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发表于 2011-3-11 23:02:35
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尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受．意．法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪6 A1 E6 s, Q$ X( v i' F, S
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尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰
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4 X. O; x- L9 I$ _$ ~ 摩竭鸯伽王 为快得善利& H0 b9 p: R' @6 A2 q( `/ J6 ^
身被宝珠铠 世尊出其土5 }, R$ B8 @. y2 I0 Y& m \" |
威德动三千 名显如雪山# q, [$ e, o1 G# f; V
如莲花开敷 香气甚微妙! z: j4 r0 M4 w# V# Q' P) b
今睹佛光明 如日之初出
2 l- X1 d, k. H; M; w 如月游虚空 无有诸云翳/ Q( ?+ j `( {5 v
世尊亦如是 光照于世间
4 z' l. Y( c# y 观如来智慧 犹闇睹锭镣; k1 `+ I# k: y& X! d$ Q
施众以明眼 决了诸疑惑
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时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说7 t# }( Y1 j- h6 d; _. y
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尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受
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- x& [! T4 p7 G$ s5 d' u( i# x& T尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来．至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也
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时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请% v+ d4 i' g7 K" |9 D
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佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫5 g8 B1 e4 ~# u" R8 ~
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时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归
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$ t' J$ o4 @% B9 R% @% ]时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受) [6 L- G$ C9 G( ~- T; b( G, L2 m5 n0 c
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佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林．房舍．衣钵六物。正使诸魔．释．梵．大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言9 y) p0 v9 ]4 C Y ~: R
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起塔立精舍 园果施清凉
0 W' {2 K9 O& ` 桥船以渡人 旷野施水草7 C7 {" \0 S) T6 v
及以堂阁施 其福日夜增- x/ {, d) i6 Z, N+ y! R
戒具清净者 彼必到善方
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9 ]) Y& j, e$ `& m) W+ a( |* k时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论．戒论．生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集．苦灭．苦出要谛
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时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀．不盗．不邪淫．不欺．不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去/ O+ |, ^8 d7 K5 ~: d4 i+ g$ x! x
6 r. J- e2 `( u* K( V1 t尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛
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8 h7 B# X) C3 Y9 b9 X% N对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林
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; g2 O" U, T( {! B# U7 I时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天．释．梵若．魔．若魔．天．沙门．婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹 _0 Z5 V$ I% {1 ], z
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时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之
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尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰- Z, V, s) c4 N& S
* ^/ X. F( J9 \' Q7 i 若以饮食 衣服卧具) v, [6 C3 D( T3 w
施持戒人 则获大果( R3 y* S$ `) n0 k& `
此为真伴 终始相随" j1 @1 d( n) e5 T. k) z0 G
所至到处 如影随形
6 D1 r+ Q% b7 n 是故种善 为后世粮
% X% @, H9 c0 _! T 福为根基 众生以安 e( x7 W. g7 u! R- N0 p% F- [
福为天护 行不危崄 |5 B! r; ?+ T. |7 H9 Q. G _: L
生不遭难 死则上天 7 X. @$ g& M! s9 U: s; f l: M
$ ~5 J3 z3 t- }9 D尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂
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& L: E* K, L$ ~0 t" l5 z对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂, g, L8 ^$ J5 {! d+ k
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是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时) A. J5 c1 W y; J+ z4 U2 I
! @' I! m' j6 G8 {: U8 S8 m& R1 k* V尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留& B( V# |) I N& `5 ?
$ F& \; A2 l, K, T) {: D于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命 X- n, K+ C$ Z
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尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损
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阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎
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0 f# L' |5 E8 D2 i% Z) d佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依
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, `5 [& E ~% ?佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。
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佛告阿难。俱至遮婆罗塔0 [( o |) C Q: a+ I$ u ?2 ]1 g
, j/ t2 ~2 j7 {, N3 I5 U7 ]对曰。唯然+ M+ [8 l$ |! I; S$ d$ B5 @# Z
, j* ]; x* c! ]4 b如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止" j5 l0 s' }) z- x" ^7 ^
4 s( Y) x, @7 R对曰。唯然。寻即敷座$ i5 ^9 Y: ~8 q1 K6 D
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如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安3 Q# N- j3 B/ \) L G
' W1 @0 z# r& R尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请
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* d3 u1 H. e6 T% r( G佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟
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d& h" D: U4 S' w其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度
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佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼．优婆塞．优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变
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4 _* W2 P, f5 _9 W时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度 y q2 o" M/ a) F4 `
$ r$ ^* [7 w4 _% v佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
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魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰
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: { c+ J$ B) O6 @- a# h7 } 有无二行中 吾今舍有为2 {1 O1 L+ N" R& p6 l
内专三昧定 如鸟出于卵 0 w1 t; Q; u; P% E9 @, }
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尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘
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* {8 @/ q. D9 L# I佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言
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6 e$ |" G$ O4 Q4 w* z i; L 无上二足尊 照世大沙门
' \% g3 [; ~" z: Z9 y# K 阿难请天师 地动何因缘
: a# K, K# n, J% S- l% ~) b# E 如来演慈音 声如迦毗陵8 O7 f7 j! c4 n
我说汝等听 地动之所由4 I) Z9 |( e2 L
地因水而止 水因风而住
E; p9 v$ ^% P; ^$ { B# H 若虚空风起 则地为大动
! P: {3 E6 M+ W8 G5 H% Q- { 比丘比丘尼 欲试神足力
. ^& ~7 \8 Q @, h: k; A 山海百草木 大地皆震动: o1 q! m, l. Z' A0 G8 Q3 C) Q/ a0 U
释梵诸尊天 意欲动于地
# H5 v; @& a' i/ U) ^. Q) _ 山海诸鬼神 大地为震动 o$ Z/ t! q6 c7 \& d/ w
菩萨二足尊 百福相已具
6 q6 b* N, o# c4 z6 n 始入母胎时 地则为大动$ f5 V- p' s2 [2 R1 ?- a
十月处母胎 如龙卧茵蓐0 W5 f9 N7 _& o9 D9 h* e2 c* b
初从右胁生 时地则大动9 T8 F8 x2 L! n; N& z$ q: k! Q
佛为童子时 消灭使缘缚6 K" C8 M0 J- l8 r0 h' L6 k m: V, m
成道胜无量 地则为大动
6 v3 v( y% q6 h8 f V 升仙转法轮 于鹿野苑中
1 r6 Q6 t6 E7 h2 e0 z* N" c 道力降伏魔 则地大为动
3 g, t! k, f3 P" C. s2 f 天魔频来请 劝佛般泥洹. M+ ?0 c* v) J, \
佛为舍性命 地则为大动% G6 x! ~5 I- @% {
人尊大导师 神仙尽后有) d6 h7 M8 ~+ a
难动而取灭 时地则大动
2 `6 V& w9 t# O+ K 净眼说诸缘 地动八事动
0 |1 U, n& q. [7 l' K6 X 有此亦有余 时地皆震动
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佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三
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% H& r. ^$ ?& _ W, K+ Z5 x 后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译. B; v4 U6 Z' Q! _0 N
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游行经第二中: `% b( C0 J* e3 F1 `: A
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佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天．是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁
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8 K+ h/ g$ A0 V u; l( T, y1 G B" m阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是
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佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法1 C! G8 V* U' Z1 v$ Q6 h: {
# C1 |2 @/ i: s5 Z$ @, n又告阿难。如来能知受起．住．灭。想起．住．灭。观起．住．灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持
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1 B$ U, s" A o尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐! c9 H% O! ~6 @+ o1 y' v0 Q
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佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂& S7 U4 x* X/ n2 H+ }* z1 [
: Z4 Z8 R! J& D% `' W阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时9 L' M- o S2 k4 a
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尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处．四意断．四神足．四禅．五根．五力．七觉意．贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经．祇夜经．受记经．偈经．法句经．相应经．本缘经．天本经．广经．未曾有经．证喻经．大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹6 K& N+ H4 Q4 ]9 L# c+ [' d
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狗仔卡
发表于 2011-3-11 22:57:09
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