 愚者有二相
& x% g- X/ l& z7 B# I3 `0 e2 ?. D* { 礼法如来庙 正见最在后 9 _! w7 z5 f* ?3 `; a' R7 D" C
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