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发表于 2011-3-6 04:52:20
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世尊告曰。若如来不出家学道者。当二千五百世作转轮圣王。治化人民。以如来出家学道。更不受此宝盖
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阿难当知。过去久远。有王名善化治。在蜜絺罗国。以法治化。接纳有方。统此阎浮里地。靡不从令者。尔时。彼王有八万四千夫人婇女。皆是刹利种姓。第一夫人名曰日光。亦无儿息继嗣者3 g! k$ H4 o6 h
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是时。彼王便作是念。我今统此阎浮里地。然今无有儿息。便向诸山神.树神.天地神明求有儿息。又未经数日之中。夫人怀妊。是时。日光夫人白王言。大王当知。我今觉知有娠。宜自将护。复经八.九月。生一男儿。颜貌端政。面如桃华色。夫人见已。极怀欢喜。往视天王。王见欢喜踊跃。不能自胜。及八万四千夫人。见生太子。亦各欢喜
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) W% o, x8 K1 O是时。国王召诸群臣国师.道士。使瞻相之。又与立字使世称传。尔时。相师前白王言。今生太子极为端政。与世有异。其有见者。莫不爱念。今当立名爱念。自已立字竟。各还所在。是时。国王爱念太子。未曾离目。即与太子起三时讲堂。复以婇女充满其中。与王太子共相娱乐
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& O) }% j9 P6 b2 N# E' Y( }) `尔时。太子便作是念。此中婇女。颇有常存不离世间。亦不变易。然观彼众中。尽皆无常。无有常存于世者。悉是幻伪。无有真实。使人民之类染着爱乐。皆不知远离之。我今复用此为。可舍而学道。是时。爱念太子即以其日。剃除须发。着三法衣。出家学道。寻即其夜。断诸结缚。思惟有习之法。皆是磨灭。成辟支佛。成佛已。便说此偈* H3 b: t& h6 _1 J3 K2 m6 Z
9 J- f& j1 y1 ?7 j- o Y# a 欲者无常法 变易无实定
- V2 C+ ^$ q4 x" f# X! [3 p6 O 知此为大患 独游不与俱 4 Z4 p3 x4 e5 x, J1 |
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是时。辟支佛说此偈已。即飞在虚空。绕彼蜜絺罗城三匝
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是时。国王在高殿上。及诸宫人共相娱乐。见辟支佛绕城三匝。极怀欢喜。不能自胜。我今太子。腾在虚空。如彼飞鸟。又不知成辟支佛。而告之曰。儿。今来下至此殿上。与吾共相娱乐。是时。阿难。彼辟支佛寻下殿上。欲度父母故。时王语曰。太子。今日何为着此婇女衣。又剃须发。与人有异。辟支佛报曰。子今所著甚为奇雅。非常人之所习。时王报曰。何缘更不至宫中。辟支佛言。自今已后。不复习欲。亦不乐此五欲之中。时王语言。设不乐此五欲中者。在吾后园中住
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尔时。国王即自至园中。造立屋舍。是时。辟支佛欲度父母故。便住彼园馆中受王供养。经历数时。便于无余涅槃界而般涅槃。王取舍利而耶维之。于彼处立大神祠。是王复以余日往至园中观看。见彼神寺。雕落坏败。见已便作是念。此是我儿神寺。今以雕坏。是时。国王即以己盖。覆彼神寺上。皆由爱心未尽0 N; z3 `: P3 ^9 g
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是故。阿难。莫作是观。尔时善化王者。即我身是。时。以儿故。以一盖覆寺上。缘此德本。流转天.人之间。数百千变为转轮圣王。或为帝释.梵天。我尔时不知是辟支佛。设我知是辟支佛者。其德不可称量。若如来不成无上正真道者。更二千五百变作转轮圣王。治化天下。以成道故。今有此二千五百盖。自然应现。是谓。阿难。缘此因缘。如来笑耳。承事诸佛。功德乃尔不可称计。是故。阿难。当求方便。供养诸佛世尊。如是。阿难。当作是学; d+ E3 j! ?" V5 C5 b. k. u2 K
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是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈4 h2 u! F& X8 n# q, h2 F
" l. v% z/ g3 y% K4 {- E9 f( q! { 今以成如来 世间最第一
8 P! @- x: ?; G+ a1 ~: `4 o 持此至诚语 毗舍离无他2 h- t; k- O; _7 @8 J" P+ N
复以至诚法 得至涅槃界
9 U6 f5 c' g) J- W# E6 E- M 持此至诚语 毗舍离无他
- H' B4 o- s% \% I8 ^ 复以至诚僧 贤圣众第一
- S; Q- _( k0 f3 i+ b 持此至诚语 毗舍离无他
" q( m0 V1 g3 h: W) m 二足获安隐 四足亦复然
2 {& z1 Z, P- l8 M/ a% |1 E 行道亦吉祥 来者亦复然7 G+ r' E, F. C0 z E+ x( _# N
昼夜获安隐 无有触娆者
( f' R. B2 I- S' ?! @( D 持此至诚语 使毗舍无他
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如来说此语已。是时罗刹.鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈
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尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被.饭食.床卧具.病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶.阿夷专.瞿耶楼.波休迦栴.先比卢持.尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如
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不兰迦叶曰。诸有沙门.婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门.婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议- }* ]( ]/ S8 u+ D" [
4 D$ e6 J/ h: R4 f) r阿夷专言。无施.无受。亦无与者。亦无今世.后世众生之类。亦无善恶之报
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1 H% O4 V0 d) L, u& ^ y" R8 Z瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报& R/ e; h2 w8 k8 G" Q; C+ O( l
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彼休迦栴言。正使在恒水左。布施.持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报
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+ y5 |' U+ }6 V+ X' F) M先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐
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尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养$ W1 r" Z, ` K. e: X, T: i) n+ E1 i2 }. I
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如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈( D, @: R3 n7 v0 n& j
/ }) g3 U2 Z& U4 [+ ?$ T 我师无等伦 最尊无过者3 c3 k) j' ]- ]9 x. i `
是彼尊弟子 名曰输卢尼
& R; {7 ]0 w6 p 汝设有境界 便与我论议7 G7 ]5 f, `$ b8 P; |; B
我当事事报 如师子掩鹿
1 r' y# G; {# \9 L3 N6 s" n8 N 且舍我尊师 本无如来者2 O% L0 O. o- x% @7 l5 B
我今比丘尼 足能降外道 & R$ G: i. e# ?4 r' N& B# D
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是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议
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是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼; r! b! w* X! K/ D
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是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城
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是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼2 P# n0 ]9 y6 _; v5 O. o" O
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尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎
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诸比丘对曰。不也。世尊
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世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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; R7 |( c O7 a7 s _8 h# f3 _" u$ F闻如是7 L; ? G# c6 P1 h7 x+ v5 C, q) `
- p* r7 [& ?8 r, U. F4 h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园. Q& c i5 A3 J# H* ]
2 m+ |3 f8 l4 i8 j( o; u/ p8 f% I尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时
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若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦.空.非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常.苦.空.非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含.若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学8 l9 B+ c+ r6 v
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尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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增壹阿含经卷第三十二增壹阿含经卷第三十三4 F/ }8 i$ ], h4 n; @8 v
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译5 u7 }4 ]6 E- B; T ]+ k* |
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等法品第三十九( u3 x( O) D1 V$ P1 Z( L' M
* G* R( @, ^# P8 J (一)
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闻如是3 L% l# N {& m8 K( X
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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2 w; Z9 W3 V6 w4 E尔时。世尊告诸比丘。若有比丘成就七法者。于现法中受乐无穷。欲得尽漏。便能获之。云何为七法。于是。比丘知法.知义.知时。又能自知。复能知足。亦复知入众中。观察众人。是谓七法
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云何比丘知法。于是。比丘知法。所谓契经.祇夜.偈.因缘.譬喻.本末.广演.方等.未曾有.广普.授决.生经。若有比丘不知法者。不知十二部经。此非比丘也。以其比丘能解了法故。名为知法。如是。比丘解了于法
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云何比丘解了于义。于是。比丘知如来机趣。解了深义。无所疑难。若有比丘不解了义者。此非比丘也。以其比丘能知深义故。名为解义也。如是。比丘能分别义
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云何比丘知其时宜。于是。比丘知其时节。可修观时便修观。可修止时便修止。可默知默。可行知行。可诵知诵。可授前人便授前人。可语知语。若有比丘不知此者。不知止观进止之宜。此非比丘。若复比丘知其时节。不失时宜。此名为随其方宜。如是。比丘知其时宜
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1 R7 i0 J* {) R' `云何比丘自能修己。于是。比丘能自知己。我今有此见闻念知。有如是智慧。行步进止。恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜。出入行来。此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜。此名为自修己行。是谓比丘能自知己
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5 @; H( m& I* v( R9 D云何比丘自知止足。于是。比丘能自筹量睡眠.觉寤.坐卧.经行.进止之宜。皆能知止足。若有比丘不能知是者。则非比丘也。以其比丘能解了此故。名为知足。如是。比丘名为知足# f/ F9 j( d: i
9 K3 O) K' Y, p0 W+ {! }云何比丘知入大众。于是。比丘分别大众。此是刹利种。此是婆罗门众。此是长者众。此是沙门众。我当以此法。宜则适彼众中。可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众。此非比丘。以其比丘知入大众故。名为知入众也。是谓比丘知入大众也
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云何比丘知众人根元。比丘当知。有二人。云何为二。彼或有一人。欲往至园中亲觐比丘。彼第二人不喜至彼观见比丘。彼人欲至园中亲觐比丘者。此人最为上
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# `8 S( l) L: L/ \; {2 L4 q比丘。复有二人。云何为二。彼一人虽至比丘所。然不问其宜。彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一
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E/ I! Z* Y: h; j. M8 P: d比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所问讯时宜。彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者。最尊第一。出彼人上; F, O/ ?- o: g" R+ z+ c
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比丘。复有二人。云何为二。彼一人至比丘所。至心听法。彼第二人不至比丘所。不至心听法。彼至心听法者。于彼人最为第一$ ~/ \* _6 R0 i$ Y4 k/ j N: O% l
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比丘。复有二人。云何为二。彼有一人能观察法。受持讽诵。彼第二人。不能受持讽诵。彼人受持讽诵者。于此人上最为第一
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! B5 I1 @" A1 q% [, ~比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。于此人最尊第一
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- t' j: F& J+ t3 m比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。于此人第一- t* K" R+ E H" W5 K! k$ N1 L
. g S5 L. r% N+ n比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。于此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者。则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者。此为最上。如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者。于现法中快乐无为。意欲断漏亦无有疑。是故。比丘。当求方便。成此七法。如是。比丘。当作是学. A" x4 d/ L/ i& o2 y
/ O g! L4 ^* J5 o/ A" j6 R i* R尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行4 L- a8 K9 _, {8 e6 m& r
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闻如是* ~; c& Y" B: ?/ }. A) u7 W* I- H
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一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。三十三天昼度树。本纵广五十由旬。高百由旬。东.西.南.北荫覆五十由旬。三十三天在彼四月自相娱乐。比丘当知。或有是时。彼昼度树华叶凋落。萎黄在地。尔时。诸天见此瑞应。普怀欢喜。欣情内发。此树不久当更生华实
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: e) s ^% [3 j- q! V' K: D* R9 W比丘当知。或有是时。彼树华实皆悉凋落。捐弃在地。是时。三十三天倍复欢喜。自相谓言。此树不久当作灰色! ]8 x' m: M9 q# ~
. e9 F C' Z5 y$ z1 h比丘当知。复经历数时。彼树便作灰色。是时。三十三天已见此树而作灰色。甚怀喜悦。自相谓言。而今此树已作灰色。不久当生罗网
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是时。三十三天见此昼度树已生罗网。不久当生雹节。尔时。三十三天见已。复怀欢喜。此树今日已生雹节。不久当复开敷
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比丘当知。三十三天已见此树渐渐开敷。各怀欢喜。此树不久渐渐开敷。不久当尽着华) k0 s5 Y- w7 v2 {$ H$ m/ A. N; h
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比丘当知。或有是时。彼树普悉开敷。皆怀欢喜。此树今日皆悉着华。尔时。此香逆风。百由旬内无不闻香者。尔时。诸天四月之中于彼自相娱乐。乐不可计5 O! Q# e Z/ ]
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此亦如是。若贤圣弟子意欲出家学道时。如似彼树始欲凋落) H) q' L, p9 J/ B+ F
$ s$ K; Y; g" k" l复次。贤圣弟子捐弃妻财。以信坚固。出家学道。剃除须发。如似彼树叶落在地
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比丘当知。若贤圣弟子无贪欲想。除不善法。念持欢喜。游志一禅。似彼昼度树而作灰色
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0 J7 b! n, ^4 s2 J1 n& `复次。贤圣弟子有觉.有观息。内有欢喜。专其一心。无觉.无观.游心二禅。如似彼树而生罗网/ }6 X! F$ S, S, X
, H% F# V0 [& y( x9 `复次。贤圣弟子念而有护。自觉身有乐。诸贤圣所救。护念具足。游在三禅。如似彼树而生雹节4 Y9 x/ b" `& m1 b3 \1 G
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复次。贤圣弟子苦乐已尽。先无愁忧。无苦无乐。护念清净。游志四禅。如似彼树渐渐开敷
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复次。贤圣弟子尽有漏。成无漏心解脱.智慧解脱。现法中而自娱乐。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。如似彼树皆悉敷花
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是时。贤圣弟子戒德之香。遍闻四远。无不称誉者。四月之中而自娱乐。游心四禅。具足行本。是故。诸比丘。当求方便。成戒德之香。如是。比丘。当作是学+ f% w6 o7 [2 F% B; n
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