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长阿含经

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发表于 2011-3-11 22:57:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
长阿含经序
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    长安释僧肇述
$ R" u, f( p3 ?/ Q# s" F' B! h4 X% a* l: d8 d+ a
9 l" A# s0 c& K- v
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。
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禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵。合三十经以为一部" \# w0 W% c: x% R

$ {# F  E) E7 t+ ?  x+ p- n阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。渊博弘富。韫而弥广。明宣祸福贤愚之迹。剖判真伪异齐之原。历记古今成败之数。墟域二仪品物之伦。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。开析修途。所记长远。故以长为目。玩兹典者。长迷顿晓。邪正难辨。显如昼夜。报应冥昧。照若影响。劫数虽辽。近犹朝夕。六合虽旷。现若目前。斯可谓朗大明于幽室。惠五目于众瞽。不窥户牖。而智无不周矣. I: }8 k4 g6 P5 H

2 Y2 @9 v2 {: a/ c* V( c; _大秦天王。涤除玄览。高韵独迈。恬智交养。道世俱济。每惧微言翳于殊俗。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽。质直清柔。玄心超诣。尊尚大法。妙悟自然。上特留怀。每任以法事。以弘始十二年岁次。上章阉茂。请罽宾三藏沙门佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年讫。十五年岁次。昭阳赤奋若出此长阿含讫。凉州沙门佛念为译。秦国道士道含笔受。时。集京夏名胜沙门。于第校定。恭承法言。敬受无差。蠲华崇朴。务存圣旨。余以嘉遇猥参听次。虽无翼善之功。而预亲承之末。故略记时事。以示来贤焉
! m, ]9 _) M2 o. n4 l
5 d2 t7 l6 o" I1 w) [佛说长阿含经卷第一
- j" d6 J5 p2 p( O. h% y/ ^0 L$ T  x& [
    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译' d5 A9 Y  B& @* Q

0 z$ }% y/ M# J7 v) a" A3 a, N3 X8 k9 g, C& U  G. }% w1 S
  (一)第一分初
5 q( S) x4 f5 y+ h. ^
7 W) O# t# c: B3 U  大本经第一
' f3 I9 q, \' b" @. y" ~
  r  z4 G; K% l如是我闻
5 O9 ?8 ^. C$ G7 F
( ]4 g( F2 j9 J: f4 t一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱
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时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。名号.姓字。所生种族。其所饮食。寿命修短。所更苦乐。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。诸贤。如来为善别法性。知如是事。为诸天来语。乃知此事
6 `( z. o+ o! n7 r5 E" I% z
/ z7 S) \" ~4 e# [: d& }尔时。世尊在闲静处。天耳清净。闻诸比丘作如是议。即从座起。诣花林堂。就座而坐* c1 ^/ ~4 }, d% I, m* q
( m+ a% Z  S  N. s4 Y9 x
尔时。世尊知而故问。谓。诸比丘。汝等集此。何所语议。时。诸比丘具以事答
0 v& @/ r& R+ L2 N$ m9 i
' |$ ~  Z* V' N尔时。世尊告诸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。诸所应行。凡有二业。一曰贤圣讲法。二曰贤圣默然。汝等所论。正应如是。如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。以能善解法性故知。亦以诸天来语故知。佛时颂曰
* L; u% u, T, v: q: `! U  K" G) q* C% X" U
 比丘集法堂  讲说贤圣论
' b2 s6 D" d3 G 如来处静室  天耳尽闻知
" T6 C1 ~. x6 S: J 佛日光普照  分别法界义
9 ?. M+ ?+ [/ p( |( h) { 亦知过去事  三佛般泥洹
# k4 ?- b! C  G 名号姓种族  受生分亦知
0 ]& G7 z  q% a% F3 L% D1 k7 K, J3 ~ 随彼之处所  净眼皆记之  k) `, Q% l0 c- P6 [. @$ X# T
 诸天大威力  容貌甚端严
; ]0 D$ Q  L/ P  w/ n 亦来启告我  三佛般泥洹
! v( E! q1 q/ H3 K3 E! @+ z 记生名号姓  哀鸾音尽知2 c; e% r6 z2 P; z
 无上天人尊  记于过去佛 / F; y% S6 V& y- [; d8 p
+ r' D+ s1 k9 {9 g, m+ _
又告诸比丘。汝等欲闻如来识宿命智。知于过去诸佛因缘不。我当说之5 N( K. `' }5 Q, o1 k3 u

+ h& f5 F4 o1 I5 V- K! p' P$ {8 b% e7 g时。诸比丘白言。世尊。今正是时。愿乐欲闻。善哉。世尊。以时讲说。当奉行之1 Q8 S3 g% w, {( D/ V8 ]
4 x8 g; H: k4 z, X1 T* D# E
佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。时。诸比丘受教而听: g# T3 R0 G% W( i2 s

- a1 f& o  `- j: H佛告诸比丘。过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来.至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来.至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来.至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。佛时颂曰
- ]1 k2 e. K( v
- W$ E/ V; z, O$ L* A* I8 L; W8 p7 N 过九十一劫  有毗婆尸佛% V$ }7 H% _: l# U
 次三十一劫  有佛名尸弃% Q0 t* S0 W) h" d# s1 Z
 即于彼劫中  毗舍如来出9 p* S! V' C- T6 j1 r  Z* {0 v5 d
 今此贤劫中  无数那维岁
3 }3 b  u+ D* u: t& l 有四大仙人  愍众生故出$ q( Q& v- R' \4 c
 拘楼孙那含  迦叶释迦文 
4 Y! C) @2 _( ~( G; k3 L2 F3 W& G# \6 a" t1 O
汝等当知。毗婆尸佛时。人寿八万岁。尸弃佛时。人寿七万岁。毗舍婆佛时。人寿六万岁。拘楼孙佛时。人寿四万岁。拘那含佛时。人寿三万岁。迦叶佛时。人寿二万岁。我今出世。人寿百岁。少出多减。佛时颂曰" b, T7 t* a3 M8 u, V

& K& i; ]  _9 E0 y) X 毗婆尸时人  寿八万四千1 {# I1 L5 i7 a5 q! o& H  O
 尸弃佛时人  寿命七万岁3 K( I0 ?5 Y$ g: K
 毗舍婆时人  寿命六万岁
! @) \$ K* h( T& r/ q: i9 u 拘楼孙时人  寿命四万岁7 Z4 f$ b8 J) n3 m, B: a
 拘那含时人  寿命三万岁( w5 r1 j1 D# g( C( ^
 迦叶佛时人  寿命二万岁
, D* c, ?  R9 U; |1 }; B 如我今时人  寿命不过百 6 t0 y/ A' _. `$ T
9 C& \1 h0 X1 k7 g
毗婆尸佛。出刹利种。姓拘利若。尸弃佛.毗舍婆佛。种.姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛.迦叶佛。种.姓亦尔。我今如来.至真。出刹利种。姓名曰瞿昙。佛时颂曰5 r* c, T) D, X8 a  V7 ?
2 u. ~8 q* n  C1 Y. `
 毗婆尸如来  尸弃毗舍婆
3 m8 g3 ~5 I; p/ y/ ~2 A 此三等正觉  出拘利若姓
, {8 q- B2 G* Y" Q 自余三如来  出于迦叶姓
# \) B. p7 \$ G$ r: j3 U 我今无上尊  导御诸众生
' o+ g5 ~, ]: R3 k' T' P 天人中第一  勇猛姓瞿昙- b  u( W# p! l2 Z+ f
 前三等正觉  出于刹利种" f3 O) U' t: \, N4 ^/ k
 其后三如来  出婆罗门种
  R# s/ r' Z/ @* Q: t( ` 我今无上尊  勇猛出刹利 : v$ Q" h' `9 |7 n- X

4 [0 R- g' |) ^/ F- \& n毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来.至真。坐钵多树下成最正觉。佛时颂曰' R) [( k- c! r* H& u& ?

0 x! U) r; ^7 Z3 t: Z 毗婆尸如来  往诣波罗树
# O  J3 J7 O2 X$ D6 N 即于彼处所  得成最正觉
: ?# K2 K  n2 @1 y1 ^ 尸弃分陀树  成道灭有原
7 I, X1 K7 K  _, m& f/ T 毗舍婆如来  坐娑罗树下( e2 M  ?( j8 q5 r6 T4 ~
 获解脱知见  神足无所碍
  @; A% \. V* [- f% A- Q, l( Z$ ~ 拘楼孙如来  坐尸利沙树
( o. t6 c/ o5 ?2 f' _ 一切智清净  无染无所著
( k& {- u; v, y  r 拘那含无尼  坐乌暂树下7 [  o' O3 R9 E% v. P2 T
 即于彼处所  灭诸贪忧恼
: d$ Y5 a; L1 \. V 迦叶如来坐  尼拘楼树下$ u: N- v9 I" Z4 ?7 k  V  R
 即于彼处所  除灭诸有本8 b& G9 o8 V( R) G0 {/ C
 我今释迦文  坐于钵多树( F; I7 R: D0 H/ ?; L! a
 如来十力尊  断灭诸结使
2 B( Y/ T5 M, S- ~ 摧伏众魔怨  在众演大明9 M+ S+ q- |% h
 七佛精进力  放光灭闇冥) Z' x9 B0 x) h6 [5 J5 Y
 各各坐诸树  于中成正觉 
) V) U) S) K2 g4 k9 \3 W. x2 @/ V4 J# k8 g+ g  f
毗婆尸如来三会说法。初会弟子有十六万八千人。二会弟子有十万人。三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法。初会弟子有十万人。二会弟子有八万人。三会弟子有七万人。毗舍婆如来二会说法。初会弟子有七万人。次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法。弟子四万人。拘那含如来一会说法。弟子三万人。迦叶如来一会说法。弟子二万人。我今一会说法。弟子千二百五十人。佛时颂曰
- X5 [, P0 S, z+ W+ }( ~! }- M( Z+ T/ q; w, s0 w* b6 g$ o
 毗婆尸名观  智慧不可量
0 T, ], x2 L% j 遍见无所畏  三会弟子众8 _; G' V& e6 q. X* P
 尸弃光无动  能灭诸结使* K- r0 E! h6 d2 i$ t
 无量大威德  无能测量者
$ u3 Q# f% S* n8 b+ C* L0 O 彼佛亦三会  弟子普共集9 m: h+ h) P5 ^$ A5 ~# W
 毗舍婆断结  大仙人要集
% K' e$ Y  X' m+ u 名闻于诸方  妙法大名称. i3 l1 o& _3 I% y  A3 `
 二会弟子众  普演深奥义8 j, m' ^( R9 a1 t+ U8 }
 拘楼孙一会  哀愍疗诸苦5 y" u3 R5 t8 Q% ^. x4 N1 m
 导师化众生  一会弟子众
4 s7 W. u- _5 n$ T2 A: a8 K' u( \ 拘那含如来  无上亦如是) i5 L8 P' t$ w* X4 \
 紫磨金色身  容貌悉具足. a% }! a: D' L  k- S
 一会弟子众  普演微妙法
2 I# e% h" ^7 ?- \! S 迦叶一一毛  一心无乱想
) g: Z1 J$ S& U3 t# G" T 一语不烦重  一会弟子众
2 E4 k- `' N9 ]% P& R8 z" T 能仁意寂灭  释种沙门上* J6 Z. C# b, c; C7 ~8 ]6 Z
 天中天最尊  我一会弟子
  o& `6 @  N9 [5 d/ @/ o 彼会我现义  演布清净教
+ q+ k  _8 ^+ _+ b 心常怀欢喜  漏尽尽后有7 f0 N# x/ A# P9 D& d$ d8 U" ~1 y5 P0 a* z
 毗婆尸弃三  毗舍婆佛二. d; t( F+ |0 |4 N0 w9 u, M
 四佛各各一  仙人会演说 
: @4 o7 ~# T7 ~3 y" u
, S. d! L  m* k; ?: T时。毗婆尸佛有二弟子。一名骞茶。二名提舍。诸弟子中最为第一。尸弃佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。诸弟子中最为第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。诸弟子中最为第一。拘楼孙佛有二弟子。一名萨尼。二名毗楼。诸弟子中最为第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多楼。诸弟子中最为第一。迦叶佛有二弟子。一名提舍。二名婆罗婆。诸弟子中最为第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵连。诸弟子中最为第一。佛时颂曰
9 U2 ~" x, ^3 X$ O" G0 A: F- k5 u% ~3 r1 V+ w: o; a) M7 ~
 骞茶提舍等  毗婆尸弟子
& k% k, X. p* C' G8 \; u) @4 h 阿毗浮三婆  尸弃佛弟子) Y3 e: \( t" _) d9 }" ]  S$ L0 t
 扶游郁多摩  弟子中第一
0 l, Z! R2 j' }/ t  i  t% F* ` 二俱降魔怨  毗舍婆弟子2 ^( d: v- |3 |
 萨尸毗楼等  拘楼孙弟子
( }! F/ E9 ]" N5 t6 m# x- U8 r# f 舒槃郁多楼  拘那含弟子
6 S, i0 M- n0 @1 W7 L 提舍婆罗婆  迦叶佛弟子+ E+ p* q& u/ n% E# i
 舍利弗目连  是我第一子 
# H8 S/ f9 B, O& n' O3 r% J, K0 b5 h% z, [8 {. y1 L
毗婆尸佛有执事弟子。名曰无忧。尸弃佛执事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有执事弟子。名曰寂灭。拘楼孙佛有执事弟子。名曰善觉。拘那含佛有执事弟子。名曰安和。迦叶佛有执事弟子。名曰善友。我执事弟子。名曰阿难。佛时颂曰: C4 ~! {5 v& y! L# E' \
4 o* X5 U- u* x! d4 Y2 D+ T
 无忧与忍行  寂灭及善觉$ o1 r+ _5 Q8 C$ f" p
 安和善友等  阿难为第七+ d: P! a4 `: Y
 此为佛侍者  具足诸义趣
3 x7 s# B1 ?$ g; P, j3 Y1 N0 S8 Y 昼夜无放逸  自利亦利他
8 ?' O" W) |& | 此七贤弟子  侍七佛左右
; O: b6 q8 z, ?+ @8 k 欢喜而供养  寂然归灭度 
" K' f4 Q! R( r5 R* V5 R8 O2 C2 [3 y$ s* j, J; T; k/ V! R6 ]2 A
毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸弃佛有子。名曰无量。毗舍婆佛有子。名曰妙觉。拘楼孙佛有子。名曰上胜。拘那含佛有子。名曰导师。迦叶佛有子。名曰集军。今我有子。名曰罗睺罗。佛时颂曰0 I+ R1 s% U' \" {+ i! N+ g

+ b; t2 S/ V8 U& O 方膺无量子  妙觉及上胜
" ~  ~7 B' D3 C4 q 导师集军等  罗睺罗第七, a9 i4 ^/ u! _7 b% P9 X
 此诸豪贵子  绍继诸佛种" l6 f. K. K4 G
 爱法好施惠  于圣法无畏 ; T! D7 U& O& u. ?2 F$ f
: B+ q. G4 q2 E
毗婆尸佛父名槃头。刹利王种。母名槃头婆提。王所治城名曰槃头婆提。佛时颂曰
( W! V8 [) F( ~( ~. j: W3 O1 `# L$ b
 遍眼父槃头  母槃头婆提
+ d& |5 N3 I4 W9 D( { 槃头婆提城  佛于中说法 , z; ^: i; {7 W6 ~* a( s7 o

0 g" y/ M0 J# {, i& N1 G% s; e) [( u8 y尸弃佛父名。曰明相。刹利王种。母名光曜。王所治城名曰光相。佛时颂曰
# O. z& w4 H: V2 r
; `2 x% i3 P5 C! H7 f 尸弃父明相  母名曰光曜4 @. ~- \+ \) y8 d( V2 `( F
 于明相城中  威德降外敌 ! ~' L4 R( ]2 u- Y3 T% c9 }$ Z

5 Q% _1 t5 I+ a' N& h5 t毗舍婆佛父名善灯。刹利王种。母名称戒。王所治城名曰无喻。佛时颂曰# @/ p9 \/ V' A' h
* k' k' U' i7 p8 o3 r+ U7 _
 毗舍婆佛父  善灯刹利种+ X4 s3 A, k( u1 Y5 a
 母名曰称戒  城名曰无喻 
% A' p5 A9 w5 A7 `& i; N" t0 w1 I' M& p) K% _
拘楼孙佛父名祀得。婆罗门种。母名善枝。王名安和。随王名故城名安和。佛时颂曰
- o) l" F( m+ y9 q% M
9 B$ m. x2 t3 J5 ]/ I* n 祀得婆罗门  母名曰善枝# ~0 h' q: z( q# A  U  m
 王名曰安和  居在安和城 2 E7 p" {# n$ l+ h# d
. V3 E+ U7 B; u- Y0 w4 L
拘那含佛父名大德。婆罗门种。母名善胜。是时王名清净。随王名故城名清净。佛时颂曰( K, M* p7 l* K1 y. c
! h4 N5 s* A. Q: V2 i; t3 f
 大德婆罗门  母名曰善胜
+ }7 s' E( a% p" K) } 王名曰清净  居在清净城 
* ~% W. J) ]; i& p- `/ c5 P( s( Z+ d; {4 }6 G
迦叶佛父名曰梵德。婆罗门种。母名曰财主。时王名汲毗。王所治城名波罗奈。佛时颂曰
* b, m* h4 R1 d2 l+ \" w$ z
8 K6 c( z' w0 Y 梵德婆罗门  母名曰财主% R; M" Y6 c7 @2 n/ c. W
 时王名汲毗  在波罗奈城 
: g9 K7 K' u6 u1 n; H, b6 o2 X: v5 H' x+ q
我父名净饭。刹利王种。母名大清净妙。王所治城名迦毗罗卫。佛时颂曰
% h8 `" @: X6 J/ Z8 W* {8 ]5 T+ u0 V0 ~- x1 ^: F. B2 j
 父刹利净饭  母名大清净2 F5 j7 U( N9 R1 r6 h$ f7 v
 土广民丰饶  我从彼而生 + O6 S. C* J/ i% @9 X

5 n" @' d. ?% ^4 I0 r: _+ q) q5 r此是诸佛因缘.名号.种族.所出生处。何有智者闻此因缘而不欢喜。起爱乐心
. V) k. [. F4 u7 T& E. Y3 V# x2 I) W/ Y3 g3 }0 w* m
尔时。世尊告诸比丘。吾今欲以宿命智说过去佛事。汝欲闻不8 j# U, _, X* J# v
  Q7 [5 C0 @2 c" ?# T: X( ?
诸比丘对曰。今正是时。愿乐欲闻
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6 {! ?4 ^% g7 ~6 I8 l8 b* |佛告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。从右胁入。正念不乱。当于尔时。地为震动。放大光明。普照世界。日月所不及处皆蒙大明。幽冥众生。各相睹见。知其所趣。时。此光明复照魔宫。诸天.释.梵.沙门.婆罗门及余众生普蒙大明。诸天光明自然不现。佛时颂曰
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 密云聚虚空  电光照天下
% A( N6 m6 H1 g5 |, |- m# t 毗婆尸降胎  光明照亦然
, J; w. s& f& ^4 n 日月所不及  莫不蒙大明6 J6 c! T  A' X/ b! Y8 ?- A% O& V
 处胎净无秽  诸佛法皆然 " Z  i! Z1 G" Y# m0 X

  [% B$ x5 o5 ^, N1 ]8 v诸比丘。当知诸佛常法。毗婆尸菩萨在母胎时。专念不乱。有四天子。执戈矛侍护其人。人与非人不得侵娆。此是常法。佛时颂曰) ^) K' Z! M2 Y

4 w3 }% D2 W0 g1 v 四方四天子  有名称威德7 S% O) Q- Z/ N
 天帝释所遣  善守护菩萨
% @: d3 O7 y0 h8 D& u1 O) e 手常执戈矛  卫护不去离
9 E0 j" O2 J) K, B 人非人不娆  此诸佛常法
/ N# O" }2 d9 x' [" Y! b 天神所拥护  如天女卫天3 f% |+ y% e4 B% w9 g$ c+ ~, k
 眷属怀欢喜  此诸佛常法 
! l/ o/ B- m' h! A5 G& x* o/ J7 [, a( P6 A1 l, D
又告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母身安隐。无众恼患。智慧增益。母自观胎。见菩萨身诸根具足。如紫磨金。无有瑕秽。犹如有目之士观净琉璃。内外清彻。无众障翳。诸比丘。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言' w6 A7 z/ [5 z0 ~: g; i

, z# x+ i1 u& i  a 如净琉璃珠  其明如日月
! j$ H: o- o' p3 `4 \, | 仁尊处母胎  其母无恼患
- |8 `8 A3 r' p0 p 智慧为增益  观胎如金像
- j) n) Y& ?$ W3 |1 } 母怀妊安乐  此诸佛常法 
# Z* P4 B7 y& j  ?+ H0 c1 \: e, K: q( {# s4 Z
佛告比丘。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。母心清净。无众欲想。不为淫火之所烧然。此是诸佛常法。尔时。世尊而说偈言7 D6 S) j7 c) C5 z# O+ [& _

$ j( o/ g$ q% q, e 菩萨住母胎  天终天福成8 F! K3 N! ~" x, Z
 其母心清净  无有众欲想
1 G! x/ h& j9 ?9 u: P- f6 h 舍离诸淫欲  不染不亲近
! g4 t8 f" j- f& r 不为欲火燃  诸佛母常净 
 楼主| 发表于 2011-3-11 22:57:29 | 显示全部楼层
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。其母奉持五戒。梵行清净。笃信仁爱。诸善成就。安乐无畏。身坏命终。生忉利天。此是常法。尔时。世尊而说偈言' g* D3 ?/ Z" Z9 {8 D
: \7 w" K+ l7 X2 R/ W) A
 持人中尊身  精进戒具足/ ?0 G+ A2 o0 y: p* N* P
 后必受天身  此缘名佛母 
" V  E- ~7 p" r" t3 K% }0 @  O
/ O5 _! H+ a0 r4 d4 G佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。地为震动。光明普照。始入胎时。闇冥之处。无不蒙明。此是常法。尔时。世尊而说偈言
( B# K9 o# c0 M# e: z4 Q; n: p( X# _
 太子生地动  大光靡不照# D. o, x5 w. L6 a0 b: G  t# c2 o
 此界及余界  上下与诸方" b1 ?* K+ k& a+ h7 o
 放光施净目  具足于天身) O$ X, t0 O9 h9 ~& U
 以欢喜净音  转称菩萨名 6 A9 r5 X7 J' ]1 M; N

. E9 S5 ?/ P- o佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。时。菩萨母手攀树枝。不坐不卧。时。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿怀忧戚。此是常法。尔时。世尊而说偈言+ u" w" q$ h9 f6 _

& C$ Q4 R3 i8 F+ Y* q 佛母不坐卧  住戒修梵行
/ A+ v7 _& ]% Z8 X6 o 生尊不懈怠  天人所奉侍 
% A# ]) D6 e( E  U, F+ v$ Z
- f/ N. u) T& A5 A佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言
8 O; l# i+ _9 d! e7 a& r+ R7 q$ u) L
% K1 F; J2 g% r9 L! K" K2 v 犹如净明珠  投缯不染污+ s1 K' \$ _# W& L# D
 菩萨出胎时  清净无染污 
' T+ k& e. n* c# Z3 B. k
9 ~) g/ m7 c/ R% X! [  W  p$ O- a佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言
  o; g9 I- X+ N* K* Z+ m& v, _* ^# Y' n% C- r
 犹如师子步  遍观于四方
2 E  o) [$ Z- N9 F 堕地行七步  人师子亦然
! B5 A/ ?$ ]5 q# ?, p 又如大龙行  遍观于四方
0 B2 I/ S% }4 l. [- { 堕地行七步  人龙亦复然
. ~" M. O5 f: `0 H( A0 M5 m9 j# O 两足尊生时  安行于七步1 O' W6 x5 g8 i; Y& A
 观四方举声  当尽生死苦( n4 X) @4 }0 T8 _! X7 V0 X
 当其初生时  无等等与等$ X; S7 W" A+ F( ]: h5 C5 s
 自观生死本  此身最后边 
0 o) w5 c( V* [- p6 p: G8 r1 p( H
佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言
$ _& U# x/ m  F, u  ~+ R3 |* x2 |: v' C) i- k. B
 两足尊生时  二泉自涌出$ `1 u! H7 B# H' e5 J7 J( z
 以供菩萨用  遍眼浴清净; P* s3 P3 K" Q9 j3 c" G) i( y
 二泉自涌出  其水甚清净# ?. k6 C' H3 g
 一温二清冷  以浴一切智 4 x* l7 j) q1 ?6 e
9 M+ ~8 q9 a' d0 G
太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足% u9 u* T  w4 Z

1 r" o7 d4 E4 n8 z7 S6 T( T时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰0 P0 @. a# P5 E

7 R& I. b+ u$ \( Y& M$ F% r 百福太子生  相师之所记
, _6 M( d; t/ M8 ^- a 如典记所载  趣二处无疑5 k; U. Y" }( j5 o! e
 若其乐家者  当为转轮王
/ H) S' s! P- ?7 | 七宝难可获  为王宝自至
& @- Z" y! v% H 真金千辐具  周匝金辋持+ J0 i! N. h  m* j6 w  M
 转能飞遍行  故名为天轮
3 J% k5 a4 L/ y3 s0 W3 m 善调七牙住  高广白如雪0 T$ z/ E# y" }
 能善飞虚空  名第二象宝
2 T/ w1 F, A8 z. }- C 马行周天下  朝去暮还食
! r; r+ A" ]: m# @/ K, c 朱髦孔雀咽  名为第三宝& o4 L2 s5 U  D+ s
 清净琉璃珠  光照一由旬
7 A3 i  c3 w& P5 R 照夜明如昼  名为第四宝
" \& J9 ?7 s/ ]8 | 色声香味触  无有与等者
% W. r' s: d% Z 诸女中第一  名为第五宝
0 N% X7 H6 E) D1 l# k7 l 献王琉璃宝  珠玉及众珍
6 L1 x  Q) p" u8 ~ 欢喜而贡奉  名为第六宝
! G( i2 u/ i2 n7 u8 k$ J0 G' a0 I 如转轮王念  军众速来去
4 l. I% Q+ w1 N3 E" N 健疾如王意  名为第七宝
  v0 ^% ?( x# @1 m9 O+ ?) W5 } 此名为七宝  轮象马纯白& G- _' _. E. K" ~
 居士珠女宝  典兵宝为七2 ]# x# X+ \5 U- V9 c& C
 观此无有厌  五欲自娱乐
  @1 P. c6 E1 H# h/ O 如象断羁靽  出家成正觉( F- T  L( ^' B; _5 f% D/ Q
 王有如是子  二足人中尊1 B0 a0 r  Y! Z' L# j
 处世转法轮  道成无懈怠 . }; b: k, k2 z( {

+ ~" ^3 z! ^: R* T1 E7 h2 J是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膞肠。上下[月*庸]直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一.一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二.毛生右旋。绀色仰靡。十三.身黄金色。十四.皮肤细软。不受尘秽。十五.两肩齐亭。充满圆好。十六.胸有万字。十七.身长倍人。十八.七处平满。十九.身长广等。如尼拘卢树。二十.颊车如师子。二十一.胸膺方整如师子。二十二.口四十齿。二十三.方整齐平。二十四.齿密无间。二十五.齿白鲜明。二十六.咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七.广长舌。左右舐耳。二十八.梵音清彻。二十九.眼绀青色。三十.眼如牛王。眼上下俱眴。三十一.眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二.顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰* D- \* A1 i: _6 C
* Z' B& b! |0 M' g
 善住柔软足  不蹈地迹现
* W7 K% _+ }" n0 B- y 千辐相庄严  光色靡不具
" N7 w) {% S8 l8 p8 g 如尼俱类树  纵广正平等
4 ]/ d0 U5 x; t. C# L# i 如来未曾有  秘密马阴藏
  @8 @$ A; B, ~( E% c% W 金宝庄严身  众相互相映
9 W8 E$ l9 L! {% _/ q5 T" E 虽顺俗流行  尘土亦不污
) I, R' u# H: u+ O" K8 ~/ K 天色极柔软  天盖自然覆3 {+ A( e1 g5 T+ z
 梵音身紫金  如华始出池2 d) X1 N$ C, Y8 A$ g% p, x# b
 王以问相师  相师敬报王
) _; P9 B8 H8 V5 ^, c: y7 k% y& }9 j 称赞菩萨相  举身光明具: Q/ s! L7 j+ Y2 [: U
 手足诸支节  中外靡不现
5 ?+ E4 q8 a8 a3 V 食味尽具足  身正不倾斜
+ ?3 r3 i0 C0 M& Z. t) P 足下轮相现  其音如哀鸾
0 T. w! C7 m& C; K' C0 x7 @7 F! V 佣[月*坒]形相具  宿业之所成
( w$ T5 |0 s* x# f" K 臂肘圆满好  眉目甚端严
: Y9 ?: V. L8 n. `0 r6 I 人中师子尊  威力最第一0 G  h& m6 @% c6 m
 其颊车方整  卧胁如师子
8 I8 s5 g9 Y5 J1 |: l 齿方整四十  齐密中无间$ O0 w8 [$ h' p5 [
 梵音未曾有  远近随缘到1 X5 r% i# _# @: U0 o  r
 平立不倾身  二手摩扪膝- M# ~! R; O2 _; l- h" c
 毛齐整柔软  人尊美相具
0 q& s' l: Z: p4 ]4 p 一孔一毛生  手足网缦相
7 b4 s$ @, z/ f% q! r' j 肉髻目绀青  眼上下俱眴, d( k9 p' N3 f/ x6 K; L1 L$ K
 两肩圆充满  三十二相具
3 B( ?4 E2 W$ N2 Y4 n 足跟无高下  鹿膞肠纤[月*庸]
5 u1 o/ j) r1 n1 F- K% L& U 天中天来此  如象绝羁靽
' A( q! B7 W  Y3 y9 x 解脱众生苦  处生老病死
% w" V  h, T( G# S) U; n# M  Y 以慈悲心故  为说四真谛
! n8 Y" L5 ^1 L7 [ 开演法句义  令众奉至尊 
- R( `) m- ?4 N! N& f! d7 n/ ]7 S! C
佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑.风雨.尘土。佛时颂曰8 f* o$ x/ f6 F' k
! Q$ k' O8 J5 }
 人中未曾有  生于二足尊
0 d: R, {* d* N 诸天怀敬养  奉宝盖宝扇 
0 M4 {1 X7 s: u
1 G/ n$ l" T; n  w: n4 `尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰* \1 h" H8 T3 T! G+ H

  q7 H8 h& z" B$ Z7 Q 乳母有慈爱  子生即付养, v5 w: Z' W/ H  _( H
 一乳哺一浴  二涂香娱乐$ [: P( H, u' Q* {, {, {* _
 世间最妙香  以涂人中尊 ; a$ R$ w8 T4 b3 D$ @
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为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰
/ t/ }3 A, N5 s
: |! A' B( r4 @+ _8 i! T- P( w 多人所敬爱  如金像始成
* P0 O4 ?& ^1 c5 c; y3 f. `1 }9 P 男女共谛观  视之无厌足 
( B' i! ]% K4 g+ a& {5 x( S6 T* N! g( c9 z6 }6 ]$ {( o
为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰$ e1 J! S* M- J2 e6 d# p
1 L+ Q3 j" c5 Q% ^/ Y
 二足尊生时  多人所敬爱
$ [- U' D2 R/ ~! d* R& L 展转共傅抱  如观宝花香 # b1 e4 T  m7 q" P

7 X! ~4 p' P- v- P菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰
' Q% c# I$ U9 ?8 C
% F2 G* W8 h* `7 H 天中天不眴  犹如忉利天
7 o* l: l! z$ B6 E+ W 见色而正观  故号毗婆尸 
! r7 @+ w8 G3 U, l. O& t8 l4 z) O! v3 I; Z" Z* I
菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰
$ p( b8 X4 J' k1 k( F
$ M5 Q3 W1 p1 y' ^  w 犹如雪山鸟  饮华汁而鸣
4 h/ R/ K, A2 l& ]: r- v 其彼二足尊  声清彻亦然 % g/ y9 b. m$ @" Y6 s" K2 ^1 e
, p7 b% V6 T+ o8 i0 `
菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰% _& s. a$ \2 W# U+ U% i& y
/ v4 n6 I2 z) h( X8 {
 清净业行报  受天妙光明/ {& Z5 d- Z, y# H5 Q
 菩萨目所见  周遍一由旬 
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菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰# U& f; L7 T' |- K: C$ Z
: i6 T+ \7 e0 r+ j9 M' M* {
 童幼处正堂  以道化天下9 L9 D( l0 c" b( s: Q
 决断众事务  故号毗婆尸
* [! g7 G1 v" h" o3 E; v 清净智广博  甚深犹大海- T: q/ D9 G" V! m
 悦可于群生  使智慧增广 
3 L1 G  ]; q2 j% Q, \8 T
  a. a/ R6 `4 a! ]于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰
4 O9 q. ]3 c4 W" k5 l9 p9 ~" W; x/ b* z3 m4 a" E2 S
 见老命将尽  拄杖而羸步; `7 R+ R/ q% P" p# x
 菩萨自思惟  吾未免此难 # Z  q$ p  V- r6 x! Y

$ E! A  \  f8 I; Z# m% k尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
- r6 L1 q  j( ~, I- R
/ H7 M* l6 r+ D* [# P+ \( A% U3 x 父王闻此言  方便严宫馆( ~- p) }8 k0 u. O7 q2 O
 增益以五欲  欲使不出家 
0 C7 T" g+ X9 b6 i2 _
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 楼主| 发表于 2011-3-11 22:59:22 | 显示全部楼层
又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰8 }5 T8 m- v8 ^: \' ^" x
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 见彼久病人  颜色为衰损
3 \# G1 Z8 Z" |# z 静默自思惟  吾未免此患 
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尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
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 色声香味触  微妙可悦乐
& {+ v3 E  i8 [- i( U& w3 d: J) S! y 菩萨福所致  故娱乐其中 
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又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
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# H" h1 k% G7 Z( d5 A 始见有人死  知其复更生, K, X/ a0 Y0 U" Y0 _4 `
 静默自思惟  吾未免此患 
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' A+ E7 \; E% M* b尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰
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 童子有名称  婇女众围绕  ?/ a+ B9 a$ o/ |$ |% ~, r7 L" h
 五欲以自娱  如彼天帝释 
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又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之" a6 L9 ?- p% t- Q

+ g) q& e+ _- d( f尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道
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佛告比丘。太子见老.病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰" ]) G4 j4 t- Q* H' j

3 h3 G$ y. T' H* c6 @4 l9 F3 Q$ Y 撰择深妙法  彼闻随出家
: O* A) E# m% G0 y 离于恩爱狱  无有众结缚 
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% H- k) x$ i1 V& V5 e于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生.老.死9 x3 @1 O2 L  n( _: O
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复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.病.死.忧.悲.苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证7 V$ U" K3 b/ M$ c9 `6 U

/ ]) ?/ ~) a0 b于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.死.忧.悲.苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰$ V* P4 d( r4 r6 d8 p9 l

1 k5 y1 D4 I) d2 n4 `1 y5 k; ` 此言众中说  汝等当善听
4 x% g- d+ @& s 过去菩萨观  本所未闻法
( f; q, c% j( x5 Y% K 老死从何缘  因何等而有
7 o. H+ d& G9 |( A+ c6 n8 s. f  ` 如是正观已  知其本由生
; Z$ i' {, O9 E: b 生本由何缘  因何事而有
, w! Q# O# Z4 ] 如是思惟已  知生从有起- Y/ e0 ^& D; N' O" k: ?: Y
 取彼取彼已  展转更增有
/ N* d. \4 X; j% r5 F8 F 是故如来说  取是有因缘5 ]) ^. c/ c- S4 K% X8 h% @
 如众秽恶聚  风吹恶流演& n2 ?; A8 E- T6 q- ^. t/ l
 如是取相因  因爱而广普* J8 L; T# K7 z; e5 `$ S5 [
 爱由于受生  起苦罗网本
! m4 [! K: |8 [9 L8 \ 以染着因缘  苦乐共相应
$ J  Q9 _6 [$ B$ \5 t+ B 受本由何缘  因何而有受
' X" Z1 n) g8 P, T 以是思惟已  知受由触生1 W4 F+ z: W" `9 s" V+ J
 触本由何缘  因何而有触1 e: B# q, ]$ K' l4 P
 如是思惟已  触由六入生, m# U6 @5 @: v+ ]7 K; M: W
 六入本何缘  因何有六入
. R3 a- u6 P7 A) i# @3 `' f* a* n, j 如是思惟已  六入名色生4 q/ @) ~+ T# A3 R
 名色本何缘  因何有名色% |4 d' l+ Z6 _3 P* D0 G9 A
 如是思惟已  名色从识生5 P4 N6 n9 W+ z! d( A: ?
 识本由何缘  因何而有识
& a; n4 Q7 l7 f; ?: ^% `. r& Y1 P. @ 如是思惟已  知识从行生) ?) _/ b* p$ [" g: k5 q5 f
 行本由何缘  因何而有行
- u9 I8 d4 _( L8 |5 V! T 如是思惟已  知行从痴生
0 c2 n% D6 R4 y; u  y& R 如是因缘者  名为实义因/ {2 {1 Q3 q3 {2 y! f, B5 Z: N
 智慧方便观  能见因缘根7 j4 h4 n* P' ~8 u  r) m
 苦非贤圣造  亦非无缘有
* P' E6 q) Z( ]7 { 是故变易苦  智者所断除. q0 l% c  r+ U9 j& ~" T0 }
 若无明灭尽  是时则无行
  D( Y: E( J% m& b: I' v 若无有行者  则亦无有识# Y4 N% X( W- m( s7 X
 若识永灭者  亦无有名色
0 q! d; M7 }. Z( l% F: ~ 名色既已灭  即无有诸入
% q+ _5 v. {$ {' r. {2 r9 e 若诸入永灭  则亦无有触9 s$ L' k  Z+ @' r! C
 若触永灭者  则亦无有受! ^( ^# ^$ P, o# R7 Q: P( ^
 若受永灭者  则亦无有爱
! y; J* ^6 b  a 若爱永灭者  则亦无有取' N, A9 D% @% Z0 x
 若取永灭者  则亦无有有- m* r/ q# O+ t' f) L: J) C/ ^( g
 若有永灭者  则亦无有生
; D4 G/ C' C9 T6 f, J$ b 若生永灭者  无老病苦阴
9 x, c* L4 @+ K, p1 P 一切都永尽  智者之所说
7 \) W+ ?( S/ l( j& E+ C, A9 F 十二缘甚深  难见难识知
. L5 R) B9 }! f. t3 J, s& z 唯佛能善觉  因是有是无9 x9 c: V! n) X9 n$ [, L
 若能自观察  则无有诸入
. G3 U" p+ i- |+ ?' c1 ?2 Y3 U 深见因缘者  更不外求师- V1 A6 C# G+ ]8 H; H1 N8 r$ x, p
 能于阴界入  离欲无染者
* m. n1 |4 o: W+ o 堪受一切施  净报施者恩
2 A4 d! k2 B- h/ a  T. Q7 b 若得四辩才  获得决定证
) S$ O" ?6 X: R6 G& m0 @9 c/ E/ w( O 能解众结缚  断除无放逸
/ x% \; h0 \! @) [, L- F3 t 色受想行识  犹如朽故车- I" S2 h) m- f0 ~
 能谛观此法  则成等正觉
/ S3 ^5 M. F: @4 E- N 如鸟游虚空  东西随风游
, k  `4 I: `: n$ e7 @ 菩萨断众结  如风靡轻衣
8 p! X. I4 P* y* [) H 毗婆尸闲静  观察于诸法
) o4 W1 V' O  v9 e1 m6 J 老死何缘有  从何而得灭
7 v/ j; ^1 g5 j, ?8 m% A 彼作是观已  生清净智慧
) u+ ]7 M* B9 r7 z7 B; }1 R 知老死由生  生灭老死灭 
' C4 r5 j) G( h9 T$ g0 T& Q& p1 b# |  [
毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰
' C$ X/ E  W& N' ~# h" ?* _# k9 l9 w- k! e, `' w
 如来无等等  多修于二观
; p2 q3 h0 m# o/ g+ M2 J7 b 安隐及出离  仙人度彼岸
; @" C% E! K# ]  ` 其心得自在  断除众结使" Z4 R. l! `1 m7 e0 b
 登山观四方  故号毗婆尸
6 _4 X+ K* M" t3 Y) Y! ~5 ? 大智光除冥  如以镜自照
9 F: C( R7 w- h 为世除忧恼  尽生老死苦 $ J( D+ @5 L9 |

" O6 ?8 B8 I' ?; v5 @) {- q2 e毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭.清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍.异见.异受.异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法
9 z3 v  ]" H& W: }+ X. u& P% Q: G$ q2 Y& G$ U0 P- d* x& ~/ }
时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道% {3 ^2 e6 U$ [& K
( m, t# O9 L( q1 m9 Y# K( R! i
佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫.怒.痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法2 A& p$ k- O( A; B% ^

; S/ q2 B- l6 L' b% I时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花.钵头摩华.鸠勿头华.分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是
4 N- ?5 c" o8 g+ z' K; ?& W5 C, Y1 A2 z7 V9 q; f2 K( g
尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说; t$ ^5 e: V' [9 e

0 O% l  V0 {8 D% l4 h8 ]) ?尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍.大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰
6 K; H! z4 B# y! Y0 q1 }3 `0 K( J; c. f' q' D* }
 如师子在林  自恣而游行
5 C) C- |6 Y& B: }( x 彼佛亦如是  游行无挂碍 
" Z5 Q2 U+ z8 z4 D; l9 @6 b  D8 @+ J
毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍.大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
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 楼主| 发表于 2011-3-11 22:59:46 | 显示全部楼层
又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰$ [! l4 ?6 r) L& n9 I
5 s0 d' w* P$ V% e) W* t" N$ E
 见彼久病人  颜色为衰损9 j: n$ ]* K5 n0 |# C: R
 静默自思惟  吾未免此患 5 s+ u. D- u" ]: r4 m, |: G6 V
' t3 Q5 G, G  K: r
尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰5 s5 g7 e, b: ^; [) C/ `9 {7 m

* p# F6 Z. j% v1 r 色声香味触  微妙可悦乐; _' w& Q/ U- e6 |$ P$ p& [' z
 菩萨福所致  故娱乐其中 9 k, U: w+ t8 p8 `
: r. F  u* e3 a* f
又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰
9 ]! \& z: H, G1 E; \4 n% w/ Z/ [8 ]$ W  l4 W
 始见有人死  知其复更生% s! {% P6 T" K- C3 L
 静默自思惟  吾未免此患 1 W$ z; W- Z% ^" ~- k7 b+ Q' A# `/ g1 Q

  |- @6 g6 g" E  z尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰) @6 O* n; p2 D" d( a6 A& l" Y

# K+ `- ~+ Q' t 童子有名称  婇女众围绕
% z. w1 t- b+ k) { 五欲以自娱  如彼天帝释 4 A, s1 C' q5 g. J% ?5 o

9 _0 E6 }; d$ m又于异时。复饬御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即饬御者回车就之
7 E; L* V: {  X' G# a; i' J. d0 R; `- B  q; t8 y4 v/ m) T4 y* S
尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻饬御者。赍吾宝衣并及乘轝。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道
  g- q4 ^" w6 h6 U
/ Z6 E. {- [7 ^2 |8 Q# R佛告比丘。太子见老.病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚着。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰
* d1 n$ B  `8 k; E! @  L! S$ }5 w/ g( x5 r7 X
 撰择深妙法  彼闻随出家
. _3 z" M9 c+ w. a( M 离于恩爱狱  无有众结缚 ; M6 v# t8 H; }# Y7 O/ {) Y
6 P- c$ Z/ H0 J6 C5 j/ P1 B5 u
于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生.有老.有病.有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生.老.死, b& N9 ^/ ?* t: _. j8 T$ G! e
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复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.病.死.忧.悲.苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证( M( U, R+ }, `4 y9 P$ {( H( L
3 I' j7 @5 a4 j0 `( f7 m$ b
于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.死.忧.悲.苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智.生眼.生觉.生明.生通.生慧.生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰
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 此言众中说  汝等当善听
0 `8 A  F' N) x1 E4 u 过去菩萨观  本所未闻法& C% Q: b% @, M) J3 ^
 老死从何缘  因何等而有- z9 v) ]9 M- B; I8 |" ~
 如是正观已  知其本由生
+ j+ K5 H5 z+ w, a/ U) U0 ?) R+ d7 o 生本由何缘  因何事而有  \: |8 q& B9 g' I+ a
 如是思惟已  知生从有起
* r8 N; J# V2 _/ _. z2 a 取彼取彼已  展转更增有
8 F9 y" C- {7 X( a! A  p 是故如来说  取是有因缘
* d/ J# M9 ^; l 如众秽恶聚  风吹恶流演
$ g& o* D6 q% x) P( ^! ~8 e% L 如是取相因  因爱而广普) J. q* x6 {" g+ D& G
 爱由于受生  起苦罗网本
" Y& {: w; u2 H# b9 n 以染着因缘  苦乐共相应
4 H  [/ B0 P9 T# Y# H3 u 受本由何缘  因何而有受) h1 z8 b7 v  o& C9 J
 以是思惟已  知受由触生
+ D, G7 ]) H, t2 x' k7 {" ~5 P 触本由何缘  因何而有触  r( x4 v3 D! A/ h" b
 如是思惟已  触由六入生! \" R% d3 B: K3 i
 六入本何缘  因何有六入5 y6 L2 s! W. w. ?) Y
 如是思惟已  六入名色生; w# O) x2 Q; @1 c8 K
 名色本何缘  因何有名色
, U3 ]! B3 A) l  e' H 如是思惟已  名色从识生2 L# z) V, O; m
 识本由何缘  因何而有识! z* f$ }1 y! S2 `2 l
 如是思惟已  知识从行生6 x7 \7 ~% b' C% X
 行本由何缘  因何而有行' d; C2 I: ]( t$ f: O! H: `. z
 如是思惟已  知行从痴生0 @4 J1 j5 n& ?) i! B/ l
 如是因缘者  名为实义因# j7 Y5 m, j8 E  A
 智慧方便观  能见因缘根4 P, q7 \. X* V# [8 U* N" _
 苦非贤圣造  亦非无缘有5 v6 k& O" n3 n1 G) k
 是故变易苦  智者所断除4 N1 L: n8 I, N1 y* g, A8 P
 若无明灭尽  是时则无行) y9 E- X+ W: B6 k  c) ^; G  H' X
 若无有行者  则亦无有识! a" |" f( J1 T% w* t2 V5 V
 若识永灭者  亦无有名色
0 f- g0 G( E1 j; v. g$ H 名色既已灭  即无有诸入
! f0 t/ M1 }- q& X 若诸入永灭  则亦无有触' X! a1 h! z# X- g% c; l
 若触永灭者  则亦无有受3 h. x7 Z( {8 y! y. D. I
 若受永灭者  则亦无有爱
5 k  X+ p* z; ~3 Q/ K 若爱永灭者  则亦无有取% i0 n$ s; d' l
 若取永灭者  则亦无有有
) q6 E% V6 I) B/ V! }$ l2 n1 y, f 若有永灭者  则亦无有生
" P& h3 o/ J8 E$ B 若生永灭者  无老病苦阴* d  M' T+ [9 S/ B3 h4 l! z  X
 一切都永尽  智者之所说
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 深见因缘者  更不外求师
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 堪受一切施  净报施者恩
* R( ^. W" h* w3 L. ? 若得四辩才  获得决定证
/ i* o0 s2 {- ^/ s' z 能解众结缚  断除无放逸6 W2 N( F) r" N/ I+ e
 色受想行识  犹如朽故车% i- E: H7 p# D/ j9 T% d8 ~
 能谛观此法  则成等正觉
0 K, ]0 C) T* L; w% i, L  H 如鸟游虚空  东西随风游
2 u0 |, R- T2 T 菩萨断众结  如风靡轻衣
  f3 Z8 P. W- |6 K9 X; G 毗婆尸闲静  观察于诸法8 X" `) X: j3 y3 [, b0 S5 x: m
 老死何缘有  从何而得灭
+ D) o8 }5 N& G7 ` 彼作是观已  生清净智慧
) g- F6 g  m% W' k) t' k 知老死由生  生灭老死灭 3 K, e, Z' K3 O' L) C- n: d  q

4 Y' O7 T3 A9 H  j毗婆尸佛初成道时。多修二观。一曰安隐观。二曰出离观。佛于是颂曰% I: U& F8 k9 J! Z. _* J2 R
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 如来无等等  多修于二观3 [. J% x3 ?7 J
 安隐及出离  仙人度彼岸
5 W6 G# Z, F( v- h! X 其心得自在  断除众结使8 X9 Y) f) L9 b/ S: u( ~; Q
 登山观四方  故号毗婆尸# }2 D  U$ N+ F5 g
 大智光除冥  如以镜自照$ T6 j. V, M* k$ `* B5 y$ r' ^
 为世除忧恼  尽生老死苦 
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; w% B, e$ u& B* ]+ q  ]0 k3 ?! N毗婆尸佛于闲静处复作是念。我今已得此无上法。甚深微妙。难解难见。息灭.清净。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由众生异忍.异见.异受.异学。依彼异见。各乐所求。各务所习。是故于此甚深因缘。不能解了。然爱尽涅槃。倍复难知。我若为说。彼必不解。更生触扰。作是念已。即便默然不复说法! K( X$ b0 h/ }" w" W& X5 W

2 C3 N* a. V3 r3 e2 f1 j时。梵天王知毗婆尸如来所念。即自思惟。念此世间便为败坏。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲说。譬如力士屈伸臂顷。从梵天宫忽然来下。立于佛前。头面礼足。却住一面。时。梵天王右膝着地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以时说法。今此众生尘垢微薄。诸根猛利。有恭敬心。易可开化。畏怖后世无救之罪。能灭恶法。出生善道
2 R2 k) q5 K- Q6 G1 \( j% F, d  N1 z( a/ N
佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于闲静处默自思念。所得正法甚深微妙。若为彼说。彼必不解。更生触扰。故我默然不欲说法。我从无数阿僧祇劫。勤苦不懈。修无上行。今始获此难得之法。若为淫.怒.痴众生说者。必不承用。徒自劳疲。此法微妙。与世相反。众生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我观如此。是以默然不欲说法. B3 [9 G8 `. S" M6 J9 a
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时。梵天王复重劝请。殷勤恳恻。至于再三。世尊。若不说法。今此世间便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊以时敷演。勿使众生坠落余趣。尔时。世尊三闻梵王殷勤劝请。即以佛眼观视世界。众生垢有厚薄。根有利钝。教有难易。易受教者畏后世罪。能灭恶法。出生善道。譬如优钵罗花.钵头摩华.鸠勿头华.分陀利华。或有始出污泥未至水者。或有已出与水平者。或有出水未敷开者。然皆不为水所染着。易可开敷。世界众生。亦复如是
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尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说
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尔时。梵王知佛受请。欢喜踊跃。绕佛三匝。头面礼足。忽然不现。其去未久。是时如来静默自思。我今先当为谁说法。即自念言。当入槃头城内。先为王子提舍.大臣子骞茶开甘露法门。于是。世尊如力士屈伸臂顷。于道树忽然不现。至槃头城槃头王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是颂曰. o7 [1 X' G+ W  c
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 如师子在林  自恣而游行: @2 s( [9 z4 n; Z0 a) O* |
 彼佛亦如是  游行无挂碍 7 j  c# \" j+ E7 [5 Y0 p3 p8 ?' _
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毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。语王子提舍.大臣子骞茶。宁欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲见卿等。宜知是时。时。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人闻已。即至佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此二人心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:00:19 | 显示全部楼层
尔时。王子提舍.大臣子骞茶。即于座上远离尘垢。得法眼净。犹若素质易为受染。是时。地神即唱斯言。毗婆尸如来于槃头城鹿野苑中转无上法轮。沙门.婆罗门.诸天.魔.梵及余世人所不能转。如是展转。声彻四天王。乃至他化自在天。须臾之顷。声至梵天。佛时颂曰
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 欢喜心踊跃  称赞于如来( n7 K! Y0 s, M  ~  P, w
 毗婆尸成佛  转无上法轮  b3 ?8 q! ^; x" j' J$ A; z5 Q* r1 b6 x
 初从树王起  往诣槃头城" e& }* n0 S. I$ i
 为骞茶提舍  转四谛法轮
, L3 i( Y% q1 e 时骞茶提舍  受佛教化已2 z# q& A! i; k
 于净法轮中  梵行无有上: I/ R& @' Y6 i! R; _: A, \; j* k
 彼忉利天众  及以天帝释5 [! S  u3 O- E- e8 ]0 N4 F" f
 欢喜转相告  诸天无不闻( p( f/ s3 |9 v9 D& E; e; r
 佛出于世间  转无上法轮
+ `- K) M  Q; A2 W 增益诸天众  减损阿须伦! X# y  i: ~' r
 升仙名普闻  善智离世边# D. n+ Q* |3 E0 E
 于诸法自在  智慧转法轮! k( G0 j3 y9 K( p+ B% L: V
 观众平等法  息心无垢秽9 n" y# `3 }4 P% d7 a. m/ ~7 C
 以离生死扼  智慧转法轮
# x  `" n( J  x- b 苦灭离诸恶  出欲得自在
$ l  f+ x; m8 f! X5 z& a9 O 离于恩爱狱  智慧转法轮
; y# `, g; Y4 n 正觉人中尊  二足尊调御
* T# A+ I7 H* F* \* n- | 一切缚得解  智慧转法轮
/ z) D- j" ?3 r  S0 y 教化善导师  能降伏魔怨2 I. S# P# b5 ~
 彼离于诸恶  智慧转法轮7 f8 Y9 a) v+ K, C
 无漏力降魔  诸根定不懈
8 c3 n7 G# [+ y1 M 尽漏离魔缚  智慧转法轮% ~5 |( w" j" ?3 D1 @
 若学决定法  知诸法无我
8 |* C7 y" d5 a  d2 Z  B$ y" j 此为法中上  智慧转法轮
4 Y, r- `& W. _ 不以利养故  亦不求名誉
1 ^; N' ^. Q0 n) Z+ B 愍彼众生故  智慧转法轮7 ^  }; l8 F4 ]: _, X. @& ?1 J3 r" c
 见众生苦厄  老病死逼迫! [. D! x, Z* y) l
 为此三恶趣  智慧转法轮* }) n3 c4 ~' H* r" i) q& b+ n
 断贪嗔恚痴  拔爱之根原
& K5 m$ C* w' D- o 不动而解脱  智慧转法轮/ Y/ N/ Q* Q. `  @
 难胜我已胜  胜已自降伏
4 r6 k% ~6 y. k: C; W( C3 b 已胜难胜魔  智慧转法轮  R* i3 x! L; y; I; \. L
 此无上法轮  唯佛乃能转
/ m: h( ^3 s- ]% K" T4 J 诸天魔释梵  无有能转者
# Q- Q. ]- N1 P, _ 亲近转法轮  饶益天人众3 G: Z  v7 S3 b( v" `
 此等天人师  得度于彼岸 2 E8 @( R4 V8 _; J# y# f# Q( I& u& N! M

3 y- V& U. G5 ?, g' [% a9 o7 i" R4 i  i是时。王子提舍.大臣子骞茶。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。尔时。二人即得具戒。具戒未久。如来又以三事示现。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏.心解脱.生死无疑智3 ^& E# a2 Y. \1 D# @5 b7 F) P' c. F

% z) `" X( @" c* \* |5 j# o3 w尔时。槃头城内众多人民。闻二人出家学道。法服持钵。净修梵行。皆相谓曰。其道必真。乃使此等舍世荣位。捐弃所重。时。城内八万四千人往诣鹿野苑中毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲恶不净。上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。尔时。世尊见此大众心意柔软。欢喜信乐。堪受正法。于是即为说苦圣谛。敷演开解。分布宣释苦集圣谛.苦灭圣谛.苦出要谛
5 A# [) |3 A2 R1 C
" h" \. F" b5 c+ w, U时。八万四千人即于座上远尘离垢。得法眼净。犹如素质易为受色。见法得果。真实无欺。成就无畏。即白佛言。我等欲于如来法中净修梵行。佛言。善来。比丘。吾法清净自在。修行以尽苦际。时。八万四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰观他心。三曰教诫。即得无漏.心解脱.生死无疑智现前。八万四千人闻佛于鹿野苑中。转无上法轮。沙门.婆罗门.诸天.魔.梵及余世人所不能转。即诣槃头城毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
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6 B) r. m' ~# [( h# [3 K2 o 如人救头燃  速疾求灭处
" }9 s4 u* G1 d1 R: b 彼人亦如是  速诣于如来 
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9 N7 s7 |! ]8 a& r& {5 `, |" E' {; N时。佛为说法亦复如是。尔时。槃头城有十六万八千大比丘众。提舍比丘.骞茶比丘于大众中上升虚空。身出水火。现诸神变。而为大众说微妙法。尔时。如来默自念言。今此城内乃有十六万八千大比丘众。宜遣游行。各二人俱在在处处。至于六年。还来城内说具足戒  n2 f! ]$ ~# M9 }: E! o
. S- v0 Q9 C1 e( v- i: F% ], v4 K! A
时。首陀会天知如来心。譬如力士屈伸臂顷。从彼天没。忽然至此。于世尊前。头面礼足。却住一面。须臾白佛言。如是。世尊。此槃头城内比丘众多。宜各分布。处处游行。至于六年。乃还此城。说具足戒。我当拥护。令无伺求得其便者。尔时。如来闻此天语。默然可之
7 ^8 c4 q" ?5 C2 @2 n2 t' l" o" R# [* L  [7 p5 y* x* O
时。首陀会天见佛默然许可。即礼佛足。忽然不现。还至天上。其去未久。佛告诸比丘。今此城内。比丘众多。宜各分布。游行教化。至六年已。还集说戒。时。诸比丘受佛教已。执持衣钵。礼佛而去。佛时颂曰/ o6 b1 i" Y; c9 V+ k7 D/ Z
/ C# Q0 R5 [- z  Z6 n/ @
 佛悉无乱众  无欲无恋着3 E+ ^' Q4 c& x9 F) m& e
 威如金翅鸟  如鹤舍空池 $ J- v/ E7 }# d; Z2 ]

! x& T5 g3 l$ ?% D时。首陀会天于一年后告诸比丘。汝等游行已过一年。余有五年。汝等当知。讫六年已。还城说戒。如是至于六年。天复告言。六年已满。当还说戒。时。诸比丘闻天语已。摄持衣钵。还槃头城。至鹿野苑毗婆尸佛所。头面礼足。却坐一面。佛时颂曰
% q; x4 b! o: L. Z: u! X7 X+ U: W" J' S
 如象善调  随意所之: M% ?. Y( h# A, r5 }1 T
 大众如是  随教而还   b3 K# j: a4 x) H! A1 F
) X) [0 D+ K  J
尔时。如来于大众前上升虚空。结加趺坐。讲说戒经。忍辱为第一。佛说涅槃最。不以除须发害他为沙门。时。首陀会天去佛不远。以偈颂曰* a2 F% @( o+ U$ \: n
; S* u9 d5 {5 Z5 V
 如来大智  微妙独尊
5 i. x6 a- Z% V4 [' b 止观具足  成最正觉
% S4 c" ]" u* E( u& q. U5 r3 C 愍群生故  在世成道: ~$ ^( w+ _% Q5 m6 l; a
 以四真谛  为声闻说+ c4 ^  e$ r( _8 m8 o& N. l
 苦与苦因  灭苦之谛% B5 Z  U) m5 r, j# F- _8 T. E) C
 贤圣八道  到安隐处$ x; _4 d/ w3 H4 p! l  t" D' d
 毗婆尸佛  出现于世# |9 B! r* v7 z- V9 c: n- |
 在大众中  如日光曜 
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说此偈已。忽然不现/ h3 J8 i$ _1 b' d( e
. q. C8 O) t' }, K
尔时。世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。我时。比丘。复生是念。我欲至无造天上。时。我如壮士屈伸臂顷。于此间没。现于彼天。时。彼诸天见我至彼。头面作礼。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如来弟子。从彼佛化。故来生此。具说彼佛因缘本末。又尸弃佛.毗沙婆佛.拘楼孙佛.拘那含佛.迦叶佛.释迦牟尼佛。皆是我师。我从受化。故来生此。亦说诸佛因缘本末。至生阿迦尼吒诸天。亦复如是。佛时颂曰
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 譬如力士  屈伸臂顷
4 ~8 L3 O7 `5 u 我以神足  至无造天+ b4 ]/ T' I* w
 第七大仙  降伏二魔/ r9 V* m: v/ w7 B
 无热无见  叉手敬礼
6 C  d7 I6 J0 x- U5 d 如昼度树  释师远闻
: W6 A! o, v7 V" O/ c 相好具足  到善见天
' D" t7 k% a1 W& Q! }; S 犹如莲华  水所不着# I7 {& ~- f1 Q& O
 世尊无染  至大善见
! }" ]' y0 `- _. {* b/ P7 b 如日初出  净无尘翳- R, t1 K2 ^. d
 明若秋月  诣一究竟" k% Z* o5 F9 e
 此五居处  众生所净
, h) u: f8 d) D7 p- l' j 心净故来  诣无烦恼4 C% S" v6 i1 }" c; H: ?
 净心而来  为佛弟子
! X6 U0 h% r( [0 f0 u. W& |# K 舍离染取  乐于无取1 p0 w. X1 h1 u& ^$ v4 p
 见法决定  毗婆尸子
: l+ o" [2 |, o9 o& _ 净心善来  诣大仙人4 E% ?4 r) i3 v0 D" r
 尸弃佛子  无垢无为( P" b9 T) \. w. p
 以净心来  诣离有尊
. i4 g* m5 P! i0 a! H: |$ O 毗沙婆子  诸根具足8 B( f- ]; X8 k3 M
 净心诣我  如日照空2 f1 \0 \1 z* d) i- s5 a3 M. v
 拘楼孙子  舍离诸欲0 l9 }- o3 N/ u( z! t7 n- A
 净心诣我  妙光焰盛
8 C% w# x% L9 u( n4 O- Z" f 拘那含子  无垢无为
% i* k, A1 V& G5 e( [ 净心诣我  光如月满6 N; M2 a  f- l) r* L
 迦叶弟子  诸根具足
, `) s& I1 K6 f0 Z) g4 ] 净心诣我  不乱大仙5 F) |5 e# w/ v2 H& ~) o  d# P0 d
 神足第一  以坚固心
% X& L6 P% [8 E: A  q 为佛弟子  净心而来
: E* }5 J2 Y' S) D8 y1 m+ r! p 为佛弟子  礼敬如来
3 L# q% F$ Z# r# K, {1 F5 i 具启人尊  所生成道$ z$ Y3 t  p* |) }; ?
 名姓种族  知见深法
' p7 A7 W. [0 J, F" d" x, X, B: I 成无上道  比丘静处
+ I% u2 N# L; Y# J$ W+ y9 o 离于尘垢  精勤不懈
$ a) c8 N4 y- W9 ?1 B& @% T( E 断诸有结  此是诸佛
) w5 E. F) j( c' @% m: J 本末因缘  释迦如来( a  h$ X! p- ~. ~& j$ Z
 之所演说 6 m) E2 s# b& X

7 |! H" }1 x# Y# Q& @* K/ q佛说此大因缘经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行2 k: i7 p( A% i  f" V

) s3 U. x  a1 {# Z佛说长阿含经卷第一佛说长阿含经卷第二+ J( n7 |- n8 b8 }( Y5 L4 s
( {* R# K) u6 q% g2 [8 Y+ r
    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译2 {: U/ F6 ^. |/ Y2 U  Y; j3 d
: A0 _+ M' C% c& R5 G2 g# C! V

$ I; c+ `  u1 z1 Z' D% C) r  (二)第一分游行经第二初
. z2 l; ~8 u/ F9 b. M
. o3 w2 f) {6 H/ K" \$ f8 T如是我闻
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一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱0 ~7 ]  s: K' b0 o; p; q

) [  X2 U0 \4 V1 B: y5 F是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕。若有教诫。汝善忆念。勿有遗漏。如所闻说。如来所言。终不虚妄( s3 r! b7 ^4 |! Z
, x& v7 I1 Y+ Y- H# D
大臣禹舍受王教已。即乘宝车诣耆阇崛山。到所止处。下车步进。至世尊所。问讯毕。一面坐。白世尊曰。摩竭王阿阇世稽首佛足。敬问殷勤。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。不审世尊何所诫敕
7 x* b8 v! |" `+ V' K: ~( i. R+ \8 z9 ^* l5 U  s$ C7 N  r
尔时。阿难在世尊后执扇扇佛。佛告阿难。汝闻跋只国人数相集会。讲议正事不
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9 e) @3 i* G# y6 D* r) j% k答曰。闻之
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佛告阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人君臣和顺。上下相敬不3 L% K  o9 B; m! D2 e- l$ q

4 _- V0 o& y# j. V% d) Y! S1 h( J. M答曰。闻之
) H7 h4 ~9 Z# o6 I! q3 k' j$ b! p0 m' ~/ N' y
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人奉法晓忌。不违礼度不
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答曰。闻之
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人孝事父母。敬顺师长不
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9 A4 Y$ P$ p0 ^/ i( A& o答曰。闻之
5 }$ W# B, I9 C2 r4 B6 b; `. n# ?  u. E
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人恭于宗庙。致敬鬼神不6 X+ A( j# _; v6 \7 E* k* f
. k4 h/ p; a) X$ Y" Z' }
答曰。闻之
8 f8 b& k! l! _$ c" M) r9 F6 S* F% ]" Z7 f2 l1 a
阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增上。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人闺门真正洁净无秽。至於戏笑。言不及邪不% f) p. @0 L3 W

0 B* d; d) g5 p( W( f2 y答曰。闻之
/ d5 E: _/ u* m% v4 B5 K
. C7 N; M; C6 @) V1 R1 g阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损。阿难。汝闻跋只国人宗事沙门。敬持戒者。瞻视护养。未尝懈惓不。答曰。闻之. P$ T% V- U! A
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阿难。若能尔者。长幼和顺。转更增盛。其国久安。无能侵损
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* y( v5 e1 ?# ]3 ^, }$ X时。大臣禹舍白佛言。彼国人民。若行一法。犹不可图。况复具七。国事多故。今请辞还归' ?% \$ N5 g6 U( A6 y

6 [& Q  D9 e+ e; G" l4 v1 \, D佛言。可。宜知是时。时。禹舍即从座起。绕佛三匝。揖让而退。其去未久。佛告阿难。汝敕罗阅只左右诸比丘尽集讲堂( L4 g& e! g  M$ _  v0 Z" w
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对曰。唯然。即诣罗阅只城。集诸比丘。尽会讲堂。白世尊曰。诸比丘已集。唯圣知时
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+ p( X( d* y8 L6 O5 }尔时。世尊即从座起。诣法讲堂。就座而坐。告诸比丘。我当为汝说七不退法。谛听。谛听。善思念之
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时。诸比丘白佛言。唯然。世尊。愿乐欲闻' [; v6 x2 b* k5 r9 d! f
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:01:39 | 显示全部楼层
佛告诸比丘。七不退法者。一曰数相集会。讲论正义。则长幼和顺。法不可坏。二曰上下和同。敬顺无违。则长幼和顺。法不可坏。三曰奉法晓忌。不违制度。则长幼和顺。法不可坏。四曰若有比丘力能护众。多诸知识。宜敬事之。则长幼和顺。法不可坏。五曰念护心意。孝敬为首。则长幼和顺。法不可坏。六曰净修梵行。不随欲态。则长幼和顺。法不可坏。七曰先人后己。不贪名利。则长幼和顺。法不可坏
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佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。一者乐于少事。不好多为。则法增长。无有损耗。二者乐于静默。不好多言。三者少于睡眠。无有昏昧。四者不为群党。言无益事。五者不以无德而自称誉。六者不与恶人而为伴党。七者乐于山林闲静独处。如是比丘。则法增长。无有损耗
) s* f4 z3 l/ V$ S1 Q! [/ p% S2 v- K/ M( d
佛告比丘。复有七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者有信。信于如来.至真.正觉。十号具足。二者知惭。耻于己阙。三者知愧。羞为恶行。四者多闻。其所受持。上中下善。义味深奥。清净无秽。梵行具足。五者精勤苦行。灭恶修善。勤习不舍。六者昔所学习。忆念不忘。七者修习智慧。知生灭法。趣贤圣要。尽诸苦本。如是七法。则法增长。无有损耗2 ~7 m) [) B% E
+ M5 K4 i/ P2 E! D- L* j0 E
佛告比丘。复于七法。令法增长。无有损耗。何谓为七。一者敬佛。二者敬法。三者敬僧。四者敬戒。五者敬定。六者敬顺父母。七者敬不放逸。如是七法。则法增长。无有损耗& {# H" i& I! v
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佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七法。一者观身不净。二者观食不净。三者不乐世间。四者常念死想。五者起无常想。六者无常苦想。七者苦无我想。如是七法。则法增长。无有损耗
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佛告比丘。复有七法。则法增长。无有损耗。何谓为七。一者修念觉意。闲静无欲。出要无为。二者修法觉意。三者修精进觉意。四者修喜觉意。五者修猗觉意。六者修定觉意。七者修护觉意。如是七法。则法增长。无有损耗9 Z2 }7 ?& H- t4 d' M* H, T
2 ~" i7 g( @2 c# g) z- L( U
佛告比丘。有六不退法。令法增长。无有损耗。何谓为六。一者身常行慈。不害众生。二者口宣仁慈。不演恶言。三者意念慈心。不怀坏损。四者得净利养。与众共之。平等无二。五者持贤圣戒。无有阙漏。亦无垢秽。必定不动。六者见贤圣道。以尽苦际。如是六法。则法增长。无有损耗
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8 E# i/ g* d7 H/ |( A  `+ I佛告比丘。复有六不退法。令法增长。无有损耗。一者念佛。二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六者念天。修此六念。则法增长。无有损耗
; ~6 i" q" y' u) q- g* Z5 k. x: g, h4 h) z
尔时。世尊于罗阅只随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹园% P  z& \0 u- W6 U, R

3 y8 Y4 k/ H2 W5 |对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到竹园。往堂上坐。与诸比丘说戒.定.慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏.有漏.无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有
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尔时。世尊于竹园随宜住已。告阿难曰。汝等皆严。当诣巴陵弗城
& f5 W( S0 O  d3 W. U  u. {1 v, o5 B+ ]/ K  U' J  C$ m$ M9 U7 o
对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由摩竭。次到巴陵弗城。巴陵树下坐/ ?+ c; c/ ^& o! v* y: v

4 n1 \1 F8 v( E3 R时。诸清信士闻佛与诸大众远来至此巴陵树下。即共出城。遥见世尊在巴陵树下。容貌端正。诸根寂定。善调第一。譬犹大龙。以水清澄。无有尘垢。三十二相.八十种好。庄严其身。见已欢喜。渐到佛所。头面礼足。却坐一面
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, M- l5 ~, _/ _5 ?! t1 E) e. r尔时。世尊渐为说法。示教利喜。诸清信士闻佛说法。即白佛言。我欲归依佛.法.圣众。唯愿世尊哀愍。听许为优婆塞。自今已后。不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。奉戒不忘。明欲设供。唯愿世尊与诸大众垂愍屈顾( x$ e$ Y3 s" k" g, a/ s
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尔时。世尊默然许可。诸清信士见佛默然。即从座起。绕佛三匝。作礼而归。寻为如来起大堂舍。平治处所。扫洒烧香。严敷宝座。供设既办。往白世尊。所设已具。唯圣知时
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于是。世尊即从座起。着衣持钵。与大众俱诣彼讲堂。澡手洗足。处中而坐。时。诸比丘在左面坐。诸清信士在右面坐1 }' ~* h8 _& U

3 ?6 t+ @2 _! p  [  n  @) c尔时。世尊告诸清信士曰。凡人犯戒。有五衰耗。何谓为五。一者求财。所愿不遂。二者设有所得。日当衰耗。三者在所至处。众所不敬。四者丑名恶声。流闻天下。五者身坏命终。当入地狱
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' v2 v2 l9 v7 \* Z6 u& y又告诸清信士。凡人持戒。有五功德。何谓为五。一者诸有所求。辄得如愿。二者所有财产。增益无损。三者所往之处。众人敬爱。四者好名善誉。周闻天下。五者身坏命终。必生天上
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  _; s- k. ~2 j5 Q8 a时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。绕佛三匝。礼足而归
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% J% k2 L2 V7 Y2 C" e) N. t5 z尔时。世尊于后夜明相出时。至闲静处。天眼清彻。见诸大天神各封宅地。中神.下神亦封宅地。是时。世尊即还讲堂。就座而坐。世尊知时故问阿难。谁造此巴陵弗城
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& P4 N, b) x" z2 {! l" b4 M. ?. X阿难白佛。此是禹舍大臣所造。以防御跋只
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2 L$ N4 X6 [& S& ?, \佛告阿难。造此城者。正得天意。吾于后夜明相出时。至闲静处。以天眼见诸大神天各封宅地。中.下诸神亦封宅地。阿难。当知诸大神天所封宅地。有人居者。安乐炽盛。中神所封。中人所居。下神所封。下人所居。功德多少。各随所止。阿难。此处贤人所居。商贾所集。国法真实。无有欺罔。此城最胜。诸方所推。不可破坏。此城久后若欲坏时。必以三事。一者大水。二者大火。三者中人与外人谋。乃坏此城
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" I2 Y1 b( p" N% w8 ?1 q# N时。巴陵弗诸清信士通夜供办。时到白佛。食具已办。唯圣知时
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- ^9 m; J: {) e' n3 k+ R8 W2 o时。清信士即便施设。手自斟酌。食讫行水。别取小敷在佛前坐/ E2 Q( M- J( o/ C) A8 H

+ f5 |4 a# u+ b尔时。世尊即示之曰。今汝此处贤智所居。多持戒者。净修梵行。善神欢喜。即为咒愿。可敬知敬。可事知事。博施兼爱。有慈愍心。诸天所称。常与善俱。不与恶会+ @0 ~: |7 f; m; {

( x) c; ^8 A& B: B, R! v5 y# h& C尔时。世尊为说法已。即从座起。大众围绕。侍送而还。大臣禹舍从佛后行。时作是念。今沙门瞿昙出此城门。即名此门为瞿昙门。又观如来所渡河处。即名此处为瞿昙河。尔时。世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。世尊观此义已。即说颂曰
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/ b7 b* {6 |! R6 e( L- H; f 佛为海船师  法桥渡河津2 t) [' V; n$ V4 Y) j# g
 大乘道之舆  一切渡天人
) `. O" ^" _1 d( t: g 亦为自解结  渡岸得升仙
+ ?2 A+ g5 e1 Q$ l2 J, T 都使诸弟子  缚解得涅槃 * j2 A$ e; h; L: \+ D" B

5 H  J* G9 l6 N( M尔时。世尊从跋只游行至拘利村。在一林下告诸比丘。有四深法。一曰圣戒。二曰圣定。三曰圣慧。四曰圣解脱。此法微妙。难可解知。我及汝等。不晓了故。久在生死。流转无穷。尔时。世尊观此义已。即说颂曰% W0 M' H! z, W. }

7 h# B1 K- U" J9 o9 H! s+ j3 r2 {$ e2 i 戒定慧解上  唯佛能分别
& f+ f3 T' ]8 \: J 离苦而化彼  令断生死习 ( ?" m) K* k& v! L
, Z3 t& b& Q/ v& J8 N5 k8 Y0 b
尔时。世尊于拘利村随宜住已.告阿难俱诣那陀村。阿难受教。即着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到那陀村。止揵椎处
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- D( v# F3 `9 Z% I' h) V尔时。阿难在闲静处。默自思惟。此那陀村十二居士。一名伽伽罗。二名伽陵伽。三名毗伽陀。四名伽利输。五名遮楼。六名婆耶楼。七名婆头楼。八名薮婆头楼。九名陀梨舍[少/兔]。十名薮达利舍[少/兔]。十一名耶输。十二名耶输多楼。此诸人等。今者命终。为生何处。复有五十人命终。又复有五百人命终。斯生何处。作是念已。从静处起至世尊所。头面礼足。在一面坐。白佛言。世尊。我向静处。默自思惟。此那陀村十二居士伽伽罗等命终。复有五十人命终。又有五百人命终。斯生何处。唯愿解说: u0 A6 `5 U  h3 r
* T) Z& p. \+ O) g& _
佛告阿难。伽伽罗等十二人。断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。五十人命终者。断除三结。淫.怒.痴薄。得斯陀含。还来此世。尽于苦本。五百人命终者。断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。阿难。夫生有死。自世之常。此何足怪。若一一人死。来问我者。非扰乱耶
4 n- s% c4 |; W, H& Q: }
! \, R) d1 I) i7 O' y0 v阿难答曰。信尔。世尊。实是扰乱' z: a2 L" C, K

; B( d2 H8 |8 j# N8 Y! K  G8 M# R佛告阿难。今当为汝说于法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事。阿难。法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛。如来.无所著.等正觉。十号具足。欢喜信法。真正微妙。自恣所说。无有时节。示涅槃道。智者所行。欢喜信僧。善共和同。所行质直。无有谀谄。道果成就。上下和顺。法身具足。向须陀洹.得须陀洹。向斯陀含.得斯陀含。向阿那含.得阿那含。向阿罗汉.得阿罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。甚可恭敬。世之福田。信贤圣戒。清净无秽。无有缺漏。明哲所行。获三昧定。阿难。是为法镜。使圣弟子知所生处。三恶道尽。得须陀洹。不过七生。必尽苦际。亦能为他说如是事8 i7 Q2 F% h! Q: t
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尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣毗舍离国。即受教行。着衣持钵。与大众俱侍从世尊。路由跋只。到毗舍离。坐一树下。有一淫女。名庵婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毗舍离。坐一树下。即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛所。头面礼足。却坐一面
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尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛所说。发欢喜心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。尽此形寿。不杀.不盗.不邪淫.不妄语.不饮酒。又白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。绕佛而归' Y  ]8 K5 c( Q; a

: c- G1 d! v! L1 q5 ?+ T2 J其去未久。佛告阿难。当与汝等诣彼园观3 Q* c. W) S8 V/ r+ f7 H

6 l% }' V$ X6 M$ ^, c对曰。唯然。佛即从座起。摄持衣钵。与众弟子千二百五十人俱诣彼园
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时。毗舍离诸隶车辈。闻佛在庵婆婆梨园中止住。即便严驾五色宝车。或乘青车青马。衣.盖.幢幡.官属皆青。五色车马。皆亦如是。时。五百隶车服色尽同。欲往诣佛。庵婆婆梨辞佛还家。中路逢诸隶车。时。车行[馬*奔]疾。与彼宝车共相钩拨。损折幢盖而不避道。隶车责曰。汝恃何势。行不避道。冲拨我车。损折麾盖
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报曰。诸贵。我已请佛明日设食。归家供办。是以行速。无容相避2 _. e$ H/ R% G) Y) R3 n
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诸隶车即语女曰。且置汝请。当先与我。我当与汝百千两金% s3 M3 Z7 D3 d# o+ c
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女寻答曰。先请已定。不得相与* [. b# p2 w7 @4 |/ }0 V) h
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时。诸隶车又语女曰。我更与汝十六倍百千两金。必使我先7 s+ t" V: v  W8 q- D' p
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女犹不肯。我请已定。不可尔也$ j! H& R  _( ?/ x7 N3 J

* R1 j: e$ K& H时。诸隶车又语女曰。我今与尔中分国财。可先与我2 }1 u+ w9 H+ l0 Z' Z' g6 _
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女又报曰。设使举国财宝。我犹不取。所以然者。佛住我园。先受我请。此事已了。终不相与
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0 n% \2 {4 _( V( s% U/ Z- M5 C诸隶车等各振手叹咤。今由斯女阙我初福。即便前进径诣彼园
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:02:35 | 显示全部楼层
尔时。世尊遥见五百隶车。车马数万。填道而来。告诸比丘。汝等欲知忉利诸天游戏园观。威仪容饰。与此无异。汝等比丘。当自摄心。具诸威仪。云何比丘自摄其心。于是比丘内身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。外身身观。精勤不懈。忆念不忘。舍世贪忧。内外身观。精勤不懈。舍世贪忧。受.意.法观。亦复如是。云何比丘具诸威仪。于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪/ D0 ^! a4 z/ N2 Q
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尔时。五百隶车往至庵婆婆梨园。欲到佛所。下车步进。头面礼足。却坐一面。如来在座。光相独显。蔽诸大众。譬如秋月。又如天地清明。净无尘翳。日在虚空。光明独照。尔时。五百隶车围绕侍坐。佛于众中。光相独明。是时。坐中有一梵志名曰并[既/食]。即从座起。偏袒右臂。右膝着地。叉手向佛。以偈赞曰
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 摩竭鸯伽王  为快得善利6 o/ ?" k! ~* g
 身被宝珠铠  世尊出其土* C$ c1 Y7 y- L6 W
 威德动三千  名显如雪山( m( P. n) P4 A' R2 ^) H( Y
 如莲花开敷  香气甚微妙
, Q( [& m( n" V) s 今睹佛光明  如日之初出; m. P1 Q. M/ I; t2 @- Y% U
 如月游虚空  无有诸云翳
6 o; b# W5 R5 D, X& { 世尊亦如是  光照于世间
9 C( P2 @) L7 J 观如来智慧  犹闇睹锭镣
4 Z1 s7 C  `2 M) k1 v! m5 d" h 施众以明眼  决了诸疑惑 . w# t: B" o2 Z; t' G
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时。五百隶车闻此偈已。复告并[既/食]。汝可重说" `% M  K$ _! u, X3 u  w/ r

! }1 j% p: G, [: M; P尔时。并[既/食]即于佛前再三重说。时。五百隶车闻重说偈已。各脱宝衣。以施并[既/食]。并[既/食]即以宝衣奉上如来。佛愍彼故。即为纳受
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( W( C$ T0 l) \* ?* l( _尔时。世尊告毗舍离诸隶车曰。世有五宝甚为难得。何等为五。一者如来.至真出现于世。甚为难得。二者如来正法能演说者。此人难得。三者如来演法能信解者。此人难得。四者如来演法能成就者。此人难得。五者崄危救厄知反复者。此人难得。是谓五宝为难得也
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2 I; Z) Q; K- y: h! F时。五百隶车闻佛示教利喜已。即白佛言。唯愿世尊及诸弟子明受我请* k1 F" Y9 E; K" J) O2 s

% @; ]$ |6 `3 p1 M) V8 L佛告隶车。卿已请我。我今便为得供养已。庵婆婆梨女先已请讫: f9 ?# T2 f5 G8 v! u

5 M) K+ k  q* F* m1 j时。五百隶车闻庵婆婆梨女已先请佛。各振手而言。吾欲供养如来。而今此女已夺我先。即从座起。头面礼佛。绕佛三匝。各自还归
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时。庵婆婆梨女即于其夜种种供办。明日时到。世尊即与千二百五十比丘整衣持钵。前后围绕。诣彼请所。就座而坐。时。庵婆婆梨女即设上馔。供佛及僧。食讫去钵。并除机案。时。女手执金瓶。行澡水毕。前白佛言。此毗耶离城所有园观。我园最胜。今以此园贡上如来。哀愍我故。愿垂纳受
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. `9 R) ~4 s- C' |# }佛告女曰。汝可以此园施佛为首及招提僧。所以然者。如来所有园林.房舍.衣钵六物。正使诸魔.释.梵.大神力天。无有能堪受此供者。时。女受教。即以此园施佛为首及招提僧。佛愍彼故。即为受之。而说偈言
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; T2 _- I0 S  G4 ~$ |9 n 起塔立精舍  园果施清凉1 |# K6 j6 P: k
 桥船以渡人  旷野施水草
/ |" u: I& v% K: I2 Q; Q" e 及以堂阁施  其福日夜增
& r% j& q) ?& \% c2 K! m 戒具清净者  彼必到善方 - p. W; j8 P6 G7 ^4 m) N0 L/ O

5 o* m; M6 O* I* n1 `0 }. h; ~时。庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲为大患。秽污不净。上漏为碍。出要为上。尔时。世尊知彼女意柔软和悦。荫盖微薄。易可开化。如诸佛法。即为彼女说苦圣谛。苦集.苦灭.苦出要谛* @1 \$ e4 V$ {: Z1 J

. ~" S/ W1 J' `3 M2 C时。庵婆婆梨女信心清净。譬如净洁白毡易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛。归依法。归依僧。如是再三。唯愿如来听我于正法中为优婆夷。自今已后。尽寿不杀.不盗.不邪淫.不欺.不饮酒。时。彼女从佛受五戒已。舍本所习。秽垢消除。即从座起。礼佛而去- Q) |4 y% c) N4 g# ~: c# g# F! e/ @

' u$ N8 k. w: c0 i% h( }7 a  f尔时。世尊于毗舍离。随宜住已。告阿难言。汝等皆严。吾欲诣竹林丛  E1 k. B/ D0 t/ D

% L  a1 k) ]/ L: _; j$ X对曰。唯然。即严衣钵。与大众侍从世尊。路由跋只。至彼竹林
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8 M* n5 g2 s4 k5 n7 q时。有婆罗门名毗沙陀耶。闻佛与诸大众诣此竹林。默自思念。此沙门瞿昙。名德流布。闻于四方。十号具足。于诸天.释.梵若.魔.若魔.天.沙门.婆罗门中。自身作证。为他说法。上中下言。皆悉真正。义味深奥。梵行具足。如此真人。宜往瞻睹* ]* m+ O8 G* @

( G3 W6 {; W7 X5 E8 X1 A) j2 v- A$ X* ?时。婆罗门出于竹丛。往诣世尊。问讯讫。一面坐。世尊渐为说法。示教利喜。婆罗门闻已欢喜。即请世尊及诸大众明日舍食。时。佛默然受请。婆罗门知已许可。即从座起。绕佛而归。即于其夜。供设饮食。明日时到。唯圣知之6 ^6 x! e+ A# e# }% u

% R) `+ o" h2 B  R. ~' b尔时。世尊着衣持钵。大众围绕往诣彼舍。就座而坐。时。婆罗门设种种甘馔。供佛及僧。食讫去钵。行澡水毕。取一小床于佛前坐。尔时。世尊为婆罗门而作颂曰
8 R1 O( L& k" l; v8 r! L- X7 W4 U/ h1 g4 A5 h# \1 P
 若以饮食  衣服卧具* l$ L8 F# M& }# K. ~; q8 F
 施持戒人  则获大果
: F# J9 i0 ?7 k5 w, N 此为真伴  终始相随0 t5 ]% l6 V1 D8 c* O% G' p  X# {. \# ?
 所至到处  如影随形+ Q; S4 f- U5 _2 P  J8 [
 是故种善  为后世粮/ y) Q' Y$ r7 s0 e! }+ N* t& u
 福为根基  众生以安
+ K+ g* I( d, R 福为天护  行不危崄9 x8 _5 N4 a" Q/ q$ H/ }
 生不遭难  死则上天 
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尔时。世尊为婆罗门说微妙法。示教利喜已。从座而去。于时彼土谷贵饥馑。乞求难得。佛告阿难。敕此国内现诸比丘尽集讲堂
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对曰。唯然。即承教旨。宣令远近普集讲堂4 g. t2 {9 s9 \) `: q1 L! S5 g) E8 O

( H# c6 M$ A- k. O$ A9 q7 V3 y$ z8 @是时。国内大众皆集。阿难白佛言。大众已集。唯圣知时7 \$ a4 A: J/ m
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尔时。世尊即从座起。诣于讲堂。就座而坐。告诸比丘。此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越只国。于彼安居。可以无乏。吾独与阿难于此安居。所以然者。恐有短乏。是时。诸比丘受教即行。佛与阿难独留) }6 T% c9 V0 @3 s' D* Z  ~
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于后夏安居中。佛身疾生。举体皆痛。佛自念言。我今疾生。举身痛甚。而诸弟子悉皆不在。若取涅槃。则非我宜。今当精勤自力以留寿命
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尔时。世尊于静室出。坐清凉处。阿难见已。速疾往诣。而白佛言。今观尊颜。疾如有损
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% L% N7 L% a- E1 [0 b; R阿难又言。世尊有疾。我心惶惧。忧结荒迷。不识方面。气息未绝。犹少醒悟。默思。如来未即灭度。世眼未灭。大法未损。何故今者不有教令于众弟子乎
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) e" a; O8 {$ F& K! P2 u佛告阿难。众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身.观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受.意.法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依; M6 z* h. r6 k) j. [

0 D. S: e& ]& z2 ~. Z' l佛告阿难。吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。- m0 P6 w2 }, d* o" d
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佛告阿难。俱至遮婆罗塔
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% Q1 Z9 x# p: ]! R5 T& D5 ?! N对曰。唯然2 J& z7 G5 w8 m8 V. W0 A, _& Z
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如来即起。着衣持钵。诣一树下。告阿难。敷座。吾患背痛。欲于此止
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对曰。唯然。寻即敷座- e/ F2 t3 d- l. q+ o* L( G% u3 }

4 H! a4 k; A( G& ?3 c# G如来坐已。阿难敷一小座于佛前坐。佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安! L; O, e1 I* @! n
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尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请
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, s8 H' S  B8 C  ^7 f1 T4 o) b佛告阿难。宜知是时。阿难承佛意旨。即从座起。礼佛而去。去佛不远。在一树下静意思惟7 ~( _9 Q) B# v/ D( O0 {, M
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其间未久。时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度
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佛告波旬。且止。且止。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸比丘集。又能自调。勇捍无怯。到安隐处。逮得己利。为人导师。演布经教。显于句义。若有异论。能以正法而降伏之。又以神变。自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼.优婆塞.优婆夷。普皆如是。亦复未集。今者要当广于梵行。演布觉意。使诸天人普见神变
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时。魔波旬复白佛言。佛昔于郁鞞罗尼连禅水边。阿游波尼俱律树下初成正觉。我时至世尊所。劝请如来可般涅槃。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取涅槃。须我诸弟子集。乃至天人见神变化乃取灭度。佛今弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。何不灭度& x5 ?% J  N; c( @( [

! \6 |7 O$ D% n- M& K% i  l: K% W佛言。止。止。波旬。佛自知时不久住也。是后三月。于本生处拘尸那竭娑罗园双树间。当取灭度。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现
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魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰
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 有无二行中  吾今舍有为
- p, a' [( J  b0 g3 t8 O4 s" } 内专三昧定  如鸟出于卵 ) _0 U! o) M1 v0 _  n: {

1 Q" c' i) Y9 L# E( z* y3 h尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘
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0 J7 j& _7 S4 w  N% K8 ^% x7 R佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。复次。阿难。有时得道比丘.比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔.若魔.天.沙门.婆罗门.诸天.世人所不能转。则普地动。是为六也。复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。以是八因缘。令地大动。尔时。世尊即说偈言; Z& A, G  q6 A+ H
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 无上二足尊  照世大沙门
8 C2 t: t" X2 W3 }* A 阿难请天师  地动何因缘" Z6 l0 s5 o- k$ K  I! E
 如来演慈音  声如迦毗陵  e5 E; y, k) Y7 M) `% D& l) j  G
 我说汝等听  地动之所由& V, ?  k# _. r+ v4 n( R0 c  R7 f# v7 t
 地因水而止  水因风而住
- }$ z( Q- z; u 若虚空风起  则地为大动
% g6 _7 M5 n1 M) j0 V6 ]* X0 t 比丘比丘尼  欲试神足力* w0 A, n# O1 j/ D5 }$ W/ p
 山海百草木  大地皆震动
1 A: i% q: {/ z+ n 释梵诸尊天  意欲动于地
% q2 L) Z& L  _, C. J/ N 山海诸鬼神  大地为震动
' t7 Q2 A9 F6 ]( n  Y1 r 菩萨二足尊  百福相已具
# z3 o, q  f8 q  h 始入母胎时  地则为大动, n0 G3 u0 C6 d2 x. w& @
 十月处母胎  如龙卧茵蓐& E3 {# {4 e, ^$ [' b, w
 初从右胁生  时地则大动+ q4 g- k6 d9 f. M
 佛为童子时  消灭使缘缚0 U( j: U8 Y+ `) H3 u( ~
 成道胜无量  地则为大动
4 W1 q5 n# R  i1 N 升仙转法轮  于鹿野苑中
" _/ j  \& W7 N. w; M7 I3 x! l 道力降伏魔  则地大为动/ }) C5 D8 H- X& u* n
 天魔频来请  劝佛般泥洹
- @1 A* R4 P* o 佛为舍性命  地则为大动( k& y% m8 x- O7 O5 k: b7 k
 人尊大导师  神仙尽后有8 k* C# n" r! d# O
 难动而取灭  时地则大动
& H; j* [% Q& E3 c2 Q) ~/ | 净眼说诸缘  地动八事动  e; L" ]2 j: _, p
 有此亦有余  时地皆震动 
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- r% O+ ]' g4 [8 I" m) ^; }佛说长阿含经卷第二佛说长阿含经卷第三; b" X/ m- Y, U( d
) b4 E, t+ B( n
    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译# O1 Q, O- f4 Q+ [" Z
( L" _0 i! x9 p' x
( Y; C* S; U1 `: ]1 C
  游行经第二中9 Q4 M) u7 D5 u2 \5 @
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佛告阿难。世有八众。何谓八。一曰刹利众。二曰婆罗门众。三曰居士众。四曰沙门众。五曰四天王众。六曰忉利天众。七曰魔众。八曰梵天众。我自忆念。昔者。往来与刹利众坐起言语。不可称数。以精进定力。在所能现。彼有好色。我色胜彼。彼有妙声。我声胜彼。彼辞我退。我不辞彼。彼所能说。我亦能说。彼所不能。我亦能说。阿难。我广为说法。示教利喜已。即于彼没。彼不知我是天.是人。如是至梵天众。往返无数。广为说法。而莫知我谁$ A8 ^! Z% }/ ^9 ^0 `

  j$ E" y; f5 K" i! y# b阿难白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。乃能成就如是7 V7 o  o' b2 U# q. Z8 N) `/ }) D

* _6 M  [2 c7 x# w$ O佛言。如是微妙希有之法。阿难。甚奇。甚特。未曾有也。唯有如来能成此法6 }7 t9 _* g+ ?/ U' s5 D$ M* d

' Q4 i2 u; u6 B8 n又告阿难。如来能知受起.住.灭。想起.住.灭。观起.住.灭。此乃如来甚奇甚特未曾有法。汝当受持+ I  t$ J( g- r# |
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尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐
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佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂
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) a# T* Q6 O+ e阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时; A5 @8 z/ v) Q. c" T# `
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尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘。汝等当知我以此法自身作证。成最正觉。谓四念处.四意断.四神足.四禅.五根.五力.七觉意.贤圣八道。汝等宜当于此法中和同敬顺。勿生诤讼。同一师受。同一水乳。于我法中宜勤受学。共相炽然。共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证。布现于彼。谓贯经.祇夜经.受记经.偈经.法句经.相应经.本缘经.天本经.广经.未曾有经.证喻经.大教经。汝等当善受持。称量分别。随事修行。所以者何。如来不久。是后三月当般泥洹8 e. \% W* E: Q3 T& b/ y3 s% r) l2 f- u
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诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉
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9 ~1 }" {+ @  S* E5 M6 K佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。尔时。世尊以偈颂曰
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4 f# U3 }% [$ Y5 T" X, E( S9 C 我今自在  到安隐处7 f& u% c9 {: B2 A# ?% G- M' ?( b
 和合大众  为说此义
& m# f' ^; j% `6 c$ @' r 吾年老矣  余命无几
- ~/ Q1 ^7 j, Q+ W) w& ? 所作已办  今当舍寿" U. S2 D  L- N* k( F4 E
 念无放逸  比丘戒具
) G4 O1 v  q& k$ S5 R$ Y. w 自摄定意  守护其心
; A- _; b* y. Z6 e5 x: B 若于我法  无放逸者
/ Z0 A$ R5 _7 c 能灭苦本  尽生老死 
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又告比丘。吾今所以诫汝者何。天魔波旬向来请我。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。须我诸比丘集。乃至诸天普见神变。波旬复言。佛昔于郁鞞罗尼连禅河水边。阿游波尼俱律树下初成佛道。我时白佛。佛意无欲。可般泥洹。今正是时。宜速灭度。尔时。如来即报我言。止。止。波旬。我自知时。如来今者未取灭度。须我诸弟子集。乃至天人见神变化。乃取灭度。今者如来弟子已集。乃至天人见神变化。今正是时。宜可灭度。我言。止。止。波旬。佛自知时。不久住也。是后三月当般涅槃。时。魔即念。佛不虚言。今必灭度。欢喜踊跃。忽然不现。魔去未久。即于遮波罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。天人惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。我时颂曰/ j/ [5 G8 \4 `/ E
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 有无二行中  吾今舍有为2 c/ g" J) ?3 t: |; S- t8 f5 f
 内专三昧定  如鸟出于卵 9 `' B( Q( m+ ?6 [8 \4 c1 R+ P( D9 j, ]

) T% ?6 [. U6 u尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人
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5 u$ t5 d6 x( \$ R) s; R' N; m尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不
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) c  m) j1 n  Y, U对曰。唯然。实信, m: U1 }, o1 w/ P" v- M4 R
佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不1 O) U; s5 H) o) l" ?

4 O, V/ v0 {, p, o% L4 N& n& i0 r对曰。不也7 ^% D% [8 d; K. D. T$ w
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如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。
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0 J4 Z7 k* {' {: @' A佛告阿难俱诣庵婆罗村。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只到庵婆罗村。在一山林。尔时。世尊为诸大众说戒.定.慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏.有漏.无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有: v3 w& x1 y5 \/ T

4 W  S" S6 L* \尔时。世尊于庵婆罗村。随宜住已
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佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村.揵茶村.婆梨婆村及诣负弥城$ J0 v: r. U) V/ _, C
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对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林. Z; M' K1 y& D; N

: d( S' D1 f- j5 Y0 T$ `' M7 V佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之2 E. X! H0 @/ G& o

' q. J; i! h2 w4 t诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻
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0 {' h: I: X$ l5 N/ K何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也
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复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。和合众僧.多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也; y& H- Z4 Y9 L6 k) U! [) |

$ k( s$ T/ g0 F! \1 I9 ]6 `7 U复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。众多比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也
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- ~8 k6 {2 r8 c; W+ D0 H复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。一比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经.依法.依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也: O" Q6 w, p$ R4 f
$ g7 F; v! q$ M  o9 Z. y
尔时。世尊于负弥城随宜住已。告贤者阿难俱诣波婆城。对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由末罗至波婆城阇头园中。时。有工师子。名曰周那。闻佛从彼末罗来至此城。即自严服。至世尊所。头面礼足。在一面坐。时。佛渐为周那说法正化。示教利喜。周那闻佛说法。信心欢喜。即请世尊明日舍食。时。佛默然受请。周那知佛许可。即从座起。礼佛而归。寻于其夜供设饭食。明日时到。唯圣知时
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8 [5 m) O- J, P# M尔时。世尊法服持钵。大众围绕。往诣其舍。就座而坐。是时。周那寻设饮食。供佛及僧。别煮栴檀树耳。世所奇珍。独奉世尊+ h1 }  K, c) T( b! L% n! H5 @
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佛告周那。勿以此耳与诸比丘。周那受教。不敢辄与。时。彼众中有一长老比丘。晚暮出家。于其座上以余器取2 d( L; z6 o8 m' O
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尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰
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 敢问大圣智  正觉二足尊
! d* ^4 i3 [. _/ V8 e' Z 善御上调伏  世有几沙门 
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尔时。世尊以偈答曰
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 如汝所问者  沙门凡有四* y9 l, C  X1 W; \
 志趣各不同  汝当识别之# u0 E6 d8 F' O+ \' p. `
 一行道殊胜  二善说道义7 ?7 p" l' Y" R+ Y' s/ Y% W7 F* _
 三依道生活  四为道作秽
( l; F; i- o- }5 H' M3 u( a 何谓道殊胜  善说于道义
# ~; Y- u$ q, K+ U( O" I! H 依道而生活  有为道作秽! @# y& s/ c' X5 ~( i
 能度恩爱刺  入涅槃无疑5 c7 b* H' ~1 J: Y- @
 超越天人路  说此道殊胜
1 W: K  F8 Y" Q8 G  b 善解第一义  说道无垢秽- h3 c% I. {5 \) k# j$ k* y4 H
 慈仁决众疑  是为善说道
! Y1 r# J9 b- { 善敷演法句  依道以自生- ?6 ]7 e$ q3 y) F/ z( l/ L# x$ H
 遥望无垢场  名依道生活
5 F6 @  Y6 M. e1 @  ~5 J% O 内怀于姧邪  外像如清白  g+ q3 Z1 H6 z' V% I% ]& ~  u
 虚诳无成实  此为道作秽
/ L  V$ ^3 ?! v/ R2 ?% a9 |) q 云何善恶俱  净与不净杂& ]3 @& _/ z4 e7 Y' Z; i( h
 相似现外好  如铜为金涂, f9 @8 e5 i+ j
 俗人遂见此  谓圣智弟子
+ U. S1 e3 \3 C1 [8 }) D 余者不尽尔  勿舍清净信
% ?- k" n- F* E' b2 P/ M, B' E 一人持大众  内浊而外清( ^/ e7 Z" c" ]5 K) u/ N3 g
 现闭姧邪迹  而实怀放荡: i1 y- I5 K9 S
 勿视外容貌  卒见便亲敬
  U) \* S0 S8 P* z/ u( d& M 现闭姧邪迹  而实怀放荡 
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尔时。周那取一小座于佛前坐。渐为说法。示教利喜已。大众围绕。侍从而还。中路止一树下。告阿难言。吾患背痛。汝可敷座, T# r' f' R/ v9 E& U: T. x
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对曰。唯然。寻即敷座。世尊止息。时。阿难又敷一小座于佛前坐
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  |1 ~! c. _( e佛告阿难。向者周那无悔恨意耶。设有此意。为由何生
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阿难白佛言。周那设供。无有福利。所以者何。如来最后于其舍食便取涅槃
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佛告阿难。勿作是言。勿作是言。今者周那为获大利。为得寿命。得色。得力。得善名誉。生多财宝。死得生天。所欲自然。所以者何。佛初成道能施食者。佛临灭度能施食者。此二功德正等无异。汝今可往语彼周那。我亲从佛闻。亲受佛教。周那设食。今获大利。得大果报
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1 d3 Y6 e! A+ _: Y5 x5 Z& m5 g9 r- f时。阿难承佛教旨。即诣彼所。告周那曰。我亲从佛闻。亲从佛受教。周那设食。今获大利。得大果报。所以然者。佛初得道能饭食者。及临灭度能饭食者。此二功德正等无异2 Q- I& M6 V/ K0 X0 m
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 周那舍食已  始闻如此言- v  T5 i: f9 Y- K& o8 V, S- t' `/ A
 如来患甚笃  寿行今将讫
  y6 w- y; n" j, M. ~, q* A 虽食栴檀耳  而患犹更增* N! Y& V2 x5 P$ T
 抱病而涉路  渐向拘夷城 0 B/ f6 @9 N: r1 K8 b( y6 v! p
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尔时。世尊即从座起。小复前行。诣一树下。又告阿难。吾背痛甚。汝可敷座8 t) @* X) T- A1 W

0 K1 N( _, V. N. u  j9 q对曰。唯然。寻即敷座。如来止息。阿难礼佛足已。在一面坐& p, c8 j9 {' R" ]
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时。有阿罗汉弟子。名曰福贵。于拘夷那竭城向波婆城。中路见佛在一树下。容貌端正。诸根寂定。得上调意第一寂灭。譬如大龙。亦如澄水。清净无秽。见已欢喜。善心生焉。即到佛所。头面礼足。在一面坐。而白佛言。世尊。出家之人在清净处。慕乐闲居。甚奇特也。有五百乘车经过其边。而不闻见。我师一时在拘夷那竭城.波婆城。二城中间道侧树下。静默而坐。时有五百乘车经过其边。车声轰轰觉而不闻。是时。有人来问我师。向群车过。宁见不耶。对曰。不见。又问。闻耶。对曰。不闻。又问。汝在此耶。在余处耶。答曰。在此。又问。汝醒悟耶。答曰。醒悟。又问。汝为觉寐。答曰。不寐。彼人默念。是希有也。出家之人专精乃尔。车声轰轰觉而不闻。即语我师曰。向有五百乘车从此道过。车声振动。尚自不闻。岂他闻哉。即为作礼。欢喜而去
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% ^: p& e  j# s4 B% r! c7 `佛告福贵。我今问汝。随意所答。群车振动觉而不闻。雷动天地觉而不闻。何者为难
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福贵白佛言。千万车声。岂等雷电。不闻车声未足为难。雷动天地觉而不闻。斯乃为难
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:03:53 | 显示全部楼层
佛告福贵。我于一时游阿越村。在一草庐。时有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛.耕者兄弟二人。人众大聚。时。我出草庐。彷徉经行。彼大众中有一人来至我所。头面礼足。随我经行。我知而故问。彼大众聚何所为耶。其人即问。佛向在何所。为觉寐耶。答曰。在此。时不寐也。其人亦叹希闻得定如佛者也。雷电霹雳。声聒天地。而独寂定觉而不闻。乃白佛言。向有异云暴起。雷电霹雳。杀四特牛.耕者兄弟二人。彼大众聚。其正为此。其人心悦即得法喜。礼佛而去
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尔时。福贵被二黄叠。价直百千。即从座起。长跪叉手而白佛言。今以此叠奉上世尊。愿垂纳受9 S% x# g9 O$ R8 i

! S9 {% Q8 o. s+ ?佛告福贵。汝以一叠施我。一施阿难。尔时。福贵承佛教旨。一奉如来。一施阿难。佛愍彼故。即为纳受。时。福贵礼佛足已。于一面坐。佛渐为说法。示教利喜。施论.戒论.生天之论。欲为大患.不净.秽污。上漏为碍。出要为上
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时。佛知福贵意。欢喜柔软。无诸盖.缠。易可开化。如诸佛常法。即为福贵说苦圣谛。苦集.苦灭.苦出要谛。时。福贵信心清净。譬如净洁白叠。易为受色。即于座上远尘离垢。诸法法眼生。见法得法。决定正住。不堕恶道。成就无畏。而白佛言。我今归依佛.归依法.归依僧。唯愿如来听我于正法中为优婆塞。自今已后。尽寿不杀.不盗.不淫.不欺.不饮酒。唯愿世尊听我于正法中为优婆塞
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又白佛言。世尊。游化若诣波婆城。唯愿屈意过贫聚中。所以然者。欲尽有家饮食.床卧.衣服.汤药。奉献世尊。世尊受已。家内获安
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佛言。汝所言善  [; v7 G# X" I1 F9 o0 P
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尔时。世尊为福贵说法。示教利喜已。即从座起。头面礼足。欢喜而去。其去未久。阿难寻以黄叠奉上如来。如来哀愍。即为受之。被于身上。尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝着地。叉手合掌。前白佛言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意
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  c; j  t8 U4 w9 w7 s佛告阿难。有二因缘。如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。阿难。以此二缘。光色殊常。尔时。世尊即说颂曰
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, s: z0 y: |% p6 ]) Y7 q0 ] 金色衣光悦  细软极鲜净6 D: S' S1 A4 f2 c
 福贵奉世尊  如雪白毫光 
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佛命阿难。吾渴欲饮。汝取水来  h' B  \1 @* B: J
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阿难白言。向有五百乘车于上流渡。水浊未清。可以洗足。不中饮也
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$ l8 |' U  l# W8 a如是三敕。阿难。汝取水来
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阿难白言。今拘孙河去此不远。清冷可饮。亦可澡浴
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时。有鬼神居在雪山。笃信佛道。即以钵盛八种净水。奉上世尊。佛愍彼故。寻为受之。而说颂曰
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 佛以八种音  敕阿难取水- V  c/ i! v( n) J0 O7 P3 U
 吾渴今欲饮  饮已诣拘尸
# g3 Y/ \+ y4 L; d  I9 {) |. W 柔软和雅音  所言悦众心
, s3 k- y  n. V7 b4 D 给侍佛左右  寻白于世尊* n( b% k' K0 Z0 u& a& [/ y
 向有五百车  截流渡彼岸
% T2 m4 s6 I) K1 x8 F: q 浑浊于此水  饮恐不便身+ A1 s6 B& I4 Z7 M7 ]; T; F
 拘留河不远  水美甚清冷
1 k5 W% X9 i$ v% R: ^8 H 往彼可取饮  亦可澡浴身
6 b. O5 y$ S5 W; R! O0 W 雪山有鬼神  奉上如来水
1 p" i- q% f" s& H' q- b6 S 饮已威势强  众中师子步
1 n' t3 Y" I1 g 其水神龙居  清澄无浊秽. O8 i2 g+ t9 n2 \
 圣颜如雪山  安详度拘孙 ) |1 L* P& e+ K2 n* K% d; K) R

, U$ l( {& Z. R5 }8 Q1 i$ G尔时。世尊即诣拘孙河。饮已澡浴。与众而去。中路止息在一树下。告周那曰。汝取僧伽梨四牒而敷。吾患背痛。欲暂止息。周那受教。敷置已讫。佛坐其上。周那礼已。于一面坐。而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃
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佛告之曰。宜知是时。于是。周那即于佛前便般涅槃。佛时颂曰$ N& y) h. r; L5 ?  d$ I6 M- n3 u9 K
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 佛趣拘孙河  清凉无浊秽- D. B! A9 J' @  B, J6 W; @  l
 人中尊入水  澡浴度彼岸' f4 i$ d; c1 o; m8 M. @
 大众之原首  教敕于周那
0 u4 J. w0 ~: X/ A5 m' T 吾今身疲极  汝速敷卧具0 R- ^+ v  y3 ~: E
 周那寻受教  四牒衣而敷0 p7 {# N1 k$ k  b+ b
 如来既止息  周那于前坐
  F8 a5 I- H* F7 [3 M( w) W: V+ _9 t 即白于世尊  我欲取灭度
: @. D$ H1 e6 g3 A 无爱无憎处  今当到彼方& T4 W# M8 t' v& H7 G: _1 z' a
 无量功德海  最胜告彼曰9 b$ G& ~5 {) s6 L6 H; ?
 汝所作已办  今宜知是时" B5 J, w: l: q8 k" f5 }
 见佛已听许  周那倍精勤
& c  Z; }; \/ \! D1 f! I1 J; E$ m 灭行无有余  如灯尽火灭 4 W* B0 |% S/ X' q
. }" y$ t3 d( {4 v3 O
时。阿难即从座起。前白佛言。佛灭度后。葬法云何
2 C0 f% B! ?. s( Q
9 v; Z$ ]( L6 i0 p: {佛告阿难。汝且默然。思汝所业。诸清信士自乐为之
# H; S% n4 D$ e2 j
8 i0 s! o8 Z% s9 n% }时。阿难复重三启。佛灭度后。葬法云何
( j9 o, m! ^8 s6 s0 `% _5 E
' {  A7 _  u% L- b1 m/ P佛言。欲知葬法者。当如转轮圣王1 z7 B" ~+ U0 H0 B3 A& s4 ?- ~
  @7 H. l. c. f$ `& k4 A
阿难又白。转轮圣王葬法云何
1 X% K8 l. N4 U* G& X; v6 V) Q: B( X
9 l1 j1 H9 Z' e; l佛告阿难。圣王葬法。先以香汤洗浴其体。以新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。栴檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使国行人皆见法王塔。思慕正化。多所饶益。阿难。汝欲葬我。先以香汤洗浴。用新劫贝周遍缠身。以五百张叠次如缠之。内身金棺灌以麻油毕。举金棺置于第二大铁椁中。旃檀香椁次重于外。积众名香。厚衣其上而阇维之。讫收舍利。于四衢道起立塔庙。表刹悬缯。使诸行人皆见佛塔。思慕如来法王道化。生获福利。死得上天。于时。世尊重观此义。而说颂曰0 m% U) e1 q# D/ ?% Y* P
% |) F  j1 N( a% i) T* o! w
 阿难从坐起  长跪白世尊
0 K' L, o" \, b) b& p 如来灭度后  当以何法葬$ W. Z' Q# o7 W- I* ?, d: b
 阿难汝且默  思惟汝所行
: y, P9 o1 D( v6 R* l$ j2 ? 国内诸清信  自当乐为之
$ [. z4 c9 \; @3 ?# h 阿难三请已  佛说转轮葬% _7 r" l& ]! `0 I1 W8 {
 欲葬如来身  叠裹内棺椁
/ M1 L! k/ ~# F 四衢起塔庙  为利益众生# V  |* _, b- B* {8 p4 L
 诸有礼敬者  皆获无量福 
. T' C& C( x% I+ S* ?
0 Q# z( h5 i; P( T2 E  f: @佛告阿难。天下有四种人。应得起塔。香花缯盖。伎乐供养。何等为四。一者如来应得起塔。二者辟支佛。三者声闻人。四者转轮王。阿难。此四种人应得起塔。香华缯盖。伎乐供养。尔时。世尊以偈说曰$ G( P) i6 [- u' ~8 R! F, k
  D  P# I- E, `. Z  l) z6 ^, o  |
 佛应第一塔  辟支佛声闻
1 Z8 j! S: D$ S5 `, C5 a1 ^: _ 及转轮圣王  典领四域主4 C6 q" |+ K3 }$ T
 斯四应供养  如来之所记' g! h4 U* {4 F2 O& {. m
 佛辟支声闻  及转轮王塔 
& L5 d) B! F. m0 v, `4 L4 p4 J
& g: l7 d) A2 I- E尔时。世尊告阿难。俱诣拘尸城。末罗双树间2 q3 a- l6 [4 G9 V& m& _/ T
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对曰。唯然。即与大众围绕世尊。在道而行
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有一梵志从拘尸城趣波婆城。中路遥见世尊颜貌端正。诸根寂定。见已欢喜。善心自生。前至佛所。问讯讫。一面住。而白佛言。我所居村去此不远。唯愿瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城# X. W; d- X( R; l  L; x

! c( p. o% I% f' u+ J8 O+ A1 a佛告梵志。且止。且止。汝今便为供养我已" ^( u4 ?, ^& @& b. b* l6 C
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时。梵志殷勤三请。佛答如初。又告梵志。阿难在后。汝可语意
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  S& `: y+ U" p时。梵志闻佛教已。即诣阿难。问讯已。于一面立。白阿难言。我所居村去此不远。欲屈瞿昙于彼止宿。清旦食已。然后趣城
$ C( ?  _3 s/ a+ L
! s) {0 X8 U) j5 r5 P阿难报曰。止。止。梵志。汝今已为得供养已
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: _! I0 ]7 g3 Q* t梵志复请。殷勤至三。阿难答曰。时既暑热。彼村远迥。世尊疲极。不足劳娆
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) f- d- R, Q! L2 ~* [尔时。世尊观此义已。即说颂曰. _3 f# E2 c& t7 G. W  ]

- |2 U. L, z6 t* H! u. I& y 净眼前进路  疲极向双树! X! c7 u8 R( m1 i# K
 梵志遥见佛  速诣而稽首9 I; s4 g: v$ m: v( u8 X. K6 [
 我村今在近  哀愍留一宿
. w0 h+ p( d% K' }- @+ G 清旦设微供  然后向彼城' m1 s4 F+ z, {- Z
 梵志我身倦  道远不能过3 j9 {' X5 _0 P+ j+ f& y1 y% E  o
 监藏者在后  汝可住语意
. P, s; }/ C3 |/ }" O2 w; P 承佛教旨已  即诣阿难所/ B$ h! D9 d! @' j
 唯愿至我村  清旦食已去
7 t2 d9 r4 J7 i 阿难曰止止  时热不相赴% Z2 V9 j  O5 \; t1 ?. X9 O- E- Z
 三请不遂愿  忧恼不悦乐
" f0 B( ^0 ]0 l" C2 R2 o 咄此有为法  流迁不常住
; K! E) i/ i- P+ G1 c- q4 _ 今于双树间  灭我无漏身; b) S/ n4 J6 G
 佛辟支声闻  一切皆归灭
  G9 m1 l5 l; @9 } 无常无撰择  如火焚山林 
% x% l- D! P- o6 W% @: |
% @4 h+ \$ U; f. U4 ~4 x! i尔时。世尊入拘尸城。向本生处末罗双树间。告阿难曰。汝为如来于双树间敷置床座。使头北首。面向西方。所以然者。吾法流布。当久住北方" M! T8 C3 P) {
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对曰。唯然。即敷座。令北首- C, b- U3 @# t
  u6 r2 r% g) m
尔时。世尊自四牒僧伽梨。偃右胁如师子王。累足而卧
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时。双树间所有鬼神笃信佛者。以非时花布散于地。尔时。世尊告阿难曰。此双树神以非时华供养于我。此非供养如来& i* [$ U( a  x7 H6 s
: I, `3 |$ `" p# v, B7 O1 L
阿难白言。云何名为供养如来3 T! D8 }+ h. k, K

: f# ~- t5 B  X/ y3 z6 I语阿难。人能受法。能行法者。斯乃名曰供养如来。佛观此义。而说颂曰5 t9 G5 x4 s1 U, `6 B4 G: l
  K2 p* U- l& ~3 V( i
 佛在双树间  偃卧心不乱
7 G4 v2 `, U2 U" l9 n# Y 树神心清净  以花散佛上
/ N& b7 E0 h# Z/ ]% m" j 阿难白佛言  斋何名供养
7 A, D/ I# U3 x4 u1 f 受法而能行  觉华而为供
' h; h7 U' ~% d! ] 紫金华如轮  散佛未为供0 W; d6 O( v6 S/ ~' H
 阴界入无我  乃名第一供 . w$ X  H9 X# t1 A2 d, j+ O

% @3 A8 J7 ]6 r& p9 z尔时。梵摩那在于佛前执扇扇佛。佛言。汝却。勿在吾前9 C/ I* Y5 O2 E3 ?' q; L" d

3 p7 j4 `5 W% W% f" U时。阿难默自思念。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。乃命使却。意将何因。于是。阿难即整衣服。前白佛言。此梵摩那常在佛左右。供给所须。当尊敬如来。视无厌足。今者末后须其瞻视。而命使却。将有何因+ K4 P: _' H6 T% N; T3 |$ F

# O3 H+ U8 \3 W& {佛告阿难。此拘尸城外有十二由旬。皆是诸大神天之所居宅。无空缺处。此诸大神皆嫌此比丘当佛前立。今佛末后垂当灭度。吾等诸神。冀一奉觐。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我曹等不得亲近礼拜供养。阿难。我以是缘。故命使却/ A2 t! A* b; p% }- \

4 e$ V: r5 x- ~8 V3 p5 k' W' Y  J3 ?阿难白佛。此尊比丘本积何德。修何行业。今者威德乃如是乎
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% c4 B: p4 a4 S. w  W  U佛告阿难。乃往过去久远九十一劫。时世有佛。名毗婆尸。时此比丘以欢喜心。手执草炬。以照彼塔。由此因缘。使今威光上彻二十八天。诸天神光所不能及
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 楼主| 发表于 2011-3-11 23:04:15 | 显示全部楼层
尔时。阿难即从座起。偏袒右肩。长跪叉手而白佛言。莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何。更有大国瞻婆大国.毗舍离国.王舍城.婆只国.舍卫国.迦维罗卫国.波罗奈国。其土人民众多。信乐佛法。佛灭度已。必能恭敬供养舍利
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佛言。止。止。勿造斯观。无谓此土以为鄙陋。所以者何。昔者。此国有王名大善见。此城时名拘舍婆提。大王之都城。长四百八十里。广二百八十里。是时。谷米丰贱。人民炽盛。其城七重。绕城栏楯亦复七重。雕文刻镂。间悬宝铃。其城下基深三仞。高十二仞。城上楼观高十二仞。柱围三仞。金城银门。银城金门。琉璃城水精门。水精城琉璃门# W( T, F/ @7 ^* n% u+ y) b, a

) w9 r" X; p" U. q4 N其城周圆四宝庄严。间错栏楯亦以四宝。金楼银铃。银楼金铃。宝堑七重。中生莲花。优钵罗花.钵头摩花.俱物头花.分陀利花。下有金沙布现其底。侠道两边生多邻娑树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。多邻树间有众浴池。清流深潭。洁净无秽。以四宝塼间砌其边。金梯银蹬。银梯金蹬。琉璃梯金蹬。琉璃梯陛水精为蹬。水精梯陛琉璃为蹬。周匝栏楯。辽绕相承。其城处处生多邻树。其金树者。银叶花实。其银树者。金叶花实。水精树者。琉璃花实。琉璃树者。水精花实。树间亦有四种宝池。生四种花。街巷齐整。行伍相当。风吹众花。纷纷路侧。微风四起。吹诸宝树。出柔软音。犹如天乐。其国人民。男女大小。共游树间。以自娱乐。其国常有十种声。贝声.鼓声.波罗声.歌声.舞声.吹声.象声.马声.车声.饮食戏笑声
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0 ?  Z5 w4 A5 h/ g8 l尔时。大善见王七宝具足。王有四德。主四天下。何谓七宝。一.金轮宝。二.白象宝。三.绀马宝。四.神珠宝。五.玉女宝。六.居士宝。七.主兵宝。云何善见大王成就金轮宝。王常以十五日月满时。沐浴香汤。升高殿上。婇女围绕。自然轮宝忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。大善见王默自念言。我曾从先宿诸旧闻如是语。刹利王水浇头种。以十五日月满时。沐浴香汤。升宝殿上。婇女围绕。自然金轮忽现在前。轮有千辐。光色具足。天匠所造。非世所有。真金所成。轮径丈四。是则名为转轮圣王。今此轮现。将无是耶。今我宁可试此轮宝
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+ r0 d6 s) F4 z& Y& n时。大善见王即召四兵。向金轮宝偏露右臂。右膝着地。以右手摩抆金轮。语言。汝向东方。如法而转。勿违常则。轮即东转。时。善见王即将四兵随其后行。金轮宝前有四神引导。轮所住处。王即止驾。尔时。东方诸小国王见大王至。以金钵盛银粟。银钵盛金粟。来趣王所。拜首白言。善来。大王。今此东方土地丰乐。人民炽盛。志性仁和。慈孝中顺。唯愿圣王于此治政。我等当给使左右。承受所宜。当时。善见大王语小王言。止。止。诸贤。汝等则为供养我已。但当以正法治。勿使偏枉。无令国内有非法行。此即名曰我之所治
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4 L% o0 v$ n  T3 c2 e3 L% \0 @5 x时。诸小王闻此教已。即从大王巡行诸国。至东海表。次行南方.西方.北方。随轮所至。其诸国王各献国土。如东方诸小王。此时。善见王既随金轮。周行四海。以道开化。安慰民庶。已还本国拘舍婆城。时。金轮宝在宫门上虚空中住。大善见王踊跃而言。此金轮宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为金轮宝成就1 B5 J" O) n5 H+ q& _' j0 @
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云何善见大王成就白象宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然象宝忽现在前。其毛纯白。七处平住。力能飞行。其首杂色。六牙纤佣。真金间填。时王见已。念言。此象贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见大王欲自试象。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此白象宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为象宝成就, B% J& V8 j5 Y$ `
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云何善见大王成就马宝。时。善见大王清旦在正殿上坐。自然马宝忽现在前。绀青色。朱髦尾。头颈如象。力能飞行。时王见已。念言。此马贤良。若善调者。可中御乘。即试调习。诸能悉备。时。善见王欲自试马宝。即乘其上。清旦出城。周行四海。食时已还。时。善见王踊跃而言。此绀马宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为绀马宝成就9 B' }3 v" j5 l
" h  p; S7 i6 C- ?& z, }1 o
云何善见大王神珠宝成就。时。善见大王于清旦在正殿上坐。自然神珠忽现在前。质色清彻。无有瑕秽。时王见已。言。此珠妙好。若有光明。可照宫内。时。善见王欲试此珠。即召四兵。以此宝珠置高幢上。于夜冥中赍幢出城。其珠光明。照诸军众。犹如昼日。于军众外周匝。复能照一由旬。现城中人皆起作务。谓为是昼。时。王善见踊跃而言。今此神珠真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为神珠宝成就
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( E9 N5 Q; n% l. P云何善见大王成就玉女宝。时。玉女宝忽然出现。颜色从容。面貌端正。不长不短。不粗不细。不白不黑。不刚不柔。冬则身温。夏则身凉。举身毛孔出栴檀香。口出优钵罗华香。言语柔软。举动安详。先起后坐。不失宜则。时。王善见清净无著。心不暂念。况复亲近。时。王善见踊跃而言。此玉女宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为玉女宝成就
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云何善见大王居士宝成就。时。居士丈夫忽然自出。宝藏自然。财富无量。居士宿福。眼能彻视地中伏藏。有主无主。皆悉见知。其有主者。能为拥护。其无主者。取给王用。时。居士宝往白王言。大王。有所给与。不足为忧。我自能办。时。善见王欲试居士宝。即饬严船于水游戏。告居士曰。我须金宝。汝速与我。居士报曰。大王小待。须至岸上。王寻逼言。我停须用。正今得来。时。居士宝被王严饬。即于船上长跪。以右手内着水中。水中宝瓶随手而出。如虫缘树。彼居士宝。亦复如是。内手水中。宝缘手出。充满船上。而白王言。向须宝用。为须几许。时。王善见语居士言。止。止。吾无所须。向相试耳。汝今便为供养我已。时。彼居士闻王语已。寻以宝物还投水中。时。善见王踊跃而言。此居士宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。是为居士宝成就
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云何善见大王主兵宝成就。时。主兵宝忽然出现。智谋雄猛。英略独决。即诣王所白言。大王。有所讨罚。王不足忧。我自能办。时。善见大王欲试主兵宝。即集四兵而告之曰。汝今用兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。主兵宝闻王语已。即令四兵。未集者集。已集者放。未严者严。已严者解。未去者去。已去者住。时。善见王踊跃而言。此主兵宝真为我瑞。我今真为转轮圣王。阿难。是为善见转轮圣王成就七宝
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何谓四神德。一者长寿不夭。无能及者。二者身强无患。无能及者。三者颜貌端正。无能及者。四者宝藏盈溢。无能及者。是为转轮圣王成就七宝及四功德
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0 L3 R. C  K' |/ J7 [阿难。时。善见王久乃命驾。出游后园。寻告御者。汝当善御。安详而行。所以然者。吾欲谛观国土人民安乐无患。时。国人民路次观者。复语侍人。汝且徐行。吾欲谛观圣王威颜。阿难。时。善见王慈育民物。如父爱子。国民慕王。如子仰父。所有珍奇尽以贡王。愿垂纳受。在意所与。时王报曰。且止。诸人。吾自有宝。汝可自用。复于异时。王作是念。我今宁可造作宫观。适生是意。时国人民诣王善见。各白王言。我今为王造作宫殿。王报之曰。我今以为得汝供养。我有宝物。自足成办。时。国人民复重启王。我欲与王造立宫殿。王告人民。随汝等意。时。诸人民承王教已。即以八万四千两车。载金而来。诣拘舍婆城。造立法殿。时。第二忉利妙匠天子默自思念。唯我能堪与善见王起正法殿
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阿难。时。妙匠天造法殿。长六十里。广三十里。四宝庄严。下基平整。七重宝塼以砌其阶。其法殿柱有八万四千。金柱银栌。银柱金栌。琉璃.水精栌柱亦然。绕殿周匝。有四栏楯。皆四宝成。又四阶陛亦四宝成。其法殿上有八万四千宝楼。其金楼者银为户牖。其银楼者金为户牖。水精.琉璃户亦然。金楼银床。银楼金床。綩綖细软。金缕织成。布其座上。水精.琉璃楼床亦然。其殿光明。眩曜人目。犹日盛明。无能视者。时。善见王自生念言。我今可于是殿左右起多邻园池。即造园池。纵广一由旬
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又复自念。于法殿前造一法池。寻即施造。纵广一由旬。其水清澄。洁净无秽。以四宝塼厕砌其下。绕池四边。栏楯周匝。皆以黄金.白银.水精.琉璃四宝合成。其池中水生众杂华。优钵罗华.波头摩华.俱物头华.分陀利华。出微妙香。馚馥四散。其池四面陆地生华。阿醯物多华.瞻卜华.波罗罗华.须曼陀华.婆师迦华.檀俱摩梨华。使人典池。诸行过者将入洗浴。游戏清凉。随意所欲。须浆与浆。须食与食。衣服.车马.香华.财宝。不逆人意
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阿难。时。善见王有八万四千象。金银校饰。络用宝珠。齐象王为第一。八万四千马。金银校饰。络用宝珠。力马王为第一。八万四千车。师子革络。四宝庄严。金轮宝为第一。八万四千珠。神珠宝为第一。八万四千玉女。玉女宝为第一。八万四千居士。居士宝为第一。八万四千刹利。主兵宝为第一。八万四千城。拘尸婆提城为第一。八万四千殿。正法殿为第一。八万四千楼。大正楼为第一。八万四千床。皆以黄金.白银.众宝所成。氍[毯-炎+數]毾[毯-炎+登]。綩綖细软。以布其上。八万四千亿衣。初摩衣.迦尸衣.劫波衣为第一。八万四千种食。日日供设。味味各异! _! z$ ~2 e& [* s

* K  A' Y0 _- N* A阿难。时。善见王八万四千象。乘齐象上。清旦出拘尸城。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千马。乘力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千车。乘金轮车。驾力马宝。清旦出游。案行天下。周遍四海。须臾之间。还入城食。八万四千神珠。以神珠宝。照于宫内。昼夜常明。八万四千玉女。玉女宝善贤给侍左右。八万四千居士。有所给与。任居士宝。八万四千刹利。有所讨罚。任主兵宝。八万四千城。常所治都。在拘尸城。八万四千殿。王所常止。在正法殿。八万四千楼。王所常止。在大正楼。八万四千座。王所常止。在颇梨座。以安禅故。八万四千亿衣。上妙宝饰。随意所服。以惭愧故。八万四千种食。王所常食。食自然饭。以知足故- K# V( {9 N( F+ X2 F+ s* }' R, i
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时。八万四千象来现。王时蹋蹈冲突。伤害众生。不可称数。时王念言。此象数来。多所损伤。自今而后。百年听现一象。如是转次百年现。一周而复始
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