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发表于 2011-3-6 04:35:47
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(五)$ R' C! I4 L% r
8 v0 n3 h* {; O# ^5 i1 p( Y$ B闻如是2 \3 Z; l2 }8 z: D& d. C: d
% M; q. I P4 y9 J一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。王波斯匿乘宝羽之车。出舍卫城。至祇洹精舍。欲觐世尊。诸王常法有五威容。舍着一面。前至世尊所。头面礼足。在一面坐
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; G/ b3 P5 x1 ?! _尔时。世尊告大王曰。大王当知。世间有四种人出现于世。云何为四。或有一人。先闇而后明。或有一人。先明而后闇。或有一人。先闇而后闇。或有一人。先明而后明
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彼人云何先闇而后明。于是。或有一人生卑贱家。或旃陀罗种.或啖人种.或工师种.或淫泆家生。或无目.或无手足.或时裸跣.或诸根错乱。然复身.口行善法。意念善法。彼若见沙门.婆罗门诸尊长者。恒念礼拜。不失时节。迎来起送。先笑后语。随时供给。若复有时见乞儿者。若沙门.婆罗门。若路行者。若贫匮者。若有钱财。便持施与。设无财货者。便往至长者家。乞求施与。若复见彼施者。便还欢喜踊跃。不能自胜。身行善法。口修善法。意念善法。身坏命终。生善处天上。犹如有人。从地至床。从床乘马。从马乘象。从象乘讲堂。由是故我今说。此人先闇而后明。如是。大王。此人名曰先闇而后明2 O! h% S6 j5 Q0 G. N1 h5 F& ?
9 r+ l+ }4 l7 W9 @3 l彼人云何先明而后闇。于是。或有一人在大家生。若刹利种.若长者种.若婆罗门种。饶财多宝。金.银.珍宝.车磲.马瑙.水精.琉璃。仆从.奴婢不可称计。象.马.猪.羊皆悉具足。然复此人颜貌端政。如桃华色。彼人恒怀邪见。边见相应。彼便有此见。无施.无受。亦无前人何所施物。亦无善恶之行。亦无今世.后世。亦无得道者。世无阿罗汉可承敬者。于今世.后世可作证者。彼若见沙门.婆罗门。便起嗔恚。无恭敬心。若见人惠施者。心不喜乐。身.口.意所作行而不平均。以行非法之行。身坏命终。生地狱中。犹如有人从讲堂至象。从象至马。从马至床。从床至地。由是故。我今说此人。如是。大王。所谓此人先明而后闇# F% T% \7 z' K+ T1 X
* F4 e/ N& r! w. N1 _' m3 r5 a4 _1 ?彼云何有人从闇至闇。若复有人生卑贱家。或旃陀罗家.或啖人家.或极下穷家。此人必生此中。或复有时。诸根不具。颜色粗恶。然复彼人恒怀邪见。彼便有此见。无今世.后世。无沙门.婆罗门。亦无得道者。亦无阿罗汉可承敬者。亦无今世.后世可作证者。彼若见沙门.婆罗门。便起嗔恚。无恭敬心。若见人来惠施者。心不喜乐。身.口.意所作行而不平等。诽谤圣人。毁辱三尊。彼既自不施。又见他施。甚怀嗔恚。以行嗔恚。身坏命终。生地狱中。犹如有人从闇至闇。从火焰至火焰。舍智就愚。由是而言。此人可谓先闇而后闇。大王当知。故名此人从闇至闇9 H/ k) O& L7 k7 n# d
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彼名何等人从明至明。或有一人生豪族家。或刹利种.或国王家.或大臣家。饶财多宝。不可称计。然复彼人颜色端政。如桃华色。彼人恒有正见。心无错乱。彼有此正见。有施.有福.有受者。有善.恶之报。有今世.后世。有沙门.婆罗门。设复彼人若见沙门.婆罗门。起恭敬心。和颜悦色。己身恒喜布施。亦复劝人使行布施之。设布施之日。心怀踊跃。不能自胜。彼身行善。口行善。意行善。身坏命终生善处。犹如有人从讲堂至讲堂。从宫至宫。由是而言。我今说此人从明至明6 A& U/ A7 J! ~4 P- V8 {; f0 e
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是为。大王。世间有此四人。尔时。世尊便说此偈
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% K( S/ G9 E/ e0 k% R 王当知贫人 有信好布施
: p/ `" T9 G7 \( m' H 见沙门婆罗 及诸可施者+ K: W/ L- X; M$ t5 p: p G
能复起迎逆 而教于正见 c( y0 u' l% R7 ^$ a! F6 T$ F# d e
施时极欢喜 所求不逆人& ^; [ [0 K | U. R
彼人是良友 终不为恶行 P$ a& {! i! n4 b- D% O: s
恒喜行正见 常念求善法$ p" a( S0 t! q0 Q! j
大王如彼人 死时有所适; S* [ V! H/ u& w$ M* I8 }: [2 u
必生兜术天 先闇而后明6 c8 G# C( {- V( D( u
如人极为富 不信好喜恚
8 @! O$ }2 [; W* x 悭贪心怯弱 邪见而不改; f( a3 P3 T, d! ~( D4 h' f
见沙门梵志 及诸乞求者
8 \) N5 h9 a% r 恒喜呵骂詈 邪见言无有. f% O. G3 E% R! L
见施起嗔恚 不令有施人
9 w; G. {2 P$ L% J8 v9 D# p 彼人行极弊 造诸恶元本" P& c" v* I. q
如是彼人者 临欲命终时
( o J1 f' s6 ~7 K& Q& h% p+ i 当生地狱中 先明而后闇
# h* O) `8 \! |+ [" n 如有贫贱人 无信好嗔恚3 O- m% X0 k& }9 J' l, w
造诸不善行 邪见不信正
# P c7 e, v" S; k; X 设见沙门士 及诸可事者
! R" O7 \# E7 }+ X/ y0 d$ B 而取轻毁之 悭贪无有信, E8 ]8 v) a+ n9 {. k- D' X
施时而不喜 见他施亦然
9 ~. c6 `5 j, V2 c$ [/ W$ { 彼人所造行 所适无安处) ^" @' [" v* h( J" V, A
如此彼之人 必当取命终
3 J4 {5 K1 j& \) S5 G$ r) e1 i 当生地狱中 先闇而后闇0 Z3 F) \4 A- O J4 B* R! \7 Y
如人极有财 有信好布施1 Q: p9 v: N8 c8 S7 J
正见不他念 恒喜求善法
; V) D* B( G. y: l 设见诸道士 及诸可施者1 Y z! K' c7 M9 ?6 X& A& V
起恭迎敬之 而学于正见2 F4 S* n2 w: }/ X, V8 }
与时极和悦 常念于平均+ n- i& i, _7 x; r4 c7 I$ b
惠施无吝惜 不逆于人心
0 X1 V/ X) k6 [9 |8 G/ ], K 彼人受命决 不造诸非法
2 W; Z F5 k9 H/ n' r 当知彼之人 临欲命终时$ X, E, R8 n5 Q6 _7 C; W
必生好善处 先明而后明
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是故。大王。当学先明而后明。莫学先明而后闇。如是。大王。当作是学, t# a" \# V0 y3 y
7 W; G* c" T3 X) k/ T. V8 T/ R8 M8 t尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
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; N7 D' g+ j* p3 {+ J (六)
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闻如是/ y, Z/ J0 {( j" B% `6 h
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园4 {. L; X+ t" ?
2 }5 E) T8 v3 f# x3 |9 n! ~尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面住。斯须。复以两手摩如来足已。复以口鸣如来足上。而作是说。天尊之体。何故乃尔。身极缓尔。如来之身不如本故1 s# T! t3 |) D7 i0 e8 n. J
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以然者。夫受形体。为病所逼。若应病众生。为病所困。应死众生。为死所逼。今日如来。年已衰微。年过八十" D( m# f( m( N; o
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是时。阿难闻此语已。悲泣哽噎。不能自胜。并作是语。咄嗟。老至乃至于斯% W. T# @/ [0 E$ O' o
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是时。世尊到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。世尊渐渐乞食。至王波斯匿舍。当于尔时。波斯匿门前。有故坏车数十乘。舍在一面
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是时。尊者阿难以见车弃在一面。见已。白世尊曰。此车王波斯匿车。昔日作时极为精妙。如今日观之。与瓦石同色
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。如今观所有车。昔日之时极为精妙。金银所造。今日坏败。不可复用。如是外物尚坏败。况复内者
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尔时。世尊便说此偈" ^ d- i# y- L- Z' W
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咄此老病死 坏人极盛色
, _; M+ W& u! y w# _8 J 初时甚悦意 今为死使逼
+ f* _! ^0 q! Q L$ U- | 虽当寿百岁 皆当归于死
. P. n( Z) m; R4 } 无免此患苦 尽当归此道0 Y- F+ J" M+ d
如内身所有 为死之所驱7 H- Y/ O' L$ J l" d8 @
外诸四大者 悉趣于本无
# _, T S; h2 ^ l: U2 K; T 是故求无死 唯有涅槃耳' Q" u: P3 D& a/ d9 ?2 B" _/ T$ f
彼无死无生 都无此诸行 ) W+ G& x2 w. C4 f
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尔时。世尊即就波斯匿王坐5 s3 ~5 o' Y3 y8 x! w9 h
& J8 z$ t" ?7 r( T, f是时。王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟。王更取一小座。在如来前坐。白世尊曰。云何。世尊。诸佛形体皆金刚数。亦当有老.病.死乎0 @, J* H' M/ s$ ~9 l6 ]4 R) [
3 S- ~2 @ V9 O) ^8 \- ?世尊告曰。如是。大王。如大王语。如来亦当有此生.老.病.死。我今亦是人数。父名真净。母名摩耶。出转轮圣王种
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4 w% r- h. G( h) Q尔时。世尊便说此偈6 P# N: v& V1 j# D
! i) o: R( z2 B/ n. i2 s. u- u' ^ 诸佛出于人 父名曰真净
. u3 ^% }) M6 a1 _ 母名极清妙 豪族刹利种' m) T4 M# t- P- k1 j
死径为极困 都不观尊卑" B* @2 q) N& B1 x8 [5 @
诸佛尚不免 况复余凡俗
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尔时。世尊与波斯匿王而说此偈/ t4 m: y/ x8 H. y
( [# Y4 ~0 Z% A 祠祀火为上 诗书颂为尊- \" Q. \+ z$ s! X
人中王为贵 众流海为首+ I: J7 X% y1 X6 O& t7 j
众星月为上 光明日为先9 K# i: y$ C% F) m
八方上下中 世界之所载# S2 i% O2 a( @' S7 T
天及世人民 如来最为尊5 |+ ]9 j# H+ Y8 Z" u
其欲求福禄 当供养三佛
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# P* z- [& y. V) h! U; e# y是时。世尊说此偈已。便从座起而去。还祇洹精舍。就座而坐
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. |, S, J9 R3 `6 }7 X尔时。世尊告诸比丘。有四法。在世间人所爱敬。云何为四。少壮之年。世间人民之所爱敬。无有病痛。人所爱敬。寿命人所爱敬。恩爱集聚。人所爱敬。是谓。比丘。有此四法。世间人民之所爱敬
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复次。比丘复有四法。世间人民所不爱敬。云何为四。比丘当知。少壮之年。若时老病。世人所不喜。若无病者。后便得病。世人所不喜。若有得寿命。后便命终。世人所不喜。恩爱得集。后复别离。是世人所不喜。是谓。比丘。有此四法与世回转。诸天.世人。乃至转轮圣王.诸佛世尊。共有此法。是为。比丘。世间有此四法与世回转
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若不觉此四法时。便流转生死。周旋五道。云何为四。圣贤戒.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。是为。比丘。有此四法而不觉知者。则受上四法。我今及汝等。以觉知此贤圣四法。断生死根。不复受有。如今如来形体衰老。当受此衰耗之报。是故。诸比丘。当求此永寂涅槃。不生.不老.不病.不死。恩爱别离。常念无常之变。如是。比丘。当作是念 A& {+ Z3 z5 r2 S2 b$ M. R" ~
$ v5 x* p" O( z& W6 @尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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, E! O P, J- d& |& o, T N- Q' ` (七)4 ]( g- `$ d; v) }9 d0 C5 @
' s7 A7 U# C9 n闻如是) @# z1 `& M7 ?5 F" w. ~
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尔时。王波斯匿即敕臣佐。严宝羽之车。欲出舍卫城观地讲堂。当于尔时。波斯匿王母命过。年极衰老。垂向百岁。王甚尊敬。念未曾离目。是时。波斯匿王边有大臣。名不奢蜜。高才盖世。世人尊重。时。大臣便作是念。此波斯匿王母年向百岁。今日命终。设当闻者。王甚愁忧。不能饮食而得重病。我今当设方便。使王不愁忧。亦使不病, n) W6 ~& M- S4 `
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是时。大臣即严驾五百白象。亦严驾五百疋马。复严五百步兵。复严驾五百妓女。复严驾五百老母。复严驾五百婆罗门。复有五百沙门。复严驾五百衣裳。复严驾五百珍宝。与亡者作好大棺。彩画极令使妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。出舍卫城& t3 t! e! ^9 K" f5 n- c) @
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是时。波斯匿王还来入城。是时。王波斯匿有少事。是时王遥见亡者。问左右曰。此是何人。供养乃至于斯6 J1 w; [6 O3 M" V5 K7 |" k; G
t1 U# P% }; D& p, k, D4 J时不奢蜜曰。此舍卫城中有长者母无常。是彼之具; s1 b4 b: L# w- K3 r. {& E
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时王复告曰。此诸象马车乘复用为
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大臣报曰。此五百老母者。用奉上阎罗王。持用赎命5 ^6 O% Z1 @2 `; B3 \% F5 Z
# y3 U+ H ^" ~5 C) e时。王便笑而作是说。此是愚人之法。命也难保。有何可克。如有人堕摩竭鱼口。欲求出者。实复难得。此亦如是。堕阎罗王边。欲求出。实难可得2 X9 I2 y* U U: K1 T% V' l) ]
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此五百妓女亦用赎命
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王报曰。此亦难得9 M' @7 {+ c4 N2 k- E
" z4 u' E" H9 }- ?, E时大臣曰。若此妓女不可得者。当用余者赎之
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, H$ S. d; z3 t, k9 K王曰。此亦难得
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大臣曰。若此不可得者。当用五百珍宝赎之
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! O' g1 r2 d& D' Y* K王报曰。此亦难得
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% i; D A6 b0 B. y大臣曰。此不可得者。用五百衣裳赎之
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王曰。此亦难得, W c! F; w% R3 p( K7 O' m& ~
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臣曰。若此衣裳不可得者。当用此五百梵志咒术。咒术取之- f: Z2 c* k; K
# H! r& @( O I% ~# e/ w8 U. a王曰。此亦难得
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4 h/ L& o8 P8 n! v大臣曰。若此五百梵志不可得者。复当持此沙门高才说法。持用赎之
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, x, y8 U Q3 I) J3 K- t2 k王曰。此不可得2 t# k$ ^. O" B. V1 C' m5 Q5 m
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大臣曰。若说法不可得者。当集兵众。共大战斗而取之
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) q5 A* [/ w2 L- W8 ]时。波斯匿王大笑而曰。此是愚人之法。以堕摩竭鱼口。终不得出
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时王曰。汝当知之。颇有生而不死乎
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6 O! R2 W0 \4 V; q/ ^9 L时大臣曰。此实不可得也# l! O" o9 x3 ~. f* q4 I0 d% T: B
1 J/ }& U* S% V5 g! N z时大王报曰。实不可得。诸佛亦作是说。夫生有死。命亦难得. o8 j% P4 _/ y1 f2 E7 m
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是时。不奢蜜跪白王曰。是故。大王。甚莫愁忧。一切众生皆归于死
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p7 @% k( k7 Q; G" d- A% W) e; m时王问曰。我何故愁忧 a$ p: \3 }; g) j" r5 R
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时臣白王。王当知之。大王母者。今日已死' L# B7 d0 Q3 x+ D
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是故。波斯匿王闻此语已。八九叹息而语大臣曰。善哉。如汝所言。乃能知善权方便
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% n1 J+ q, A; D7 \+ R' W5 u是时。王波斯匿还入城。办种种香华。供养亡母。供养亡母已。便还驾乘至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐
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+ H9 O: q! J% n是时。世尊问曰。大王。何故尘土坌身" U: G+ K2 E7 o1 \+ Q; U( z3 U
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王白世尊。天母命终。向送至城外。今来诣世尊所。问其所由。然天母在时。持戒精进。恒修善法。年向百岁。今日已命终。故来至世尊所耳。若当我持象赎命可得者。亦当用象赎之。若当马赎命可得者。当用马赎之。若当车乘赎命可得者。便当用车乘赎之。若当金银珍宝赎命可得者。当用金银珍宝赎之。若当以奴婢.仆从.城廓.国界。赎命可得者。当以城廓.国界赎命。若以加尸国界人民赎命可得者。当以加尸人民赎之。莫令我天母命终
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世尊告曰。是故。大王。甚莫愁忧。一切众生皆归于死。一切变易之法。欲令不变易者。终不有此事。大王当知。人身之法犹如雪揣。要当归坏。亦如土坏。同亦归坏不可久保。亦如野马幻化。虚伪不真。亦如空拳。以诳小儿。是故。大王。莫怀愁忧。恃怙此身。大王当知。有此四大恐怖。来至此身。不可障护。亦不可以言语.咒术.药草.符书。所可除去, S& w" ?3 E: `! }
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云何为四。一者名为老。坏败少壮。使无颜色。二者名病尽。坏败无病。三者名为死尽。坏败命根。四者有常之物归于无常。是谓。大王。有此四法不可障护。非力所能伏也。大王当知。犹如四方有四大山。从四方来。使压众生。非力所却。是故。大王。非牢固物。不可恃怙。是故。大王。当以法治化。莫以非法。王亦不久。当至生死之海。王亦当知。诸以法治化者。身坏命终。生善处天上。若复以非法治化者。身坏命终。生地狱中。是故。大王。当以法治化。莫以非法。如是。大王。当作是学' v- `4 z/ d) [4 N' I: P" I2 q
3 Z! U7 A( J$ F& G) z尔时。波斯匿王白世尊曰。此法名何等。当云何奉行" {% \9 J, \1 A$ h
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世尊告曰。此法名除愁忧之刺
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: b3 O1 E3 _4 @- g( W& v% H4 R王白佛言。实尔。世尊。所以然者。我闻此法已。所有愁忧之刺。今日已除。然。世尊。国界事猥。欲还所在$ `+ \ h7 N5 Y: V5 }5 n. L* |$ h
- b3 }& s& Y, S0 Q7 o) I ]1 _ a* {世尊告曰。宜知是时。波斯匿王即从坐起。头面礼足。便退而去
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9 O2 y, A) K w尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行
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