印光大师说净土！

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你要知道，来生做人，比临终往生西方极乐世界还难。为什么呢？人一生中所造得罪业，不知有多少。别的罪有没有先暂且不说，就从小到大吃肉杀生的这个罪，实在多的不得了。所以一定要发大慈悲心，求生西方，等到见佛得道以后，再度脱这些众生，那么凭借佛的慈力，即可不用偿还此债了。如果求来生做人，就无大道心，即使修行的工夫好，你的公德也有限。何况你从无量劫来，不知造了多少罪业，过去业障一出现，三途恶道，定规难逃，想再做人，千难万难。因此说求生西方，比求来生做人还容易。因为凭借佛力加被的缘故，前世恶业容易消除，即使未能消尽，因为佛力加被的缘故，也不致偿报。

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下品下生之人在莲花中要待十二大劫才能花开见佛，这是因为他在生罪业重而善根浅的缘故，所以他的莲花最晚才开。然而此人在花中的快乐，胜过在三禅天的快乐（世间之乐，三禅最为第一。）往生净土分为九品，即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下。下品下生：造了五逆十恶等大罪，具有各种不善，但命终时，至心具足十念，称念“南无阿弥陀佛”，以此而得，往生净土。经过十二大劫，莲花开放，花开见佛，发无上菩提心。

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佛看一切众生，确实把他们都当成是自己的子女。对于善良孝顺的，固然能够慈悲教育，对于恶劣忤逆的，也会加倍怜悯。子女如果能够回心思念父母，父母必然垂慈摄受。再说众生的心性，与佛无二，只是因为迷被的缘故，起惑造业，遮住了本心，不能显露出来。如果能够一念回光返照，那就直同云开月现。原来真性本来就不曾丢失，月亮原本就已存在，因此历劫的情尘，一念即可使之顿断。又好像千年的暗室，一灯即可使之光明。

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既然有了真信切愿，就应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行，信，愿，行三个方面，是念佛法门的宗要。如何修念佛的正行，各随自己情况而定，不可固定的执著一个方法。如果自己无事拖累，则应当从早晨至晚上，从晚上至早晨，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，让这一句阿弥陀佛洪名圣号，不离心口。如果洗漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，那么或者出声念或者默念，都是可以的。

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睡眠，身体裸露澡浴以及大小便的时候，或者到污浊不清洁的地方时，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声则不恭敬。不要认为这个时候，不可以念佛，其实这个时候，不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。

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虽然长时念佛，没有间断，但还必须在早晨向佛礼拜完毕后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，然后念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，随即只念“南无阿弥陀佛”六字，或者一千声，或者五百声，应当围绕走动念。（须从东至南至西，北顺时针方向绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此办法也可与礼拜一同实行。）如果绕念不方便，或者跪或者坐或者立都可以。念到将要完毕的时候，归位念观音，势至，清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。45

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念净土文的，要依文义而发心。如果心不依文义而发，则徒有虚文，不得实益了。念《净土文》完毕后，念三归依，礼拜而退。这是早上功课，晚上也可以这样。如果想多多礼拜的，可以在念佛归位时，拜佛若干拜。九次称念菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或者在功课念毕后礼拜，随自己的方便，都是可以的。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。45-1

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如果事务实在太多，没有空闲，应当在早晨洗漱完毕后，有佛则礼佛三拜，然后正身和掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》，或者只念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。如果面前无佛像，即向西方问询作礼，依照上面的念法而念。这叫做十念法门，是宋代慈云忏主，为无空闲修持的人而规定的。46

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为何要尽一口气念？因为众生心散，又无空闲专念，这样念时，借气摄心，心自不散。但必须随气长短，不可勉强使自己多念，勉强多念会伤气。又只可以十念，不可以二十，三十，多会伤气。因为散心念佛，难得往生，此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。大家可以斟酌选择适合自己的修持法则。47

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念毕，再拜若干拜。午前一次，午后一次。再歇一刻，做晚课。初夜念《蒙山》，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈依，后心中默念佛号养息。卧时，只许心中默念，不可出声，出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。50