找回密码
 加入华同
搜索
黄金广告位联系EMAIL:[email protected] 黄金广告[email protected]
楼主: qzx86

增壹阿含经序

[复制链接]
 楼主| 发表于 2011-3-6 04:35:30 | 显示全部楼层
(七)
+ z) q8 S+ C! t8 W: h/ |( S" a% h# k2 x: y/ f; y+ p
闻如是* o) E  R) k1 D/ \) S
$ J( {' D% @* \! n8 n
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  E4 s0 A" a& d: l5 N+ z2 U( y0 b  B# y& m' Q' X; i! ~
尔时。世尊告诸比丘。有此四果。云何为四。或有果生而似熟。或有果熟而似生。或有果熟而似熟。或有果生而似生。是谓。比丘。世间有此四果。世间有此四人。亦复如是。云何为四。或有人熟而像生。或有人生而像熟。或有人生而似生。或有人熟而似熟。
9 r( G( _$ |) e' F9 d: j4 S$ [5 h- P1 W; y- ^
何等人生而似熟。或有人往来行步不行卒暴。眼目视瞻恒随法教。着衣持钵亦复随法行步。视地不左右顾望。然复犯戒不随正行。实非沙门而似沙门。不行梵行而自言行梵行。尽坏败正法。根败之种。是谓此人生而像熟: M) V* K, g% U* q* H4 p* o

8 s1 b4 R$ m1 O/ ^5 H1 [# K彼人云何熟而像生。或有比丘性行似疏。视瞻不端。亦不随法行。喜左右顾视。然复精进多闻。修行善法。恒持戒律。不失威仪。见少非法。便怀恐惧。是谓此人熟而像生
  A5 k: j& V; `% n( ?. r) l( T$ v7 K  n9 u$ a  x, x  _
彼云何人生而像生。或有比丘不持禁戒。不知行步礼节。亦复不知出入行来。亦复不知着衣持钵。诸根错乱。心着色.声.香.味.细滑之法。彼犯禁戒。不行正法。不是沙门而似沙门。不行梵行而似梵行。根败之人。不可修饰。是谓此人生而似生
: D8 O4 |9 f1 n& S
1 x0 ^) P. L& \! E5 |$ a( x/ f彼云何有人熟而似熟。或有比丘持戒禁限。出入行步不失时节。看视不失威仪。然极精进。修行善法。威仪礼节皆悉成就。见小非法。便怀恐怖。况复大者。是谓此人熟而似熟
" Z9 b. n* i  B1 }+ ?9 f
  i( o1 B0 ^& U( M' u" t6 `是谓。比丘。世间有此四果之人。当学熟果之人。如是。诸比丘。当作是学
0 e! E' a0 S7 q) c4 n  }  B3 d( k7 L6 u) m" {* i
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行* G0 T5 Q" }. J9 f
* F& a1 U2 u2 [; h: g; c
  (八)
) P7 R! y, b1 u% x4 I+ ^" l% z/ P& O: V* V
闻如是
, A) g4 d3 V+ E! D- D
/ t+ ]& S3 b! Z: |% H& `3 y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, ?# V0 a4 N! ?: m, z8 H

) d# ~$ x& y! Z; b8 u尔时。世尊告诸比丘。今日空中有随岚风。设复有飞鸟至彼者。若鸟.鹊.鸿.鹄值彼风者。头脑.羽翼各在一处。此间一比丘亦复如是。舍禁戒已。作白衣行。是时三衣.钵.器.针筒六物之属各在一处。犹随岚之风吹杀彼鸟。是故。诸比丘。当修行梵行。如是。诸比丘。当作是学
/ }' d( W) w# s& O5 T, _/ p
) N2 z8 W# E. a0 C( Y$ B% O# g尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' i5 X3 q4 i; [, h& h

% r+ y) O) v3 D* B- y2 v  (九)% s) o$ L% }" s6 e: ^

! T' f5 d+ K6 Y1 {2 z0 O闻如是; h3 ?  j5 P) S/ p2 e1 ?
2 h, S8 X+ [( b* V3 f+ a
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
7 ?$ S8 y7 @2 c. |* Z+ u  }1 A0 s/ x) s6 ?
尔时。世尊告诸比丘。比丘当知。有此四鸟。云何为四。或有鸟声好而形丑。或有鸟形好而声丑。或有鸟声丑形亦丑。或有鸟形好声亦好" h0 [7 |4 R6 C0 E9 B

& V% b) d# X4 e- y- h9 N, [) f( X彼云何鸟声好而形丑。拘翅罗鸟是也。是谓此鸟声好而形丑。彼云何鸟形好而声丑。所谓鸷鸟是也。是谓此鸟形好而声丑。彼云何鸟声丑形亦丑。所谓兔枭是也。是谓此鸟声丑形亦丑。复有何鸟声好形亦好。所谓孔雀鸟是也。是谓此鸟声好形亦好。是谓。比丘。有此四鸟。当共觉知
) M* G5 y  T2 b( B- G9 U" S7 s: M$ W6 p- C& K1 {2 `$ c
此亦如是。世间亦有四人似鸟。当共觉知。云何为四。于是。或有比丘颜貌端政。出入行来。着衣持钵。屈申俯仰。威仪成就。亦复不能有所讽诵诸所有法。初善.中善.竟善。不能承法之教。亦复不能善讽诵读。是谓此人形好而声不好% s7 B0 ]) L; L; V5 v. r
* i% d/ y+ e) y
复有何等人声好而形丑。或有一比丘出入行来。屈申俯仰。着衣持钵。威仪不成就。恒好广说。然复彼人精进持戒。闻法能知所学。多闻诸所有法。初善.中善.竟善。义理深邃。具足修梵行。然复彼法善持善诵。是谓此人声好而形丑。* @5 @% q2 E" T) X: F0 J

. a" K0 |( o9 y# @  h& ]彼复有何等人声丑形亦丑。或有一人犯戒.不精进.不多闻。所闻便失。彼于此法。应具足行梵行。然不肯承受。是谓此人声亦丑形亦丑。
9 C. w% M( L4 s: b6 n- m" n" y) `) F+ A! c9 r: {" S: _/ s( p( r; z
彼何等人声亦好形亦好。或有比丘颜貌端政。出入行来。着衣持钵。不左右顾视。然复精进修行善法。然戒律具足。见小非法。尚怀恐惧。何况大者。亦复多闻。所受不忘。诸所有法。初善.中善.竟善。修其善行。如此之法。善讽诵读。是谓此人声好形亦好( P6 v9 c) F& |" Y9 O

( N( u) W! [+ W2 ^2 [3 m是谓世间有此四人。在世间者。当共觉知。是故。诸比丘。当学声好形亦好。如是。诸比丘。当作是学, d& n& s# w& w- t2 O9 ?
4 s6 ~# p( b! n2 H* w8 W3 @
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% E( k" b: Z& w" e

! L$ [+ f( X( H3 c2 }) P* P, o  (一○)
- T6 {- {6 \8 q6 {( ~
6 e8 S+ n4 ^0 ^* {3 a8 c1 J8 P$ }( U$ |闻如是/ b1 Y7 B$ G9 L# `  O: ?
3 J, G" p1 ]# ?$ Q
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园  g8 J/ i* h, ?' J
2 u: a% f5 Y* U
尔时。世尊告诸比丘。有四种云。云何为四。或有云雷而不雨。或有云雨而不雷。或有云亦雨亦雷。或有云亦不雨亦不雷。是谓四种云。世间四种人而像云。何等四人。或有比丘雷而不雨。或有比丘雨而不雷。或有比丘亦不雨亦不雷。或有比丘亦雨亦雷
# b3 R5 ~; X" S- }( E0 P8 f; m
# M  r) l6 i* |8 n- `彼云何比丘雷而不雨。或有比丘高声诵习。所谓契经.祇夜.受决.偈.本末.因缘.已说.生经.颂.方等.未曾有法.譬喻。如是诸法。善讽诵读。不失其义。不广与人说法。是谓此人雷而不雨。; l1 I0 v5 n+ G2 S$ r( ^5 b. V! }5 i' S
  O6 m- D; S$ _- K' a
彼云何人雨而不雷。或比丘有颜色端政。出入行来。进止之宜。皆悉具知。修诸善法。无毫厘之失。然不多闻。亦不高声诵习。复不修行契经.本末.授决.偈.因缘.譬喻.生经.方等.未曾有法。然从他承受。亦不忘失。好与善知识相随。亦好与他说法。是谓此人雨而不雷7 u- j9 P7 z) M$ g
9 v# ?$ n* F0 l/ p8 T$ ], ~
彼何等人亦不雨亦复不雷。或有一人颜色不端政。出入行来。进止之宜。皆悉不具。不修诸善法。然不多闻。亦不高声诵习读。复不修行契经至方等。亦复不与他说法。是谓此人亦不雨亦不雷。" w8 f( z& M7 C6 m2 l
" ^5 d  S/ r  @0 q2 L
复有何等人亦雨亦雷。或有一人颜色端政。出入行来。进止之宜。亦悉具知。好喜学问。所受不失。亦好与他说法。劝进他人。令使承受。是谓此人亦雷亦雨。是谓。比丘。世间有此四人。是故。比丘。当作是学
# ]3 ?$ G" P# C, p, P7 ?# }5 }' e* }3 @' T" ~7 g2 I8 L+ {
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
6 q9 i+ c& `  \) l' a" F+ ^8 {  T7 n2 T" ^1 t6 G1 C7 r, P) C
 谛.饶益.阿难  重担.四生.结
! t0 b- g( ~. ] 四果.随岚风  四鸟.雷在后 
1 y& Z# L0 G5 Z, z! @4 s6 H* M4 Y- A0 r- F9 T* L
增壹阿含经卷第十七增壹阿含经卷第十八/ [1 f4 ^" K7 P
% A! i# f+ l" W/ P8 e: p4 S0 `  c
    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
% w+ ^  e7 _1 Q  r6 f
! g) O2 y# n; e9 J: L; R3 R: v! I6 r# l: t
  四意断品第二十六之一
9 ~, b: l  i+ m* {
, J1 Q  t& `% q: \3 V/ M  (一)3 V8 `, Q; _( R1 D
, U! T4 v2 x3 }, x4 w
闻如是
# u, o' i, z% V$ o0 V
0 Y% }- U0 _8 o6 \: @+ o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
+ s3 x6 \  Y' [, ~' D
5 E5 s  l8 b& H, Z! K尔时。世尊告诸比丘。犹如山河.石壁.百草.五谷。皆依于地而得长大。然复此地最尊.最上。此亦如是。诸善道品之法。住不放逸之地。使诸善法而得长大。
8 @: L3 G. H, E" Q. V3 j3 M2 ]  y1 @' p- U  C
无放逸比丘修四意断。多修四意断。云何为四。于是。比丘未生弊恶法。求方便令不生。心不远离。恒欲令灭。已生弊恶法。求方便令不生。心不远离。恒欲令灭。未生善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。不忘失。具足修行。心意不忘。如是。比丘修四意断。是故。诸比丘。当求方便。修四意断。如是。诸比丘。当作是学) c( F' U) J7 K/ g
5 b' W& \, t3 p1 \
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行  c0 u) g$ c6 [  \- ^
) m% z6 [% {4 {; g( [
  (二)
! U+ f- \) `0 C- F8 u' Z2 d! @: L% X$ M* s6 F# V
闻如是  o/ S6 K9 D6 z/ Z5 Y2 l& T) _1 `
* J7 B% d5 ~6 h& a
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
; o4 X3 l- l9 _' D6 r( S) {
$ @  R2 P) u0 i& u% T尔时。世尊告诸比丘。比丘当知。诸有粟散国王及诸大王皆来附近于转轮王。转轮王于彼最尊.最上。此亦如是。诸善三十七道品之法。无放逸之法最为第一。' H% P+ j8 E1 P" i/ q3 G/ `
" _* I( C4 a) e1 S8 p- u  d9 i, s
无放逸比丘修四意断。于是。比丘未生弊恶法。求方便令不生。心不远离。恒欲令灭。已生弊恶法。求方便令不生。心不远离。恒欲令灭。未生善法。求方便令生。已生善法。重令增多。终不忘失。具足修行。心意不忘。如是。诸比丘修四意断。如是。诸比丘。当作是学
5 ]; f: ?2 M" P7 U8 H
7 ~2 P$ I2 ]4 g7 J5 @$ j; S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* n( u6 r. W7 T% j
: k6 [/ @- C. I, }; P  (三)0 x9 Q$ v! e1 A& d# D$ l
3 |8 ]7 c; f" Z7 p# d
闻如是
: L( W$ H( F: }5 P9 ~- l* m% g6 z
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园2 z: d" |8 y1 `. l
4 s4 M; M! M9 j- i! E
尔时。世尊告诸比丘。诸有星宿之光。月光最为第一。此亦如是。诸善功德三十七品之法。无放逸行最为第一。最尊.最贵。2 w4 I7 y: S1 [/ V5 M( X

, C' ~# ^/ j. O% u4 B无放逸比丘修四意断。云何为四。于是。比丘若未生弊恶法。求方便令不生。若已生弊恶法。求方便令灭。若未生善法。求方便令生。若已生善法。求方便重令增多。终不忘失。具足修行。心意不忘。如是。比丘修四意断。是故。诸比丘。当求方便。修四意断。如是。诸比丘。当作是学: D. O" S, g4 R% M
* M6 l. R* s" A+ {. p
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
" V% v) f* C  }& T" y2 e* l! }; h' F6 ?: O0 z, B  |7 b
  (四)
; v% N7 k# L4 V* C% X4 o. b, [" b, k- L
闻如是" w" f+ l! z) z! }* u2 v
) h8 X& ?1 ^# o$ F1 g/ h0 K
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
/ }5 f6 U$ s4 {+ z( ~1 O; G7 q# i$ i5 J& o1 P& i% M$ k) l$ J
尔时。世尊告诸比丘。诸有华之属。瞻卜之华.须摩那华。天上.人中。婆师华最为第一。此亦如是。诸善功德三十七道品之法。无放逸行为第一
; h2 I/ z0 j5 o/ Y5 C
; k+ S/ s. a$ D0 O4 I若无放逸比丘修四意断。云何为四。于是。比丘若未生弊恶法。求方便令不生。已生弊恶法。求方便令灭。若未生善法。求方便令生。已生善法。求方便令增多。终不忘失。具足修行。心意不忘。如是。比丘修四意断。是故。诸比丘。当求方便。修四意断。是故。诸比丘。当作是学
& w3 l6 ^9 a1 i
  u) f4 i2 J* d- `0 l: m6 p尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行" h9 n1 k' i# L2 M" d2 F1 u) h
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:35:47 | 显示全部楼层
 (五): w6 S% Y" ~( |/ g" e2 |* I

% }0 l2 S: y% v5 J* q! k闻如是6 Z4 f) x' S  c$ ]$ D
- O0 ]4 p& w- ~$ g6 ~
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
( \" U" a4 y" x5 @
0 r7 D5 G5 ^- s, ^7 w/ L8 a尔时。王波斯匿乘宝羽之车。出舍卫城。至祇洹精舍。欲觐世尊。诸王常法有五威容。舍着一面。前至世尊所。头面礼足。在一面坐3 W0 f  A6 x/ Y; e8 |

6 u/ X4 v& u$ o, Y# a尔时。世尊告大王曰。大王当知。世间有四种人出现于世。云何为四。或有一人。先闇而后明。或有一人。先明而后闇。或有一人。先闇而后闇。或有一人。先明而后明4 }+ |; \% z1 a  M0 |$ E
; z. j/ Y! r" Y" @) r; b+ A8 U" t
彼人云何先闇而后明。于是。或有一人生卑贱家。或旃陀罗种.或啖人种.或工师种.或淫泆家生。或无目.或无手足.或时裸跣.或诸根错乱。然复身.口行善法。意念善法。彼若见沙门.婆罗门诸尊长者。恒念礼拜。不失时节。迎来起送。先笑后语。随时供给。若复有时见乞儿者。若沙门.婆罗门。若路行者。若贫匮者。若有钱财。便持施与。设无财货者。便往至长者家。乞求施与。若复见彼施者。便还欢喜踊跃。不能自胜。身行善法。口修善法。意念善法。身坏命终。生善处天上。犹如有人。从地至床。从床乘马。从马乘象。从象乘讲堂。由是故我今说。此人先闇而后明。如是。大王。此人名曰先闇而后明: b' [0 }4 I) Q* _! ^8 W4 D

+ q  _1 [7 ]/ i5 H. O. k彼人云何先明而后闇。于是。或有一人在大家生。若刹利种.若长者种.若婆罗门种。饶财多宝。金.银.珍宝.车磲.马瑙.水精.琉璃。仆从.奴婢不可称计。象.马.猪.羊皆悉具足。然复此人颜貌端政。如桃华色。彼人恒怀邪见。边见相应。彼便有此见。无施.无受。亦无前人何所施物。亦无善恶之行。亦无今世.后世。亦无得道者。世无阿罗汉可承敬者。于今世.后世可作证者。彼若见沙门.婆罗门。便起嗔恚。无恭敬心。若见人惠施者。心不喜乐。身.口.意所作行而不平均。以行非法之行。身坏命终。生地狱中。犹如有人从讲堂至象。从象至马。从马至床。从床至地。由是故。我今说此人。如是。大王。所谓此人先明而后闇
# o6 K3 m; Y2 D- A" Z; q
6 Y% l6 g5 j/ {. a彼云何有人从闇至闇。若复有人生卑贱家。或旃陀罗家.或啖人家.或极下穷家。此人必生此中。或复有时。诸根不具。颜色粗恶。然复彼人恒怀邪见。彼便有此见。无今世.后世。无沙门.婆罗门。亦无得道者。亦无阿罗汉可承敬者。亦无今世.后世可作证者。彼若见沙门.婆罗门。便起嗔恚。无恭敬心。若见人来惠施者。心不喜乐。身.口.意所作行而不平等。诽谤圣人。毁辱三尊。彼既自不施。又见他施。甚怀嗔恚。以行嗔恚。身坏命终。生地狱中。犹如有人从闇至闇。从火焰至火焰。舍智就愚。由是而言。此人可谓先闇而后闇。大王当知。故名此人从闇至闇
# R+ d- x( \6 s! l
. F, i; F. t+ @! k" ?& X6 x0 `; e" o* R彼名何等人从明至明。或有一人生豪族家。或刹利种.或国王家.或大臣家。饶财多宝。不可称计。然复彼人颜色端政。如桃华色。彼人恒有正见。心无错乱。彼有此正见。有施.有福.有受者。有善.恶之报。有今世.后世。有沙门.婆罗门。设复彼人若见沙门.婆罗门。起恭敬心。和颜悦色。己身恒喜布施。亦复劝人使行布施之。设布施之日。心怀踊跃。不能自胜。彼身行善。口行善。意行善。身坏命终生善处。犹如有人从讲堂至讲堂。从宫至宫。由是而言。我今说此人从明至明
- z5 _7 v8 v) g( ?
: r  V. E& C0 ]2 t2 p$ \- v是为。大王。世间有此四人。尔时。世尊便说此偈
" @# I9 z/ @. G' L
' Q) a1 D, S  D* L' L 王当知贫人  有信好布施9 a  [. ?7 ?( C2 j  k
 见沙门婆罗  及诸可施者
1 j% d  {% F8 l# j 能复起迎逆  而教于正见
, N" B9 ?) ^8 d, T4 u 施时极欢喜  所求不逆人
0 ^- s2 ?" B" n$ [; Q) l* i' n+ E$ F/ b 彼人是良友  终不为恶行
" X3 L- w7 T4 [& L: D3 s3 ` 恒喜行正见  常念求善法4 [! @7 V5 B% s  |6 F  V5 m
 大王如彼人  死时有所适4 G) @& R0 J" g& Q, @8 x
 必生兜术天  先闇而后明/ T. B$ \9 Y  @3 \3 @* B6 U9 M% h( p
 如人极为富  不信好喜恚8 V9 r, A  f* G) d+ }6 y
 悭贪心怯弱  邪见而不改7 s( T! b& W% i2 O2 k; j0 G$ Q4 j
 见沙门梵志  及诸乞求者
3 c" S  Z- _( C 恒喜呵骂詈  邪见言无有7 Q1 Z' R. l) w7 e1 H4 W
 见施起嗔恚  不令有施人
6 z3 ?6 K2 C7 @) F+ p 彼人行极弊  造诸恶元本
- \$ A2 r+ L9 X- q9 i" J6 P7 B7 e) R 如是彼人者  临欲命终时4 ?5 D9 X4 \$ K6 j1 `, |
 当生地狱中  先明而后闇' w( B0 q$ c: c2 i$ T
 如有贫贱人  无信好嗔恚
3 R$ q3 p) G: ^" F 造诸不善行  邪见不信正
3 f! u* \1 t: y  R 设见沙门士  及诸可事者
! _1 t9 b) h0 l5 {2 { 而取轻毁之  悭贪无有信, I) M. \, I! Q$ l0 U) s0 B
 施时而不喜  见他施亦然
+ }8 T+ L" i' N8 z 彼人所造行  所适无安处
9 p( Y! @& U  s0 H- N! ]$ D- ? 如此彼之人  必当取命终
+ b  S* }  p( }; Q# p 当生地狱中  先闇而后闇3 v: C% ]  u+ G1 R# e$ W! _
 如人极有财  有信好布施
# q9 ~+ o+ y; h. W7 d 正见不他念  恒喜求善法- }/ C: t( V9 I3 B9 m  }
 设见诸道士  及诸可施者3 C/ Z  d6 p. N, q$ W* }8 x0 d% o
 起恭迎敬之  而学于正见
- x9 u/ i2 e$ U: S; f 与时极和悦  常念于平均7 |) C% D) m1 D- m: {7 u0 k
 惠施无吝惜  不逆于人心0 j* f3 L7 Z: D- G- I+ K
 彼人受命决  不造诸非法. u" ]" J6 h5 @
 当知彼之人  临欲命终时0 `# W5 L9 D! A! V  q
 必生好善处  先明而后明 
9 n# x. }, v" \0 o2 l
4 e8 ?( T+ Z. B4 g8 F! Y+ }是故。大王。当学先明而后明。莫学先明而后闇。如是。大王。当作是学
/ F% ~3 V+ N' m3 @3 q3 U
7 @- }* b% {- l) j/ ^/ f( G, G7 Q尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行* G9 ]$ O- J! N3 @9 }

" Y% \* t! [$ S2 X$ o9 a2 u4 l7 B  (六)
/ i6 r! f0 q2 Q1 V* k7 k( C. C$ E, u, ?1 h% R6 v
闻如是9 k2 E5 ?  M" O
; j  u* d" j. C5 ?
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
. h6 k' Z. {1 K( q
7 E" q& N" K) \5 n: F1 G, `尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面住。斯须。复以两手摩如来足已。复以口鸣如来足上。而作是说。天尊之体。何故乃尔。身极缓尔。如来之身不如本故: Z/ j3 G$ j% u* G( X2 ~

6 Q2 j  ?: r6 H# e世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以然者。夫受形体。为病所逼。若应病众生。为病所困。应死众生。为死所逼。今日如来。年已衰微。年过八十
! E0 _# d* }: P: I9 [! r' d& I! w+ s9 O6 c6 [7 C
是时。阿难闻此语已。悲泣哽噎。不能自胜。并作是语。咄嗟。老至乃至于斯
  Q4 M2 i% j7 k! {& c! A: C( J2 T0 `! c8 H- f
是时。世尊到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。世尊渐渐乞食。至王波斯匿舍。当于尔时。波斯匿门前。有故坏车数十乘。舍在一面2 [- R2 ~8 T6 M- ]  S
2 [' l  s( L, Y
是时。尊者阿难以见车弃在一面。见已。白世尊曰。此车王波斯匿车。昔日作时极为精妙。如今日观之。与瓦石同色6 {* B. |* o/ [. ?2 f
% ]* x$ T+ z. F. D) V& ~
世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。如今观所有车。昔日之时极为精妙。金银所造。今日坏败。不可复用。如是外物尚坏败。况复内者
$ X8 D( o6 H& F) s7 C" G, v, u" ]# ^3 ~1 i, {) V8 L7 Y
尔时。世尊便说此偈
! H% @) W1 W: ^& f- C3 O$ l; g5 e- G! h
 咄此老病死  坏人极盛色& h. _/ @6 h1 {' O/ f, u( j/ ]2 G2 N; O
 初时甚悦意  今为死使逼# v: N5 B# v3 o3 K- [
 虽当寿百岁  皆当归于死$ H9 @+ q% _! b7 A+ p" |
 无免此患苦  尽当归此道
8 L$ V" }2 W7 @8 R8 m# y8 p0 r0 `  j/ t 如内身所有  为死之所驱
( U+ T, w. F& q/ k, [" ] 外诸四大者  悉趣于本无7 ~  D: r; I7 w
 是故求无死  唯有涅槃耳
) \' M* J6 c( M" D& X 彼无死无生  都无此诸行 
( w) e3 h/ L; h. j- A7 d" A
! o1 a% Y: P$ ~0 H$ F尔时。世尊即就波斯匿王坐
2 T0 f6 z) j2 B  P5 c7 z, @4 H  t; @& A( ~. q
是时。王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟。王更取一小座。在如来前坐。白世尊曰。云何。世尊。诸佛形体皆金刚数。亦当有老.病.死乎4 J, X2 B% {/ U% X
' h; g( }/ W" b1 w5 \
世尊告曰。如是。大王。如大王语。如来亦当有此生.老.病.死。我今亦是人数。父名真净。母名摩耶。出转轮圣王种
( T! |7 n5 k3 k* q! ?. R! x! M
3 C* {' N( z: x" a- W* R, [9 p尔时。世尊便说此偈7 H# @6 ]9 P" l. m3 S+ t
% f4 P) B0 y" x
 诸佛出于人  父名曰真净; }5 D$ F! L" X+ T. z
 母名极清妙  豪族刹利种
* D4 I. Q5 L- W/ R: b2 z* v 死径为极困  都不观尊卑
8 O+ @. s# x' g& K( Z" x0 k% S 诸佛尚不免  况复余凡俗 
4 `) x3 R4 T/ m
6 m3 b. C" b+ V5 i尔时。世尊与波斯匿王而说此偈
) g1 c& |# S6 P0 ^- G% n7 ?: C/ ~. l9 f% k" A! |  n
 祠祀火为上  诗书颂为尊
  Z0 U6 @9 z4 s4 o% H+ z2 ?6 s. C 人中王为贵  众流海为首+ |. v; p2 ~4 Y8 d# b! `
 众星月为上  光明日为先& |5 z8 |! f" F( L; O% u" l
 八方上下中  世界之所载
* @2 n6 M9 J. Y) i2 y 天及世人民  如来最为尊
4 t! A" Z& B% k% O3 ~ 其欲求福禄  当供养三佛 9 l& `0 _& H9 {- |( x1 C, G
( d( n& ]$ p' k% y- w1 r4 b
是时。世尊说此偈已。便从座起而去。还祇洹精舍。就座而坐: w: B% j/ |# U; K% E8 G: e
' g) y: v' d* A+ H
尔时。世尊告诸比丘。有四法。在世间人所爱敬。云何为四。少壮之年。世间人民之所爱敬。无有病痛。人所爱敬。寿命人所爱敬。恩爱集聚。人所爱敬。是谓。比丘。有此四法。世间人民之所爱敬
& r' @# B! J) C; v
. K! s# ]9 [! Q( m4 z8 j' e复次。比丘复有四法。世间人民所不爱敬。云何为四。比丘当知。少壮之年。若时老病。世人所不喜。若无病者。后便得病。世人所不喜。若有得寿命。后便命终。世人所不喜。恩爱得集。后复别离。是世人所不喜。是谓。比丘。有此四法与世回转。诸天.世人。乃至转轮圣王.诸佛世尊。共有此法。是为。比丘。世间有此四法与世回转
2 C) ?2 |* @' k" c* c1 l- o( H0 Y2 S
若不觉此四法时。便流转生死。周旋五道。云何为四。圣贤戒.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。是为。比丘。有此四法而不觉知者。则受上四法。我今及汝等。以觉知此贤圣四法。断生死根。不复受有。如今如来形体衰老。当受此衰耗之报。是故。诸比丘。当求此永寂涅槃。不生.不老.不病.不死。恩爱别离。常念无常之变。如是。比丘。当作是念2 {9 N+ {; @: `9 J. k/ t

9 L3 O- s: z2 B3 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ Q: @& g! }# U; a$ j0 Q. r) t; K
$ y7 g2 [/ o# n9 W% h' q3 I6 G2 u
  (七)+ v: }- a8 r+ G) s8 x4 Y% |7 ~  v3 k8 s
  q5 f/ p+ y& A  O1 O. ?+ `- m1 }$ ?
闻如是
  r' Q6 l; `% L2 i( s& w4 ~% \1 L3 V% w! k( e9 o6 P
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* w, E7 E' B0 \9 N: V

7 {9 i) \* f1 w' [尔时。王波斯匿即敕臣佐。严宝羽之车。欲出舍卫城观地讲堂。当于尔时。波斯匿王母命过。年极衰老。垂向百岁。王甚尊敬。念未曾离目。是时。波斯匿王边有大臣。名不奢蜜。高才盖世。世人尊重。时。大臣便作是念。此波斯匿王母年向百岁。今日命终。设当闻者。王甚愁忧。不能饮食而得重病。我今当设方便。使王不愁忧。亦使不病4 E# [$ v" _/ h8 J
+ S$ B$ R+ }$ N
是时。大臣即严驾五百白象。亦严驾五百疋马。复严五百步兵。复严驾五百妓女。复严驾五百老母。复严驾五百婆罗门。复有五百沙门。复严驾五百衣裳。复严驾五百珍宝。与亡者作好大棺。彩画极令使妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。出舍卫城4 ^$ r" A9 a9 D

* y' [0 N+ G' u  B) ^是时。波斯匿王还来入城。是时。王波斯匿有少事。是时王遥见亡者。问左右曰。此是何人。供养乃至于斯" ?; E2 `6 |; U8 V( x4 T* Z

% V' O" o# n- m) j# v时不奢蜜曰。此舍卫城中有长者母无常。是彼之具" m* ]2 J, t+ Z8 f* n0 N& b3 Q
7 b& L- z9 L9 d: u
时王复告曰。此诸象马车乘复用为
- M, n3 d5 {" i
( J8 t! t0 G; a  i; Y6 T大臣报曰。此五百老母者。用奉上阎罗王。持用赎命
" k3 f4 ]: [# o- P- O0 r8 O# D7 }7 Y" {& m  g; g) A
时。王便笑而作是说。此是愚人之法。命也难保。有何可克。如有人堕摩竭鱼口。欲求出者。实复难得。此亦如是。堕阎罗王边。欲求出。实难可得" R0 ?5 U7 G% A  |
; S9 w. y0 i6 ?" x& @" r- h& j7 S
此五百妓女亦用赎命8 f. d" @$ X3 _4 ^# f) K

8 v' _5 f9 v  ~王报曰。此亦难得
& s9 }; ~% h& r: ^% i) o. k4 l# m  u& `4 O! o0 i) e- I* O7 U
时大臣曰。若此妓女不可得者。当用余者赎之
' t9 e+ T: Y& ]9 ~. f% b/ y; C/ i4 `: L6 }% s/ g/ }
王曰。此亦难得+ l4 t2 ~, {2 t3 |

. ]5 E, ^8 ~# I+ ~  Y大臣曰。若此不可得者。当用五百珍宝赎之
2 ~; l! m5 W+ R7 M  R# E7 s+ u, G, u" \7 O! O  k
王报曰。此亦难得" P; w- T2 i  _! R% M5 |- J

/ p+ f- n9 }) O2 z大臣曰。此不可得者。用五百衣裳赎之
: [! m, O# T% z3 h% K+ F5 n+ M, {* g3 ^3 ~8 [
王曰。此亦难得% P7 A$ g$ a7 y
) ]! ]! V  R0 d  }
臣曰。若此衣裳不可得者。当用此五百梵志咒术。咒术取之) t! v% ~) X7 V: |& W
9 Q. x' C" B/ z& E
王曰。此亦难得" e4 ^- v, ?$ ~( W

1 L$ W$ @: [# o大臣曰。若此五百梵志不可得者。复当持此沙门高才说法。持用赎之
1 i/ [. O5 c) P& U- X( K
8 g  \1 `6 N; e: v! m" g王曰。此不可得
+ d* a, U# ?. ?! q# C% T6 V  ~4 v% m3 U
大臣曰。若说法不可得者。当集兵众。共大战斗而取之
. q; S) [& i( p$ L, ]0 J# r* C7 s* i; B
时。波斯匿王大笑而曰。此是愚人之法。以堕摩竭鱼口。终不得出
: @9 T) Z( B! `/ O
( s# X, |" ]7 h: w时王曰。汝当知之。颇有生而不死乎
* s' S5 ^0 _# v/ D5 F5 d4 ]$ Z  a2 ?! H5 j5 p4 \. V
时大臣曰。此实不可得也
6 S" I8 s/ R, Y& A7 T+ j  z9 T4 J# @
时大王报曰。实不可得。诸佛亦作是说。夫生有死。命亦难得  t% [0 j. S4 l# b' H
" r* \" |4 {, r
是时。不奢蜜跪白王曰。是故。大王。甚莫愁忧。一切众生皆归于死) l% k, N! O7 |: n# d6 @' l
! d" M* F$ ^8 f' C3 g
时王问曰。我何故愁忧( }: h) B  n( ^

. [5 k$ ^3 L$ i0 x时臣白王。王当知之。大王母者。今日已死
1 l1 P* `0 a' Z6 ]) E- u/ p
- M5 F3 U0 F) Z5 A3 N* ~$ c是故。波斯匿王闻此语已。八九叹息而语大臣曰。善哉。如汝所言。乃能知善权方便
% [# h- O% s+ Q: o! s1 F
: X: j) j1 q( T* A1 Z( {是时。王波斯匿还入城。办种种香华。供养亡母。供养亡母已。便还驾乘至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐
1 ^% L* C% r1 G' Y6 R* X1 }1 f2 @/ i! c2 v" M3 P
是时。世尊问曰。大王。何故尘土坌身
/ X2 ~3 ~' s$ _# C1 Q1 ^% C) h* G, s9 |
王白世尊。天母命终。向送至城外。今来诣世尊所。问其所由。然天母在时。持戒精进。恒修善法。年向百岁。今日已命终。故来至世尊所耳。若当我持象赎命可得者。亦当用象赎之。若当马赎命可得者。当用马赎之。若当车乘赎命可得者。便当用车乘赎之。若当金银珍宝赎命可得者。当用金银珍宝赎之。若当以奴婢.仆从.城廓.国界。赎命可得者。当以城廓.国界赎命。若以加尸国界人民赎命可得者。当以加尸人民赎之。莫令我天母命终
- Z5 X- `& S7 c: \. J4 O2 ]/ k. A6 l$ g& A6 ^
世尊告曰。是故。大王。甚莫愁忧。一切众生皆归于死。一切变易之法。欲令不变易者。终不有此事。大王当知。人身之法犹如雪揣。要当归坏。亦如土坏。同亦归坏不可久保。亦如野马幻化。虚伪不真。亦如空拳。以诳小儿。是故。大王。莫怀愁忧。恃怙此身。大王当知。有此四大恐怖。来至此身。不可障护。亦不可以言语.咒术.药草.符书。所可除去
  H% Z9 {9 O' t, h* T6 E% V
& i& j/ Z- {+ t* T$ B3 t, E云何为四。一者名为老。坏败少壮。使无颜色。二者名病尽。坏败无病。三者名为死尽。坏败命根。四者有常之物归于无常。是谓。大王。有此四法不可障护。非力所能伏也。大王当知。犹如四方有四大山。从四方来。使压众生。非力所却。是故。大王。非牢固物。不可恃怙。是故。大王。当以法治化。莫以非法。王亦不久。当至生死之海。王亦当知。诸以法治化者。身坏命终。生善处天上。若复以非法治化者。身坏命终。生地狱中。是故。大王。当以法治化。莫以非法。如是。大王。当作是学6 i1 z% F& a5 t$ j$ g

; R: D, T( [8 _$ G4 o尔时。波斯匿王白世尊曰。此法名何等。当云何奉行
' |3 g7 U1 y8 z3 @
$ `; g& p; |1 h/ R/ s/ H  Z9 _世尊告曰。此法名除愁忧之刺+ @0 i/ [- p9 @+ P& J" L, Q- q
( Q) Q, k, j: i# {' E$ O* _! L
王白佛言。实尔。世尊。所以然者。我闻此法已。所有愁忧之刺。今日已除。然。世尊。国界事猥。欲还所在# @0 G0 i% b1 F& v) T" z9 y

9 ~* h- K* A) U4 O: b世尊告曰。宜知是时。波斯匿王即从坐起。头面礼足。便退而去
, e$ t4 A* T3 W* m2 M+ ^! n. e( v# M* G3 ^4 ^& t$ z  F
尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行4 C1 a" e4 _5 |8 s. G
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:36:11 | 显示全部楼层
(八)
! f/ M. ~" _/ b# o1 J1 u$ v
3 O. f  B3 Q1 n5 ~6 ^0 H闻如是
3 R: v# ^6 B- Y* F
$ l1 d6 l1 ]; `  L# [3 n一时。佛在舍卫国祇树给孤独园& o- B, g* W# P# m; g3 a, x
, T3 G- V' B3 S4 D8 I7 h6 U
尔时。世尊告诸比丘。我今非独在比丘.比丘尼.清信士.清信女中为尊。乃至世间人民中独尊。今有四法本末。我躬自知之。而作证于四部之众.天上.人中。云何为四。一者一切诸行皆悉无常。我今知之。于四部之众.天上.人中而作证。二者一切诸行苦。三者一切诸行无我。四者涅槃休息。我今知之。于四部之众。于天上.人中而作证。是谓。比丘。四法之本。是故于天上.人中而独得尊' \; T' I8 H" w6 \5 Z6 k# r
* I- i+ f- A  F4 x$ D6 B
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
& x7 ], T" C9 `' T0 p
0 c( A6 `6 l/ @3 ^1 L$ b' d  (九)
/ ]  N/ w- m) T1 T9 h3 i0 c- R  Q" }$ }8 E: |9 C
闻如是. V0 q& U3 Q( b% O1 S' p

9 _& K, ?+ _; `( y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! e7 a+ `7 g7 g" z  C

! L& Y0 W+ n4 g9 S) R尔时。世尊与大比丘众五百人俱。尔时。世尊欲诣罗阅城夏坐。舍利弗亦欲诣罗阅城夏坐。千二百五十弟子皆欲诣罗阅城夏坐。然舍利弗.目揵连夏坐竟。当取涅槃# P7 D" v4 L  i3 v. e

8 n: s2 l  n" |5 b- T5 ?# v% Z尔时。世尊将诸比丘.舍利弗.目揵连等。游罗阅城迦兰陀竹园。受夏坐已。尔时。世尊告舍利弗。今千二百五十弟子。为汝等在此夏坐。然舍利弗.目揵连比丘当取灭度。云何舍利弗。堪任与诸比丘说妙法乎。我今脊痛。欲小止息
4 U. D3 g% M2 U# v/ `4 W" C
$ x; i( ?: `. c* v8 H/ ^8 f" K5 L舍利弗对曰。如是。世尊7 E3 i9 R, Q1 w. P: t0 E$ f; n" E) K

  @  B3 k2 B$ N( a1 ]! N尔时。世尊躬襞僧迦利。右胁着地。脚脚相累。计意在明
% i1 g- q" Q5 n; ]& ^
6 `4 A: b4 T1 r1 X! c尔时。尊者舍利弗告诸比丘。我初受戒时。以经半月。得四辩才而作证。义理具足。我今当说之。分别其义。使汝等知。布现分别之。谛听。善思念之
2 M+ y& q& [( s: \5 z: X7 t+ |2 i, K) ]( o
诸比丘对曰。如是。是时。诸比丘从舍利弗受教
$ }* V7 {$ [; w( z
3 ^: B, ^" J( t5 g  U; `  t- a- p- [舍利弗告曰。何等是四辩才。我得证者所谓义辩。我由此得证所谓法辩。我由此得证所谓应辩。我由此得证所谓自辩。我今当广分别其义。若当四部之众有狐疑者。我今现在可问其义。若复。诸贤。于四禅有狐疑者。若复。诸贤。于四等心有狐疑者。可问我。今当说之。设复。诸贤。于四意断有狐疑者。可问我义。我今当说。四神足.四意止.四谛。有狐疑者。便来问我义。我今当说之。今不问者。后悔无益。我今唯有世尊.无所著.等正觉所有深法。所行众事。亦问我义。我当说之。后勿有悔
% r, U: \: ~8 S' `% J5 ~
( W( a7 |1 P6 L  ?是时。尊者大目揵连到时。着衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。执杖梵志遥见目连来。各各相诣谓曰。此是沙门瞿昙弟子中。无有出此人上。我等尽共围已。而取打杀, y6 I2 ^7 B# N* X3 }0 Y% K) m. `

2 h- C! T- v- l. S1 }( O  l是时。彼梵志便共围捉。各以瓦石打杀而便舍去。身体无处不遍。骨肉烂尽。酷痛苦恼。不可称计
8 L( f, n- C+ j2 A' V0 P3 P% q7 Z* X; Q! _
是时。大目揵连而作是念。此诸梵志围我取打。骨肉烂尽。舍我而去。我今身体无处不痛。极患疼痛。又无气力可还至园。我今可以神足还至精舍。是时。目连即以神足还至精舍。到舍利弗所。在一面坐) S. ?; }: B/ h& Q- M) I- L( o) F
+ }2 S9 W9 i$ `+ r9 C
是时。尊者大目揵连语舍利弗言。此执杖梵志围我取打。骨肉烂尽。身体疼痛。实不可堪。我今欲取般涅槃。故来辞汝
2 C" g, Z0 Z0 `5 s! p; R" `+ a6 T
! c( D7 ]5 ?9 G8 \6 j时舍利弗言。世尊弟子之中。神足第一。有大威力。何故不以神足而避乎
0 i! g  K& c* S6 I; v
8 u  Z- S4 f' x3 z) b目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。然我今日身极患疼痛。故来辞汝。取般涅槃
3 l9 O$ e1 z: F9 r& [! `6 B' B# N& F" R6 N  }5 r, ~
舍利弗言。诸有比丘.比丘尼修四神足。多广演其义。若彼人意中欲住劫.过劫。乃至不灭度。何以不住而灭度乎  H. I2 E: t4 }0 j8 d

- Y9 c% U0 A; x* @2 O2 e目连报言。如是。舍利弗。如来言。若比丘.比丘尼修四神足。欲住寿经劫者。亦可得耳。但如来住劫住者。我亦住耳。但今日世尊不久当取般涅槃。众生之类寿命极短。又我不忍见世尊取般涅槃。然我身体极为疼痛。欲取般涅槃# p6 z7 }1 e& A7 y$ }1 S9 z

; E, i, a. v2 o) u尔时。舍利弗语目连言。汝今小停。我当先取灭度。是时。目连默然不对
; ^4 D$ T' Q- o; V4 x3 T9 v! g5 l1 Q3 |  c, H# u- W+ p
是时。舍利弗往至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。舍利弗白世尊言。我今欲取灭度。唯愿听许
0 {2 E, _. R* f/ `( I
0 R  f8 g' ]( r2 E8 q是时。世尊默然不对。时舍利弗再三白世尊言。我今正是时。欲取般涅槃/ }: w* e8 H- B( [

. k/ K$ f$ V; G6 D: Z  D# u. W是时。世尊告舍利弗。汝今何故不住一劫。乃过一劫
+ E8 D9 k9 \' @* @/ W
; W- o+ r8 h4 j舍利弗白世尊言。我躬从世尊闻。躬自承受。众生之类受命极短。极寿不过百岁。以众生命短。故如来寿亦短。若当如来住寿一劫者。我当亦住寿一劫
( x0 _% h7 y- ]' Y1 z4 }" [* k, J
" a! _. @7 @3 Y0 D0 p- n" S世尊告曰。如舍利弗言。以众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦不可论。所以然者。过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来.至真.等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。复立无量众生在四姓家。复立无量众生在四天王宫.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天.梵迦夷天.欲天.色天.无色天。亦于其日。于无余涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦短。云何。舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议0 v& ?  u2 X: d# M9 F" Y: I
+ w' {" [& P2 g; n3 z' q' ^
舍利弗言。如是。世尊。有四不可思议。世界.众生.龙宫.佛土实不可思议。然长夜恒有此念。释迦文佛终不住一劫。又复诸天来至我所。而语我言。释迦文佛不久在世。年向八十。然今世尊不久当取涅槃。我今不堪见世尊取般涅槃。又我躬从如来闻此语。诸过去.当来.今现在。诸佛上足弟子先取般涅槃。然后佛取般涅槃。又最后弟子亦先取般涅槃。然后世尊不久当取灭度。唯愿世尊听取灭度8 x! z, j) s0 S2 i0 G* M

, y- k9 f- z# N$ a. c1 \4 l4 y: S4 t世尊告曰。今正是时
& o' m# h" ?; d. ?3 f7 R5 W5 k8 M
  c( `. F$ p; L  f+ g/ p, |舍利弗即住如来前坐。正身正意。系念在前。而入初禅。从初禅起。入二禅。从二禅起。复入三禅。从三禅起。复入四禅。从四禅起。复入空处.识处.不用处.有想无想处。从有想无想起。入灭尽定。从灭尽定起。入有想无想处。从有想无想起。入不用处.识处.空处。从空处起。入第四禅。从第四禅起。入三禅。从第三禅起。入第二禅。从第二禅起。入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。时。尊者舍利弗从四禅起已。告诸比丘。此名师子奋迅三昧
- w" s3 L6 O9 ^3 z% {# ~
  C7 T  [. A9 n' I- j5 y是时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚特。尊者舍利弗入三昧。速疾乃尔
# D7 A, |% N& k0 M7 E
, w# _+ V$ w3 f" ~: w  g. k- ?尔时。舍利弗即从坐起。头面礼世尊足。便退而去
! V, e1 I6 x+ j. r% [: N  V: D, j, N: n# E+ C. g
当于尔时。众多比丘从舍利弗后。时舍利弗还顾语。诸贤。各欲所至4 P7 j  E& g2 L
2 u4 r: J  b* w4 J
众多比丘报曰。我等欲得供养尊者舍利
7 d. E4 `4 U! w& G: k: Z
, D) Q/ T" o) U, f0 W1 h- F舍利弗言。止。止。诸贤。此则为供养已。吾自有沙弥。足得供养我耳。汝等各还所在。思惟道化。善修梵行。尽于苦际。如来出世。甚难可遇。时时乃出。犹优昙钵华时时乃出。如来亦复如是。亿劫乃出。人身亦复难克。有信成就亦复难得。欲求出家学如来法亦复难得。一切诸行欲使不灭尽。此亦难得。灭于爱欲永尽无余。灭尽涅槃。今有四法本末。如来之所说。云何为四。一切诸行无常。是谓初法本末。如来之所说。一切诸行苦。是谓第二法本末。如来之所说。一切诸行无我。是谓第三法本末。如来之所说。涅槃为永寂。是谓第四法本末。如来之所说。是谓。诸贤。四法本末。如来之所说
$ {7 @, W# Q5 j
5 c6 t5 G+ b2 o6 ]尔时。诸比丘咸共堕泪。今舍利弗灭度。何速乃尔。
* D! j6 x4 s  w( z% X; {
7 S! p& n& P2 y4 J) O4 z$ n  a尔时。尊者舍利弗告诸比丘。止。止。诸贤。慎莫愁忧。变易之法。欲使不变易者。此事不然。须弥山王尚有无常之变。况复芥子之体。舍利弗比丘而免此患乎。如来金刚之身。不久亦当取般涅槃。何况我身。然汝等各修其法行。得尽苦际
) e) l% v4 G; C' F3 m! j* K
- X: e) ?) i% V5 G- f& r1 T3 p$ A是时。尊者舍利弗往诣精舍。到已。收摄衣钵。出于竹园。往诣本生住处。是时。尊者舍利弗渐渐乞食至摩瘦国。尔时。尊者舍利弗游于摩瘦本生之处。身遇疾病。极为苦痛。时。唯有均头沙弥供养。目下除去不净。供给清净
3 h' F% \$ s0 ?9 T" h/ [6 q2 f2 h3 C) V% b! O/ ?! U: N- F, \
是时。释提桓因知舍利弗心中所念。譬如力士屈申臂顷。从三十三天没不现。来至舍利弗精舍中。至已。头面礼足。复以两手摩舍利弗足。自称姓名。而作是说。我是天王帝释
( |6 l, t6 Y( Z+ u4 }1 k! s: a: S( n+ K
舍利弗言。快哉。天帝。受命无穷& Y+ i1 T2 V4 }1 e& X
) f# Q! V0 `( y, M9 A
释提桓因报言。我今欲供养尊者舍利
- A& e0 g1 m3 t3 |! l' [3 P! d6 L+ }8 ~
时舍利弗报言。止。止。天帝。此则为供养已。诸天清净。阿须轮.龙.鬼及诸天之众。我今自有沙弥。足堪使令0 P+ @% g9 [  n+ C! l

' d3 P2 K4 ~* B8 I/ @# h3 u时。释提桓因再三白舍利弗言。我今欲作福业。莫见违愿。今欲供养尊者舍利6 S8 J4 v" C" @

7 d5 ^* @3 K8 U2 O是时。舍利弗默然不对' _. x& W1 K3 O; J. n

5 o  r; g5 Y  P1 ~/ H( @; u时。释提桓因躬自除粪。不辞谦苦  s( ~- j" B4 B6 y/ p, y0 q8 P
3 @2 [+ [3 G# R6 n4 S! W
是时。尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。是时。此地六变震动。有大音声。雨诸天华。作倡伎乐。诸天侧塞虚空。神妙诸天亦散拘牟头华。或以栴檀杂碎之香而散其上。时。舍利弗已取灭度。诸天皆在空中。悲号啼哭。不能自胜。虚空之中。欲天.色天.无色天。悉共堕泪。亦如春月细雨和畅。尔时。亦复如是。今尊者舍利弗取般涅槃。何其速哉  T/ y. v* G+ X8 O% p% M- ~
7 U% T) J4 [2 ~* r5 I" c! C4 ]
是时。释提桓因集一切众香。而耶维尊者舍利弗身。种种供养已。而收舍利及衣钵。而付均头沙弥。又告之曰。此是汝师舍利及衣钵。往奉世尊。到已。以此因缘。具白世尊。若有所说者。便奉行之
, Y4 B; P2 x7 K( r0 X! z
6 F5 E6 z' p( I( ?是时。均头报言。如是。拘翼( w$ S' L) E/ f+ p9 G# \( z8 {

/ [: E. A1 q' y( S4 E9 b, e是时。均头沙弥捉衣.持钵及舍利。往至阿难所。白阿难曰。我师已取灭度。今持舍利.衣钵来。用上世尊
- b, ~( z6 U" k5 D, w& y2 O) _8 H$ Q/ p2 R, |7 o- f
时阿难见已。即堕泪而作是语。汝亦来共至世尊所。以此因缘。共白世尊。若世尊有所说。我等常奉行之. \) A- h6 h1 y# q2 E) b: c4 k

8 J9 q; s7 u2 B均头报言。如是。尊者
' m6 \4 b/ a9 X
  b# ]8 D1 d9 d是时。阿难将均头沙弥至世尊所。头面礼足。白世尊曰。此均头沙弥来至我所。白我言。我师已灭度。今持衣钵来奉上如来。我今日心意烦恼。志性迷惑。莫知东西。闻尊者舍利弗取般涅槃。怅然伤心
- H- G, J& j% D) k# K8 C+ H* p9 Y) \
世尊告曰。云何。阿难。舍利弗比丘用戒身般涅槃乎
6 l  t# D( l# o' B. n: n! U  F
: _* k* y, Z, R' U3 f阿难对曰。非也。世尊5 N0 f% m5 f6 x3 H0 U. d/ [- w$ c
; E" B, ]1 N& t/ e: x
世尊告曰。云何。阿难。用定身.慧身.解脱所见身。而取灭度乎
, S6 |! H3 G2 H: {) O, S
& I1 r. d3 M; X, R+ l阿难白佛言。舍利弗比丘不用戒身.定身.慧身.解脱身.解脱所见身。而取灭度。但舍利弗比丘恒喜教化。说法无厌足。与诸比丘教诫。亦无厌足。我今忆此舍利弗深恩过多。是以愁悒耳8 Z  p; f3 `" B7 V
- _+ N6 p( t: L
世尊告曰。止。止。阿难。莫怀愁忧。不常之物。欲使恒在者。此事不然。夫生有死。云何。阿难。过去诸佛尽非灭度乎。譬如灯炷。油尽即灭。如从宝藏.定光至今七佛及弟子众。尽非般涅槃乎。如是辟支佛审谛.高称.远闻.尼嗟优尼般嗟伽罗。优般伽罗。尔许辟支佛尽非灭度乎。贤劫之初。大国圣王名曰善悦摩诃提婆。如是转轮圣王今为所在。岂非尽非般涅槃乎, q, m! l/ e$ ~. ~7 M! R8 U2 v

$ h" H$ j$ d1 o: `尔时。世尊便说此偈5 J* Q3 K$ y5 q" o
8 G& Q+ k, R# c& E# h
 一切行无常  生者当有死
0 q$ b8 e* @/ z 不生不复灭  此灭最第一 # I7 @3 q9 [% \6 R" E+ ~
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:36:27 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第十八增壹阿含经卷第十九  F7 U0 D% T/ p% c% G/ S

: P& e2 Y( I7 \) @    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
# `8 I0 K. X2 ?) V5 v  O9 c( a! W0 j
/ i) C: Q# Q* w! r9 k0 r3 Y$ ?1 d5 T0 O# I0 k# B$ L- O( D! U
  四意断品第二十六之余
$ e# c1 {/ k! R+ t7 s+ b% N9 v
8 w' w/ |# g% a. \4 o& J; E世尊告阿难曰。汝今授舍利弗舍利来: }* h" H4 V+ Y; g+ g

- i7 @: c: \# B" a; O( n6 C! s阿难对曰。如是。世尊。是时。阿难即授舍利在世尊手* q' g# N6 ^. V( s% T: b8 H
9 \9 n' M) W# S' D( _
尔时。世尊手执舍利已。告诸比丘。今此是舍利弗比丘舍利。智慧聪明高才之智。若干种智。智不可穷。智无涯底。智有速疾之智。有轻便之智。有利机之智。有甚深之智。有审谛之智。少欲知足。乐闲静之处。有猛勇意。所为不乱。无怯弱心。能有所忍。除去恶法。体性柔和。不好斗讼。恒修精进。行三昧。习智慧。念解脱。修行解脱所知见身。比丘当知。犹如大树而无其枝。然今日比丘僧。如来是大树。舍利弗比丘而取灭度。似树无枝。若舍利弗所游之方。彼方便遇大幸云。舍利弗在彼方止。所以然者。舍利弗比丘能与外道异学共议论。无不降伏者/ q2 z4 u% k2 e& o$ D9 y8 l

/ `! l2 x( `& ?+ z, t' e+ v是时。大目揵连闻舍利弗灭度。即以神足。至世尊所。头面礼足。在一面住。尔时。大目揵连白世尊曰。舍利弗比丘今已灭度。我今辞世尊。欲取灭度
" ~( y' v+ I% Z5 ?. j* ]- ]5 t" q" h7 j/ V& y' A  [
尔时。世尊默然不对
! A4 e* s! j. R% `0 R* i7 ?$ s  q3 o8 h, h: H
如是再三白世尊曰。我欲取灭度。尔时。世尊亦复默然不报
; ^) y8 ~' r; t4 s
* q1 {% b6 V8 V0 s尔时。目连以见世尊默然不报。即礼世尊足。便退而去。还诣精舍。收摄衣钵。出罗阅城。自往本生处。尔时。有众多比丘从尊者目连后。是时。众多比丘共目连到摩瘦村。在彼游化。身抱重患
% b; @8 \% m7 e4 [: Q$ F, Z0 x0 B& h) l3 c
是时。目连躬自露地敷座而坐。而入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入火光三昧。从火光三昧起。入水光三昧。从水光三昧起。入灭尽定。从灭尽定起。入水光三昧。从水光三昧起。入火光三昧。从火光三昧起。入有想无想定。从有想无想定起。入不用处。从不用处起。入识处.空处.四禅.三禅.二禅.初禅。从初禅起。飞在空中。坐卧经行。身上出火。身下出水。或身下出火。身上出水。作十八变。神足变化$ S2 @% v& ?; R0 ^( n. U

# S6 J2 z  T& x$ u4 v4 f是时。尊者大目揵连还下就座。结跏趺坐。正身正意。系念在前。复入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入火光三昧。从火光三昧起。入水光三昧。从水光三昧起。入灭尽定。从灭尽定起。还入水光.火光.有想无想处.不用处.识处.空处.四禅.三禅.二禅.初禅。复从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。寻时取灭度。尔时。大目揵连已取灭度
6 w3 [( u; N: C0 _: O5 R+ Q
. Z  z" _* _9 c8 `" o是时。此地极大震动。诸天各各相告来下。省觐大目揵连。持用供养尊德。或以种种香华来供养者。诸天在空中作倡伎乐。弹琴.歌舞用供养尊者目揵连上
4 L, A; x5 F5 x0 n6 |3 o7 W" y: C' o$ k3 L- v) T! ^
尔时。尊者大目揵连已取灭度。是时。那罗陀村中一由旬内。诸天侧满其中。尔时。复有众多比丘持种种香华。散尊者目揵连尸上' R0 u. e3 |, A) _* Z" h
: Z0 ]! {! H8 _9 ?
尔时。世尊从罗阅城渐渐乞食。将五百比丘。人中游化。往诣那罗陀村。五百比丘俱。尔时。舍利弗.目连取灭度未久。尔时。世尊在露地而坐。默然察诸比丘已。默然观诸比丘已。告诸比丘。我今观此众人中。大有损减。所以然者。今此众中无有舍利弗.目揵连比丘。若舍利弗.目揵连所游之方。彼方便为不空。闻舍利弗.目揵连今在此一方。所以然者。舍利弗.目揵连比丘堪任降此外道
7 J& r  \' i: u3 N% d7 P# B; ]  j) L/ P, a3 j0 L
尔时。世尊告诸比丘。诸佛所造甚奇。甚特。有此二智慧.神足弟子取般涅槃。然如来无有愁忧。正使过去恒沙如来。亦复有此智慧.神足弟子。正使当来诸佛出世。亦当有此智慧.神足弟子。比丘当知。世间有二施业。云何为二。所谓财施.法施。比丘当知。若论财施者。当从舍利弗.目连比丘求。若欲求法施者。当从我求之。所以然者。我今如来无有财施。汝等今日可供养舍利弗.目揵连比丘舍利
0 I! L: S0 L7 B0 _" E/ v9 ^. u( x( O# q: H+ \/ h5 C
尔时。阿难白佛言。云何得供养舍利弗.目揵连舍利
4 G- d$ b4 Q# t7 H$ w! f* ?) p( O! Z' R1 k- i" o
世尊告曰。当集种种香华于四衢道头。起四寺偷婆。所以然者。若有起寺。此人有四种应起偷婆。云何为四。转轮圣王应起偷婆。漏尽阿罗汉应起偷婆。辟支佛应起偷婆。如来应起偷婆( b1 c0 x- b: V  \; z  ?

  U) J3 |# z! A是时。阿难白世尊曰。有何因缘如来应起偷婆。复有何因缘辟支佛.漏尽阿罗汉.转轮圣王应起偷婆4 ~2 W/ c( t3 K; ~9 s9 L
% A5 G8 X3 m; {8 V
世尊告曰。汝今当知。转轮圣王加行十善。修十功德。亦复教人行十善功德。云何为十。己身不杀生。复教他人使不杀生。己身不盗。复教他人使不盗。己身不淫。复教他人使不淫。己身不妄语。复教他人使不妄语。己身不绮语。复教他人使不绮语。己身不嫉妒。复教他人使不嫉妒。己身不斗讼。复教他人使不斗讼。己身意正。复教他人使不乱意。身自正见。复教他人使行正见。比丘当知。转轮圣王有此十功德。是故应与起偷婆
$ U3 x& l7 [) `+ h- b. J4 @0 `# E" g3 \- E) s3 ]
是时。阿难白世尊曰。复以何因缘如来弟子应与起偷婆
" f4 V* V- u, g; m  P/ v2 w: t1 ]$ |2 o. H
世尊告曰。阿难当知。漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。以此因缘如来弟子应与起偷婆  x9 _3 }- F) G4 A
) _" j- _8 |/ I2 b- x: z
阿难白佛。以何因缘辟支佛应与起偷婆' k& N9 T$ ?9 A: d

2 J5 j6 n8 V: G" a- L3 t8 W1 ~世尊告曰。有辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。是故应与起偷婆- V  E6 G) v4 U3 ]
- ]. Z9 Y8 @2 f' E+ A. M( O% W
是时。阿难白世尊曰。复以何因缘如来应与起偷婆% Q( l+ c6 {% Q; A7 E

& D1 p" T1 r0 ^( j世尊告曰。于是。阿难。如来有十力.四无所畏。不降者降。不度者度。不得道者令得道。不般涅槃者令般涅槃。众人见已。极怀欢喜。是谓。阿难。如来应与起偷婆。是谓如来应与起偷婆
8 n& |, P" {: W" ?' b' V, F, h+ u
尔时。阿难闻世尊所说。欢喜奉行
) Z  s" R1 |' g- ^2 }7 p$ `: y7 ~; Z" e  O+ V/ i8 c8 {: y6 z$ {0 }
  (一○)8 R3 r) A+ a# r( h$ U! s8 c) D

8 d" O) }$ b9 _4 C) `; `闻如是
8 V% @  T3 f: R' J) K: e2 G1 [/ H3 c9 C6 t5 O/ q" y- y
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园! k1 D. O1 Q# f5 ?4 A) ^4 `
. G% q1 k* Y9 l! o" |5 ~! m
尔时。尊者婆迦梨身得重患。卧在大小便上。意欲自刀杀。无此势可自坐起。是时。尊者婆迦梨告侍者。汝今可持刀来。吾欲自杀。所以然者。如今日释迦文佛弟子之中。信解脱者无出我上。然我今日有漏心不解脱。所以然者。然如来弟子遇苦恼时。亦复求刀自杀。我今用此命。为不能从此岸至彼岸
9 u  c9 a6 |# L; I7 c: U6 w; T0 `5 ^) a* t
是时。婆迦梨弟子出家未久。未知今世.后世。不知从此岸至彼岸。亦复不知死此生彼。便授刀与之。时。婆迦梨手执刀已。以信坚固。持刀自刺9 J7 E, m7 E, N- y9 W
8 {" ?! z% T7 i. w
是时。婆迦梨以刀自刺。而作是念。释迦文佛弟子之中。所作非法。得恶利不得善利。于如来法中。不得受证而取命终。是时。尊者婆迦梨便思惟是五盛阴。是谓此色。是谓色习。是谓色灭尽。是谓痛.想.行.识。是谓痛.想.行.识集。是谓痛.想.行.识.灭尽。彼于此五盛阴熟思惟之。诸有生法皆是死法。知此已。便于有漏心得解脱。尔时。尊者婆迦梨于无余涅槃界而般涅槃
: I1 i3 L! N# N) `0 J6 m! u8 m0 c( t( k; F4 }7 w
尔时。世尊以天耳听闻尊者婆迦梨求刀自杀。尔时。世尊告阿难。诸比丘在舍卫城者。尽集一处。吾欲所敕& d: I: f  H8 ?& I
. j' B  e" w* k' _# P: ~! T; V
是时。尊者阿难受世尊教。即集诸比丘。在普集讲堂。还白世尊曰。今日比丘已集一处
6 S7 g: C: y+ u: ^& p7 T; {8 Z  m8 b  n6 r# [. r$ [1 c# P9 J
是时。世尊将比丘僧。前后围绕。至彼婆迦梨比丘精舍。当于尔时。弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在。为在何处。为在人耶。为非人耶。天.龙.鬼神.干沓和.阿须伦.迦留罗.摩休勒.阅叉。今此神识竟为所在。在何处生游。不见东西南北。四维上下。皆悉周遍而不知神识之处。是时。魔波旬身体疲极。莫知所在3 Z+ w4 y4 ]' y5 |

. s, h! |/ W0 [尔时。世尊将比丘僧。前后围绕。至彼精舍。尔时。世尊观魔波旬欲得知神识所在。世尊告诸比丘。汝等颇闻此精舍之中有大声乎。又在光怪
. ]5 z8 z: V1 p
! R6 C; x! i6 p' M诸比丘对曰。如是。世尊。我等已见; g, H2 t5 |* r$ u

" p0 y3 o4 r" N8 t* D世尊告曰。此弊魔波旬。欲得知婆迦梨神识所在
4 Y. P7 W+ f+ J4 u" `8 [  v2 Q4 B* U5 S. F! b6 T: \
是时。尊者阿难白世尊曰。唯愿世尊说婆迦梨比丘神识为何所在
" @5 J3 h& b; R# c- T8 z" n* Z1 O  @2 V" R/ P/ F
世尊告曰。婆迦梨比丘神识永无所著。彼族姓子以般涅槃。当作如是持
7 U4 d4 h4 g2 L4 ]5 V8 h% H- k! r) @2 C& t
是时。尊者阿难白世尊曰。此婆迦梨比丘何日得此四谛
0 P( u, e0 K/ t! a3 E# A- w4 ]' I: K/ R8 `7 ~# ?# q/ i
世尊告曰。今日之中得此四谛2 f% t' p! f) d. y. ^
3 ^/ |+ U+ k" d0 ]6 H1 H$ q
阿难白佛。此比丘抱病经久。本是凡人( R" g3 a) {" T6 Q6 J5 F
9 J2 T- Y, y% A: A6 J& ?/ [# J) W
世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。但彼比丘谦苦甚久。诸有释迦文佛弟子之中。信解脱者此人最胜。然有漏心未得解脱。我今可求刀自刺。是时。彼比丘临自刺时。即思惟如来功德。舍寿之日。思惟五盛阴。是谓此色习.此色灭尽。尔时。彼比丘思惟此已。诸有习之法皆悉灭尽。此比丘已般涅槃
' s* \6 r7 M4 q- p8 u: J7 `: T  h) d5 f( B* F
尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行
. C- n  U7 H+ q! I  G/ R9 T7 H+ d- C
 四意断之法  四闇.老耄法4 `- j7 d2 D& n3 G3 ~% `
 阿夷.法本末  舍利.婆迦梨 
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:36:44 | 显示全部楼层
 增壹阿含经等趣四谛品第二十七
# R* v2 Q0 I/ _0 b/ D# e0 l& A* B4 Y$ I2 c" f
  (一), o- C! H1 F6 o5 s! Q! _
. _6 ^4 {; g) U
闻如是
- [' p$ D- C5 Q4 S, J. u0 C" b. s* u- u1 d8 w7 j
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' i/ \* b: u' r$ Z$ W" Y( r# o& X! i9 ?$ w7 d: A% [
尔时。世尊告诸比丘。是谓。比丘。我等常所说法。所谓四谛。以无数方便而观察此法。分别其义。广与人演。云何为四。所谓苦谛之法。以无数方便而观察此法。分别其义。广与人演。以无数方便说习.尽.道谛。而观察此法。分别其义。广与人演9 J, C% Y9 T& j5 v$ `2 @

3 q2 j9 g7 V2 V5 N. `9 u( ^" ^汝等比丘。当亲近舍利弗比丘。承事供养。所以然者。彼舍利弗比丘以无数方便。说此四谛。广与人演。当舍利弗比丘与诸众生及四部众。分别其义。广与人演。时不可计众生诸尘垢尽。得法眼净
, `9 X+ X( A$ S
$ H  j+ N" I' k: @! B3 T汝等比丘。当亲近舍利弗.目犍连比丘。承事供养。所以然者。舍利弗比丘众生之父母。以生已长养令大者目犍连比丘。所以然者。舍利弗比丘与人说法要。成四谛。目犍连比丘与人说法要。成第一义。成无漏行。汝等当亲近舍利弗.目犍连比丘。世尊作是语已。还入静室
1 I& Q5 d5 \6 }' A. [0 r7 @) }. u' \
: E* r+ \% A1 l世尊去未久。尔时舍利弗告诸比丘。其有能得四谛法者。彼人快得善利。云何为四。所谓苦谛。以无数方便广演其义。云何为苦谛。所谓生苦.老苦.病苦.死苦.忧悲恼苦.怨憎会苦.恩爱别苦.所求不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓苦谛
* X" U: E7 r. Q9 [) j2 B' s9 @1 F0 R" z" O' m0 W: s' h" u0 @
云何苦习谛。所谓爱结是也
9 Q7 y- A6 M0 C4 u! N) @$ o/ n" }( Z# O
8 ?, f' W$ G/ C7 S. @6 X云何为尽谛。所谓尽谛者。爱欲结永尽无余。是谓尽谛/ O9 |0 e- m) ?: m, ^  V/ v+ e' h
' m( D, W# I  e/ m9 A1 H/ x
云何为道谛。所谓贤圣八品道是。正见.正治.正语.正方便.正命.正业.正念.正定。是谓道谛也。彼众生快得善利。乃能闻此四谛之法2 z5 B6 o$ j/ ?! d1 }/ N
' p) M) E& a, I' Z* d9 c
尔时。尊者舍利弗当说此法。无量不可计众生闻此法时。诸尘垢尽。得法眼净( J9 e0 R9 [+ K* Z9 D2 X% Q- N; q
5 f1 y( @- t& J# L% P
我等亦快得善利。世尊与我说法。安处福地
. q& W0 R2 \+ Z1 [+ I3 h
" X( |1 h7 L6 k, \8 N是故。四部之众。求于方便。行此四谛。如是。诸比丘。当作是学
; h8 n9 {" Y" }  i9 R+ N/ M% e1 Q+ x* ^9 g% }) n& L
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 i( ]. m8 c# A. W: d
  q' W9 a7 g+ z! u  (二)
2 D0 ]8 i% R) p' o- k& Z+ L( D  U& ?
6 l, d: D) Q& f( D* t+ O  ~闻如是- U* n& S  R( Y5 {. ]

$ n+ m* p. e2 `( e0 t" r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 o0 A' j! S& ?* _% _  A" s$ b3 }) {2 j7 m% N# k8 _
尔时。众多比丘入舍卫城。时。众多比丘便作是念。然我等乞食日犹故早。我等可往至外道异学村与共论义
4 |  J$ \* M5 }; Z0 l/ U- S6 n  y# x
是时。众多比丘便往至外道村中。到已。共相问讯。在一面坐已。在一面坐。尔时。异学问道人曰。沙门瞿昙与诸弟子而说此法。汝等比丘。尽当学此法。悉当了知。以了知已。当共奉行。我等亦与诸弟子而说此法。汝等尽当而学此法。悉当了知。以了知已。当共奉行。沙门瞿昙与我等有何等异。有何增减。所谓彼说法。我亦说法。彼教诲。我亦教诲* z( O* t  F6 l( c0 O) ~4 k

: Q: b% y+ i. [! R+ s+ O尔时。众多比丘闻此语已。亦不言是。复不言非。即从坐起而去。尔时。众多比丘自相谓曰。我等当以此义。往白世尊
" j% N) r: P2 k# D5 y7 R' _7 p9 L- h" c7 m4 _, N  K- P
尔时。众多比丘入舍卫城乞食。食已。收摄衣钵。以尼师檀着左肩上。往诣世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。众多比丘以此因缘。具白世尊
9 d% D+ N" S* j8 X% A" i2 k# i2 b% G( w1 B6 ]3 y
尔时。世尊告诸比丘。若彼外道作此问者。汝等当以此语报彼曰。为一究竟。为众多究竟乎。或能彼梵志平等说者。应作是说。是一究竟。非众多究竟。彼究竟者。为是有欲究竟。为无欲究竟。所谓彼究竟者。谓无欲究竟。云何彼究竟者。有恚究竟。为无恚究竟。所谓彼究竟者。无恚究竟。非有恚究竟。云何有痴究竟。无痴究竟。所谓彼究竟者。无痴究竟。云何彼究竟者。为是有爱究竟。为无爱究竟。所谓彼究竟者。无爱究竟。云何彼究竟者。有受究竟。为无受究竟。所谓彼究竟者。无受究竟。云何彼究竟者。为是智者。为非智者。所谓智者所究竟。此究竟者。为是怒者所究竟。为非怒者所究竟。所谓此究竟。彼当作是说。非怒者所究竟
. B' ]' s( T7 [+ l% p
* G7 @7 r) `# ^$ T( `4 _8 ~比丘。有此二见。云何为二见。所谓有见.无见。诸有沙门.婆罗门不知此二见之本末。彼便有欲心.有嗔恚心.有愚痴心.有爱心.有受心。彼是无知。彼有怒心。不与行相应。彼人不脱生.老.病.死.愁.忧.苦.恼。辛酸万端不脱于苦。诸有沙门.婆罗门如实而知之。彼便无愚痴.嗔恚之心。恒与行相应。便得脱生.老.病.死。今说苦之元本。如是。比丘。有此妙法。斯名平等之法。诸不行平等法者。则堕五见1 h8 P; A# \6 Y
) P: M; w& P$ x, o, V, ?( e6 r
今当说四受云何为四受。所谓欲受.见受.戒受.我受。是谓四受。若有沙门.婆罗门尽知欲受之名。彼虽知欲受之名。复不相应者。彼尽分别诸受之名。先分别欲受之名。而不分别见受.戒受.我受之名。所以然者。以彼沙门.婆罗门不能分别此三受之名。是故。或有沙门.婆罗门尽分别此诸受。彼便分别欲受.见受。不分别戒受.我受。所以然者。以彼沙门.婆罗门不能分别二受。若使沙门.婆罗门尽能分别诸受。或复有不具者。彼便能分别欲受.见受.戒受。不分别我受。所以然者。以彼沙门.婆罗门不能分别我受故。是故。复有沙门.婆罗门尽分别诸受。然复有不具者。此名四受& a) X. W% X" L8 L1 [& c0 ^0 Z, v

7 C. S" c! v8 y4 E$ U5 s有何等义。云何分别。所谓四受者。由爱而生。如是。比丘有是妙法所应分别。若有不行此诸受。此不名为平等。所以然者。诸法之义难了难解。如此非法之义者。非三耶三佛之所说也。比丘当知。如来尽能分别一切诸受。以能分别一切诸受。则与相应。则能分别欲受.见受.我受.戒受。是故。如来尽分别诸受。则与法共相应。无有相违' ~& ]# C) |9 q" F/ {* [9 ~' D1 ^

; H' H! \, q! o' N此四受由何而生。然此四受由爱而生。由爱而长。成就此受。彼便不能起于诸受。以不起诸受。则不恐惧。以不恐惧。便般涅槃。生死已尽。梵行已立。所造已办。更不复受有。如实知之。如是比丘。有此妙法。如实而知之。具足诸法.法行之本。所以然者。以其此法极微妙故。诸佛之所说。则于诸行无有缺漏。于是。比丘有初沙门.第二沙门.第三沙门.第四沙门。更无复有沙门出此上者.能胜此者。作如是师子之吼. _7 w0 M, n: k. a

6 L2 U& }% t, U+ B+ p+ c& _& A诸比丘闻佛所说。欢喜奉行6 T& q! J; E* a: X4 r7 L2 F
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:37:05 | 显示全部楼层
(三)
" b7 d1 r4 z0 @6 v
' S% i( s6 p3 q7 `$ @) b闻如是
6 s- R& P0 B+ D; w9 E& V. K7 f
: P2 w8 o7 x) @) i8 o5 F; t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
& D) T6 z" b$ ^+ P! z( ^9 b! T9 P, _* r/ E  E
尔时。阿那邠邸长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问长者曰。云何。长者。汝家中恒布施耶) K0 R. C+ E; |/ e5 _/ o
% p/ E0 {- B: T0 l: T5 h
长者白佛。贫家恒行布施。又饮食粗弊。不与常同3 M) u4 x& ?% j7 p9 e, R
) j+ q) {2 v7 f# x' E3 z5 P; E
世尊告曰。若布施之时。若好.若丑。若多.若少。然不用心意。复不发愿。复无信心。由此行报。所生之处不得好食。意不贪乐。意亦复不乐着于好衣裳。亦复不乐着好田业。心亦不着五欲之中。正使有仆从奴婢。亦复不受其教。所以然者。正由其中不用心故。故受其报。若长者布施之时。若好.若丑。若多.若少。当至诚用心。勿有增损。废后世桥梁。彼若所生之处。饮食自然。七财具足。心恒乐五欲之中。正使有奴婢使人。恒受其教。所以然者。由于中发欢喜心故, |+ V' ^1 r+ Y

1 O, I6 L2 ?6 B, s* S, H% ?长者当知。过去久远有梵志名毗罗摩。饶财多宝。真珠.虎珀.砗磲.玛瑙.水精.琉璃。好喜布施。尔时。布施之时。用八万四千银钵盛满碎金。复有八万四千金钵盛满碎银。作如是施。复以八万四千金银澡罐施。复以八万四千牛。皆以金银覆角。皆作如是布施。复以八万四千玉女布施。衣裳自覆。复以八万四千卧具。皆用氍氀文绣毾[登*毛]自覆。复以八万四千衣裳布施。复以八万四千龙象布施。皆用金银挍饰。复以八万四千匹马布施。皆用金银鞍勒自副。复以八万四千车布施。作如是大施。复以八万四千房舍布施。于四城门中布施。须食与食。须衣与衣。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。皆悉与之
9 n, W+ O- P& j* j& M' H' d" ?2 i5 i
. _5 R0 p7 E5 b( `# M$ s, \! f3 g长者当知。彼毗罗摩虽作是布施。不如作一房舍。持用布施招提僧。此福不可计量。正使彼作如是施。及作房舍持用施招提僧。不如受三自归佛.法.圣众。此福不可称计。正使彼人作如是施。及作房舍。又受三自归。虽有此福。犹不如受持五戒。正使彼人作如是施。及作房舍。受三自归。受持五戒。虽有此福。故不如弹指之顷。慈愍众生。此福功德不可称计
) e& `2 t' N# z# u! b
/ [" V  H! p$ b5 ~! H正使彼人作如是施。作僧房舍。受三自归。奉持五戒。及弹指之顷。慈愍众生。虽有此福。故不如须臾之间。起于世间不可乐想。此福功德不可称量。然彼所作功德。我尽证明。作僧房舍。我亦知此福。受三自归。我亦知此福。受持五戒。我亦知此福。弹指之顷。慈愍众生。我亦知此福。须臾之间。起于世间不可乐想。我亦知此福
. H( u" ?" G/ |% g) A9 P
! v; z. B% \! V3 N# y5 _尔时。彼婆罗门作如是大施者。岂是异人乎。莫作是观也。所以然者。尔时施主者。即我身是也。长者当知。过去久远所作功德。信心不断。不起着想。是故。长者。若欲布施之时。若多.若少。若好.若丑。欢喜惠施。勿起想着。手自布施。莫使他人。发愿求报。后求受福。长者当获无穷之福。如是。长者。当作是学
: T  u; J9 C* ^; O  Z6 T- F& p+ x2 V3 u+ \( s' @6 P
尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行
7 x% r5 o/ T; Z8 A* |9 p& a( b( \2 [5 R( {
  (四)
9 u4 T% ^' N+ v' B" Z, s
- A2 j1 g# s' q. e; m闻如是# `0 v. y7 z) Z- ?

2 ?6 U( t/ P. p一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 [( k7 J8 e. s" b, m7 C/ Q3 O% C' u, ?4 O
尔时。世尊告诸比丘。若日初出之时。人民之类普共田作。百鸟悲鸣。婴姟哀唤。我今。比丘当知。此是譬喻。当解其义。此义云何当解。若日初出之时。此譬如来出世。人民之类普共田作。此譬如檀越施主。随时供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。百鸟悲鸣者。此高德法师之喻。能与四部之众说微妙之法。婴姟唤呼者。此弊魔波旬之喻。是故。诸比丘。如日初出。如来出世。除去闇冥。靡不照明。如是。诸比丘。当作是学8 B1 G' T; m1 t4 u) G' \" E' y

/ j2 @) f  g6 W8 |. E尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
" U) }0 s/ \5 p- S; \# }8 J' K) o* v4 g+ S  R
  (五)  p! X/ v/ u" V/ E

& q0 Q9 r* t0 H' P# K. T; C8 ~' d闻如是
% q3 F, z6 ^; t
$ {7 u) h" c- t4 u" m: o* W一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
2 S, F% h" S1 K0 f
  x; |0 P7 R& m( e% F尔时。弥勒菩萨至如来所。头面礼足。在一面坐。尔时。弥勒菩萨白世尊言。菩萨摩诃萨成就几法。而行檀波罗蜜。具足六波罗蜜。疾成无上正真之道
  z* c; r+ q# P% }  l. `6 }3 i0 \* [2 V. q  C0 p
佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。云何为四。于是。菩萨惠施佛.辟支佛。下及凡人。皆悉平均不选择人。恒作斯念。一切由食而存。无食则丧。是谓菩萨成就此初法。具足六度
1 N- }" C$ r* _5 d% I. _' O. M5 E" ^( f, e& a4 T1 e. o& H9 q
复次。菩萨若惠施之时。头.目.髓.脑。国.财.妻.子。欢喜惠施。不生着想。由如应死之人临时还活。欢喜踊跃。不能自胜。尔时。菩萨发心喜悦。亦复如是。布施誓愿不生想着
# w! e, I. W* a  ~, ]# \6 }; N
复次。弥勒。菩萨布施之时。普及一切。不自为己使成无上正真之道。是谓成就此三法。具足六度
0 ^" W; U* ]# H8 ^- f9 ]
4 b" m/ ?/ ?9 C' F: K' G复次。弥勒。菩萨摩诃萨布施之时。作是思惟。诸有众生之类。菩萨最为上首。具足六度。了诸法本。何以故。食已。诸根寂静。思惟禁戒。不兴嗔恚。修行慈心。勇猛精进。增其善法。除不善法。恒若一心。意不错乱。具足辩才。法门终不越次。使此诸施具足六度。成就檀波罗蜜
$ D" T$ `8 n  G$ Z9 ]
. ]' j% G3 R( @" _% N9 K若菩萨摩诃萨行此四法。疾成无上正真等正觉。是故。弥勒。若菩萨摩诃萨欲施之时。当发此誓愿。具足诸行。如是。弥勒。当作是学
; [2 \: T; a. I: Z. B: R2 {" k
+ d/ k; p! b/ y: U  n1 z尔时。弥勒闻佛所说。欢喜奉行
0 \) Y" v6 T5 ]/ L+ G1 W( H6 D; \- q! u3 L+ P
  (六)! Z2 e8 Q9 t: H7 {( F9 f8 z5 d

, ?; `4 l* K# p4 Y: m0 V闻如是5 P6 h( B0 D& r4 y- X: `

: _3 X3 @" W, l: `一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% g$ q9 }0 ~8 K! C) e8 d' M  G
# V9 J# I* F3 P! R" y6 z尔时。世尊告诸比丘。如来出世有四无所畏。如来得此四无所畏。便于世间无所著。在大众中而师子吼转于梵轮0 K  O0 V+ K! U" g% ~+ b- S: s
$ |; |/ u! @4 s5 Z. {. ]
云何为四。我今已办此法。正使沙门.婆罗门.魔.若魔天。蜎飞蠕动之类。在大众中言我不成此法。此事不然。于中得无所畏。是为第一无所畏. ~" u6 {( b8 s; C- c8 @

+ H/ L* s7 b1 I! Y  i# N如我今日诸漏已尽。更不受胎。若有沙门.婆罗门。众生之类。在大众中言我诸漏未尽者。此事不然。是谓第二无所畏% k& {5 M) E$ \: u6 @6 U/ |, S( a
3 N# p; v, G( d, w; p! Z* t4 F2 {
我今已离愚闇法。欲使还就愚闇之法者。终无此处。若复沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言我还就愚闇之法者。此事不然。是谓如来三无所畏
& s" P& W1 ~  W: G2 [1 @) M* b. {
+ g  Z* e( j' w* v$ z诸贤圣出要之法。尽于苦际。欲使不出要者。终无此处。若有沙门.婆罗门.魔.若魔天。众生之类。在大众中言如来不尽苦际者。此事不然。是谓如来四无所畏
0 f9 |2 X4 x- l( y: \& N& n: b5 g
( l- g) L, f5 n9 b" |9 Y: o& C如是。比丘。如来四无所畏在大众之中。能师子吼转于梵轮。如是。比丘。当求方便。成四无所畏。如是。诸比丘。当作是学
7 u# }% f$ e) b: H! ]8 M5 R, i& L3 Z. C' \& f6 v( a$ b
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
) h3 V$ `4 p7 L& f0 [" w5 t3 ?2 a9 m8 O+ r, B  b# r3 \5 A  v
  (七)
4 [. I9 M: `1 Y( V
6 n$ b6 ~' }: u/ i% v! ]闻如是
' ]& F1 _6 ~% \
/ A$ z& ^. L) a% R4 I( e! d) R一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 F( o5 p8 G" S3 \1 N. T2 B) b/ ]: q& X. i' q0 s$ o- j3 {) G
尔时。世尊告诸比丘。今有四人。聪明勇悍。博古明今。法法成就云何为四。比丘多闻博古明今。在大众中最为第一。比丘尼多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆塞多闻博古明今。在大众中最为第一。优婆斯多闻博古明今。在大众中最为第一。是谓。比丘。有此四人在大众中最为第一1 S! y. p" }; K% m5 X# `/ V, }: M# m. Q: ?

1 ^4 w# m" D/ d  Z; ]尔时。世尊便说此偈
, Z% D! g( z0 c: l2 A/ l5 z
/ Z9 i2 P/ v/ i' v) N 勇悍无所畏  多闻能说法8 a* ?$ U( v8 T. J9 {( a) j
 在众为师子  能除怯弱法
0 |# G, Z4 Q& q, m& D' m 比丘戒成就  比丘尼多闻9 k+ }& \4 |2 ?$ V8 z# X
 优婆塞有信  优婆斯亦尔
8 d# J; D. O9 M  C9 Q 在众为第一  若能和顺众2 t. y, u% R) d0 ?: r! n
 欲知此义者  如日初出时 + \; M7 R& c! S
7 n5 Q: D: P8 o2 r5 N
是故。诸比丘。当学博古明今。法法成就。如是。诸比丘。当作是学
4 Q0 S6 u5 q  v. U
' N( p# K: t3 B8 H尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:37:23 | 显示全部楼层
(八)# c3 }( a* b9 y8 v
; Z3 p% a- q/ W1 K
闻如是" Y3 v1 [6 W! _: i/ p

9 y! ?( K  i1 `$ F一时。佛在舍卫国祇树给孤独园, N" `; {5 x" P2 G4 v, I

. }! j. u7 ^1 u' ]! y" l尔时。世尊告诸比丘。有四种金翅鸟。云何为四。有卵生金翅鸟。有胎生金翅鸟。有湿生金翅鸟。有化生金翅鸟。是四种金翅鸟。如是比丘。有四种龙。云何为四。有卵生龙。有胎生龙。有湿生龙。有化生龙。是谓。比丘。有四种龙, x7 ^2 B, O/ e# w, s2 e9 I/ a3 b
* d( H. c0 Q9 o1 W8 {# @( q
比丘当知。若彼卵生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。而彼海水纵广二十八万里。下有四种龙宫。有卵种龙。有胎种龙。有湿种龙。有化种龙。是时。卵种金翅鸟。以大翅搏水两向。取卵种龙食之。设当向胎种龙者。金翅鸟身即当丧亡。尔时。金翅鸟搏水取龙。水犹未合。还上铁叉树上& G7 Y0 ?4 ]" S2 \+ p( N
1 |1 e8 r/ J$ ^7 `$ N4 g7 @5 a
比丘当知。若胎生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值胎种龙。若值卵生龙者。亦能捉之衔出海水。若值湿生龙者。鸟身即死
& g$ ?( ]. X+ K6 q, @6 B5 C( B/ i8 }8 ?
比丘当知。若湿生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。彼若得卵生龙.胎生龙.湿生龙。皆能捉之。设值化生龙者。鸟身即死
. ~6 ^! B+ d0 B: }3 U' w0 l& x( t) f( ^; Z% h9 q; q  D3 }
若。比丘。化生金翅鸟欲食龙时。上铁叉树上。自投于海。然彼海水纵广二十八万里。搏水下至值卵种龙.胎种龙.湿种龙.化种龙。皆能捉之。海水未合之顷。还上铁叉树上0 _! g  n- i  L) ~" p. B3 j8 S6 d

) B& u$ u1 C9 E  @$ }1 b比丘当知。若使龙王身事佛者。是时金翅鸟不能食啖。所以然者。如来恒行四等之心。以是故鸟不能食龙。云何为四等。如来恒行慈心。恒行悲心。恒行喜心。恒行护心2 t9 z7 |. a6 Z! G

3 L. f% w& ?- g: G7 X# u; ~. P1 Y是谓。比丘。如来恒有此四等心。有大筋力。有大勇猛。不可沮坏。以是之故。金翅之鸟不能食龙。是故。诸比丘。当行四等之心。如是。诸比丘。当作是学
0 n# R: r1 T" E2 S& }  y1 M% Z( T* w4 H0 G, k: Y2 e
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
5 g# M# l7 V) u9 S" b4 w) N
" B( r* A- j* t- i3 H  (九)9 y* x! `( X( O+ F, {) ^3 C2 a
3 f9 M) P; ~. g; g
闻如是
7 [& F$ @8 ?; b; I
' `6 u0 d( M5 w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) t" P& I: o* v  x. G! q
& g( P4 B/ V9 z
尔时。世尊告诸比丘。若善知识惠施之时。有四事功德。云何为四。知时而施非不知时。自手惠施不使他人。布施常净洁非不净洁。施极微妙不有秽浊。善知识惠施之时。有此四功德5 W2 ?4 @: M  V# O. B

) `1 N1 H3 M. D, ]是故。诸比丘。善男子.善女人布施之时。当具此四功德。以具此功德。获大福业。得甘露灭。然此福德不可称量。言当有尔许福业。虚空所不能容受。犹如海水不可计量。言一斛.半斛.一合.半合。称数之名。但其福业不可具陈。如是。善男子.善女人所作功德不可称计。获大福业。得甘露灭。言当有尔许福德。是故。比丘。善男子.善女人当具此四功德。如是。诸比丘。当作是学- s3 V2 g1 j( z+ \& ]2 Y  J
& w! }$ _, }, x0 j
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
0 }( O: U0 Z  s# k) C
: Q$ Y& H: B  Z" x* I  (一○)) j8 N+ Z' s. m- Y
# }& b# P& u, r* `6 K; O
闻如是* z/ ?& v, C0 p

2 j, p& g# P0 {' y一时。佛在舍卫国祇树给孤独园3 \: u. m% a* g4 v1 j" o: x0 Z  D

/ c7 _1 A! K) S& \$ J0 O尔时。世尊告诸比丘。今有四种之人。可敬可贵。世之福田。云何为四。所谓持信.奉法.身证.见到
0 J& z6 l9 a7 q
3 V( @" [8 b! A4 P& o1 J& i彼云何名为持信人。或有一人受人教诫。有笃信心。意不疑难。有信于如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师。号佛.世尊。亦信如来语。亦信梵志语。恒信他语。不任己智。是谓名为持信人1 |4 |: y" h. g* u0 N

3 ]* P& q/ D5 B6 ^6 `0 C% X彼云何名为奉法人。于是。有人分别于法。不信他人。观察于法。有耶。无耶。实耶。虚耶。彼便作是念。此是如来语。此是梵志语。以是知如来诸法者。便奉持之。诸有外道语者。而远离之。是谓名为奉法人
3 [) ^7 l1 j/ L5 Y( k! R; y% W" }4 v; b; Y  r* i/ d8 G$ R- k: J
彼云何为身证人。于是。有人身自作证。亦不信他人。亦不信如来语。诸尊所说言教亦复不信。但任己性而游。是谓名为身证人
7 |9 V% W/ ]1 v7 c5 m5 Q( S5 J. U! U. b6 Z, P) D6 w
彼云何名为见到人。于是。有人断三结。成须陀洹不退转法。彼有此见便有惠施。有受者。有善恶之报。有今世.后世。有父。有母。有阿罗汉等受教者。身信作证而自游化。是谓名为见到人
- h( o4 s1 M$ ^/ S
' @& N" J9 T2 A: Q( Q' s8 m8 g" @/ v是谓。比丘。有此四人。当念除上三人。念修身证之法。如是。诸比丘。当作是学0 g: o3 D+ y% R
5 a1 k9 j, [4 c$ B  }$ z5 x
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
* h" l# H, {. M7 `  |4 W3 B
" f: E8 D$ m$ P& `  W+ M3 z增壹阿含经卷第十九增壹阿含经卷第二十  j( O9 X; l9 s/ w# q

4 Y& T* w7 O- m* x( G    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译3 X. A( Y5 _9 f" P7 a/ K8 l% d) T" r

" J0 ~( T. x: N4 K9 Q  N1 c' p3 c, Q4 l; R0 g
  声闻品第二十八
* y3 v1 V5 E+ ^9 _: Z, `: h" x2 f4 S. a9 z
  (一)
2 o; `6 u0 u) n  D0 x
2 y: s/ u1 S- y, c/ e: ?闻如是* {" [% m% @' D5 d0 z* Q; p
1 A. f1 f( N. [% X0 G$ l
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱% @0 i, |9 o9 S" ~! u$ [3 z$ H

- I; Q9 q. v( L4 s9 n9 J7 C' F是时。四大声闻集在一处。而作是说。我等共观此罗阅城中。谁有不供奉佛.法.众作功德者。由来无信者。当劝令信如来.法.僧。尊者大目揵连.尊者迦叶.尊者阿那律.尊者宾头卢$ c, r/ p/ ?+ P
$ f* U3 C, `, T6 q9 b! D
尔时。有长者名跋提。饶财多宝。不可称计。金.银.珍宝.砗磲.玛瑙.真珠.虎魄.象马.车乘.奴婢.仆从。皆悉备具。又复悭贪不肯布施。于佛.法.众无有毫厘之善。无有笃信。故福已尽。更不造新。恒怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母及得阿罗汉者。亦复无有而取证者。彼长者有七重门。门门有守人。不得使乞者诣门。复以铁笼络覆中庭中。恐有飞鸟来至庭中/ v& f" b, z! j# \2 ~. \( `% G

5 X+ E" |8 ^7 s2 J1 Q: R长者有姊名难陀。亦复悭贪不肯惠施。不种功德之本。故者已灭。更不造新。亦怀邪见。无施.无福.亦无受者。亦无今世.后世.善恶之报。亦无父母.得阿罗汉。亦复无有而取证者。难陀门户亦有七重。亦有守门人。不令有来乞者。亦复以铁笼覆上。不使飞鸟来入家中。我等今日可使难陀母笃信佛.法.众+ q1 n/ \6 e2 O5 x0 a9 n

& F7 z5 E5 I2 ^. O6 w" }3 @尔时。拔提长者清旦食饼。是时。尊者阿那律到时。着衣持钵。便从长者舍地中踊出。舒钵向长者。是时。长者极怀愁忧。即授少许饼与阿那律。是时。阿那律得饼已。还诣所在
( @3 P# z/ T) D/ P4 A( e, S' U. i6 {4 X* \! i9 a8 @
是时。长者便兴嗔恚。语守门人言。我有教敕。无令有人入门内。何故使人来入
" c. D4 a# _+ _' T6 a" ?" o% ]& u1 F% ?1 \* P" l
时。守门者报曰。门合牢固。不知此道士为从何来
0 o- i2 q$ c4 Y& Y7 f  \; ?- O& [7 d
尔时。长者默然不言
/ n* Y! N0 J' D$ f5 l; p9 V: c
9 {6 b  L# G7 m4 R% f时。长者已食饼竟。次食鱼肉。尊者大迦叶着衣持钵。诣长者家。从地中踊出。舒钵向长者。时。长者甚怀愁忧。授小许鱼肉与之。是时。迦叶得肉。便于彼没。还归所在1 e% l/ O4 J0 Z' s

( x" U' u7 m) L; C是时。长者倍复嗔恚。语守门者言。我先有教令。不使人入家中。何故复使二沙门入家乞食
* ]& V- G0 u: f! I/ E+ b  D6 s8 Y4 O: S1 c
时。守门人报曰。我等不见此沙门为从何来入
( ^6 K( R& C9 l$ d* V3 T+ ?. j5 Y' G! z2 j
长者报曰。此秃头沙门善于幻术。狂惑世人。无有正行
' y4 ~" s$ D- `+ _! Z
+ N3 M7 P! _  ]" d& T尔时。长者妇去长者不远而坐观之。然此长者妇是质多长者妹。从摩师山中取之。时。妇语长者言。可自护口。勿作是语。言。沙门学于幻术。所以然者。此诸沙门有大威神。所以来至长者家者多所饶益。长者。竟识先前比丘者乎
6 v  s1 p& ~. `+ B; r; u0 c( z2 |8 X' c
( E; l9 @' {- E. O& @长者报曰。我不识之( e" b& s: s: }
1 U1 Z# d5 T0 t! L
时妇报言。长者。颇闻迦毗罗卫国斛净王子名阿那律。当生之时。此地六变震动。绕舍一由旬内。伏藏自出
8 n0 L, u- a# Q1 `) }
, y& C+ U5 d/ _; J长者报言。我闻有阿那律。然不见之耳% w0 z& G* }5 t& v6 E
: ^, K+ I1 T) _% ?' w
时。妇语长者言。此豪族之子。舍居家已。出家学道。修于梵行。得阿罗汉道。天眼第一。无有出者。然如来亦说。我弟子中天眼第一。所谓阿那律比丘是。次第二比丘来入乞者。为识不乎
+ L3 S* o- S. I9 Y
, m# t" |! x$ w$ _, H/ c# e* h( Q长者报言。我不识之
7 e/ }1 K+ E6 {- U$ \
0 S. B) w* ^  a其妇语言。长者。颇闻此罗阅城内大梵志名迦毗罗。饶财多宝。不可称计。有九百九十九头耕牛田作% k  E. F: o% [% T% p1 s6 i
" M* i7 E8 l0 b% _) X( G0 d
长者报言。我躬自见此梵志身
6 U. }" N5 k6 x
2 S$ [3 j! X: B! Y7 M+ V9 g9 _. G其妇报言。长者。颇闻彼梵志息。名曰比波罗耶檀那。身作金色。妇名婆陀。女中殊胜者。设举紫磨金在前犹黑比白
* s) z& W9 i) A, H' o3 l9 k! U3 s+ v1 |, D' {
长者报言。我闻此梵志有子。名曰比波罗耶檀那。然复不见
7 s# _/ s7 q( v! F" q3 F5 w* ^8 E4 ]  y/ Y. i& ?
其妇报言。向者。后来比丘即是。其身舍此玉女之宝。出家学道。今得阿罗汉。恒行头陀。诸有头陀之行具足法者。无有出尊迦叶上也。世尊亦说。我弟子中第一比丘头陀行者。所谓大迦叶是。今长者快得善利。乃使贤圣之人来至此间乞食。我观此义已。故作是言。善自护口。莫诽谤贤圣之人。言作幻化。此释迦弟子皆有神德。当说此语9 K- ?' ~  B: U  t- P
' b* @8 c2 C. y, g3 s
时。尊者大目揵连着衣持钵。飞腾虚空。诣长者家。破此铁笼。落在虚空中。结跏趺坐
' `9 @% ~* I1 y
. @; V+ h: \5 I# s- u: ^是时。跋提长者见目犍连在虚空中坐。便怀恐怖。而作是说。汝是天耶
" k' t% L" N) I- J9 [/ S& [9 F/ C- N4 S
目连报言。我非天也7 w+ B. L0 T+ K4 \! N8 Z
7 n* X# G; @& S; n- l4 J+ I/ k( x
长者问言。汝是干沓和耶
$ y' g5 E- Y1 A9 S2 `- s% c' J4 l9 u6 [, K8 t2 z. \' H
目连报言。我非干沓和6 M4 w, P1 V" S

1 _0 Y) @+ L0 H: k长者问言。汝是鬼耶5 F2 ~6 ^! p3 s& j, X
9 j6 `/ o% a! t" }. l
目连报言。我非鬼也2 u7 d- B5 U9 x1 q) j. D/ _$ W
5 K1 b# H; a! U4 H% M% Y  A( Z
长者问言。汝是罗刹啖人鬼耶
' H/ O: w" H5 C1 Q4 ^: \! L6 @7 ~( P$ m
目连报言。我亦非罗刹啖人鬼也
( i: z/ P1 J2 D( G4 d& ?& l2 i6 s
是时。跋提长者便说此偈- H) `3 _5 [1 z
7 X# W; t# j# Q+ Q# n0 w
 为天干沓和  罗刹鬼神耶. I6 Q# @* [! ]/ ]" s" v9 O. Z4 {
 又言非是天  罗刹鬼神者
0 q+ b; X, B# U0 W, Y 不似干沓和  方域所游行
' k0 b( s9 q. ^. p 汝今名何等  我今欲得知 
* s% e2 B! H( W9 b& [, h% s- b; p; l" c0 e# r
尔时。目连复以偈报曰
" g8 B, F7 }& r" @% c0 P2 D6 {1 p: X0 ^1 Q6 C4 O
 非天干沓和  非鬼罗刹种* Y: v' S' W% j: c. x
 三世得解脱  今我是人身) p# Y) l8 V- i  N3 p2 N
 所可降伏魔  成于无上道6 }& V3 d* I. ~4 N
 师名释迦文  我名大目连 
5 j8 F1 v/ I4 F  d
7 u1 w4 c8 k/ Y$ n是时。跋提长者语目连言。比丘。何所教敕
9 K: d+ H8 ~1 G" o4 q( Y7 ~3 ~2 w; a  _5 Y" M( d& b
目连报言。我今欲与汝说法。善思念之
" t: @; d# X  Y. d! b4 {0 R0 D# Y4 ^+ V1 O" g7 S$ O0 Z
时。长者复作是念。此诸道士长夜着于饮食。然今欲论者。正当论饮食耳。若当从我索食者。我当言无也。然复作是念。我今少多听此人所说。尔时。目连知长者心中所念。便说此偈
* d" N' Q  c! M& _3 ?
3 i  W# ^& q' L7 k( y1 [ 如来说二施  法施及财施6 m1 a0 A8 Y1 O
 今当说法施  专心一意听 & H1 V+ _2 z1 {' [& `" f3 U

6 g' x# y% l+ w+ S$ A是时。长者闻当说法施。便怀欢喜。语目连言。愿时演说。闻当知之( n) c; c6 ?; |4 z" T; C

, f: Q1 S4 M% [  V$ x  [% @0 E: w目连报言。长者当知。如来说五事大施。尽形寿当念修行
' X/ ?" `* A( ?- M% q. d) E$ b- P; J0 T. s
时。长者复作是念。目连向者欲说法施行。今复言有五大施。是时。目连知长者心中所念。复告长者言。如来说有二大施。所谓法施.财施。我今当说法施。不说财施3 H( c9 }4 G" _" [
: O7 T7 ~/ `$ e
长者报言。何者是五大施% L' u* I* B; o" D/ j! R3 w

6 H- _/ u. ]: p$ L& N& }目连报言。一者不得杀生。此名为大施。长者。当尽形寿修行之。二者不盗。名为大施。当尽形寿修行。不淫.不妄语.不饮酒。当尽形寿而修行之。是谓。长者。有此五大施。当念修行$ u, }$ d( q0 G  E6 o
- `" k7 E# a7 @6 ^% a- p
是时。跋提长者闻此语已。极怀欢喜。而作是念。释迦文佛所说甚妙。今所演说者。乃不用宝物。如我今日不堪杀生。此可得奉行。又我家中饶财多宝。终不偷盗。此亦是我之所行。又我家中有上妙之女。终不淫他。是我之所行。又我不好妄语之人。何况自当妄语。此亦是我之所行。如今日意不念酒。何况自尝。此亦是我之所行。是时。长者语目连言。此五施者我能奉行: C! y7 q3 j( Z) P, h1 U9 Z6 w2 D

0 X$ v3 q! A  [; a! P是时。长者心中作是念。我今可饭此目连。长者仰头语目连言。可屈神下顾就此而坐' G( x0 [1 h0 H# L2 L; ?! @

  B& N7 Z+ G7 d1 z. b是时。目连寻声下坐。是时。跋提长者躬自办种种饮食与目连。目连食讫。行净水。长者作是念。可持一端[疊*毛]奉上目连+ }. k4 ~, Z  q( E. J

5 e' M) H9 s; k! D! @! Y% F) N7 j  L  I是时。入藏内而选取白[疊*毛]。欲取不好者。便得好者。寻复舍之。而更取[疊*毛]。又故尔好。舍之。复更取之3 u! a8 Y1 j5 l$ L* J

* l7 K. X* q2 J; M" K( d" h) w% Z是时。目连知长者心中所念。便说此偈8 f* {/ ~5 C" w! r! W4 j0 t6 `
' o5 Y  X1 W0 T" }2 s  ^3 T, |
 施与心斗诤  此福贤所弃1 r8 W/ {+ }$ w3 Z0 @$ G) ?! y
 施时非斗时  可时随心施 
6 w3 t2 A! x3 E, ~) l4 p2 K4 D' P9 |" n. u8 d; b+ Y( J1 b% `9 i9 ?
尔时。长者便作是念。今目连知我心中所念。便持白[疊*毛]奉上目连
, j8 R$ _0 H6 _9 _3 N* |& {" X& I; N% g7 W" f
是时。目连即与咒愿
3 ^- w& r4 A- \( Z; `: ]1 V6 s& B/ \6 |
 观察施第一  知有贤圣人- A2 M3 ^4 b! s2 S* N
 施中最为上  良田生果实 
* w7 l/ G9 Z' q% s9 Q0 C
! [9 @. B/ i+ w* f0 t) q5 v时。目连咒愿已。受此白[疊*毛]。使长者受福无穷, H3 n. D: U$ O$ n! ^* M! I1 c
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:38:00 | 显示全部楼层
是时。长者便在一面坐。目连渐与说法妙论。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。出要为乐。诸佛世尊所说之法。苦.习.尽.道。时。目连尽与说之。即于座上得法眼净。如极净之衣易染为色。此跋提长者亦复如是。即于座上得法眼净。以得法.见法.无有狐疑。而受五戒。自归佛.法.圣众。时。目连以见长者得法眼净。便说此偈6 `3 X# ]) F- N2 h

. L8 T. K2 N  _6 p: n. n 如来所说经  根原悉备具
+ j* ?7 a9 e* L8 q: ~ 眼净无瑕秽  无疑无犹豫 
- l$ K  t  x6 h  H3 A7 l) e
8 S. A8 Q5 U9 g2 U: i4 ]# Z1 K" N是时。跋提长者白目连曰。自今已后恒受我请。及四部众。当供给衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。无所爱惜。是时。目连与长者说法已。便从坐起而去- a" o: N" [* e) X9 T

# c* R) V% B* b3 M# b" F5 F余大声闻尊者大迦叶.尊者阿那律。语尊者宾头卢言。我等已度跋提长者。汝今可往降彼老母难陀
5 i* M) ]+ o- W# @, k% h2 ~0 o. N! J, B. g6 v
宾头卢报曰。此事大佳
/ R& B+ Q5 k0 w3 o' S' H# a- E. d$ f8 B2 `- C  h. c
尔时。老母难陀躬作酥饼。尔时。尊者宾头卢到时。着衣持钵。入罗阅城乞食。渐渐至老母难陀舍。从地中踊出。舒手持钵。从老母难陀乞食。是时。老母见宾头卢已。极怀嗔恚。并作是恶言。比丘当知。设汝眼脱者。我终不乞汝食也
; D7 M. k6 _5 K, {
. J0 r* C4 w7 g& s& u4 m' J是时。宾头卢即入三昧。使双眼脱出。是时。母难陀倍复嗔恚。复作恶言。正使沙门空中倒悬者。终不与汝食+ ?- I( ?! i* T, x( A( i- w

9 ?) }6 M( O6 ?% g5 i5 A是时。尊者宾头卢复以三昧力。在空中倒悬。时。母难陀倍复嗔恚而作恶言。正使沙门举身烟出者。我终不与汝食
* Y% F% c, D  F( |( e2 G& l$ t6 m9 n
是时。宾头卢复以三昧力举身出烟。是时。老母见已。倍复恚怒。而作是语。正使沙门举身燃者。我终不与汝食也0 {% m$ @9 {* g' w& I
0 P& Z! J  u" o( P- G* l
是时。宾头卢即以三昧。使身体尽燃。老母见已。复作是语。正使沙门举身出水者。我终不与汝食也! ~2 x9 {$ M' {4 p, l
. I( L  Y( J, h. ^) R! o$ B3 ]' q
时。宾头卢复以三昧力。便举身皆出水。老母见已。复作是语。正使沙门在我前死者。我终不与汝食也
5 D: p+ d0 P. W8 W5 c1 ?% B" K4 @# w$ U* b
是时。尊者宾头卢即入灭尽三昧。无出入息。在老母前死。时。老母以不见出入息。即怀恐怖。衣毛皆竖。而作是语。此沙门释种子。多所识知。国王所敬。设闻在我家死者。必遭官事。恐不免济。并作是语。沙门还活者。我当与沙门食。是时。宾头卢即从三昧起  c$ }; v! ?) e) ^, S6 b. `9 V1 W
6 f3 v0 l( t+ |/ C4 h7 D7 V
时。母难陀复作是念。此饼极大。当更作小者与之。时。老母取少许面作饼。饼遂长大。老母见已。复作是念。此饼极大。当更作小者。然饼遂大。当取先前作者持与之。便前取之。然复诸饼皆共相连。时。母难陀语宾头卢曰。比丘。须食者便自取。何故相娆乃尔
. d  f/ M( D9 K$ g6 G( R0 C4 C  T8 v, W" N4 T
宾头卢报曰。大姊当知。我不须食。但须母欲有所说耳* [9 B( s, Q- j8 F' y% d& U. W/ h
/ k3 B5 X  [+ c
母难陀报曰。比丘。何所戒敕* d; C2 @" E( |4 ^! w0 z. O" H) _1 R
8 u  g$ g( r3 M9 W' W
宾头卢曰。老母今当知。今持此饼往诣世尊所。若世尊有所戒敕者。我等当共奉行3 E) L* z) m" D1 s/ B% `
1 S- i4 {. V) _7 V3 ]. U7 \
老母报曰。此事甚快
2 A/ j8 T% }4 X. C( p& Z. V' x) f; p. _/ D
是时。老母躬负此饼从尊者宾头卢后往至世尊所。到已。头面礼足。在一面立
2 a% m; D$ y  A
6 y6 w2 r! X& H7 d# c+ A尔时。宾头卢白世尊曰。此母难陀是跋提长者姊。悭贪独食不肯施人。唯愿世尊为说笃信之法。使得开解7 l9 @! U" ^+ O& G4 f

6 B6 {6 k: D1 s; a% a9 W尔时。世尊告母难陀。汝今持饼施与如来及与比丘僧0 J& R- G! `& C/ i4 a

2 r' x8 B* t6 h, V是时。母难陀即以奉上如来及余比丘僧。故有遗余饼在。母难陀白世尊言。故有残饼7 k( M' I% V8 x3 U8 q/ o% z% n
5 T' C8 G% F1 k$ [; R
世尊曰。更饭佛.比丘僧& h( w9 v/ T5 t7 M

* f) Q. j) R# G) i% w/ F; G1 r母难陀受佛教令。复持此饼饭佛及比丘僧。然后复故有饼在。是时。世尊告母难陀。汝今当持此饼与比丘尼众.优婆塞.优婆夷众; Z! z; K/ H+ v

% n" l! Z7 r4 [. A$ ~- @* N然故有饼在。世尊告曰。可持此饼施与诸贫穷者: n  z3 Y/ h; a/ v

' K0 F+ G4 {& O! N" q然故有饼在。世尊告曰。可持此饼弃于净地。若着极清净水中。所以然者。我终不见沙门.婆罗门.天及人民能消此饼。除如来.至真.等正觉
" ^  i7 @8 C! D; \4 Y+ R# I0 W, y2 B% [, X, \! }
对曰。如是。世尊。是时。母难陀即以此饼。舍着净水中。即时火焰起。母难陀见已。寻怀恐惧。往至世尊所。头面礼足。在一面坐
: T  m  p7 f7 d1 L6 r) H) _. d% F; [9 A$ e. H; Y" `2 J
是时。世尊渐与说法。所谓论者。施论.戒论.生天之论。欲不净想。漏为秽污。出家为要。尔时。世尊以见母难陀心意开解。诸佛世尊常所说法。苦.习.尽.道。尔时世尊尽与母难陀说之7 |0 h4 H9 Y, K4 {3 }
' L& o! _. D6 o. t4 l4 f
是时。老母即于座上得法眼净。犹如白[疊*毛]易染为色。此亦如是。时母难陀诸尘垢尽。得法眼净。彼以得法.成法无有狐疑。已度犹豫。得无所畏。而承事三尊。受持五戒。尔时。世尊重与说法。使发欢喜
) s6 \) S# {5 F  d5 O  b
, a5 n4 x8 r6 g9 \+ B9 s6 _尔时。难陀白世尊曰。自今已后。使四部之众在我家取施。自今已去恒常布施。修诸功德。奉诸贤圣。即从坐起。头面礼足。便退而去! u/ E0 u% R2 p

6 v9 }4 ]; U+ D6 O3 x* z. _是时。跋提长者及母难陀。有弟名曰优婆迦尼。是阿阇世王少小同好。极相爱念。尔时。优婆迦尼长者经营田作。闻兄跋提及姊难陀受如来法化。闻已。欢喜踊跃。不能自胜。七日之中不复睡眠。亦不饮食。是时。长者办田作已。还诣罗阅城中道。复作是念。我今先至世尊所。然后到家。尔时。长者往至世尊所。头面礼足。在一面坐
8 q+ W6 p; o) I' F) ?% e; n2 h& b. @  l' ~+ @. L
尔时。长者白世尊曰。我兄跋提及姊难陀。受如来法化乎
! P$ y* ]: d9 `$ m9 r0 L. I3 g9 a! j2 d
世尊告曰。如是。长者。今跋提.难陀以见四谛。修诸善法
: F% _) b" \9 w) F9 X  h/ @1 D- n2 I
尔时。优婆迦尼长者白世尊曰。我等居门极获大利
4 N( r" z2 p- O" S! U9 y2 N. I4 |- E1 _3 Q2 y- n2 [" W' W
世尊告曰。如是。长者。如汝所言。汝今父母极获大利。种后世之福
( y* a; q9 h0 K3 ^6 s& Z2 Y* _+ O$ D' k$ w4 U3 Q1 p3 b8 C- e
尔时。世尊与长者说微妙之法。长者闻法已。即从坐起。头面礼足。便退而去。往诣王阿阇世所。在一面坐3 E2 v' ~" F6 B

2 Q9 v- C. ~: i8 t- Q7 E尔时。王问长者曰。汝兄及姊受如来化耶! o8 n# c8 A. X! S# W" R

5 P' o4 ?' c: Y0 e4 R6 q' d对曰。如是。大王! [, }  ^+ t; K4 z3 V$ M9 p

5 M5 ?$ r3 M$ O8 w3 }$ {$ R王闻此语。欢喜踊跃。不能自胜。即击钟鸣鼓。告敕城内。自今已后。无令事佛之家有所赀输。亦使事佛之人来迎去送。所以然者。此皆是我道法兄弟* F, ?' N' ~; b
# H6 s$ B" N( _& z5 s4 f) c
尔时。王阿阇世出种种饮食持与长者。时长者便作是念。我竟不闻世尊说夫优婆塞之法。为应食何等食。应饮何等浆。我今先往至世尊所。问此义。然后当食, M6 p' k3 C) A4 Z" m$ I& q9 p
& D, M% \% a* f' P5 T. {
尔时。长者告左右一人曰。汝往至世尊所。到已。头面礼足。持我声而白世尊云。优婆迦尼长者白世尊曰。夫贤者之法当持几戒。又犯几戒非清信士。当应食何等食。饮何等浆
* p+ ?: x4 h/ G- w) W" I
' y8 ~! v- @9 b2 k1 ]尔时。彼人受长者教往至世尊所。头面礼足。在一面立。尔时。彼人持长者名。白世尊曰。夫清信士之法应持几戒。犯几戒非优婆塞。又应食何等食。饮何等浆
3 k( P( K2 D* ]1 i/ Q8 W) E% v1 I# c! _" R* t. P
世尊告曰。汝今当知食有二种。有可亲近。有不可亲近。云何为二。若亲近食时。起不善法。善法有损。此食不可亲近。若得食时。善法增益。不善法损。此食可亲近。浆亦有二事。若得浆时。起不善法。善法有损。此不可亲近。若得浆时。不善法损。善法有益。此可亲近。夫清信士之法。限戒有五。其中能持一戒.二戒.三戒.四戒。乃至五戒。皆当持之。当再三问能持者使持之。若清信士犯一戒已。身坏命终。生地狱中。若复清信士奉持一戒。生善处天上。何况二.三.四.五。是时。彼人从佛受教已。头面礼足。便退而去+ Q1 A. U% t& S

8 v+ O8 w. M' O彼人去不远。是时世尊告诸比丘。自今已后。听授优婆塞五戒及三自归。若比丘欲授清信士.女戒时。教使露臂.叉手合掌。教称姓名。归佛.法.众。再三教称姓名。归佛.法.众。复更自称。我今已归佛。归法。归比丘僧。如释迦文佛最初五百贾客受三自归。尽形寿不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。若持一戒。余封四戒。若受二戒。余封三戒。若受三戒。余封二戒。若受四戒。余封一戒。若受五戒。当具足持之# t# A' V, h& u# T0 h" p3 b  b- u0 y1 _

) Q' ]7 L& [4 _( y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行, u* q2 p; H$ V, c& ?% a
; Q7 s, _/ \/ ?  i$ F+ Z; Z
  (二)
# n& d! _6 ]) Q' c7 k3 X; F# H5 Q) `* R
闻如是
$ K1 ^" g1 v* K+ Q7 m; R* t
. J9 e3 G( l+ L一时。佛在舍卫国祇树给孤独园7 o! W; ~1 w' ]3 P+ _" f" [

$ N  \+ f# ~8 l7 N- A5 z" q尔时。世尊告诸比丘。今日月有四重翳。使不得放光明。何等为四。一者云也。二者风尘。三者烟。四者阿须伦。使覆日月不得放光明。是谓。比丘。日月有此四翳。使日月不得放大光明。此亦如是。比丘。有四结覆蔽人心不得开解。云何为四。一者欲结。覆蔽人心不得开解。二者嗔恚。三者愚痴。四者利养。覆蔽人心不得开解。是谓。比丘。有此四结覆蔽人心不得开解。当求方便。灭此四结。如是。诸比丘。当作是学
  B' X! Z( ~. j8 C) e  l' f9 R3 K6 B. A  c8 Q
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 Y) F/ b" H7 `% a% o. n
0 r8 h& ^- |& o) T& n, ~0 j( w
  (三)
, |# c4 K. ~6 z, |& D8 O
5 i5 _: y# p. c闻如是5 J6 R# k8 P( k- [  S: _

: ~" q' ~1 B3 V% L4 _一时。佛在阿罗毗祠侧。尔时。极为盛寒。树木凋落
) Z! [2 @2 m' z  n* G2 J" \( Y9 V$ i' O9 U; b% |7 U
尔时。手阿罗婆长者子出彼城中。在外经行。渐来至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐。尔时。彼长者子白世尊言。不审宿昔之中得善眠乎
. y5 M; Z, m% W+ Q# d" `! H1 u  ]: b7 B5 o
世尊告曰。如是。童子。快善眠也6 `- `; Y6 D7 f5 b- a8 R! C9 ~
9 W& B/ _: Q7 Q9 J( p' S7 v1 d- h
时。长者子白佛。今盛寒日。万物凋落。然复世尊坐用草蓐。所著衣裳。极为单薄。云何世尊作是说。我快得善眠
( J) @' e% l5 @( T/ C  n4 v( k) p5 P7 n+ A* ^# T. p7 M  w
世尊告曰。童子。谛听。我今还问汝。随所报之。犹如长者家牢治屋舍。无有风尘。然彼屋中有床蓐.氍氀.毾[毯-炎+登]。事事俱具。有四玉女颜貌端政。面如桃华。世之希有。视无厌足。然好明灯。然彼长者快得善眠乎- `/ d. j+ G  A5 X% H, ^
+ [" J% z( }/ z3 k
长者子报曰。如是。世尊。有好床卧。快得善眠8 c! _8 N6 x, I4 v% _% n8 O- l! b

" Y! B4 t5 G5 P/ U& J  h世尊告曰。云何。长者子。若彼人快得善眠。时有欲意起。缘此欲意不得眠乎  o. M$ B3 V8 }

0 R: N: Y5 ]5 P& v: }  X2 Q$ g, ~9 I长者子对曰。如是。世尊。若彼人欲意起者。便不得眠也
. O9 J0 I3 Z- @7 ~1 ]. N4 E. H) a% z
世尊告曰。如彼欲意盛者。今如来永尽无余。无复根本。更不复兴。云何。长者子。设有嗔恚.愚痴心起者。岂得善眠乎; ?1 f2 l( Z* k) ]. n

4 J! y2 F. g$ p  ]. ~童子报言。不得善眠也。所以然者。由有三毒心故0 P+ F0 J3 }. Y7 ^& H7 [
" i3 g+ {. Z3 f7 G8 X5 _7 ^
世尊告曰。如来今日无复此心。永尽无余。亦无根本。童子当知。我今当说四种之坐。云何为四。有卑坐.有天坐.有梵坐.有佛坐。童子当知。卑坐者。是转轮圣王坐也。天坐者。释提桓因坐也。梵坐者。梵天王之坐也。佛坐者。是四谛之坐也。卑坐者。向须陀洹坐也。天坐者。得须陀洹坐也。梵坐者。向斯陀含坐也。佛坐者。四意止之坐也。卑坐者。得斯陀含之坐也。天坐者。向阿那含之坐也。梵坐者。得阿那含果坐也。佛坐者。四等之坐也。卑坐者。欲界之坐也。天坐者。色界之坐也。梵坐者。无色界之坐也。佛坐者。四神足之坐也
# D4 F: X& v. c: I: j
! S( k9 C8 `+ n2 \7 I& X是故。童子。如来以坐四神足坐。快得善眠。于中不起淫.怒.痴。以不起此三毒之心。便于无余涅槃界而般涅槃。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是故。长者子。我观此义已。是故说如来快得善眠1 d6 D6 v( Q6 p" a$ S: [
/ b* X+ ]% \( s
尔时。长者子便说此偈# L+ J& A  o% a6 d5 T  i

  a( F6 m' u4 L1 e3 i8 {) d 相见日极久  梵志般涅槃
4 ?/ c, R  ^9 `) m1 d 以逮如来力  明眼取灭度! y- w! j% K* o% N9 T5 R4 d
 卑坐及天坐  梵坐及佛坐
. |  |: {5 _. k0 f$ H$ ? 如来悉分别  是故得善眠( V( E5 `1 u' c7 p
 自归人中尊  亦归人中上7 E( i1 M% V2 m; C6 `: ?9 z
 我今未能知  为依何等禅 7 S. H- |* \& l8 G0 h$ r9 D( o

# Z7 o6 o1 z/ Z# ], o长者子作是语已。世尊然可之。是时。长者子便作是念。世尊以然可。我极怀欢喜。不能自胜。即从坐起。头面礼足。便退而去
( [2 l# B; ]( y/ E' R0 X
+ H3 P6 p- D, \7 [; I尔时。彼童子闻佛所说。欢喜奉行
! F# g( D) r  J7 y  [9 ?/ h5 O, j6 Z+ a9 }( ~
  (四)
2 C5 G8 A0 F" M7 _. N! @  }* y* E. U  ^! V. \* j& u! P
闻如是/ K( w. p, n$ p" J# P
: D8 h* t& B% e3 ], Q
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
& \7 J/ R) P. g9 V$ ?% i) B$ \1 a. e+ _4 @- O- {% P) m8 N
尔时。世尊从静室起下灵鹫山。及将鹿头梵志。而渐游行到大畏塳间。尔时。世尊取死人髑髅授与梵志。作是说。汝今。梵志。明于星宿。又兼医药能疗治众病。皆解诸趣。亦复能知人死因缘。我今问汝。此是何人髑髅。为是男耶。为是女乎。复由何病而取命终3 k' ]* P# F- E' v7 s4 e

1 |& a8 G% B$ `! L是时。梵志即取髑髅反覆观察。又复以手而取击之。白世尊曰。此是男子髑髅。非女人也
2 _" S4 `& N9 T( h) {  U# U( t  Z: k8 {: U9 X
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。此是男子。非女人也9 b/ p2 O, [, M  T4 S9 b' P' T
' [" U4 ~( X. _! [. Z5 I( l
世尊问曰。由何命终
. b- W) b- p+ e: {8 n1 y8 E8 V$ V7 p3 P0 k9 g& P# R6 n- E6 `! p3 \
梵志复手捉击之。白世尊言。此众病集凑。百节酸疼故致命终
5 d& A* h& d7 D( z$ g4 k/ A4 |! t! K
世尊告曰。当以何方治之
0 c% G8 L% Y( G
- o# F7 S. Z) |, D' B! A鹿头梵志白佛言。当取呵梨勒果。并取蜜和之。然后服之。此病得愈
) _% b- k* x5 L3 _& Z6 H) v8 _* A7 p& x
世尊告曰。善哉。如汝所言。设此人得此药者。亦不命终。此人今日命终为生何处# @# Z( b  T! n" C

- B+ O. E) g2 h8 d( g2 h时。梵志闻已。复捉髑髅击之。白世尊言。此人命终生三恶趣。不生善处
1 z1 M% X3 }" v& N! l: H# ]  c2 `) z/ ]
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。生三恶趣。生不善处: G3 E' b$ ?+ F0 |5 Y3 m/ R

# {2 a6 {" `! b- x是时。世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。此是何人。男耶。女耶. G& ^$ Z9 J  Y, c$ L
, ^6 E: D) M! H% n
是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅。女人身也2 L; R5 [- r+ V, K2 _9 b! n

; I8 Z9 j6 t4 L4 M  |8 ?世尊告曰。由何疹病致此命终
5 }) F6 \( q; V6 N- G' K+ ~8 K. y+ B" `
是时。鹿头梵志复以手击之。白世尊言。此女人怀妊故致命终9 C) p0 V" L" z+ @
$ L  W! q/ S: Y9 I! @- }8 R5 J
世尊告曰。此女人者。由何命终
8 e+ q5 T) {, k; ^) }6 I2 ~
% k1 g! r' ?- N) E9 q/ {梵志白佛。此女人者。产月未满。复以产儿故致命终1 q+ T- m! O  U8 @1 u$ ?

- [# c% }# T+ Z$ G  J5 `: J$ {% d世尊告曰。善哉。善哉。梵志。如汝所言。又彼怀妊以何方治
3 Z7 p$ s* a) c; l6 s$ K8 K
6 {. f2 r0 {; M7 d: |' S- x- @梵志白佛。如此病者。当须好酥醍醐。服之则差
$ q3 V* i7 d. V* y" p' O  L, e$ n6 u$ ]) a
世尊告曰。如是。如是。如汝所言。今此女人以取命终。为生何处
- }$ ~2 {8 ]3 s3 s+ y/ P- b% r% E) O! J
梵志白佛。此女人以取命终。生畜生中) k" X. ?- }! p" d6 P

' p3 |) G. z0 i0 l1 N7 J4 M- o1 ?) P$ G世尊告曰。善哉。善哉。梵志。如汝所言
4 \& \7 I% l/ W7 p; y: K% d% @/ [: g; p5 F. c+ D/ _! b
是时。世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶, G/ K) M2 Z" _& z& C2 a( h
9 i/ z6 d4 }6 v" _0 _- o
是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。男子之身, d4 O  V0 Z; P
0 S( x& ^; a  Y1 n7 f4 r
世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。由何疹病致此命终
0 L8 C" E( c# H* E8 Q0 d* I* F
% ^0 A8 W' ]& X$ D# Y: w& u梵志复以手击之。白世尊言。此人命终饮食过差。又遇暴下故致命终
& }- j: D8 q6 e5 v2 m/ v3 b& Z9 P! s: _( j3 K, O1 }* k* C
世尊告曰。此病以何方治
: ]: Z0 b8 _! u4 ~
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:38:27 | 显示全部楼层

2 s5 ?1 i3 ]6 L+ K4 P/ U梵志白佛。三日之中绝粮不食。便得除愈
' I0 U9 s+ N2 l7 _. i# n! ]
, l) F: z! p; \* B, S5 U( p+ z世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。此人命终为生何处% e+ }' v# @3 g# M8 w
0 s- W6 w$ b, p0 t
是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生饿鬼中。所以然者。意想着水故) }; y4 @1 b. q, I0 e

3 p5 M. u. t. I+ N- }" U* p/ N世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言
% a& z9 Z: I' I5 j. S5 N
$ x- u8 n/ Y5 }% u尔时。世尊复更捉一髑髅授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶
& i* ]$ c8 V* a+ c
8 k. ]. f% U4 x. y; I是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。女人之身
" K: |7 Q8 B4 A  ^4 ^! M8 D& P" Z4 r/ R+ B1 A
世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。此人命终由何疹病1 e$ O% {8 g* L4 z
" J* \( h% O+ c* U
梵志复以手击之。白世尊言。当产之时以取命终- M+ j1 S2 j1 {& p  g. u  r
' u- g& U! I" Z( r" `
世尊告曰。云何当产之时以取命终
: ^% Z: Y' s) A# K8 D- ~- \8 J- r  d
梵志复以手击之。白世尊言。此女人身。气力虚竭。又复饥饿以致命终
# U" l5 K2 R. c& B- t2 {- C" R8 B4 l9 i, d* T
世尊告曰。此人命终为生何处0 g5 U) a) L( y; ^* {$ S9 r& H6 ]
2 J. q* i# K8 p5 L
是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生于人道6 E) G% }1 s1 Q  `- U* t9 W0 z

; m3 V" t( }$ h世尊告曰。夫饿死之人欲生善处者。此事不然。生三恶趣者可有此理+ L9 V! J. a# ~* z; P/ Z8 O
) H# `; ]' s" A6 W, \" v5 v
是时。梵志复以手击之。白世尊言。此女人者。持戒完具而取命终
) \7 N% b* s8 l5 W' }. S' h& C9 ?0 @- s2 @/ h
世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。彼女人身。持戒完具致此命终。所以然者。夫有男子.女人。禁戒完具者。设命终时。当堕二趣。若天上.人中
/ w) r/ @9 W, }, i, t$ t4 w! J6 m3 I/ s; x* R$ B/ K
尔时。世尊复捉一髑髅授与梵志。问曰。男耶。女耶
0 `4 W( ~- \% H: B0 w5 R
: F5 N9 d) t1 A' J8 f) Z6 K是时。梵志复以手击之。白世尊言。此髑髅者。男子之身
( t5 \; V) V/ c5 f& z# o
6 W" n$ j7 Z0 [  g% b' _5 w世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言者。此人由何疹病致此命终! P& p0 |$ j: E% n/ x5 T. m) n- a
0 M4 Y( v4 J* @0 |
梵志复以手击之。白世尊言。此人无病。为人所害故致命终8 F, ~0 A6 i& n. c- d" T0 u

0 T" V5 j* x6 B世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。为人所害故致命终。世尊告曰。此人命终为生何处
& u  V: O; }3 d! h
; n0 F$ e' ~6 B( O是时。梵志复以手击之。白世尊言。此人命终生善处天上
; _5 ^8 L5 C  Z3 m8 E2 `0 {5 C6 ~  t8 J& h; A5 W
世尊告曰。如汝所言。前论.后论而不相应! s  P8 ?. d# M

) g; t; Z9 |6 x4 {3 Z梵志白佛。以何缘本而不相应+ j* V. B" T" B
+ O& ^4 d6 p0 e% g/ A% ~
世尊告曰。诸有男女之类。为人所害而取命终。尽生三恶趣。汝云何言生善处天上乎1 o' B' g0 Z+ r- q2 y# ^
0 x2 U( l# r( K- v- v
梵志复以手击之。白世尊言。此人奉持五戒。兼行十善。故致命终生善处天上
/ T9 T+ X. @& {" }) ~7 u' T% I/ |
% E7 [& |1 l6 Y世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。持戒之人无所触犯。生善处天上- P" N& Q* n3 A& B7 ~0 Q  n
( S4 L6 F; s; H0 ~+ U
世尊复重告曰。此人为持几戒而取命终/ P4 h4 n/ _" _9 w3 d  @

6 `4 T' C( e4 X是时。梵志复专精一意无他异想。以手击之。白世尊言。持一戒耶。非耶。二.三.四.五耶。非耶。然此人持八关斋法而取命终, N3 y$ g- a. ]4 H( ]7 g9 I
  W* g  y. y: d+ ~
世尊告曰。善哉。善哉。如汝所言。持八关斋而取命终
. C/ j9 D- h+ _. n( Z! H
' p% N+ A+ r4 t8 }尔时。东方境界普香山南有优陀延比丘。于无余涅槃界而取般涅槃。尔时。世尊屈申臂顷。往取彼髑髅来授与梵志。问梵志曰。男耶。女耶
# ?  {9 N$ h# n8 \  l& n0 l4 r8 R: c* l$ U$ H5 O: i% j
是时。梵志复以手击之。白世尊言。我观此髑髅。元本亦复非男。又复非女。所以然者。我观此髑髅。亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下。都无音向。我今。世尊。未审此人是谁髑髅
, l, D: D2 {7 X' t; J9 F$ F) Y; Y" {+ t- q
世尊告曰。止。止。梵志。汝竟不识是谁髑髅。汝当知之。此髑髅者。无终.无始.亦无生死。亦无八方.上下所可适处。此是东方境界普香山南优陀延比丘于无余涅槃界取般涅槃。是阿罗汉之髑髅也7 \( U$ c, a0 I. v% D
8 d. d- ]( }0 K$ S+ ^1 F: x
尔时。梵志闻此语已。叹未曾有。即白佛言。我今观此蚁子之虫。所从来处。皆悉知之。鸟兽音向即能别知。此是雄。此是雌。然我观此阿罗汉。永无所见。亦不见来处。亦不见去处。如来正法甚为奇特。所以然者。诸法之本出于如来神口。然阿罗汉出于经法之本- Q, k# L3 w- u4 B2 G
0 }: [2 ?+ T. D% H  l$ s8 ?+ t- c
世尊告曰。如是。梵志。如汝所言。诸法之本出如来口。正使诸天.世人.魔.若魔天。终不能知罗汉所趣# |: w, l3 O9 Y; M) R' E

. S# u) @% B4 G/ C尔时。梵志头面礼足。白世尊言。我能尽知九十六种道所趣向者。皆悉知之。如来之法所趣向者。不能分别。唯愿世尊得在道次! r6 H, `4 ]- B% ?0 ]- k, n

$ K) Y" D  S: w世尊告曰。善哉。梵志。快修梵行。亦无有人知汝所趣向处
6 D- J( l1 f  {! A9 J* f. [6 L1 L3 U* W& M* y4 A
尔时。梵志即得出家学道。在闲静之处。思惟道术。所谓族姓子。剃除须发。着三法衣。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。梵志即成阿罗汉
, R7 D& P$ R  m" I- Z% N
  R5 V- C8 d8 L' s" Y! A: y尔时。尊者鹿头白世尊言。我今以知阿罗汉行所修之法; U. j' x6 @$ Y
9 D6 c4 \: c3 g1 J6 P
世尊告曰。汝云何知阿罗汉之行9 ]. `+ r. E' q! c8 G: Z  v

/ |- m4 f/ h. \4 {鹿头白佛。今有四种之界。云何为四。地界.水界.火界.风界。是谓。如来。有此四界。彼时人命终。地即自属地。水即自属水。火即自属火。风即自属风
* g( k8 j2 h9 }6 @- S1 h+ Y0 U3 _: Q# u
世尊告曰。云何。比丘。今有几界6 m# J, [0 `% f' _8 e7 S% h
8 ^; E% u7 V& a2 R4 m# D/ c
鹿头白佛。其实四界。义有八界
3 c, X* a& p# R) X( o6 w; }8 w9 h  q# h) [
世尊告曰。云何四界。义有八界. o  o. o% T+ b( c. h  {1 u3 n3 P
( H) m# X" C8 D8 J
鹿头白佛。今有四界。云何四界。地.水.火.风。是谓四界* F( P0 L% x- I! l" K  D' r
2 s0 Q7 q% P3 i0 Z% U
彼云何义有八界。地界有二种。或内地.或外地。彼云何名为内地种。发.毛.爪.齿.身体.皮肤.筋.骨.髓.脑.肠.胃.肝.胆.脾.肾。是谓名为内地种。云何为外地种。诸有坚牢者。此名为外地种。此名为二地种
  ^2 f  ]6 A8 q1 X4 I: H! n, \5 \5 c' j* ^
彼云何为水种。水种有二。或内水种.或外水种。内水种者。唌.唾.泪.尿.血.髓。是谓名为内水种。诸外软溺物者。此名为外水种。是名二水种
3 r6 G) `1 R5 s6 S7 @( |6 {' d/ q; S( J) l
彼云何名为火种。然火种有二。或内火.或外火。彼云何名为内火。所食之物。皆悉消化无有遗余。此名为内火。云何名为外火。诸外物热盛物。此名为外火种; R* W8 X* V6 d$ I( {' ?# {9 L
& A1 R( V$ {! c2 Z6 ?$ h2 h
云何名为风种。又风种有二。或有内风.或有外风。所谓唇内之风.眼风.头风.出息风.入息风。一切支节之间风。此名为内风。彼云何名为外风。所谓轻飘动摇.速疾之物。此名为外风。是谓。世尊。有二种。其实有四。数有八。如是。世尊。我观此义。人若命终时。四种各归其本
+ E  G, Y/ ?3 s3 u0 V+ o& p* f
3 j' a6 Q  X0 Q世尊告曰。无常之法亦不与有常并。所以然者。地种有二。或内.或外。尔时。内地种是无常法.变易之法。外地种者。恒住.不变易。是谓地有二种。不与有常.无常相应。余三大者亦复如是。不与有常.无常共相应。是故。鹿头。虽有八种。其实有四。如是。鹿头。当作是学
# R9 s( @1 C3 H2 T: W+ u. ]* E5 Z
9 H( k* G* ^6 a尔时。鹿头闻佛所说。欢喜奉行* p' [9 E8 a$ L- x0 l/ J! d8 S( `

) @: w6 Z. M/ W  w. G( Q$ R- z(五)
! m* v* v' K' t8 l! Z! E" g8 j7 ~. P% n# y- p
闻如是0 j! G6 W, e. X  r

. y* L5 P" Y% ~6 D8 x. o一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
9 v5 C4 ?; E, I) j- G
! F) u; ^8 ^0 Q4 E" z0 \  s5 S尔时。世尊告诸比丘。今有四大广演之义。云何为四。所谓契经.律.阿毗昙.戒。是谓为四。比丘当知。若有比丘从东方来。诵经.持法。奉行禁戒。彼便作是语。我能诵经.持法。奉行禁戒。博学多闻。正使彼比丘有所说者。不应承受。不足笃信。当取彼比丘而共论议。案法共论
+ k, \0 Y6 o9 F) f8 S
- \- z% P4 M3 z云何案法共论。所谓案法论者。此四大广演之论。是谓契经.律.阿毗昙.戒。当向彼比丘说契经.布现律.分别法。正使说契经时。布现律.分别法时。若彼布现。所谓与契经相应。律.法相应者。便受持之。设不与契经.律.阿毗昙相应者。当报彼人作是语。卿当知之。此非如来所说。然卿所说者。非正经之本。所以然者。我今说契经.律.阿毗昙都不与相应。以不相应。当问戒行。设不与戒行相应者。当语彼人。此非如来之藏也。即当发遣使去。此名初演大义之本
% o: j5 i/ H  b+ K7 W6 U- `
3 }9 F- O% W* [8 I复次。比丘。若有比丘从南方来。而作是语。我能诵经.持法。奉行禁戒。博学多闻。正使比丘有所说。不应承受。不足笃信。当取彼比丘而共论议。正使比丘有所说不与义相应者。当发遣之。设与义相应者。当报彼人曰。此是义说非正经本。尔时。当取彼义勿受经本。所以然者。义者解经之源。是谓第二演大义之本
+ p" f5 o  V$ Y" @5 q7 l; w: W% ]! i' q6 V0 S
复次。比丘。若有比丘从西方来。诵经.持法。奉行禁戒。博学多闻。当向彼比丘说契经.律.阿毗昙。然彼比丘正解味。不解义。当语彼比丘作是语。我等不明此语。为是如来所说也。为非也。正使说契经.律.阿毗昙时。解味不解义。虽闻彼比丘所说。亦不足誉善。亦不足言恶。复以戒行而问之。设与相应者念承受之。所以然者。戒行与味相应。义不可明故。是谓第三演义也  I* T* ^$ W0 j
3 ^  P# H, s- E" ^
复次。比丘。若有比丘从北方来。诵经.持法。奉行禁戒。诸贤。有疑难者。便来问义。我当与汝说之。设彼比丘有所说者。不足承受。不足讽诵。然当向彼比丘问契经.律.阿毗昙.戒。共相应者。便当问义。若复与义相应。便当叹誉彼比丘。善哉。善哉。贤士。此真是如来所说。义不错乱。尽与契经.律.阿毗昙.戒共相应。当以法供养得彼比丘。所以然者。如来恭敬法故。其有供养法者。则恭敬我已。其观法者。则观我已。有法则有我已。有法则有比丘僧。有法则有四部之众。有法则有四姓在世。所以然者。由法在世。则贤劫中有大威王出世。从是已来便有四姓在世
) ]+ |/ |/ i& {
  y1 }$ p! \9 P, M若法在世。便有四姓在世。刹利.婆罗门.工师.居士种。若法在世者。便有转轮圣王位不绝。若法在世者。便有四天王种.兜术天.艳天.化自在天.他化自在天便在于世。若法在世者。便有欲界天.色界天.无色界天在于世间。若法在世者。便有须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果.辟支佛果.佛乘便现于世。是故。比丘。当善恭敬于法。彼比丘随时供养。给其所须。当语彼比丘作是语。善哉。善哉。如汝所言。今日所说者。真是如来所说。是谓。比丘。有此四大广演说之义。是故。诸比丘。当持心执意行此四事。勿有漏脱。如是。诸比丘。当作是学
) x# L5 r' r# y( o6 ]: u2 d  Q. w, X& c2 w/ g4 l
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
, H( N* E! a9 P- y4 c" K* O- L2 \3 d4 W. e$ E- b
  (六)
. Q7 E- h2 s+ Y8 X& z" x7 z. Z0 Y, d- b% s5 w* J  M+ V
闻如是
+ k( D& T' i: ~* [( u
" A+ C! K2 A6 b4 h2 C( w一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
' T$ Z& p6 S( W( U) a7 c% z
' ?7 L% A! U! e( e* j6 P尔时。王波斯匿清旦集四种兵。乘宝羽之车。往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。世尊问大王曰。大王。为从何来。又尘土坌体。集四种兵。有何事缘
: e! ]! M* B( d
2 \2 z* X" c! }) q波斯匿王白世尊曰。今此国界有大贼起。昨夜半。兴兵擒获。然身体疲惓欲还诣宫。然中道复作是念。我应先至如来所。然后入宫。以此事缘。寤寐不安。今以坏贼功劳有在。欢喜踊跃。不能自胜。故来至拜跪觐省。设我昨夜不即兴兵者。则不获贼2 r$ ^* G$ O  Y  ]
9 m4 D' F4 Y  m& e
尔时。世尊告曰。如是。大王。如王所说。王当知。此有四事缘本。先苦而后乐。云何为四。清旦早起先苦而后乐。设服油酥先苦而后乐。若服药时先苦而后乐。家业娉娶先苦而后乐。是谓。大王。有此四事缘本。先苦而后乐4 B3 |9 ]7 x) {( h# m* p
: t. T, o; S8 n
尔时。波斯匿王白世尊言。世尊所说诚得其宜。有此四事缘本。先苦而后乐。所以然者。如我今日观此四事。如掌观珠。皆是先苦而后乐义; N3 b% G  d! C% E( L0 ?

+ u5 i% Y" Z! d; U/ |8 \尔时。世尊与波斯匿王说微妙之法。发欢喜心。王闻法已。白世尊言。国事猥多。欲还归所在, o! I+ `# n2 [0 J

$ p: H1 b( w+ Z+ `; o世尊告曰。宜知是时4 y; T; c5 ]6 q: N
' B) z! e1 F) m* m9 q" S
时。波斯匿王即从坐起。头面礼足。绕佛三匝。便退而去* h' b: t- C" g( S0 U* i: h2 X
* s, F' [2 J) O/ z
王去未久。是时世尊告诸比丘。今有此四事缘本。先苦后乐。云何为四。修习梵行先苦而后乐。诵习经文先苦而后乐。坐禅念定先苦而后乐。数出入息先苦而后乐。是谓。比丘。行此四事者。先苦而后乐也。其有比丘行此先苦而后乐之法。必应沙门后得果报之乐
$ J& V0 E: M/ U
  H1 [% \* z( x! h- ~云何为四。若有比丘勤于此法。无欲恶法。念持喜安。游心初禅。得沙门之乐。复次。有觉.有观息。内有喜心。专精一意。无觉.无观。念持喜安。游于二禅。是谓得第二沙门之乐。复次。无念游心于护。恒自觉知。觉身有乐。诸贤圣所喜望者。护念乐。游心三禅。是谓获第三沙门之乐。复次。苦乐已尽。先无有忧戚之患。无苦无乐。护念清净。游心四禅。是谓有此四沙门之乐
9 h7 U$ a. w$ ?9 |; F$ W# v, P" u
# P6 R2 Z4 z, S# f8 q9 v复次。比丘。若有比丘行此先苦后获沙门四乐之报。断三结网。成须陀洹不退转法。必至灭度。复次。比丘。若断此三结。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世。必尽苦际。复次。比丘。若有比丘断五下分结。成阿那含。于彼般涅槃不来此世' U* X# [* F; q; g

2 @, G, c  O" l, P复次。比丘。若有比丘有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是彼比丘修此先苦之法。后获沙门四果之乐。是故。诸比丘。当求方便。成此先苦而后乐。如是。诸比丘。当作是学
8 H5 j# j! V- {
4 F: M  m, @5 U* ^* ~( J尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行! ?5 B: k8 A# J8 }

: Z- z; @" `( x" f. i  (七)7 D' i9 W' L5 q3 [8 X* Z

- U3 i8 R! i6 e/ o5 r. E6 N6 Y闻如是
$ y- t2 ?6 V( k: ]1 t' v0 w- a) A# m- F7 C( f" U' o" ~
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ C' O3 `" Q  g; X: F% U# G  E5 N
4 B" b: Y/ [# b
尔时。世尊告诸比丘。有四种之人出现于世。云何为四。有似黄蓝花沙门。有似邠陀利华沙门。有似柔软沙门。于柔软中柔软沙门* s9 C/ F+ G" w$ k8 x. E% |

4 r1 {' V" e6 w: }彼云何名为似黄蓝花沙门。或有一人。断三结使。成须陀洹不退转法。必至涅槃。极迟。经七死七生。或复家家.一种。犹如黄蓝之花朝取暮长。此比丘亦复如是。三结使尽。成须陀洹。不退转法必至涅槃。极迟。至七死七生。若求方便勇猛意者。家家.一种便成道迹。是谓名为黄蓝花沙门
0 T6 l& U5 r3 e# |1 b4 s0 w, u' R
% q# ]. J" F+ w% a+ q- M1 [9 M彼云何名为邠陀利花沙门。或有一人。三结使尽。淫.怒.痴薄。成斯陀含。来至此世尽于苦际。若小迟者。来至此世尽于苦际。若勇猛者。即于此间尽于苦际。犹如邠陀利花。晨朝剖花。向暮萎死。是谓邠陀利花沙门
- W/ Z' z4 J( h; F9 G/ I
, q- R# B0 y+ H3 R# {& `, e彼云何柔软沙门。或有一人断五下分结。成阿那含。即于彼般涅槃。不来此世。是谓柔软沙门) I; ?* I1 f1 \  W3 K* M+ @

7 O+ G% a2 W+ x! u) L彼云何柔软中柔软沙门。或有一人有漏尽。成无漏心解脱.智慧解脱。于现法中自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是谓柔软中柔软沙门
( T) \' i2 V- f" W
9 ~1 X( b  f# s6 O% G7 _% V是谓。比丘。有此四人出现于世。是故。诸比丘。当求方便。于柔软中作柔软沙门。如是。诸比丘。当作是学2 y# A. h4 H5 P
0 w% ^3 B: w; E) w! Q8 ~
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
# o7 s6 q7 m- y/ L7 ^
! _* Y& r9 N5 M) D" t 修陀修摩均  宾头尘.翳.手
4 b2 T6 V2 C* N+ |3 y 鹿头.广演义  后乐.柔软经 
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2011-3-6 04:38:43 | 显示全部楼层
增壹阿含经卷第二十增壹阿含经卷第二十一# @6 o; H' E! ?) W1 o, y! H  {2 `6 G

' v8 H/ [/ D) }% t; @    东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译( D1 g4 E" p6 z0 _
$ K" ?9 j, b( k  b0 C$ U& G

7 J8 ?4 m" v; G% J  苦乐品第二十九1 ^$ Z- a1 B$ R) o8 o" g) D

+ {* F) f% g$ @1 j  (一)
3 L0 {7 V! z+ [0 S" b1 ~$ Y  e
5 @, y" J: }, O; h  {! g* T闻如是
( z9 V0 Z/ o) Q# V
& o) @, g7 h% I5 o2 l" q* u一时。佛在舍卫国祇树给孤独园% o! b2 [- ?$ _7 q' q

) Z  \7 d! \( }6 @5 l+ n0 L尔时。世尊告诸比丘。今有四人出现于世。云何为四。或有人先苦而后乐。或有人先乐而后苦。或有人先苦而后苦。或有人先乐而后乐。2 ]. r, @7 X: k. D  i0 A6 e& h

' W) ~& D3 x. U2 H% @* v云何人先苦而后乐。或有一人生卑贱家。或杀人种.或工师种.或邪道家生。及余贫匮之家。衣食不充。彼人便生彼家。然复彼人无有邪见。彼便有此见。有施.有受者。有今世.有后世。有沙门.婆罗门。有父.有母。世有阿罗汉等受教者。亦有善恶果报。若彼有极富之家。以知昔日施德之报。不放逸报。彼若复见无衣食家者。知此人等不作施德。恒值贫贱。我今复值贫贱。无有衣食。皆由曩日不造福故。诳惑世人。行放逸法。缘此恶行之报。今值贫贱。衣食不充。若复见沙门.婆罗门修善法者。便向忏悔。改往所作。若复所有之遗余。与人等分。彼身坏命终。生善处。若生人中。多财饶宝。无所乏短。是谓此人先苦而后乐
- F& l# I6 N. k! G( m# e* X
: K- p/ @4 s+ g; u) o. k, ]4 n何等人先乐而后苦。于是。或有一人生豪族家。或刹利种.或长者种.或大姓家。及诸富贵之家。衣食充足。便生彼家。然彼人恒怀邪见。与边见共相应。彼便有此见。无施.无受者。亦无今世.后世之报。亦无父母。世无阿罗汉。亦无有得证者。亦复无有善恶之报。彼人有此邪见。若复见有富贵之家。而作是念。此人久有此财宝耳。男者久是男。女者久是女。畜生者久是畜生。不好布施。不持戒律。若彼见沙门.婆罗门奉持戒者。起嗔恚心。此人虚伪。何处当有福报之应。彼人身坏命终之后。生地狱中。若得作人。在贫穷家生。无有衣食。身体倮露。衣食不充。是谓此人先乐而后苦
6 [: P, _) z% K' |8 U1 n
% E' h) h$ F3 Z( X: g0 [$ l何等人先苦而后苦。于是。有人生贫贱家。或杀人种.或工师种。及诸下劣之家。无有衣食。而此人生彼家。然复彼人身抱邪见。与边见共相应。彼人便有此见。无施.无有受者。亦无今世.后世善恶之报。亦无父母。世无阿罗汉。不好布施。不奉持戒。若复见沙门.婆罗门。即兴嗔恚向贤圣人。彼人见贫者。言久来有是。见富者。言久来有是。见父者。昔者是父。见母者。昔者是母。彼若身坏命终。生地狱中。若生人中。极为贫贱。衣食不充。是谓此人先苦而后苦! M  u6 ]/ |9 ~9 y, m

4 Y. ]! @5 T* g- P) H0 S; M2 s彼云何人先乐而后乐。彼或有一人生富贵家。或刹利种.或梵志种.或生国王种.或长者种生。及诸饶财多宝家生。所生之处无有乏短。彼人便生此家。然后彼人有正见。无有邪见。彼便有此见。有施.有受者。有今世.后世。世有沙门.婆罗门。亦有善恶之报。有父.有母。世有阿罗汉。彼人若复见富贵之家饶财多宝者。便作是念。此人昔日布施之所致。若复见贫贱之家。此人昔者。皆由不布施故。故我今可随时布施。莫后更生贫贱之家。然常好喜施惠于人。彼人若见沙门.道士者。随时问讯可否之宜。供给衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。尽惠施之。若复命终之后。生善处天上。若人中。生富贵之家。饶财多宝。是谓此人先乐而后乐" u& t# C8 p1 Y7 l  C- u
) `5 u* t) Y$ S- I# k! E
是时。有一比丘白世尊曰。我观今世众生先苦而后乐。或有众生于今世先乐而后苦。或有众生于今世先苦而后苦。或有众生先乐而后乐9 ?7 R4 ]( @- g  b/ G
1 `. i( X3 s  A7 T& F" q# x5 H
尔时。世尊告彼比丘。有此因缘。使众生之类先苦而后乐。亦复有此众生先乐而后苦。亦复有此众生先苦而后苦。亦复有众生先乐而后乐5 @" f6 z  l1 s# c. Q* a

$ e: ?; B6 E( W6 S. A# F比丘白佛。复以何因缘先乐而后苦。复以何因缘先苦而后乐。复以何因缘先苦而后苦。复以何因缘先乐而后乐, q3 V0 ?7 @+ z& p1 Y1 v: f
( t% i4 r) s# Z* p6 \# [) O
世尊告曰。比丘当知。若人寿百岁。正可十十耳。若使寿终冬.夏.春.秋。若复。比丘。百岁之中作诸功德。百岁之中造诸恶业。作诸邪见。彼于异时。或冬受乐。夏受苦。若百岁之中。功德具足。未曾有短。若复在中百岁之内。在诸邪见。造不善行。先受其罪。后受其福。若复少时作福。长时作罪。后生之时少时受福。长时受罪。若复少时作罪。长复作罪。彼人后生之时先苦而后苦。若复于少时作诸功德。分檀布施。彼于后生先乐而后乐。是谓。比丘。以此因缘先苦而后乐。亦由此因缘先乐而后苦。亦由此因缘先苦而后苦。亦由此因缘先乐而后乐
' c' H7 c8 k6 K0 @( `+ o/ T( H$ w) Q+ v
比丘白佛言。唯愿。世尊。若有众生欲先乐而后乐。当行布施。求此先乐而后乐  M+ d' Z/ f% L- U8 {( f7 ?

- P2 S0 ]/ ^- p世尊告曰。如是。比丘。如汝所言。若有众生欲成涅槃及阿罗汉道乃至佛道。当于中行布施。作诸功德。如是。诸比丘。当作是学
' m4 `- M9 M& R8 Y& \
3 u% E# A  a3 ^8 P7 ~# G1 @1 G: Y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
( |8 g( I/ v, U: q: w: f0 N4 B$ l3 j+ _, ^. H
  (二)
; J+ F* ^  a. S( B9 C9 A# g& \3 D' x0 u9 _* q. G! F* }
闻如是* f( {1 g8 C; l: ?
2 |9 J/ ~5 p0 T4 v0 @! r
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
- |) s9 L' w* e' x$ a- _2 o) F3 j9 v& P2 O
尔时。世尊告诸比丘。有四人出现于世。云何为四。或有人身乐心不乐。或有人心乐身不乐。或有人心亦不乐身亦不乐。或有人身亦乐心亦乐. }- e# L5 V: T3 c2 {' V. Z
- v& q7 V, J& O$ r( ?
彼何等人身乐心不乐。于是。作福凡夫人。于四事供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。无所短乏。但不免饿鬼.畜生.地狱道。亦复不免恶趣中。是谓此人身乐心不乐
: y  _1 Z( ~" t7 n7 X6 R( l# n' B& H3 W" m& [! S  m; S9 a
彼何等人心乐身不乐。所谓阿罗汉不作功德。于是四事供养之中。不能自办。终不能得。但免地狱.饿鬼.畜生之道。犹如罗汉唯喻比丘。是谓此人心乐身不乐2 P( L- o1 b" |1 l
+ R0 W3 }: d0 z' M( q  a* u
彼何等人身亦不乐心亦不乐。所谓凡夫之人不作功德。不能得四事供养衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。恒不免地狱.饿鬼.畜生道。是谓此人身亦不乐心亦不乐4 v" o: C! T. K; X7 R( L3 u. Z1 K. U
4 D$ X' k6 }- n$ ^# _, z' v8 Q: z
彼何等人身亦乐心亦乐。所谓作功德阿罗汉。四事供养无所短乏。衣被.饮食.床卧具.病瘦医药。复免地狱.饿鬼.畜生道。所谓尸波罗比丘是。是谓。比丘。世间有此四人。是故。比丘。当求方便。当如尸波罗比丘。如是。诸比丘。当作是学+ e4 r; @! P' s) v: H9 k3 o9 i8 [

2 s0 d/ {0 }: Y& B8 q9 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' K) j* o/ ^) i, y

* f% B! W9 `  ?  (三)4 G1 X+ E% u' r2 t' ]& g

$ O! }# x% m/ u) D闻如是
- Y+ k4 u/ _1 m# s) C! j+ k# z, f" `
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
% Z- c7 w" Q) ]" f; G+ [* W# ?  Z) f
尔时。世尊告诸比丘。今当说四梵之福。云何为四。若有信善男子.善女人。未曾起偷婆处。于中能起偷婆者。是谓初梵之福也。复次。信善男子.善女人。补治故寺者。是谓第二受梵之福也。复次。信善男子.善女人。和合圣众者。是谓第三受梵之福。复次。若多萨阿竭初转法轮时。诸天.世人劝请转法轮。是谓第四受梵之福。是谓四受梵之福
- y& d" v/ i5 F5 A: q- v
5 X0 Q' i5 I0 ?- _, e: n% p尔时。有异比丘白世尊言。梵天之福竟为多少
# B) r2 s  f! m6 R( F* n7 f) U& \8 {# k" [7 H/ S( ^
世尊告曰。谛听。谛听。善思念之。吾今当说
' B. N! o& j3 i/ n+ V* }4 C6 Y& I- F  r3 |- U' |" P3 ^1 O3 V: x
诸比丘对曰。如是! {/ L2 ^! E- W" ]" \# L5 O
, r3 ~" _7 K2 h% A' d
世尊告曰。阎浮里地东西七千由旬。南北二万一千由旬。地形像车。其中众生所有功德。正可与一轮王功德等" d. k6 U4 y" z6 g# `. B) h

, e1 l2 w' X* W: _8 M2 r/ D1 ^" d/ L瞿耶尼纵广三十二万里。地形如半月。比丘当知。阎浮地人民。及一轮王之德。比彼人者。与彼一人德等( C. v, Q5 v) d7 f& e5 B, l# n/ x+ u& D
' ?! m. q, B- V- }9 P5 F
复次。比丘。弗于逮里地纵广三十六万里。地形方正。计阎浮里地及瞿耶尼二方之福。故不如彼弗于逮一人之福  A9 [+ S  B  Z! D: t! j

, y( {. O- g5 D比丘当知。郁单曰纵广四十万里。地形如月满。计三方人民之福。故不如郁单曰一人之福0 s0 i7 Z  J; [0 m$ _) g

5 @; ]  S! N9 d8 _. |比丘当知。计四天下人民之福。故不如四天王之德。计四天下人民之福及四天王。故不如三十三天之福。计四天下及四天王.三十三天。故不如释提桓因一人之福。计四天下及四天王及三十三天及释提桓因。故不如一艳天之福。计四天下及四天王.三十三天.释提桓因及艳天。故不如一兜术天福。计从四天下至兜术天之福。故不如一化自在天之福。计从四天下至化自在天之福。故不如一他化自在天之福。计从四天下至他化自在天之福。故不如一梵天王之福% M0 D& m3 [4 ^7 E3 y) y
4 C6 p9 T1 o' W# T
比丘当知。此是梵天之福。若有善男子.善女人。求其福者。此是其量也。是故。比丘。欲求梵天福者。当求方便。成其功德。如是。比丘。当作是学* [; b) T  z/ b# Y0 j- b- H+ Q, }
6 q) h. Z* x9 V6 \
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行+ F1 \" k; Q' Z& z* f* l
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入华同

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|华人同志

GMT+8, 2025-4-26 08:11 , Processed in 0.136690 second(s), 5 queries , Redis On.

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2025 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表