印光大师说净土！

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如果有时心起杂念，马上集中思想虔诚念佛，杂念就灭。切不可瞎打妄想，想得神通，得法缘，得名誉，想兴寺庙。如果有这种念头，时间一久必然会着魔。即使让心清静了，妄想降伏了，也不可心生欢喜，对人自夸，有一份就说有十分，这也是着魔之根。50-1

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印光大师在这里推荐的是持名念佛的方法。念佛四种方法即是实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。实相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照见一切客观存在的现象，它的本性都是空的，天台止观，禅宗参究向上，都是用这种方法。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观像念佛，即观佛形象，心长系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。51

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实相念佛，着重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要做十六中观想，并且不能间断，也非人人能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出轮回，成佛也就不远了。52

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念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一都集中于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅其他气味，身也不会懒惰懈怠，这就叫做“都摄六根”。 都摄六根而念，虽不能全无妄念，比那不摄心的，则心中清静多了，所以叫做净念。 53

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净念若能常常相继，没有间断，自然可以心归一处。浅一点的可得一心，深一些的则可得三昧，三摩地，就是三昧的别名，翻译为正定，也可说正受。正定，就是心安住于佛号中，不再跑出去的意思。正受，就是心所纳受，只有佛号功德的境缘，其他一切境缘都不可得。能真正都摄六根念佛，一定业障消除，善根增长。 54

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念佛之人应当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果然能够这样，即使不能做到完全没有一点妄念，妄念也不致于很多。很多人只图快，图多，随口去读，因此无效。若能摄心，才可说是真念佛人。大势至菩萨，以儿子思念母亲为比喻，儿子心中只思念他的母亲，其他事情，都不是自己心中的事，所以能够感应道交。55

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修习净土，随分随力，难道一定要排除世间万缘，才能修持吗？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽然每天做事非常繁忙，这一念却无时无刻不在，一定没有忘记啊！修净土的人，也是这样。任凭每天做事有多繁忙，也却不允许忘记心中的佛念，这即得到修行的要旨了。56

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一切众生，从无始以来，在六道中轮回，无业不造。如果无心修行，反而不能察觉出有这些稀奇古怪的恶念；如果发心修行，那么自己就会发现，这些念头反而更多（这是心地趋于清静而容易显露妄念，妄念从前并非没有，只是不能发觉罢了）。这个时候应当想，阿弥陀佛就在我面前，因此不敢有一丝杂念妄想，就会至诚恳切念佛圣号（或小声念，或默念）。 57

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必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭了。当杂念产生时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果然能如此常念，则意地里自然清净。当杂念刚刚生起时，如一人与万人作战，不可稍有宽恕纵容的心。否则它就做了我的主人，我就受它的危害了。如果拼命抵抗，它就会随我所转，即所谓转烦恼为菩提了。58

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你能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心地自然清净。心清静以后，仍旧念佛不放松，则业障消而智慧开。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮之朝，一句佛号，不令间断。