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发表于 2011-3-6 04:24:04
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（六）) D: j) v! H) r6 L
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闻如是
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱
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尔时。释提桓因日时已过。向暮便往至世尊所。头面礼足在一面坐
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尔时。释提桓因即以偈颂问如来义
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能说能宣布 渡流成无漏. x p! Q' T3 `/ x: u- J
以渡生死渊 今问瞿昙义% ?! j# r7 G, B. }9 g
我观此众生 所作福祐业
9 p2 w7 R: N3 G0 S/ b& T" Z 造行若干种 施谁福最尊2 `' K$ k5 l. V1 W( O) t
尊今灵鹫山 唯愿演此义
0 ]4 z8 g4 V1 E6 `/ i: T& Y9 Z' X0 N 知释意所趣 亦为施者宣 F; y& j8 p- `& p3 j G
四趣造福无 四果具足成( O- Z- q# Z3 I% T$ M0 Z
诸学得迹人 宜信奉其法
. L4 I) L4 Z7 P7 F 无欲亦无恚 愚尽成无漏+ n/ l) z7 L |9 c6 o
尽度一切渊 施彼成大果6 U/ F7 g$ H2 `( I! P: F2 Q
诸此众生类 所作福德业9 a6 p% ]4 v/ [+ m! ^" t' M% l
造行若干种 施僧获福多 h! F) z k2 R; X. ?4 h8 C
此众度无量 犹海出珍宝* }7 y; D; C# P- w; P5 `* R8 W3 D' e
圣众亦如是 演慧光明法
5 W; v3 K9 Z% v' b" Y3 M, Y" x 瞿昙彼善处 能施众僧者8 c/ ]/ X- J; z: I* e
获福不可计 最胜之所说 0 p: H% R4 I+ e. i: a+ U
. g$ H2 t9 K' q3 _ v* Z& R尔时。释提桓因闻佛所说已。即礼佛足。便于彼退而去。尔时。释提桓因闻佛所说。欢喜奉行
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9 g8 Z' D& c6 ^ （七）
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) k% g6 g. m$ q- w9 g7 ^闻如是, W" W3 R R m6 w, d9 m$ Z
! x2 r) G, Y2 s1 h7 V$ p一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘五百人俱/ a' y8 O7 n# ^' s9 k& U/ b E
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尔时。尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧。别作屋庐而自禅思。尔时。尊者须菩提身得苦患。甚为沉重。便作是念。我此苦痛为从何生。复从何灭。为至何所。尔时。尊者须菩提便于露地而敷坐具。直身正意。专精一心。结跏趺坐。思惟诸入。欲害苦痛3 L9 V- d6 d# K8 S2 b+ V, q4 ^
: p8 s& j5 b' }, J% d& {' G n
尔时。释提桓因知尊者须菩提所念。便以偈敕波遮旬曰, ~' F+ A' d( @4 B; b, v" N
! I3 g% h X$ R6 U) S+ b. _' T 善业脱诸缚 居在灵鹫山8 E: ]- f7 j# H! x/ V& n
今得极重患 乐空诸根定# l1 x* L- H5 `3 v
速来往问疾 觐省尊上颜7 J2 y5 k0 W! g0 r- d; d& M
既得获大福 种德莫过是
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时。波遮旬对曰。如是。尊者7 }( W- @* y9 g% n- t* {: P
. W) X$ o( ?6 Y8 @, F* x7 K尔时。释提桓因将五百天人及波遮旬。譬如士夫屈伸臂顷。便从三十三天没。来至灵鹫山中。离尊者须菩提不远。复以此偈语波遮旬曰
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汝今觉善业 乐禅三昧定
x8 w0 n# k( C) c1 i% @ 柔和清净音 今使从禅坐
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4 P! K" Y/ Z3 `. ]& x* u波遮旬对曰。如是
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2 b/ w# Z; B2 u' ~* X" Y# e5 i尔时。波遮旬从释提桓因闻语已。便调琉璃之琴。前至须菩提所。便以此偈叹须菩提曰
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y3 ^* x9 i' d* P 结尽永无余 诸念不错乱
; G( H7 c g% ], g& ^8 @ 诸尘垢悉尽 愿速从禅觉. h( K+ \* O: {% o1 N
心息渡有河 降魔度诸结1 Z+ [, F0 E; g% T8 K; e
功德如大海 愿速从定起9 S" o. {6 P$ N1 I7 I1 R
眼净如莲花 诸秽永不着/ |1 Y2 F; B' z
无归与作归 空定速时起: Q3 L1 @5 V- B' n$ B% y
渡四流无为 善解无老病
( V1 f. s8 c: k) G 以脱有为灾 唯尊时定觉0 t4 s" U! V9 Z; T% g) {$ \4 d
五百天在上 释种躬自来
, s6 x9 g+ I6 q 欲觐圣尊颜 解空速时起
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尔时。尊者须菩提即从坐起。复叹波遮旬曰。善哉。波旬。汝今音与琴合。琴与音合。而无有异。然琴音不离歌音。歌音不离琴音。二事共合。乃成妙声
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尔时。释提桓因便往至尊者须菩提所。头面礼足在一面坐。尔时。释提桓因白须菩提言。云何善业所抱患苦有增损乎。今此身病为从何生。身生耶。意生乎
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尔时。尊者须菩提语释提桓因言。善哉。拘翼。法法自生。法法自灭。法法相动。法法自息。犹如。拘翼。有毒药。复有害毒药。天帝释。此亦如是。法法相乱。法法自息。法能生法。黑法用白法治。白法用黑法治。天帝释。贪欲病者用不净治。嗔恚病者用慈心治。愚痴病者用智慧治。如是。释提桓因。一切所有皆归于空。无我．无人。无寿．无命。无士．无夫。无形．无像。无男．无女。犹如。释提桓因。风坏大树。枝叶雕落。雷雹坏苗。华果初茂。无水自萎。天降时雨。生苗得存。如是。天帝释。法法相乱。法法自定。我本所患疼痛苦恼。今日已除。无复患苦$ ]. s1 J! K% a) l- ?
5 W9 l4 V2 ?) ^6 J: I* z/ D1 O" u# c g是时。释提桓因白须菩提言。我亦有愁忧苦恼。今闻此法无复有愁忧。众事猥多。欲还天上。已亦有事及诸天事。皆悉猥多3 {5 J, z6 I4 H, j; B# k
* ?' {- L2 k5 Q4 w5 Z时。须菩提言。今正是时。宜可时去
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4 a, N+ H! I9 Y- q8 l# A是时。释提桓因即从坐起。前礼须菩提足。绕三匝而去
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, }: k/ h/ d3 z+ Q/ x" a是时。尊者须菩提便说此偈
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能仁说此语 根本悉具足1 z/ u8 `. O& H" c. ~) \% P' e" I' Z
智者获安隐 闻法息诸病
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% }% G n s2 [# ~尔时。释提桓因闻尊者须菩提所说。欢喜奉行
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调达及二经 皮及利师罗$ b7 \" i* X. j, V2 A* ~+ f
竹膞．孙陀利 善业．释提桓
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增壹阿含经卷第六增壹阿含经卷第七; [( ]7 g. E; u, X" K4 b4 P9 {
; D/ p2 k0 R# x 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( m4 c' f+ ]: n
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7 @" p. {9 U) R# E' {9 L 五戒品第十四
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（一）
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于是众中。我不见一法修已。多修已。成地狱行。成畜生行。成饿鬼行。若生人中。受命极短。所谓杀生者也。诸比丘。若有人意好杀生。便堕地狱．饿鬼．畜生。若生人中。受命极短。所以然者。以断他命故。是故。当学莫杀生。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行. Z$ l1 x; n# ]1 M- `. @
/ v, z9 G1 y) x' C8 K' [! v （二）
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闻如是
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! S/ W" T7 Q+ N+ r, I- z* b, e一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ s8 i1 {+ E0 o2 j9 o' M
8 P; R) T3 o" f) E尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不杀生也
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佛告诸比丘。若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。是故。诸比丘。当学不杀生如是。诸比丘。当作是学 S M* q) I! e' }# j' C
' p0 x0 q2 }, W! o尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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4 Y3 J7 g" Z1 G$ k! ~3 j) ^闻如是
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' i6 X/ z( l; z* V一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼．畜生行。若生人中。极为贫匮。衣不盖形。食不充口。所谓劫盗也。诸比丘。若有人意好劫盗。取他财物。便堕饿鬼．畜生中。若生人中。极为贫匮。所以然者。以断他生业故。是故。诸比丘。当学远离不与取。如是。诸比丘。当作是学+ o" |7 _8 {" @" [( \
4 H' f4 ?1 b# C尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（四）
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闻如是2 l7 s+ W9 T7 [
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓广施也
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+ S ~ o- _6 P) ~. B) o9 f佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色．得力。众得具足。天上．人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。如是。诸比丘。当作是学
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. D& d% `4 |& e. s% [7 u' P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, }" O) u" z! N- l1 x+ o4 \* R# o
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闻如是$ I6 H$ t& }& }$ u) y6 p% z( N8 e$ a
$ x5 |! _& m. r7 @一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) n' L: K' R% } C
3 F9 p; B& ? ]! _- q/ q; g8 \尔时。世尊告诸比丘。于此众中。不见一法修行已。多修行已。成地狱．饿鬼．畜生行。若生人中。居家奸淫。无有净行。为人所讥。常被诽谤。云何一法。所谓邪淫也
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$ f9 x- M6 ?5 x b! B. P佛告诸比丘。若有人淫泆无度。好犯他妻。便堕地狱．饿鬼．畜生中。若生人中。闺门淫乱。是故。诸比丘。常当正意。莫兴淫想。慎莫他淫。如是。诸比丘。当作是学/ e2 G; l+ A7 }& G" [
9 o9 E' T0 Y& \4 m, |/ s2 I尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（六）
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! g- n S( @9 t) ?5 b一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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9 Z% n3 d* b! P+ U5 B尔时。佛告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。所谓不他淫。身体香洁。亦无邪想
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佛告诸比丘。若有人贞洁不淫。便受天上．人中之福。是故。诸比丘。莫行邪淫以兴淫意。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行- |* _8 O* ?6 i( r7 v4 |
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（七）
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。成地狱行。饿鬼．畜生行。若生人中。口气臭恶。为人所憎。所谓妄语。诸比丘。若有人妄言．绮语．斗乱是非。便堕畜生．饿鬼中。所以者何。以其妄语故也。是故。当至诚。莫得妄语。是故。诸比丘。当作是学
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% D( l9 @9 J" c% S$ d) u尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（八）' \) { L' z* \; }3 h0 [( }( y
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闻如是
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4 o: p/ M9 Q+ `2 c# y- j9 [! M( D尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不妄语也。诸比丘。其不妄语者。口气香芬。名德远闻。是故。诸比丘。当行莫妄语。如是。诸比丘。当作是学/ d* b# `$ P6 C
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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（九）4 L; y1 j2 {/ S, |3 F2 `! u
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% ]) f1 h1 M4 W" e, S) r
7 v* ^/ \; c7 ?! B' y尔时。世尊告诸比丘。于此众中。我不见一法修行已。多修行已。受畜生．饿鬼．地狱罪。若生人中。狂愚痴惑。不识真伪。所谓饮酒也。诸比丘。若有人心好饮酒。所生之处。无有智慧。常怀愚痴。如是诸比丘。慎莫饮酒。如是。诸比丘。当作是学4 e4 `! q* ^# u% S
. \8 ~. v2 {4 T6 [6 h! B' o! L% B2 ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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( u" }8 q' N8 h) R: K* J0 X6 A （一○） e* e. i# u/ C9 d; h
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) A# M7 p' L: Z1 v' I: p
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。于此众中。无有一法胜此法者。若修行已。多修行已。受人中福。受天上福。得泥洹证。云何为一法。所谓不饮酒也。诸比丘。若有人不饮酒。生便聪明。无有愚惑。博知经籍。意不错乱。如是。诸比丘。当作是学
! V. D8 r$ `: n& ]# _+ k# `7 e. l1 ?0 T6 x; x! S1 d
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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第五地狱经 此名不善行
% n- _7 ^& v% t7 b" ? 五者天及人 令知次第数
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增壹阿含经有无品第十五1 Z+ f' d4 K* ]0 t, Y
/ j! J; w- T8 m+ v1 R8 k7 G, G （一） ?$ R ^1 A. n; |- K
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闻如是1 ?. S; P. \6 q q% x
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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% a# @8 M2 [& C. E尔时。世尊告诸比丘。当知有此二见。云何为二。所谓有见．无见。诸有沙门．婆罗门于此二见习已．诵已。终不从其法。如实而不知。此则非沙门．婆罗门。于沙门。则犯沙门法。于婆罗门。则犯婆罗门法。此沙门．终不以身作证而自游戏。诸有沙门．婆罗门于此二见诵读．讽念。知舍。如实而知。此则沙门持沙门行。婆罗门知婆罗门行。自身取证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不复受有。如真知之。是故。诸比丘。于此二见不应习行。不应讽诵。尽当舍离。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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5 U5 f, ~; K. t! ?0 g" e% q8 ~ （二）# U" k' r6 b/ T2 _0 g
5 g+ X# h' a7 c- t1 q闻如是 ~- }' ^4 L4 L
4 [+ @4 T/ ~8 ^& i4 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ s. L! x* u" U7 C1 T) b
# o' W8 F6 A* Q: ?7 @" V7 z0 {尔时。世尊告诸比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见．无见。彼云何为有见。所谓欲有见．色有见．无色有见。彼云何为欲有见。所谓五欲是也。云何为五欲。所谓眼见色。甚爱敬念。未曾舍离。世人宗奉。若耳闻声。鼻嗅香。口知味。身知细滑。意了诸法。是谓有见。彼云何名为无见。所谓有常见．无常见．有断灭见．无断灭见．有边见．无边见．有身见．无身见．有命见．无命见．异身见．异命见。此六十二见。名曰无见。亦非真见。是谓名为无见。是故。诸比丘。当舍此二见。如是。诸比丘。当作是学, {! d2 Q: L: [4 D8 V
. n& T; W+ e7 @( L% Z5 x! E r$ t# |尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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0 Y* ~, D3 S0 Y4 D) o$ g! k3 |- O0 m闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ k8 v7 Y1 q+ l5 @* W
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尔时。世尊告诸比丘。有此二施。云何为二。所谓法施．财施。诸比丘。施中之上者不过法施。是故。诸比丘。常当学法施。如是。诸比丘。当作是学
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. D. C2 j# a- o+ V, n2 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ S- k0 k3 N- H7 E$ g0 f! v a. M
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（四）$ d# x1 M' q; h) Q
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园$ J, k" d! o2 F( E6 p' O
9 b! ], M+ b+ ^$ L- \尔时。世尊告诸比丘。有此二业。云何为二业。有法业．有财业。业中之上者。不过法业。是故。诸比丘。当学法业。不学财业。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行) e5 O) s9 J% K/ O+ K. a/ V- t; D
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5 W/ x* K8 |" J, E, S( F" _/ G' {8 O. L$ @6 K: a" ~- K
闻如是2 D# X/ \1 `# ?
% i9 f1 }& J' l# n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' B0 g5 g. v# H
5 n3 l& y. H9 l" F0 G- P" B$ J尔时。世尊告诸比丘。有此二恩。云何为二。所谓法恩．财恩。恩中之上者。所谓不过法恩也。是故。诸比丘。当修行法恩。如是。诸比丘。当作是学
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" t$ N0 q _' @& i' X- z! N尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 j7 ~2 ?7 @) z4 k9 h% {闻如是
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8 o q5 T3 d4 U; O9 _ I, r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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, K" T* l6 ^ u9 n$ L7 p尔时。世尊告诸比丘。愚者有此二相像貌。云何为二。于是。愚者所不能办者而办之。垂办之事厌而舍之。是谓。诸比丘。愚者有此二相像貌。复次。比丘。智者有二相像貌。云何为二。于是。智者所不能办事亦不成办。垂办之事亦不厌舍。是故。诸比丘。愚者二相像貌当舍离之。当念修行智者二相。如是。诸比丘。当作是学. O, q$ e* j \# T, B a E
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼如来。云何为二法。一为智慧。二为灭尽。是谓。比丘。内自思惟。专精一意。当礼如来。如是诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行( |1 Q) e5 y6 D& Y) A9 q
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园' e. K- R- i9 h# X: g, W9 E) Q
3 C; L7 s/ Y2 f" G, k6 W: G1 V尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝。亦礼如来神庙。云何二法。有力．有无畏。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。当礼法宝及如来神庙。如是。诸比丘。当作是学! r7 b4 c0 N7 Q9 ^0 U3 _4 M! ^
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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尔时。世尊告诸比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。云何为二法。如来与世间人民无与等者。如来有大慈大悲。矜念十方。是谓。比丘。有此二法。内自思惟。专精一意。礼如来寺。如是。诸比丘。当作是学
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' A; T" } k& E. F6 c" H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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* j1 M2 G6 L8 `" v3 d （一○）
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, m) s* p% @1 z3 u* G
0 U/ `! m& K8 L# |5 ~尔时。世尊告诸比丘。有二因二缘起于正见。云何为二。受法教化。内思止观。是谓。比丘。有此二因二缘起于正见。如是。诸比丘。当作是学5 |* f$ j/ o' S: g
. V; E1 Y0 u4 `. @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行; J. f" c4 D& @0 V- h
5 W* d$ a. X$ v; _* e 二见及二施 愚者有二相2 `5 f8 R* ?9 a
礼法如来庙 正见最在后 ' z% g9 p: I" ~5 v7 l3 C7 S7 _
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