|
楼主 |
发表于 2011-3-18 19:41:28
|
显示全部楼层
出曜经梵志品第三十四& Q8 [! c9 r( i8 ?2 I
* K- @) c' `: Q, `5 O% ~
所谓梵志 不但倮形 居崄卧棘; w5 G; p8 K6 i
名为梵志 ( b% s% m# ]8 t& j7 _# W/ @
8 [6 e3 W* X \ g0 I- O尔时有一比丘至世尊所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸弟子皆悉倮形不着衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人怀惭愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何为复说倮形行世。尔时复有一异比丘诣佛所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人各留头发。佛告比丘。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法非是内藏所修行也。复有异比丘诣世尊所。头面礼足前白世尊言。唯然世尊。听诸道人皆白灰涂身。复有异比丘白世尊言。自今以后听诸道人服气不食。复有比丘白世尊言。自今以后听诸道人倮形露地卧。世尊告曰。咄。愚所戾。复有异比丘头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人在浴池沐浴清净。佛告比丘。不以此法得至于道& c% w" J% ^' C0 G. U, J6 k0 m) ~
' y5 B% @" l4 O
弃身无猗 不诵异言 两行以除
2 D v1 X0 ?& D 是谓梵志
; l' |- `5 \2 N. P$ M/ u3 x0 W. j2 X' \: ?
昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊度五比丘未经数日。尔时波罗奈国有一长者。名曰夜输。种姓豪族饶财多宝。颜貌端正世之无双。欻一日之中得非常观。自观家里男女之属。斯如死身无一可念。视己形体冢间无异。即从坐起并作是说。惑愚至深不别幻化。尔时长者即自舍家逃走出城。脱琉璃履屣价直一万。即渡江水奔趣世尊。头面礼足在一面立寻白佛言。世事多故变易非一。万物幻化不可恃怙。我今自归欲求无为安乐之处。佛告长者。善哉善哉。族姓子贤圣法中甚大宽弘。正是汝身之所愿乐。尔时长者闻如来教。欢喜踊跃不能自胜。尔时世尊渐与说法。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净想漏为大患尔。时长者闻斯法已。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。彼以见法得法成就诸法。即从坐起重自归命。头面礼足白世尊言。唯然天中天。听在道次出家学道。佛告长者。善来比丘。须发自落自然法服。重闻说法得罗汉道。尔时长者家中父母兄弟男女。仪从严驾象马追迹。求觅夜输长者。到江水侧见琉璃履父自思惟。我子将渡江水必然不疑。所以知其然今脱此琉璃履价直亿万。吾今渡江所在求觅。即渡江水遥见世尊光相炳然。至世尊所头面礼足。白世尊言。唯然世尊。颇见夜输童子游此过乎。佛以神足隐彼夜输比丘使父不见。佛告长者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾与汝说法。长者寻坐佛为说法。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时世尊即舍三昧使父见子。父告子曰。汝速还家。汝母愁苦恐汝不还。佛告长者。止止长者。勿作斯语。云何长者。如有修行之人。本在学地爱欲未尽。后得无学离于学地。欲使无学之人习于学法。于长者意云何为可尔乎。长者对曰。不也世尊佛告长者。汝子今日以得无著住无学地。长者当知以得无著。焉得还家习于五欲。长者闻之欢喜踊跃。即起礼子五体投地。自归真人永无所著。尔时世尊即与长者而说斯偈
7 R, H: D) {1 {7 Y5 R9 U, f. A5 U0 X- U% n0 h6 c* O
弃身无猗 不诵异言 两行以除
" M" I6 D z2 @- n- u4 S: V& c 是谓梵志 今世行净 后世无秽
) T$ r1 d3 S- S J$ |$ o! B# _ 无习无舍 是谓梵志
7 Q" R9 s; r/ T" d, d [( ?3 c$ d1 `2 X( \/ ^* w! m% H
人执邪见至死不改。计常之人不与断灭见相应。断灭见不与计常见相应。能舍此见不着三世。是故说曰。今世行净后世无秽无习无舍是谓梵志0 N. O" V0 P* ^; W1 Q/ F6 c' E
4 V, @9 v" v. ]1 e9 j 若猗与爱 心无所著 已舍已正& O2 ^& s$ M6 ?) j
是灭终苦 3 p+ h( n0 B6 s2 |/ n
/ K$ v3 Q3 h; Z4 g
初习行之人虽在学次。未能分别思惟道果。一一明了不失其绪。未获者获。未得者得。是故说曰。若猗与爱心无所著已舍已正是灭终苦
' Z' t9 K/ Z% [& T) g% s$ o& B
. y% `; l3 T J. O 诸有无所猗 恒习于正见
4 w& H- w) K. R+ C! k 常念尽有漏 是谓为梵志 5 }: t9 g g- S! U# y
( v0 E1 c4 ^ u# O" L
犹如大象从寸孔出。欲得出城门不容象。众人见之各各惊愕。谓彼象曰。汝今出于寸孔往来无难。然欲出城反更不受。是以圣人借以为喻。众生之类虽得出家。修习道法不能尽有漏成无漏。心解脱智慧解脱。是故说曰。诸有无所猗恒习于正见常念尽有漏是谓为梵志- o- {* x8 I& C9 I6 a) u( V
6 L) d4 X7 X' Z& D! Q& X9 g
愚者受猥发 并及床卧具
% y0 Q: Y* K# m0 s! e% K- Q3 W 内怀贪浊意 文饰外何求
6 W( l+ _& Z' x' _4 _
1 X$ H; [* p" T9 O, A愚者不自觉长养其发。所以剃发者剃其结使。非但剃发。愚人执迷长养其发以为文饰。过去恒沙诸佛之法。各各相授。剃除须发法服齐整。自古有之非适今日。今日愚人贪着卧具。然我法中制以三衣不畜遗余。树下冢间以此为常。广说如其本。内怀邪见兴贪浊意。外自文饰谓为无瑕。舍迷就道其法不惑。是故说曰。愚者受猥发并及床卧具内怀贪浊意文饰外何求也
6 _, ^' a' Q+ M4 z( J/ H
1 j' V) G# U! F$ q) D. x4 S 被服弊恶 躬承法行 闲居思惟
. M9 e7 M4 Y8 n7 N2 v. |* k- I6 t 是谓梵志 * v# P+ E. m- ~1 X8 @
) o% F; X# f8 C+ a修行之人被服粗恶不著文饰。思惟法行无所贪求。节言省语不斗乱彼此。是故说曰。被服弊恶躬承法行闲居思惟是谓梵志! u4 T/ S' V, _2 N1 g5 o8 N2 Q
: l5 v, _. L7 j, } 见痴往来 堕堑受苦 欲单渡岸
2 l& I+ e4 ^9 v8 Z V% |$ K. B 不好他语 唯灭不起 是谓梵志 ) q2 x7 H2 q6 Y
# l! a1 l' `+ {, L* C' V' |
夫人执痴意不开悟。亦复不能越次取证。恒在嫌疑不净之地。此则非净行之人。断诸有漏永尽无余。是谓梵志。是故说曰。见痴往来堕堑受苦欲单渡岸不好他语唯灭不起是谓梵志
5 [ G" }" f, q* X6 |# U" b/ N
+ M% W g! f1 E7 g5 c6 Q9 ~" ^: l# y 截流而渡 无欲如梵 知行以尽 l9 y! s4 W! U0 l+ i- ^" s
是谓梵志 5 N( D) N2 j9 m+ j+ V! {5 ~- f
$ S6 r9 F( {+ [/ O" }) s' Q若使以水沐浴其身。得至于道者水性之类。皆称于道但非沐浴而至于道。分别诸法审谛其义。清净无瑕众结智行永尽无余。是故说曰。截流而渡无欲如梵知行以尽是谓梵志
2 x- p. b: C$ F. g
7 B" E# P% c3 _) j3 ] 不以水清净 多有人沐浴
$ y, C4 m1 ~5 r2 d/ V( r7 o( o# b 能除弊恶法 是谓为梵志
+ G- E6 j; B) H3 E' i; a, i. n& E
+ @! |0 K* y0 _& n夫人沐浴不能去腹里垢。尽除恶法更亦不造。乃名为梵志。是故说曰。不以水清净多有人沐浴能除弊恶法是谓为梵志3 ?1 p6 e! X: U8 C9 @! E# F
/ O, B& P/ K1 b$ { 非剃为沙门 称吉为梵志 U3 W4 R6 j; p" x3 w
谓能灭众恶 是则为道人 7 l) _" o) m; g# Q, ~- c+ N! O( r
7 ]* o( h( G% E" O1 I所谓沙门者。未必剃除须发。内有正行应于律法乃应为沙门。夫为梵志终日称吉得生梵天者见人尽当生于彼处。但彼称吉生于梵天。谓能灭众恶修清净行。是故说曰。非剃为沙门称吉为梵志谓能灭众恶是则为道人
% l! |# V. N; \" \3 n( G) `9 Y/ g
0 t" \( K2 ^2 G( d1 j5 |1 y3 m 彼以无二 清净无瑕 诸欲结解: P3 t% l+ V- Q6 A+ u
是谓梵志 5 g9 ^1 a# D0 h3 K4 Y' c
8 j# f3 _8 s; _( ?: j2 Z. l% ^) U尽舍一切弊恶之法。出入行来周旋之处。言不及杀不害一切无所伤损。清净无瑕永无诸缚。是故说曰。彼以无二清净无瑕诸欲结解是谓梵志
& i! G4 V' W0 M0 z; t" z
: _' M: W! G/ p& m! ?" J 出恶为梵志 入正为沙门
, y. S! Z% q7 `+ R( i8 { [ 弃我众秽行 是则为舍家
+ Z* x& [5 ~. _; g. w C( h- E- ]! |2 C
梵志之行去诸恶法。内外清彻众秽永尽。不怀悕望贡高于人。意定不移觉寤一切诸法之本。梵行已立所作已辨。更不复受有。修清净行无所遗失。是故说曰。出恶为梵志入正为沙门弃我众秽行是则为舍家
$ z/ m3 Z' E/ |- b6 x# }* T3 m9 u# a: G% u3 B
人无幻惑意 无慢无愚惑, K$ x# X) P7 Z- a: G0 h) k, ~ z
无贪无我想 是谓为梵志
" P5 W! j& K1 A+ n5 m4 b" }0 V- }( P1 w
人之在世不怀幻惑。梵志自谓言。百劫一过大海之中。自然有幻惑食啖天下人。去诸憍慢不兴着想。如来至真等正觉。离世八法不染于世。亦名为比丘亦名为沙门亦名佛。是故说曰。人无幻惑意无慢无愚惑无贪无我想是谓为梵志
% K$ N6 U; y. z7 n" p/ _& u# r, e: Z, N# j, e
我不说梵志 托父母生者9 p0 J* K% ]( G' a% \, t$ G
彼多众瑕秽 灭则为梵志 0 F' S( o* z* g8 f& S/ E. y
/ x9 S Z" [- V# M) T1 P* x所谓梵志从父母生多诸瑕秽。或复出家离诸世俗。修清净行无选择施平等无二不杂想施。或复施时求作国王生天。此名杂想之施。无杂想施者。尽为一切不自为己。是故说曰。我不说梵志托父母生者彼多众瑕秽灭则为梵志. h) ]9 q) n0 j8 t' b, ], q$ r* u& V
- U" [0 b& _" h0 x, l6 g 身口与意 净无过失 能摄三行$ O' a R V! T2 T e0 F; e
是谓梵志
9 T" d, h- ~' I: _7 C! ]* ?! T# D {1 p6 w
出言柔和初无骂詈。分别义趣如掌观珠。音响清净听者乐受多所成就。净无过失不触娆人。是故说曰。身口与意净无过失能摄三行是谓梵志
% T4 P/ ^8 H* X* R, w' U* h/ q% q, N
见骂见击 默受不怒 有忍辱力 G7 |: Y' o0 M" U. Z9 c/ c
是谓梵志
; v& k* L, `% V: D8 S
* D" I5 ^6 r& f) O击人得击骂人得骂。皆由不忍致此患害。夫能忍者战中为上。忍为良药能愈众病。若有骂者默然不对。是故说曰。见骂见击默受不怒有忍辱力是谓梵志8 j$ c( ` P$ X& ` Z
/ d( }5 z5 D% p$ M
出曜经卷第二十九出曜经卷第三十
1 f4 {* s, C$ c# c( B2 g# ]5 i) e- O( `/ t) M
姚秦凉州沙门竺佛念译5 j0 y6 ?, g3 C9 K4 s
) ?' s' B) _7 D% B$ z
0 C2 I1 b" O) \ 梵志品之二
! a }& ? Y0 Q+ U7 U
( f3 a+ y5 u: d; ^* N) j 若见侵欺 但念守戒 端身自调
2 h. j1 d7 L- n( E$ o 是谓梵志
4 |* |/ ^6 [$ D0 f/ Q; C8 @6 B9 }% W/ u
若复有人所见侵欺。不兴恶怀有嗔怒意。守戒多闻降伏意识。身正影直心平道存。是故说曰。若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志5 o; V( @% e7 D5 J' U& i3 y
# S1 o- u& R# _
世所善恶 修短巨细 无取无与& v m/ B* V6 @ X
是谓梵志
1 i2 T. ?! t% E% F6 s" J
2 n4 K" U/ c) J5 X3 ?世俗方略事有若干。欲察人情先采其语。说善说恶不记于怀。不见有长短广狭。亦复不见有取有与。具足如是行者是谓梵志。是故说曰。世所善恶修短巨细无取无与是谓梵志& a( H! {+ v& H) h
" n5 \3 r: ?1 @) R) p+ m+ o. M
身为行本 口意无犯 能办三处* d2 A9 r' g" A7 z3 B. ?7 [
是谓梵志 ' E( e/ ?( _8 G6 ~, V7 G% n
7 V0 u& i! e. h9 {, ]# s% o
身不行杀口不恶骂意不嫉妒。于五鼎沸世能具此三行者。乃名为梵志。是故说曰。身为行本口意无犯能办三处是谓梵志
4 R" S% l( W" Y! s% I5 D
7 ]4 z% h; Z) b4 M 来不作欢 去亦不忧 于聚离聚
* _7 `7 ]( k' ?, m L& z 是谓梵志
6 }4 o8 v( `0 ]2 \/ r! b4 g* _* s& [( [5 M- x' T
彼习行人持心牢固毁誉不动。见有来者不孚用欢。设见去者亦不用忧。若在大众若复离众。心恒平等亦无高下。是故说曰。来不作欢去亦不忧于聚离聚是谓梵志
. R8 p0 ~0 o/ c9 L" V0 A2 b4 J2 n& i& R; D/ i/ q: V l
来亦不欢 去亦不忧 无忧清净0 }; t) M* ^: u0 L8 [
是谓梵志 ' L$ X2 `9 k$ ^/ ]1 ]
: b" a$ k+ y* R6 s若见爱念不爱念者亦不用作欢。所以然者。恐心染着兴起因缘。设见去者便自念言。我于彼人各无所犯。内外清净息意不起亦名为梵志。是故说曰。来亦不欢去亦不忧无忧清净是谓梵志/ m+ Q! L$ |" G/ i
) P6 n$ q2 l# h, y 以断恩爱 离家无欲 爱有已尽
- \* @' c8 f# E( x1 _6 k 是谓梵志 6 r8 M; e7 b: W9 \5 k
' `; b5 A/ r! \* ]+ X
如彼行人修习于道。永断恩爱离家无欲远游无碍。尽诸有爱缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故说曰。以断恩爱离家无欲爱有已尽是谓梵志6 ~& F/ g. r: M5 K5 ?
# {0 q( ]# _2 @# T& v 适彼无彼 彼彼以无 舍离贪欲
" j6 u1 A \. ]7 k' A3 F 是谓梵志 3 L6 \! ?9 Y* R @1 b2 y, i1 G$ ^
8 @8 R; N& o/ u
所谓彼者外六入也。所谓无彼者内六入也。行人执意观内外诸情斯悉虚寂。舍离贪淫不兴六情。具足如此众行之本者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼。彼彼以无舍离贪欲。是谓梵志+ O1 u; s4 p7 i+ a6 L$ F
2 |$ t3 i) R* O, y
适彼无彼 彼彼以虚 不染三处$ m& d: }6 i3 l4 u$ X" \
是谓梵志 ! H" I! `) v1 g# l+ g
+ ~- i5 W& Q7 f; p' C" j彼习行人解知内外皆无结使。不着欲界色界无色界。能具足如此众行者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼彼彼以虚不染三处是谓梵志
p, |+ r% v8 ]4 E V% F% h4 R7 G! ~ l' L9 a2 l$ \3 b
能舍家业 拔于爱欲 无贪知足7 q8 ?# J: U) L+ ^& L9 j* h
是谓梵志 + n/ Y. G5 b: c9 ~! A
: [5 b! |& R: ]$ G
夫人离家莫与世俗从事。正使出家不修其法。毁戒不精进。亦不多闻。亦不应与坐起从事。更不思惟当来利养。能具如此者乃名梵志。是故说曰。能舍家业拔于爱欲无贪知足是谓梵志
8 p3 o# Q+ d- x4 f2 D' W: V1 v- \2 w6 a3 }
如今所知 究其苦际 无复有欲
B1 `1 h3 ]- L; v+ C 是谓梵志 0 V/ L9 |6 c& k& m
; _! k, ?$ C( J: n/ v! E' y
于见法中能分别微妙无有众恶。知苦是众病之原首。能断此者乃应于妙。于见法中不与欲意共相应。嗔恚愚痴永尽无余离诸缚着。能具如此者故名为梵志。是故说曰。如今所知究其苦际无复有欲是谓梵志
! u% e" w$ ^7 |' R
4 c* _) p4 W! `( c 于罪与福 两行永除 无忧无尘8 e6 ^/ m/ s9 X- y# U
是谓梵志 $ @+ G1 c% s# o% v8 D
8 [$ I! D \& \ l5 h
正使有福世俗有漏善本功德得为人身。由故不脱生老病死。又复作罪种三恶本经历生死。罪之与福二不足贪。两行永除无复尘垢。能具此行者。是谓梵志。是故说曰。于罪与福两行永除无忧无尘是谓梵志) n7 R% i# v& f' R
& C5 ]4 k% S& J' h8 t0 g' m
于罪与福 两行永除 三处无染
+ U6 Z: o B: m6 l3 l3 n2 W7 w" i 是谓梵志
2 \& h# Y5 I& `% ?: Z. W
$ j N" {; b) K$ z$ \- x! q5 F福之与罪无欲无染。中间禅乐无色禅乐。行人尽舍无所染着。不着三界欲界色界无色界。能解此具足者乃名梵志。是故说曰。于罪与福两行永除三处无染是谓梵志# A$ k8 a- H3 m" j
6 Z5 a1 P7 ^* F7 T4 H
犹如众华叶 以针贯芥子
/ N4 r+ \- J, A 不为欲所染 是谓名梵志 9 Q8 c, x( G1 B8 \* E
|
|