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发表于 2011-3-6 04:47:22
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如来当生时 天帝来下侍
9 z" }8 {% j$ _$ Z6 C 更谁出是者 能与共俦匹
( E( L" U, P8 O, t, U0 C0 ?) m$ | 用五道神为 不能有所济2 d5 `' Y" P* E7 h
宁供养释师 便获大果报
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尔时。五道大神复重语长者曰。汝好自守护身.口.意行。汝不知五道大神之威力乎。是时。五道大神即化作大鬼神形。右手执剑语长者曰。今我身者是五道大神。速与此沙门汤。勿足稽留2 K3 @1 h: C- `' I" y
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是时。长者便作是念。甚奇。甚特。五道大神乃供养此沙门。即以香汤授与道人。复以石蜜授与沙门
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是时。五道大神自执此香汤。共优头槃至世尊所。以此香汤奉上如来。尔时。世尊以此香汤。沐浴身体。风寻时差。更不增剧. C$ X6 r& ^! A& ` g% _
9 q" R( i& i; l- r- F9 s! R1 [是时。长者后五日便取命终。生四天王中。是时。尊者优头槃闻长者命终。即往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。优头槃白如来言。此长者命终为生何处# e, r2 A3 m' v6 f& q: i
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世尊告曰。此长者命终生四天王中
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优头槃白佛言。此长者于彼命终当生何处
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世尊告曰。于彼命终当生四天王中。三十三天。乃至生他化自在天。于彼命终。复来生四天王中。此长者身。六十劫中不堕恶趣。最后得作人身。剃除须发。着三法衣。出家学道。成辟支佛。所以然者。汤施之德。其福乃尔。是故。优头槃。恒念浴众僧。闻说道教。如是。优头槃。当作是学% S" ^ m) s! r! j- T
0 [+ `0 I Q9 O0 E0 s9 [尔时。尊者优头槃闻佛所说。欢喜奉行
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% y# _+ i. p" e) b( ~闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园5 l s4 E- L, Z; g8 N4 t6 z
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尔时。有异比丘不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣。是时。彼比丘往至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊言。我今不乐修于梵行。欲舍禁戒还为白衣
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% D) l" n0 i2 b. S世尊告曰。汝今何故不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣, K! }- B' g$ ~* e, C9 }% ~/ p2 Q
; A- w8 v7 B6 T比丘报曰。我今心意炽盛。身中火燃。若我见女人时。端正无双。我尔时便作是念。使此女人与我共交。又复作是念。此非正法。设我从此心者。则非正理。我尔时复作是念。此是恶利。非为善利。此是恶法。非为善法。我今欲舍禁戒还为白衣。沙门禁戒实不可犯。我于俗人中可分檀布施
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" J! [* p- I3 d+ H. ^世尊告曰。夫为女人有五种恶。云何为五。一者秽恶。二者两舌。三者嫉妒。四者嗔恚。五者无反复
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7 J. Z" o8 W( ^; C尔时。世尊便说此偈' A! T5 L( c& H! R. |) v& \
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非喜由财义 现善内怀毒. {5 e4 K. X0 ^. U
坏人趣道善 如鹰舍污池 , v1 Y6 I0 `# [3 }
1 k& V( P! o$ L是故。比丘。当除不净之想。思惟净观。比丘思惟净观已。尽断欲爱.色爱.无色爱.尽断无明.憍慢。汝今。比丘。欲从何生。为从发生。然发恶露不净。皆由幻化诳惑世人。手.爪.齿.形体之属。乃无净处。何者是真。何者是实。从头至足皆悉如是。肝.胆.五藏.有形之物。无一可贪。何者是真。汝今。比丘。欲从何生。汝今善修梵行。如来正法必当尽苦。人命极短不久存世。虽复极寿不过百岁。所出无几7 o( O) n/ \4 l5 f7 w
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比丘当知。如来出世。甚为难值。闻法亦难。受四大形。亦复难得。诸根具足。亦复难得。得生中国。亦复难值。与善知识相遭。亦复难得。闻法亦难。分别义理。亦复难得。法法成就。此事亦难。汝今。比丘。设与善知识从事者。便能分别诸法。亦当与人广演其义。设当闻法已。则能分别。能分别法已。则能说其义。无有欲想.嗔恚.愚痴之想。以离三毒。便脱生.老.病.死。我今粗说其义# h3 P) P+ P$ z4 ^2 x8 r& |
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尔时。彼比丘从佛受教。便从坐起。礼世尊足。便退而去: t% d0 y* v, W6 t6 C" a# w0 M0 d9 g0 i3 h
: k1 {" A" \+ L8 @! x2 ^9 }# I7 A5 V是时。彼比丘在闲静之处。思惟其法。所以族姓之子剃除须发。出家学道。欲修无上梵行。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。尔时。彼比丘便成阿罗汉
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尔时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(九)
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' a7 ^/ ?% F4 \- {0 H2 p闻如是
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# m; t+ X2 ~( V, r2 [; I一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱' C. w4 R# W+ `! Z. J+ |* ^
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尔时。阿难.多耆奢时到。着衣持钵。入城乞食。是时。多耆奢在一巷中见一女人。极为端正。与世奇特。见已。心意错乱。不与常同
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是时。多耆奢即以偈向阿难说$ ^2 d @% c0 k q0 h
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欲火之所烧 心意极炽然
" O2 t6 n5 }; v) e; }# W" s 愿说灭此义 多有所饶益 / U* u# [/ g: F: p
" G- p2 b0 @$ u6 z* Q S3 n6 o/ J是时。阿难复以此偈报曰
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知欲颠倒法 心意极炽然
2 U/ N( s v7 D P4 y9 \ 当除想像念 欲意便自休
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3 ?- w2 A7 [% }8 C- }, k2 |是时。多耆奢复以偈报曰
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2 g8 f7 s' Z- j* x5 D 心为形之本 眼为候之原
: f9 |/ Q0 b/ I( r; ]- ?6 m4 a# \ 睡卧见扶接 形如乱草萎 0 z" X1 J- w6 X$ k' @) K
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是时。尊者阿难即前进。以右手摩多耆奢头。尔时。即说此偈
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+ ]4 p5 k3 q7 ?; z- M 念佛无贪欲 度彼欲难陀5 Q9 i! w% i7 Z
睹天现地狱 制意离五趣 * c/ B1 m( C* f9 T
R! U0 W0 G$ l; \4 F' Y9 L是时。多耆奢闻尊者阿难语已。便作是说。止。止。阿难。俱乞食讫。还至世尊所
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是时。彼女人遥见多耆奢便笑。时。多耆奢遥见女人笑。便生此想念。汝今形体骨立皮缠。亦如画瓶。内盛不净。诳惑世人。令发乱想。尔时。尊者多耆奢观彼女人。从头至足。此形体中有何可贪。三十六物皆悉不净。今此诸物为从何生。是时。尊者多耆奢复作是念。我今观他形。为不如自观身中。此欲为从何生。为从地种生耶。水.火.风种生耶。设从地种生。地种坚强不可沮坏。设从水种生。水种极濡不可获持。设从火种生。火种不可获持。设从风种生。风种无形而不可获持。是时。尊者便作是念。此欲者。但从思想生
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$ J, J+ [2 H4 O0 O! \. W+ r尔时。便说此偈(上文火种类余应少二字本同未详)2 j# l f. ?/ k7 d( o
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欲我知汝本 但以思想生4 b) |, B0 k! `6 v. f5 k" D/ b: } t
非我思想汝 则汝而不有 " x7 M2 r, S: a( N# p. ]/ g" v1 g
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尔时。尊者多耆奢又说此偈。如思惟不净之想。即于彼处有漏心得解脱
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时。阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。多耆奢白世尊言。我今快得善利以有所觉
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世尊告曰。汝今云何自觉
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$ y/ {5 k- |6 M+ p* c& d1 D多耆奢白佛言。色者无牢。亦不坚固。不可睹见。幻伪不真。痛者无牢。亦不坚固。亦如水上泡。幻伪不真。想者无牢。亦不坚固。幻伪不真。亦如野马。行亦无牢。亦不坚固。亦如芭蕉之树。而无有实。识者无牢。亦不坚固。幻伪不真。重白佛言。此五盛阴无牢。亦不坚固。幻伪不真' ?- z2 L0 `- j: j$ i7 l
- G( y: c4 H! @. ?$ K3 ~ l7 Z' Q/ M0 `是时。尊者多耆奢便说此偈
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0 {# T# T3 k% z6 s: V 色如聚沫 痛如浮泡 想如野马
% \' S) S- C* ?, V, J 行如芭蕉 识为幻法 最胜所说
" n! i9 ~: w: q7 c5 \$ q 思惟此已 尽观诸行 皆悉空寂: z ~$ G; q% O& `
无有真正 皆由此身 善逝所说
9 _% M# C, C$ j4 s. c 当灭三法 见色不净 此身如是
- k$ F) m3 [- _ 幻伪不真 此名害法 五阴不牢
. `& G/ l, T4 r; O2 u ^+ l 已解不真 今还上迹 5 T9 J, R$ n- e4 b
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如是。世尊。我今所觉正谓此耳
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' J" J3 c) E1 Q# D" C- [世尊告曰。善哉。多耆奢。善能观察此五盛阴本。汝今当知。夫为行人当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。亦如卿今日所观
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尔时。说此法时。坐上六十比丘漏尽意解。尔时。尊者多耆奢闻佛所说。欢喜奉行
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& T; e8 h2 Z0 \) }/ V& q" | (一○)
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8 N8 p3 H9 T# J( t! w$ U闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园+ I: K2 G0 p4 f- M; ~
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尔时。僧迦摩长者子往至世尊所。头面礼足。在一面坐。是时。长者子白佛言。唯愿世尊听在道次( q D: ^/ C# T3 p9 U0 Y, J7 }
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是时。长者子即得为道。在闲静之处。克己修行。成其法果。所以族姓子剃除须发。出家学道。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。是时。僧迦摩便成阿罗汉。是时。在闲静之处。便生此念。如来出现甚为难遇。多萨阿竭时时乃出。亦如优昙钵花时时乃出。此亦如是。如来出现于世时时乃有。一切行灭亦复难遇。出要亦难。爱尽.无欲.涅槃。此乃为要
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尔时。僧迦摩妇母闻女婿作道人。不复着欲。舍于家累。又捐我女。如弃聚唾。尔时。此母往至女所。而语女曰。汝婿实作道乎$ K; S" m9 R! y, `, @5 ?: _; |7 U
+ B7 i+ w, ]. v5 H6 o0 d# y. G# W其女报曰。女亦不详为作道不耶# z" b) ]0 s) t9 S7 U
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其老母曰。汝今可自庄严着好衣裳。抱此男.女。往至僧迦摩所。尔时。母及女共相将至僧迦摩所。尔时。尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。是时。妇.母二人在前。默然而立. V( ], W' w2 \& l
: H/ }' F, }4 b7 ^9 G: j是时。老母及女观僧迦摩从头至足。而语僧迦摩曰。汝今何故不与我女共语乎。今此儿女由汝而生。汝今所为实为非理。人所不许。汝今所思惟者。非是人行1 @. B# C4 u3 I& b2 }' X
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是时。尊者僧迦摩即时便说此偈! C0 p4 |, r" h/ P+ t
5 _" @" a# ?9 E! q/ E 此外更无善 此外更无妙
1 Y! j9 g6 a4 z: f" u+ Y5 ~ u 此外更无是 善念无过是
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是时。妇母语僧迦摩曰。我女今有何罪。有何非法。今何故舍之出家学道 Z$ S! r0 P* k' \' j
, n+ {; @" c" I7 ^6 K是时。僧迦摩便说此偈. x: |1 W6 p9 m( U3 P9 M
$ G8 Q$ l& I0 @6 n, F 臭处不净行 嗔恚好妄语
+ w; U! F, T0 `4 }& B4 l8 P; ` 嫉妒心不正 如来之所说
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( Q p s- t" Z. O( o8 |是时。老母语僧迦摩曰。非独我女而有此事。一切女人皆同此耳。舍卫城中人民之类。见我女者。悉皆意乱。欲与交通。如渴欲饮。睹无厌足。皆起想着。汝今云何舍之学道。方更谤毁。设汝今日不用我女者。汝所生男.女。还自录之
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/ P: g- H+ K; O) v: Y# H2 O. U1 J* J尔时。僧迦摩复说此偈
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我亦无男女 田业及财宝5 G" i$ q! _3 Q5 v
亦复无奴婢 眷属及营从, _, W) B9 d( j+ T- a
独步无有侣 乐于闲静处0 p8 u! E: t$ y1 F B9 g
行作沙门法 求于正佛道
! ~1 |: Y( c0 q" m z$ R1 j 有男有女者 愚者所习行; G+ U; w3 u* ~6 T% N
我常无我身 岂有男女哉 " s7 u4 [8 X5 k0 ^! v, L; m
& g. }8 V3 ~. b# Q是时。妇.母.男.女闻说此偈已。各作是念。如我今日观察此意。必不还家。复更观察从头至足。长叹息已。前自长跪。而作是语。设身.口.意所造非法者。尽共忍之。即绕三匝而退所在4 y! b3 m1 L/ z- p- o/ w% f
+ c& g) W( [* }4 O+ b( U是时。尊者阿难到时。着衣持钵。入舍卫城乞食。遥见老母及女而问之曰。向者颇见僧迦摩乎& r. c) D/ P; }: l; S, { z
+ n+ N. {. q1 a: F其老母报曰。虽见亦不为见
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- y& V( E9 k6 |0 n- h6 ?4 o) j: J' E" U阿难报曰。颇共言语乎4 ^9 P" R* Y$ r: a8 t% h
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老母报曰。虽共言语。不入我意6 I8 L J4 S" Z( z1 B/ v. T
8 e& y' {0 @3 j" h x是时。尊者阿难便说此偈
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$ }) U% L- G- A% k 欲使火生水 复使水生火% ^' {2 b0 P z
空法欲使有 无欲欲使欲
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& T' } w) [( h1 S2 i, Q$ `' l是时。尊者阿难乞食已。还诣祇树给孤独园。往至僧迦摩所。在一面坐。语僧迦摩曰。已知如真法乎
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僧迦摩报曰。我已觉知如真法也
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5 R* i3 B$ Q/ e% q阿难报曰。云何觉知如真法乎5 |% s2 T5 D: ]+ o: s+ r
1 d' {) b; p* o& [' w$ I4 c2 t( H僧迦摩报曰。色者无常。此无常义即是苦。苦者即无我。无我者即是空也。痛.想.行.识皆悉无常。此无常义即是苦。苦即无我。无我者即是空也。此五盛阴是无常义。无常义者即是苦义。我非彼有。彼非我有。是时。僧迦摩便说此偈9 t" ^# z. _1 s3 S2 v( s
" }6 y# ^6 s; M$ O3 u 苦苦还相生 度苦亦如是
) g0 D5 B8 ^: a9 j 贤圣八品道 乃至灭尽处
; Y1 O- p0 \( \ ]4 d! E 更不还此生 流转天人间3 @ m) t' b7 O3 f8 i) t' `% w+ p
当尽苦原本 永息无移动" Y: n8 _( B: n2 ^ @4 ]
我今见空迹 如佛之所说
. k1 Q& z7 c X" @6 H; a 今得阿罗汉 更不受胞胎
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是时。尊者阿难叹曰。善哉。如真之法善能决了$ J4 Y# n/ y8 D2 U0 L# I9 V
- K$ c2 }+ |" J是时。阿难便说此偈6 D# s. _ d( M/ |, f
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善守梵行迹 亦能善修道
/ K; P, w4 U8 z w- l 断诸一切结 真佛之弟子 / i% f) y* z7 E( T
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尔时。阿难说此偈已。即从坐起而去。往至世尊所。头面礼足。在一面立8 c8 X8 E' m$ I1 D9 p8 u2 s
1 |& `% }" h9 t C# u$ X: q3 \" V尔时。阿难以此因缘。具白世尊。尔时。世尊告诸比丘。欲平等论阿罗汉。当言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官属者。亦是僧迦摩比丘。所以然者。僧迦摩比丘七变往降魔。今方成道。自今已后。听七变作道。过此限者。则为非法" J- C2 O$ a# h2 l, P8 P$ K
# I' _2 g6 s7 @9 w$ ~- d w+ e尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘能降伏魔。今方成道者。所谓僧迦摩比丘是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行5 b. n$ K0 i6 |9 s r
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增壹阿含经卷第二十七增壹阿含经卷第二十八
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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6 v# R/ E) Y9 C4 O' O 听法品第三十六
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4 ^. E% q" S. J8 k! S! ?0 w/ T) G! w- v& C/ J
闻如是
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园8 S4 i# m& X% T- W8 B
& k; y4 W8 Z$ S- i) x5 Q尔时。世尊告诸比丘。随时听法有五功德。随时承受不失次第。云何为五。未曾闻者。便得闻之。以得闻者。重讽诵之。见不邪倾。无有狐疑。即解甚深之义。随时听法有五功德。是故。诸比丘。当求方便。随时听法。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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: l3 ]3 g! R4 R闻如是
1 E& C. V6 H8 I! X; h8 s) {, X0 J+ Z) H) i5 w. q
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园0 b5 O& p) Z" D
. T% R/ u# j) M( B" D7 Q; L尔时。世尊告诸比丘。造作浴室有五功德。云何为五。一者除风。二者病得差。三者除去尘垢。四者身体轻便。五者得肥白。是谓。比丘。造作浴室有此五功德。是故。诸比丘。若有四部之众欲求此五功德者。当求方便。造立浴室。如是。诸比丘。当作是学
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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(三): g5 H0 R# b: _+ q/ b$ l: \
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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: ]3 U& p/ s4 w+ N, D0 W' {* e尔时。世尊告诸比丘。施人杨枝有五功德。云何为五。一者除风。二者除涎唾。三者生藏得消。四者口中不臭。五者眼得清净。是谓。比丘。施人杨枝有五功德。若善男子.善女人求此五功德。当念以杨枝用惠施。如是。比丘。当作是学6 t0 R1 \! {' S2 V% I' z. `
6 k; ~# a# n S3 B# w1 f! r2 h尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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