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发表于 2011-3-6 04:35:47
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(五): w6 S% Y" ~( |/ g" e2 |* I
% }0 l2 S: y% v5 J* q! k闻如是6 Z4 f) x' S c$ ]$ D
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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0 r7 D5 G5 ^- s, ^7 w/ L8 a尔时。王波斯匿乘宝羽之车。出舍卫城。至祇洹精舍。欲觐世尊。诸王常法有五威容。舍着一面。前至世尊所。头面礼足。在一面坐3 W0 f A6 x/ Y; e8 |
6 u/ X4 v& u$ o, Y# a尔时。世尊告大王曰。大王当知。世间有四种人出现于世。云何为四。或有一人。先闇而后明。或有一人。先明而后闇。或有一人。先闇而后闇。或有一人。先明而后明4 }+ |; \% z1 a M0 |$ E
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彼人云何先闇而后明。于是。或有一人生卑贱家。或旃陀罗种.或啖人种.或工师种.或淫泆家生。或无目.或无手足.或时裸跣.或诸根错乱。然复身.口行善法。意念善法。彼若见沙门.婆罗门诸尊长者。恒念礼拜。不失时节。迎来起送。先笑后语。随时供给。若复有时见乞儿者。若沙门.婆罗门。若路行者。若贫匮者。若有钱财。便持施与。设无财货者。便往至长者家。乞求施与。若复见彼施者。便还欢喜踊跃。不能自胜。身行善法。口修善法。意念善法。身坏命终。生善处天上。犹如有人。从地至床。从床乘马。从马乘象。从象乘讲堂。由是故我今说。此人先闇而后明。如是。大王。此人名曰先闇而后明: b' [0 }4 I) Q* _! ^8 W4 D
+ q _1 [7 ]/ i5 H. O. k彼人云何先明而后闇。于是。或有一人在大家生。若刹利种.若长者种.若婆罗门种。饶财多宝。金.银.珍宝.车磲.马瑙.水精.琉璃。仆从.奴婢不可称计。象.马.猪.羊皆悉具足。然复此人颜貌端政。如桃华色。彼人恒怀邪见。边见相应。彼便有此见。无施.无受。亦无前人何所施物。亦无善恶之行。亦无今世.后世。亦无得道者。世无阿罗汉可承敬者。于今世.后世可作证者。彼若见沙门.婆罗门。便起嗔恚。无恭敬心。若见人惠施者。心不喜乐。身.口.意所作行而不平均。以行非法之行。身坏命终。生地狱中。犹如有人从讲堂至象。从象至马。从马至床。从床至地。由是故。我今说此人。如是。大王。所谓此人先明而后闇
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6 Y% l6 g5 j/ {. a彼云何有人从闇至闇。若复有人生卑贱家。或旃陀罗家.或啖人家.或极下穷家。此人必生此中。或复有时。诸根不具。颜色粗恶。然复彼人恒怀邪见。彼便有此见。无今世.后世。无沙门.婆罗门。亦无得道者。亦无阿罗汉可承敬者。亦无今世.后世可作证者。彼若见沙门.婆罗门。便起嗔恚。无恭敬心。若见人来惠施者。心不喜乐。身.口.意所作行而不平等。诽谤圣人。毁辱三尊。彼既自不施。又见他施。甚怀嗔恚。以行嗔恚。身坏命终。生地狱中。犹如有人从闇至闇。从火焰至火焰。舍智就愚。由是而言。此人可谓先闇而后闇。大王当知。故名此人从闇至闇
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. F, i; F. t+ @! k" ?& X6 x0 `; e" o* R彼名何等人从明至明。或有一人生豪族家。或刹利种.或国王家.或大臣家。饶财多宝。不可称计。然复彼人颜色端政。如桃华色。彼人恒有正见。心无错乱。彼有此正见。有施.有福.有受者。有善.恶之报。有今世.后世。有沙门.婆罗门。设复彼人若见沙门.婆罗门。起恭敬心。和颜悦色。己身恒喜布施。亦复劝人使行布施之。设布施之日。心怀踊跃。不能自胜。彼身行善。口行善。意行善。身坏命终生善处。犹如有人从讲堂至讲堂。从宫至宫。由是而言。我今说此人从明至明
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: r V. E& C0 ]2 t2 p$ \- v是为。大王。世间有此四人。尔时。世尊便说此偈
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' Q) a1 D, S D* L' L 王当知贫人 有信好布施9 a [. ?7 ?( C2 j k
见沙门婆罗 及诸可施者
1 j% d {% F8 l# j 能复起迎逆 而教于正见
, N" B9 ?) ^8 d, T4 u 施时极欢喜 所求不逆人
0 ^- s2 ?" B" n$ [; Q) l* i' n+ E$ F/ b 彼人是良友 终不为恶行
" X3 L- w7 T4 [& L: D3 s3 ` 恒喜行正见 常念求善法4 [! @7 V5 B% s |6 F V5 m
大王如彼人 死时有所适4 G) @& R0 J" g& Q, @8 x
必生兜术天 先闇而后明/ T. B$ \9 Y @3 \3 @* B6 U9 M% h( p
如人极为富 不信好喜恚8 V9 r, A f* G) d+ }6 y
悭贪心怯弱 邪见而不改7 s( T! b& W% i2 O2 k; j0 G$ Q4 j
见沙门梵志 及诸乞求者
3 c" S Z- _( C 恒喜呵骂詈 邪见言无有7 Q1 Z' R. l) w7 e1 H4 W
见施起嗔恚 不令有施人
6 z3 ?6 K2 C7 @) F+ p 彼人行极弊 造诸恶元本
- \$ A2 r+ L9 X- q9 i" J6 P7 B7 e) R 如是彼人者 临欲命终时4 ?5 D9 X4 \$ K6 j1 `, |
当生地狱中 先明而后闇' w( B0 q$ c: c2 i$ T
如有贫贱人 无信好嗔恚
3 R$ q3 p) G: ^" F 造诸不善行 邪见不信正
3 f! u* \1 t: y R 设见沙门士 及诸可事者
! _1 t9 b) h0 l5 {2 { 而取轻毁之 悭贪无有信, I) M. \, I! Q$ l0 U) s0 B
施时而不喜 见他施亦然
+ }8 T+ L" i' N8 z 彼人所造行 所适无安处
9 p( Y! @& U s0 H- N! ]$ D- ? 如此彼之人 必当取命终
+ b S* } p( }; Q# p 当生地狱中 先闇而后闇3 v: C% ] u+ G1 R# e$ W! _
如人极有财 有信好布施
# q9 ~+ o+ y; h. W7 d 正见不他念 恒喜求善法- }/ C: t( V9 I3 B9 m }
设见诸道士 及诸可施者3 C/ Z d6 p. N, q$ W* }8 x0 d% o
起恭迎敬之 而学于正见
- x9 u/ i2 e$ U: S; f 与时极和悦 常念于平均7 |) C% D) m1 D- m: {7 u0 k
惠施无吝惜 不逆于人心0 j* f3 L7 Z: D- G- I+ K
彼人受命决 不造诸非法. u" ]" J6 h5 @
当知彼之人 临欲命终时0 `# W5 L9 D! A! V q
必生好善处 先明而后明
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4 e8 ?( T+ Z. B4 g8 F! Y+ }是故。大王。当学先明而后明。莫学先明而后闇。如是。大王。当作是学
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7 @- }* b% {- l) j/ ^/ f( G, G7 Q尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行* G9 ]$ O- J! N3 @9 }
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闻如是9 k2 E5 ? M" O
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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7 E" q& N" K) \5 n: F1 G, `尔时。尊者阿难至世尊所。头面礼足。在一面住。斯须。复以两手摩如来足已。复以口鸣如来足上。而作是说。天尊之体。何故乃尔。身极缓尔。如来之身不如本故: Z/ j3 G$ j% u* G( X2 ~
6 Q2 j ?: r6 H# e世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以然者。夫受形体。为病所逼。若应病众生。为病所困。应死众生。为死所逼。今日如来。年已衰微。年过八十
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是时。阿难闻此语已。悲泣哽噎。不能自胜。并作是语。咄嗟。老至乃至于斯
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是时。世尊到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。是时。世尊渐渐乞食。至王波斯匿舍。当于尔时。波斯匿门前。有故坏车数十乘。舍在一面2 [- R2 ~8 T6 M- ] S
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是时。尊者阿难以见车弃在一面。见已。白世尊曰。此车王波斯匿车。昔日作时极为精妙。如今日观之。与瓦石同色6 {* B. |* o/ [. ?2 f
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世尊告曰。如是。阿难。如汝所言。如今观所有车。昔日之时极为精妙。金银所造。今日坏败。不可复用。如是外物尚坏败。况复内者
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尔时。世尊便说此偈
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咄此老病死 坏人极盛色& h. _/ @6 h1 {' O/ f, u( j/ ]2 G2 N; O
初时甚悦意 今为死使逼# v: N5 B# v3 o3 K- [
虽当寿百岁 皆当归于死$ H9 @+ q% _! b7 A+ p" |
无免此患苦 尽当归此道
8 L$ V" }2 W7 @8 R8 m# y8 p0 r0 ` j/ t 如内身所有 为死之所驱
( U+ T, w. F& q/ k, [" ] 外诸四大者 悉趣于本无7 ~ D: r; I7 w
是故求无死 唯有涅槃耳
) \' M* J6 c( M" D& X 彼无死无生 都无此诸行
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! o1 a% Y: P$ ~0 H$ F尔时。世尊即就波斯匿王坐
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是时。王波斯匿与世尊办种种饮食。观世尊食竟。王更取一小座。在如来前坐。白世尊曰。云何。世尊。诸佛形体皆金刚数。亦当有老.病.死乎4 J, X2 B% {/ U% X
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世尊告曰。如是。大王。如大王语。如来亦当有此生.老.病.死。我今亦是人数。父名真净。母名摩耶。出转轮圣王种
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3 C* {' N( z: x" a- W* R, [9 p尔时。世尊便说此偈7 H# @6 ]9 P" l. m3 S+ t
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诸佛出于人 父名曰真净; }5 D$ F! L" X+ T. z
母名极清妙 豪族刹利种
* D4 I. Q5 L- W/ R: b2 z* v 死径为极困 都不观尊卑
8 O+ @. s# x' g& K( Z" x0 k% S 诸佛尚不免 况复余凡俗
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6 m3 b. C" b+ V5 i尔时。世尊与波斯匿王而说此偈
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祠祀火为上 诗书颂为尊
Z0 U6 @9 z4 s4 o% H+ z2 ?6 s. C 人中王为贵 众流海为首+ |. v; p2 ~4 Y8 d# b! `
众星月为上 光明日为先& |5 z8 |! f" F( L; O% u" l
八方上下中 世界之所载
* @2 n6 M9 J. Y) i2 y 天及世人民 如来最为尊
4 t! A" Z& B% k% O3 ~ 其欲求福禄 当供养三佛 9 l& `0 _& H9 {- |( x1 C, G
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是时。世尊说此偈已。便从座起而去。还祇洹精舍。就座而坐: w: B% j/ |# U; K% E8 G: e
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尔时。世尊告诸比丘。有四法。在世间人所爱敬。云何为四。少壮之年。世间人民之所爱敬。无有病痛。人所爱敬。寿命人所爱敬。恩爱集聚。人所爱敬。是谓。比丘。有此四法。世间人民之所爱敬
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. K! s# ]9 [! Q( m4 z8 j' e复次。比丘复有四法。世间人民所不爱敬。云何为四。比丘当知。少壮之年。若时老病。世人所不喜。若无病者。后便得病。世人所不喜。若有得寿命。后便命终。世人所不喜。恩爱得集。后复别离。是世人所不喜。是谓。比丘。有此四法与世回转。诸天.世人。乃至转轮圣王.诸佛世尊。共有此法。是为。比丘。世间有此四法与世回转
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若不觉此四法时。便流转生死。周旋五道。云何为四。圣贤戒.贤圣三昧.贤圣智慧.贤圣解脱。是为。比丘。有此四法而不觉知者。则受上四法。我今及汝等。以觉知此贤圣四法。断生死根。不复受有。如今如来形体衰老。当受此衰耗之报。是故。诸比丘。当求此永寂涅槃。不生.不老.不病.不死。恩爱别离。常念无常之变。如是。比丘。当作是念2 {9 N+ {; @: `9 J. k/ t
9 L3 O- s: z2 B3 y尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行/ Q: @& g! }# U; a$ j0 Q. r) t; K
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闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园* w, E7 E' B0 \9 N: V
7 {9 i) \* f1 w' [尔时。王波斯匿即敕臣佐。严宝羽之车。欲出舍卫城观地讲堂。当于尔时。波斯匿王母命过。年极衰老。垂向百岁。王甚尊敬。念未曾离目。是时。波斯匿王边有大臣。名不奢蜜。高才盖世。世人尊重。时。大臣便作是念。此波斯匿王母年向百岁。今日命终。设当闻者。王甚愁忧。不能饮食而得重病。我今当设方便。使王不愁忧。亦使不病4 E# [$ v" _/ h8 J
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是时。大臣即严驾五百白象。亦严驾五百疋马。复严五百步兵。复严驾五百妓女。复严驾五百老母。复严驾五百婆罗门。复有五百沙门。复严驾五百衣裳。复严驾五百珍宝。与亡者作好大棺。彩画极令使妙。悬缯幡盖。作倡妓乐。不可称计。出舍卫城4 ^$ r" A9 a9 D
* y' [0 N+ G' u B) ^是时。波斯匿王还来入城。是时。王波斯匿有少事。是时王遥见亡者。问左右曰。此是何人。供养乃至于斯" ?; E2 `6 |; U8 V( x4 T* Z
% V' O" o# n- m) j# v时不奢蜜曰。此舍卫城中有长者母无常。是彼之具" m* ]2 J, t+ Z8 f* n0 N& b3 Q
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时王复告曰。此诸象马车乘复用为
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( J8 t! t0 G; a i; Y6 T大臣报曰。此五百老母者。用奉上阎罗王。持用赎命
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时。王便笑而作是说。此是愚人之法。命也难保。有何可克。如有人堕摩竭鱼口。欲求出者。实复难得。此亦如是。堕阎罗王边。欲求出。实难可得" R0 ?5 U7 G% A |
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此五百妓女亦用赎命8 f. d" @$ X3 _4 ^# f) K
8 v' _5 f9 v ~王报曰。此亦难得
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时大臣曰。若此妓女不可得者。当用余者赎之
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王曰。此亦难得+ l4 t2 ~, {2 t3 |
. ]5 E, ^8 ~# I+ ~ Y大臣曰。若此不可得者。当用五百珍宝赎之
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王报曰。此亦难得" P; w- T2 i _! R% M5 |- J
/ p+ f- n9 }) O2 z大臣曰。此不可得者。用五百衣裳赎之
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王曰。此亦难得% P7 A$ g$ a7 y
) ]! ]! V R0 d }
臣曰。若此衣裳不可得者。当用此五百梵志咒术。咒术取之) t! v% ~) X7 V: |& W
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王曰。此亦难得" e4 ^- v, ?$ ~( W
1 L$ W$ @: [# o大臣曰。若此五百梵志不可得者。复当持此沙门高才说法。持用赎之
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8 g \1 `6 N; e: v! m" g王曰。此不可得
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大臣曰。若说法不可得者。当集兵众。共大战斗而取之
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时。波斯匿王大笑而曰。此是愚人之法。以堕摩竭鱼口。终不得出
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( s# X, |" ]7 h: w时王曰。汝当知之。颇有生而不死乎
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时大臣曰。此实不可得也
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时大王报曰。实不可得。诸佛亦作是说。夫生有死。命亦难得 t% [0 j. S4 l# b' H
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是时。不奢蜜跪白王曰。是故。大王。甚莫愁忧。一切众生皆归于死) l% k, N! O7 |: n# d6 @' l
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时王问曰。我何故愁忧( }: h) B n( ^
. [5 k$ ^3 L$ i0 x时臣白王。王当知之。大王母者。今日已死
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- M5 F3 U0 F) Z5 A3 N* ~$ c是故。波斯匿王闻此语已。八九叹息而语大臣曰。善哉。如汝所言。乃能知善权方便
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: X: j) j1 q( T* A1 Z( {是时。王波斯匿还入城。办种种香华。供养亡母。供养亡母已。便还驾乘至世尊所。到已。头面礼足。在一面坐
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是时。世尊问曰。大王。何故尘土坌身
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王白世尊。天母命终。向送至城外。今来诣世尊所。问其所由。然天母在时。持戒精进。恒修善法。年向百岁。今日已命终。故来至世尊所耳。若当我持象赎命可得者。亦当用象赎之。若当马赎命可得者。当用马赎之。若当车乘赎命可得者。便当用车乘赎之。若当金银珍宝赎命可得者。当用金银珍宝赎之。若当以奴婢.仆从.城廓.国界。赎命可得者。当以城廓.国界赎命。若以加尸国界人民赎命可得者。当以加尸人民赎之。莫令我天母命终
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世尊告曰。是故。大王。甚莫愁忧。一切众生皆归于死。一切变易之法。欲令不变易者。终不有此事。大王当知。人身之法犹如雪揣。要当归坏。亦如土坏。同亦归坏不可久保。亦如野马幻化。虚伪不真。亦如空拳。以诳小儿。是故。大王。莫怀愁忧。恃怙此身。大王当知。有此四大恐怖。来至此身。不可障护。亦不可以言语.咒术.药草.符书。所可除去
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& i& j/ Z- {+ t* T$ B3 t, E云何为四。一者名为老。坏败少壮。使无颜色。二者名病尽。坏败无病。三者名为死尽。坏败命根。四者有常之物归于无常。是谓。大王。有此四法不可障护。非力所能伏也。大王当知。犹如四方有四大山。从四方来。使压众生。非力所却。是故。大王。非牢固物。不可恃怙。是故。大王。当以法治化。莫以非法。王亦不久。当至生死之海。王亦当知。诸以法治化者。身坏命终。生善处天上。若复以非法治化者。身坏命终。生地狱中。是故。大王。当以法治化。莫以非法。如是。大王。当作是学6 i1 z% F& a5 t$ j$ g
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$ `; g& p; |1 h/ R/ s/ H Z9 _世尊告曰。此法名除愁忧之刺+ @0 i/ [- p9 @+ P& J" L, Q- q
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王白佛言。实尔。世尊。所以然者。我闻此法已。所有愁忧之刺。今日已除。然。世尊。国界事猥。欲还所在# @0 G0 i% b1 F& v) T" z9 y
9 ~* h- K* A) U4 O: b世尊告曰。宜知是时。波斯匿王即从坐起。头面礼足。便退而去
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尔时。波斯匿王闻佛所说。欢喜奉行4 C1 a" e4 _5 |8 s. G
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