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发表于 2011-3-6 05:08:49
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时五百商人各作斯论。此神人者今来乞食。必当是我家施与。时月光长者发遣诸人。还来入家。见夫人取婢鞭打。即问之曰。以何因缘而鞭此婢。时婢便以斯因缘具白。时月光长者欢喜踊跃。不能自胜。即摄夫人以为婢使。使其婢代夫人处
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& c' U* ^6 x7 j( K4 l8 _尔时。波罗捺城有王治化。名梵摩达。时彼大王闻月光长者饭辟支佛。甚怀喜悦。乃遇真人。随时惠施。梵摩达王即遣人召月光长者。而告之曰。汝实饭神仙真人乎。长者白王。实遇真人。以食惠施。时梵摩达王寻时赏赐。更增职位。时长者婢随寿长短。命终之后生三十三天。颜貌殊妙。世之希有。五事功德胜彼诸天。诸妹莫作是观。尔时长者婢。即我身是也
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于此贤劫中有佛出世。名拘楼孙如来。时彼天女随寿长短。命终之后生于人中。尔时。耶若达梵志作女。时此女人复饭如来。发誓愿。求作女人身。后命终生三十三天。颜貌端正。胜诸天女。复从彼命终。生于人中
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尔时。拘那含牟尼佛出现于世。时彼天女为长者女。复以金华供养拘那含牟尼佛。持此功德。所生之处。莫堕三恶趣。使我后身得作女人身。时此女人随寿长短。命终之后生三十三天。于彼端正。出众天女上。有五事功德而不可及。尔时长者女供养拘那含牟尼佛。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者女人。则我身是
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% ?* w- B$ H8 ~' U5 P) b: J时彼天女随寿长短。来生人中。复与长者作妇。颜貌殊特。世间希有
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尔时。迦叶如来出现于世。时长者妇七日七夜。供养迦叶佛。发誓愿言。使我将来世得作女人身. q9 O3 \* S# m
1 Y# x$ r \9 u! q4 m时长者妇随寿长短。命终之后生三十三天。有五事功德胜彼天女。尔时长者妇供养迦叶佛者。岂异人乎。莫作斯观。尔时长者妇。则我身是6 D9 B- I7 c# @7 T
. q0 V- m% {/ F6 S/ E) z0 w于此贤劫释迦文出现于世。时彼天女命终之后生罗阅城中。与劫毗罗婆罗门作女。颜貌端正。出诸女人表。劫毗婆罗门女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不贪五欲。诸妹莫作斯观。此女人身岂异人乎。尔时婆罗门女者。则我身是也。诸妹当知。缘昔日功报。与比钵罗摩纳作妇。所谓摩诃迦叶是。尊大迦叶先自出家。后日我方出家。自忆昔日所经历女人之身。是以今故自笑耳。我以无智自蔽。供养六如来。求作女人身。以此因缘。故笑昔日所经历
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$ M) q8 x2 G+ j# l* ]7 p5 h5 d! `6 Y尔时。众多比丘闻婆陀比丘尼自忆宿命无数世时事。即往世尊所。头面礼足。在一面坐。以此因缘。具白如来
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见声闻之中比丘尼。自忆无数世事如斯人乎
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5 L& T F' A" Z5 k$ o) Y) s! m比丘白佛。不见。世尊+ h4 t3 y3 x6 J$ Q. [
* L$ f% [0 N. J% {0 ?- T佛告诸比丘。我声闻中第一弟子自忆宿命无数世事。劫毗罗比丘尼是& W; O' H% I0 w( s2 b3 D4 k9 _
' O* a6 R7 h4 f* m尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(三)
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* N% t8 S. m% H) Y( [3 T闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。有一比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。须臾退坐。前白佛言。劫为长短.为有限乎# S, g' k$ y2 _" L" R/ n
+ F+ j3 ?( a% l6 P2 x# b佛告比丘。劫极长远。我今与汝引譬。专意听之。吾今当说。尔时。比丘从佛受教2 h+ ]3 F5 d( p+ T
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世尊告曰。比丘当知。犹如铁城纵广一由旬。芥子满其中。无空缺处。设有人来百岁取一芥子。其铁城芥子犹有减尽。然后乃至为一劫。不可称计。所以然者。生死长远无有边际。众生恩爱缚着。流转生死。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想$ q9 }4 B0 j" y; r4 {1 g
! s& j5 |- X: t* v4 S尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第五十增壹阿含经卷第五十一* }) Y: k6 A K
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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* f. k( l5 w- V# w) q& i 大爱道般涅槃分品第五十二
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(四)
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6 L. e! \! u+ R- Y; o- H闻如是
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7 c5 ], }( D$ L1 y" ~/ W* j; X一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 t% O- S- ]2 V尔时。有一比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白佛言。世尊。劫为长远2 G; |' l$ b; }1 a; Z
: ?' X5 U% g; S; ~" D" o佛告比丘。劫极远。不可以算筹量。我今当与汝引譬喻。善思念之。吾今当为汝说。尔时。彼比丘从佛受教
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# K+ \! X: \. g' L* ?8 r! S世尊告曰。犹如大石山纵广一由旬。高一由旬。设有人来手执天衣。百岁一拂。石犹磨灭。劫数难限。所以然者。劫数长远。无有边际。如此非一劫.百劫。所以然者。生死长远。不可限量。无有边际。众生之类。无明所弊。流浪生死。无有出期。死此生彼。无有穷已。我于其中厌患生死。如是。比丘。当求巧便。免此爱着之想- s9 A4 S. d4 ~7 Q
8 f: `& ~: ?9 s9 P尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# R# f6 I: a; W* ?
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: O; m o" X. k4 Z1 q# v) J* T闻如是2 P: |+ \- V3 y* J7 t3 u
. p9 G9 h/ v! p3 v9 _) O7 M一时。佛在舍卫国祇树给孤独园; k2 P( w: p- `. N7 s
9 Z5 T: H/ s- }- [1 ^尔时。世尊告诸比丘。随时闻法有五功德。恒不失时。云何为五。未曾闻法便闻之。已闻便持。除去狐疑。亦无邪见。解甚深之法。是谓。比丘。随时闻法有此五功德。是故。比丘。当念常听甚深之法。此是我之教诫。如是。比丘。当作是学
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2 X# s9 y: |' n) w$ Z尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(六)
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闻如是3 Q3 m) r3 I) w) y2 x; x
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一时。佛在毗舍离摩诃婆那园中。与大比丘众五百人俱
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; z/ Y$ U) y- Y) K$ _3 f尔时。师子大将便往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。如来告大将曰。施主檀越有五功德。云何为五' E6 V: j4 [7 y5 W" s% {
7 k W0 f; ?6 A3 l) A于是。施主名闻远布。某甲村中有此好施之人。周穷济乏。无有爱惜。是谓。师子大将。第一功德施主所致$ X. v! t% p/ {/ p) V* l
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复次。师子大将。施主檀越若至刹利众.婆罗门众.沙门众中。皆无所畏。亦无疑难。是谓。师子。第二功德
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' Y' j0 Q+ H( z1 _复次。施主檀越多为人所爱念。普来宗仰。如子爱母。其心不相离。施主亦复如是。多为人所爱 e/ B2 r. }: v, _: E
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复次。师子。施主檀越布施之时。发欢喜心。以有欢喜即有悦豫。意性坚固。是时便自觉有乐有苦。亦变悔。如实而自知。云何自知。知有苦谛.苦习.苦尽出要谛。如实知之% K6 c F4 f( J' Y. K
& F: F7 h. a0 m1 Z# ?4 E尔时。世尊便说斯偈
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施为众福具 而逮第一义
; S( [8 E$ k. F* E% B* I 其能忆施者 便发欢喜心
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, {$ @" V$ M9 X9 S9 v9 a( c2 O复次。师子长者。施主檀越布施之时。身坏命终。生三十三天。又有五事胜彼诸天。云何为五。一者颜貌豪贵。威神光明。二者所欲自在。无事不果。三者若檀越施主生人中者。值富贵家。四者饶财多宝。五者言从语用。是谓。师子。檀越有此五功德引入善道
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尔时。师子大将闻佛所说。欢喜踊跃。不能自胜。前白佛言。唯愿世尊及比丘僧当受我请2 ?9 @& S; _! \* L. p9 C. _
' o4 X/ N1 Z3 V. j* Q尔时。世尊默然受请。时。师子大将以见世尊默然受请。即从坐起。头面礼足。便退而去。还至家中。办具种种饮食。敷好坐具。即白。时至。今正是时。唯愿大圣垂愍临顾
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尔时。世尊到时。着衣持钵。将诸比丘众。前后围绕。至大将家。各次第坐。尔时。师子将军见佛及比丘僧已次第坐。手自斟酌行种种饮食。尔时。大将行食之时。诸天在虚空中而告之曰。此是阿罗汉。斯人向阿罗汉。施此得福多。施此得福少。此是阿那含。此人向阿那含。此人是斯陀含。斯人向斯陀含道。此人是须陀洹。斯人向须陀洹道。是人七生往返。此人一生。是持信。此人奉法。此是利根。此是钝根。此人下卑。此人精进持戒。此人犯戒。施此人得福多。施此人得福少。1 G1 O- f5 _/ U6 q% v
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尔时。师子大将闻诸天语已。亦不经怀。见如来食已讫。除去钵器。更取小座。如来前坐。尔时。师子大将白世尊言。我向者有诸天来至我所。而告之曰。从罗汉。至犯戒。皆具白如来。虽闻斯言。亦不经怀。亦不生此念。我当舍此施彼。舍彼施此。然我复生斯念。应施一切众生。有形之类。由食而存。无食则丧。我躬自从如来闻说斯偈。恒在心怀而不忘失。云何名为偈# n8 u" W. Z; I( R6 B, a/ u- W
$ e0 a% b! b5 T$ b3 |( | 施当普平等 终不有所逆& ]; ]( {) i/ X, L
必当遇圣贤 缘斯而得度
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& {7 t Q4 S% c0 d$ z( ] z是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行+ Q# m4 y6 L: T- k' Z
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佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。若菩萨布施之时。亦不生此念。我当与此。置此。恒有平等而惠施。亦复有此念。一切众生有食则存。无食则亡。菩萨行施之时。亦复思惟此业。便说斯偈+ s* K9 t; c% }! ` ~
5 s' u( o `* g5 O' H 夫人修其行 行恶及其善
7 {; x. w7 I' i! x; h 彼彼自受报 行终不衰耗3 {6 C8 K6 W2 E' V; _, Z
如人寻其行 即受其果报3 I l) y7 t( w
为善获其善 作恶受恶报
; S/ C( A; g7 K8 b% x- C- P 为恶及其善 随人之所习 s& l; o0 \# V2 z0 [
如似种五谷 各获其果实
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师子大将。当以此方便。知善恶各有其行。所以然者。从初发意至于成道。心无增减。不选择人。亦不观其地。是故。师子。若欲惠施之时。恒念平等。勿兴是非之心。如是。师子。当作是学 K: u" h$ \$ K+ i2 m
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尔时。世尊复说嚫曰5 \) B5 d; e+ o* k* S6 {1 M
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施欢人所爱 众人所称叹6 O7 r' L& F9 m
所至无疑难 亦无嫉妒心. I! ~5 e$ R* P* P9 c/ p% E; \
是故智者施 除去诸恶想
7 ]: i8 a0 P* t 长夜至善处 诸天所嘉叹 ) r0 ~4 F. Y, t' v
# T" p* z+ x5 b; L0 |尔时。世尊说斯语已。便从坐起而去# }+ M# }- _2 k: o7 I7 U
9 Y, W( R6 E- c$ ^4 g d. y尔时。师子闻佛所说。欢喜奉行
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闻如是, I, R; Y- e. M0 M; |
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。波斯匿王往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。波斯匿王白世尊言。夫施之家当施何处。
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世尊告王。随心所欢。便于彼施
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3 l3 T1 v& i: ]王复白佛。为施何处。得大功德
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+ |! M4 `5 c; l8 F/ J! ~" m/ \佛告王曰。汝所问当施何处。今复问获福功德6 d' D. o3 s3 P1 |2 [: `
, W/ f3 E- T5 r8 w& L, l6 G0 |: b王白佛言。我今问如来为施何处。获其功德
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佛告王曰。吾今还问。王随所乐。还报吾。云何。大王。若有刹利子来。婆罗门子来。然愚惑无所知。心意错乱。恒不一定。来至王所。而问王言。我等当恭奉圣王。随时所须。云何。大王。须此人在左右乎
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王白佛言。不须也。世尊。所以然者。由彼人无有黠慧。心识不定。不堪候外敌之所致也
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佛告王曰。云何。大王。若刹利.婆罗门种多诸方便。无有恐难。亦不畏惧。能除外敌。来至王所。而白王言。我等随时瞻奉圣王。唯愿恩垂当见纳受。云何。大王。当受斯人不. ^2 f' t# P: C. W% x1 F: ~
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王白佛言。唯然。世尊。我等当纳受斯人。所以然者。由彼人堪任候外敌。无有畏难。亦不恐惧
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佛告王曰。今比丘亦复如是。诸根完具。舍五成六。护一降四。施此之人。获福最多
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王白佛言。云何比丘舍五成六。护一降四
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4 c$ k5 G2 u$ a佛告王曰。于是。比丘舍贪欲盖.嗔恚盖.睡眠.调.疑。如是。比丘。名为舍五。云何比丘成就六。王当知之。若比丘见色已。不起色想。缘此护眼根。除去恶不善念而护眼根。若耳.鼻.口.身.意不起意识而护意根。如是。比丘成就六。云何比丘而护一。于是。比丘系念在前。如是。比丘而护一。云何比丘而降四。于是。比丘降身魔.欲魔.死魔.天魔。皆悉降伏。如是。比丘降伏于四。如是。大王。舍五就六。护一降四。施如此之人。获福难量。大王。邪见与边见相应。如斯之人施盖无益
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时。王白佛言。如是。世尊。施斯之人其福难量。若比丘成就一法。福尚难量。何况余者。云何为一法。所谓身念是也。所以然者。尼干子恒计身行.意行。不计口行
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2 S( f0 Y9 x% O3 x! b) \$ W佛告王曰。尼干子者愚惑。意常错乱。心识不定。是彼师法故。致斯言耳。彼受身行之报。盖不足言。意行无形而不可见
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王白佛言。此三行中何者最重。身行耶。口行耶。意行& {& T3 ]6 ]/ w2 O( F- `! h
7 h: }( J4 P6 ]9 `( U佛告王曰。此三行中意行最重。口行.身行盖不足言
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# A" M# {4 l V. l) N6 D* S王白佛言。复何因缘故。说念意最为第一
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佛告王曰。夫人所行。先意念。然后口发。口已发。便身行杀.盗.淫。舌根不定。亦无端绪。正使彼人命终。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所设耶
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4 n, |; Z! ~! U/ l王白佛言。彼人以无意根故。致斯变耳
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0 D( h$ z( o2 U7 h5 Z4 e5 |6 U3 v佛告王曰。当以此方便。知意根最为重。余二者轻6 A b2 I0 @2 S7 _: I: F& x
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尔时。世尊便说斯偈0 j6 e8 u6 H2 O4 K% c8 r* V4 s
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心为法本 心尊心使 心之念恶: s2 j" f/ n1 _( F) q' ~5 V
即行即施 于彼受苦 轮轹于辙
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即行即为 受其善报 如影随形 " e2 s& U' q, h
/ G) A: W8 S1 Q% F9 G/ Y; s0 T尔时。波斯匿王白世尊言。如是。如来。为恶之人。身行恶。随行堕恶趣1 i' S, s: D) q
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佛告王言。汝为观何等义。而来问我为施何人。获福益多% W! k: N N3 r) J0 Y, a+ ]
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王白佛言。我昔至尼干子所。问尼揵子曰。当于何处惠施。尼干子闻我所问已。更论余事。亦不见报。时尼干子语我言。沙门瞿昙作是说。施我得福多。余者无福。当施我弟子。不应施余人。其有人民施我弟子者。其福不可量也
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+ l- ^: h$ }2 t8 V9 K0 e佛告王曰。尔时。为云何报之# g" u" }% B U$ n
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王白佛言。时我便作是念。或有斯理。惠施如来。其福难量。今故问佛。为与何处。其福难量。然今。世尊。不自称誉。亦不毁人- a. S6 B- K, ~
2 G w- e# K1 S* r z4 t0 w' O佛告王曰。我口不作是说。施我得福多。余者不得福。但我今日所说。钵中遗余。持与人者。其福难量。以清净之心。着净水中。普生斯念。斯中有形之类。蒙祐无量。何况人形。但。大王。我今所说施持戒人。其福难量。与犯戒人者。盖不足言7 c* g4 \) b! l1 z d: Z
' Z0 h' Y0 Q- y# i- f& S9 V大王当知。如田家子善治其地。除去秽恶。以好谷子着良田中。于中获子无有限量。亦如彼田家子不修治地。亦不除去秽恶而下谷子。所收盖不足言。今比丘亦复如是。若比丘舍五就六。护一降四。如斯之人。其施惠者。其福无量。与邪见之人。盖不足言。犹如。大王。刹利种.婆罗门种。意无疑难。能降外敌。当观亦如罗汉之人。彼婆罗门种意不专定者。观当如邪见之人0 J. j7 |; T1 C
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