|
楼主 |
发表于 2011-3-18 19:26:13
|
显示全部楼层
沙门数至 智者所乐 及余笃信
- G) F% @# n7 T& y 其间欢喜
, `, Z1 H2 G I! H! m6 U) R7 Y1 X
沙门数至者。见沙门者心开意解。给施所须随时问讯。四事供养衣被饭食床褥卧具病瘦医药。是故说沙门数至智者所乐也。及余笃信者。比近村落见其造福。皆佐欢喜普共修善。是故说及余笃信也。其间欢喜者。或从远来躬自亲奉同发欢喜。出入行来观其威仪礼节。是故说曰其间欢喜也' E( Y# [& e) K! ?) t; L( T
0 K$ A: ?; F3 j! Y+ D
若人怀忧 贪他衣食 彼人昼夜* s4 H0 D6 D4 |( Y* X
不得定意 , f/ O$ d# ^. s- c
0 G: r6 S7 R9 w
若人怀忧者。昔佛未出世时。尔时九十九种道普皆兴盛。如来出世众邪自灭。弟子翼从皆得供养。外道异学内怀憎疾发心妒忌。见人得利养者烦怨苦恼诽谤而行。是谓外道生嫉心也。或复有人。于内法中虽复出家染道不精勤。于道外像持律内行不纯。见人得利养者。兴嫉妒心吾亦出家汝亦出家。汝独受福吾不得养。犹二罗汉功齐行满俱无增减。一人招致利养追身不离。一人家家乞求不自给足。便自生念兴相似疑。吾独何为不见供养。彼独何福恒受利养。无垢道心犹尚兴想。况于凡夫能不生嫉。唯有得佛三界特尊。毁辱之不以忧戚。供养者不以加欢。持心如地亦无增减。是故说若人怀忧贪他衣食彼人昼夜不得定意
2 C6 Q9 c+ r8 J6 l2 X y; A7 U; Y+ B6 g9 \( s# X
若人能断 尽其根原 彼人昼夜
* T, S* D/ U" }/ r 而获其定 2 I# \1 w8 \: A5 ^) U1 ]
4 ?: T2 k/ m- c: V; ~若人能断者。畏将来罪不生后世缘。尽其根萠无复生兆此亦如是。若能断意根本所念昼夜安隐。定意不乱心之所念随意即至。是故说若人能断尽其根原彼人昼夜而获其定也
4 z) z1 j( b0 o2 c1 ]7 ~
+ j5 D9 Q8 D( V7 F* I 无信不习 好剥正言 如拙取水# G/ E* K. j9 I* t2 k
掘泉扬泥
3 Q/ c5 C. u, o! I3 n" o# t+ \0 b* @8 | i7 U
无信不习者。亦不亲近亦不承事。言谈往反设共从事者。善法有减增诸不善。如拙取水者从高山求。唐劳其功不获致水。正使掘地得水扬泥不可任饮。是故说无信不习好剥正言如拙取水掘泉扬泥; R1 {( V( }9 X+ N7 u6 T+ a3 x) f
# S3 g% A( K1 E9 E4 n8 [ 贤夫习智 乐仰清流 如善取水
% }* v- t: o0 O/ }' U/ Y! h 思冷不扰
# c) n/ l# l% O- W3 X; U4 P' Q+ H4 c% l, X7 U0 H! |) c
贤夫习智者。贤夫者谓佛弟子。常当亲近承事供养。随时瞻视不使有乏便获大福。戒身未具者。便能具足戒身定身慧身解脱身解脱见慧身。犹如有人渴爱于法昼夜思虑。唇口焦烂追寻不舍。犹水澄清冷而不浊。彼修行人亦复如是。众德具足慈悲四等。恩及一切广及众生不自为己。秽浊结使已尽。不生阴持入热无复根本。更受冷阴无复熅气。是故说贤夫习智乐仰清流如善取水思冷不扰也5 q; E6 V- Z1 H* g6 ~: k3 B1 M% O
( a) u$ ]3 O8 F3 {& {7 m 信不染他 唯贤与仁 非好则远
; I" c2 ^& i1 X0 ] 可好则学
. t8 G e4 E& @" ]
6 o$ N& T# Y$ A. W信不染他者。染者为沉重结使。淫怒痴具足入骨彻髓。如此染者常当远离。所以然者。以其患重不可习故。是故说曰信不染他也。唯贤与仁者。以得仙道离世八业。修行清净己身无染复不染他。所以然者。以其染本不可近故。是故说唯贤与仁也。非好则远者。斯是弊友远之如舍厕。如避恶狗奔逸暴牛。如离恶马狂醉之象。如避奸道贼寇。是故说非好则离也。可好则学者。如此人等皆是贤圣奉律之人。可敬可贵。天人所尊。犹澄清水冷而且甘。犹人渴乏求毗沙门。获致财宝无所患恨。犹人须华当诣园圃。须珍宝者当诣大。海是故说可好则学也2 L- R/ g1 i0 j1 |
! W- ?# H9 K" ^+ }# t出曜经卷第十二出曜经卷第十三
2 k& H& e0 D; D) p/ z5 }1 C8 ~, p3 p" n5 p O9 M+ a; R
姚秦凉州沙门竺佛念译
5 o1 H6 E/ \! n- }: @
i0 ~( Y3 F: B7 h" A1 [$ B/ s
* i2 `6 u% M/ c% h1 C( ^6 M 沙门品第十二, A$ h& e* r& }
$ L' q7 |# f4 O9 h: B) |- d0 j 截流而渡 无欲如梵 知行已尽 I3 D4 z: Q* O% Q9 e; O0 j( t) Q
逮无量德 $ h2 T% w a3 h
0 W1 W0 x6 S# ~: q' [! v+ J% b% _
截流而渡者。流者结使之本。漏出色声香味细滑意法。犹如江河诸流尽趣于海。凡夫结使亦复如是。漏出尘劳色声香味细滑意法。彼修行人执智慧剑。断而使住不复漏出结使缠缚。是故说截流而渡也。无欲如梵者。思惟断欲犹如梵志昼夜精勤。劳形苦体曝露尸骸。日夜翘足仰事日月。愿生梵天。受彼天福为梵豪尊。便于此间专精一意。思惟断欲修清净行。是故说无欲如梵也。知行已尽者。无欲之人内外清净练精。其心无复尘垢。是故说知行已尽也。逮无量德者。如此之人受供无量。施一切凡夫人。不如施一须陀洹。所以然者。毕当尽一切生死。更不处三有故。斯陀含阿那含。众行具足功德无量。施百须陀洹。不如施一斯陀含。施百斯陀含不如。施一阿那含是故说逮无量德
. @7 u6 w) v6 r$ ?$ m- ]% h! G7 \, g: e W# E4 X, ^) e% c
智者立行 精勤果获 行人执缓. f/ {( i0 @) ?7 t" g* [
转更增尘 + \% S, B( l5 Z. u6 p
! b$ H) }) L, C/ M. L3 `6 ^智者立行。或时诵习精微。入定坐禅诵经佐助众事。执意勇健不怀怯弱。昼夜孜孜不怀懈惓。是故说智者立行精勤果获也。行人执缓者。夫人出家要犹精勤。昼则经行夜则禅定。不能顺从佛教佐助众事礼拜塔庙。方更懈怠不勤三业。遂堕凡夫不至究竟。是故说行人执缓也。转更增尘者。凡夫人行不牢固。淫怒痴增以出家学受他信施。不能思惟道德。方更虚论万端行不真正不诵习受。是故说转更增尘也( _4 F( F# Y3 S9 k$ r& I- O) ~
" f# C3 S0 l9 k6 l7 }9 b
夫行舒缓 善之与恶 梵行不净7 O- q$ V- }; t: c# ?
不获大果 % w3 H6 ], b2 O! J2 D0 E) l
$ j& [( ?' _' {, [! O1 D3 x7 Y1 {夫行舒缓者。人欲建行要当究竟。所愿毕果终不中退。然彼行人心意舒迟不能究竟。亦复不能诵习有所成办。不坐禅诵经佐助众事。是故说夫行舒缓也。善之与恶者。人欲习行为善为恶。要当建志必果所愿。意欲趣善必成其善。意欲趣恶必成其恶。习垢多者结使随之。习善多者结使寻灭。或复苦行具诸威仪。劳形苦体曝露尸骸。仰事日月五火自炙。卧寝荆棘断谷服气。或食果蓏欲成所愿。是故说善之与恶也。不净梵行者或复持戒模贸天福求生梵天。或求帝释六天魔王。复以戒福求作圣王典主四域。是故说不净梵行也。不获大果者。果中上者解脱果也。最上最尊无与等者。但受报果不受证果。是故说不获大果也。譬如执[卄/((女/女)*干)]草。执缓则伤手。沙门不禁制狱录乃自贼。犹如学术战斗相势乘马御车飞轮掷索拨桥马蹈比当了知。复当次学在家田业。收拾藏举望风烧野。收刈苗谷知草刚软。刚者牢执缓则伤手。软者缓持无所伤损。是故说譬如执[卄/((女/女)*干)]草。执缓则伤手也。沙门习行亦复如是。习戒不牢违失禁法。或修或舍。若有学人先不学戒入定径路分别慧明。或全失戒本。或漏脱半。皆由不随善知识习近恶知识。便生地狱中。是故说沙门不禁制狱录乃自贼也: N/ f6 `) y& w5 p: U+ v! r Q" H
8 J& f, {' m' ^* y* N& Y 譬如拔[卄/((女/女)*干)]草 执牢不伤手' C J, E" Y2 [: P/ b& F
沙门禁制戒 渐近泥洹路 ' f0 I: \+ Y- W) b
* [- s. \! q- E3 p3 {% x
譬如执[卄/((女/女)*干)]草者。凡学之法当尽师术。才伎六艺尽当备具。犹如战斗当有战具。安脚定心手执弓矢。随意所趣必果其心。及获家业收拾藏举。[卄/((女/女)*干)]草苗谷亦复如是。是故说执牢不伤手沙门禁制戒渐近泥洹路也。沙门持戒难动如山不可移转。不为外邪所见沮坏。已离恶知识。与牢固善知识从事知泥洹所趣。斯亦复是沙门禁戒灭尽泥洹也
6 z7 J) g/ i+ L I9 m
& o$ r0 S; i( \, G ?% _ 难晓难了 沙门少智 多诸扰乱 Q0 s0 o- |4 F7 P
愚者致苦 ; N# C1 B N% W8 N
6 j* P3 A7 r# l. J) U9 v3 E: e难晓难了者。学道求佛难。出家遇师难。实为难晓上法妙业贤圣所学。是故说难晓难了。沙门少智者少智人者。不得为沙门或处在居家。染着非要不能舍离。或同釜窖漏坏不完不能舍离。或同床褥秽漏不净不能舍离。设有一妇盲跛憔悴不能舍离。是故佛说蝇困于蜘蛛网。鸟困于罗。象困刚锁系。恶马困于策。学人观此已能永舍居业。捐弃妻息除去五欲永离八法。便得为道不着世累。少智之者犹蝇投网鸟入罗里求出甚难。是故说沙门少智也。多诸扰乱者。或以道心无数百千方便劝语前人。使出家学不肯信用。心如藕叶水不着污。不但劝出家亦复劝持八关斋。亦不信用。不但劝八关斋。弹指之顷使念其善亦不信用。况能舍家学道此事不然。犹如国主赦囚出狱牢系罪人。厌患狱者闻辄寻出如避火灾。愚人乐狱恋慕不出。如来出现于世放大慈赦。又遍三千大千世界。解俗缚着牢固之结。渐当离彼生死。其中智人有目之士。闻大慈赦音者。即舍家业出家为道。愚痴少福心不开寤。染着世累不肯出家。虽闻赦音不入其心。是故说多诸扰乱愚者致苦
5 U0 Q D! Z+ N$ K9 ?' ^
& ]; R" f. P3 q9 _1 q' u7 U 沙门为何行 如意不自禁* g: G: c2 Q3 P: ]+ E- B" F: v3 Q
步步数着粘 但随思想走 2 I$ F/ E7 n w) F6 x8 A
+ I2 Y' l1 f+ M0 V0 o1 b$ y4 s, z
沙门为何行者。修沙门法息意不起。愚人起惑谓为沙门当趣何行。于中息心不乐出家。是故说沙门为何行也。如意不自禁者。当禁制不令色声香味细滑法得入。犹如收苗家恒遮畜生不令侵暴。如钩调象人心亦复如是。恒当将御不令色声香味细滑法得其便。是故说如意不自禁也。步步数着粘者。其中行人执意不牢。犹如轻衣随风东西。亦如轻羽得风则移。兴念众想流驰万端为三想所牵。云何为三。一者欲想。二者恚想。三者悭嫉想。是谓三想。难御难制去无踪迹来亦无形。想为心使求定难获。是故说步步数着粘但随思想走也
' v* i7 K! s3 p6 m+ t& ~) e t9 j5 H/ I0 t1 O* k
学难舍罪难 居在家亦难
' W2 D5 g$ f$ K5 S$ F' t% n, L# O 会止同利难 艰难不过有 4 @ C: _ K: e; K. a! @
4 h$ }8 p! S/ F& A: N
比丘出家心恒着俗。追念家业不修福事。中间自念有变悔心。何为出家修沙门法。怀抱忧虑如人遭丧。鹿惊奔走执意多误。心如猿猴彼心不定亦复如是。但念色声香味细滑法。违失戒律进无道心退念家累。遂自积罪不至永寂。是故说学难舍罪难居在家亦难会止同利难者。如契经所说。佛告比丘侨寄他乡难。素贫乞求难。会止同利难。汝今比丘若造家乞者。恒自下意莫随彼娆。设得好丑勿生是非。是故说会止同利难也。艰难不过有者。经历地狱有畜生有饿鬼有。佛告比丘。汝等所以出家者。欲断三有不生三有。捐弃家业永舍妻息。皆欲灭有不愿生有。汝等比丘积有以来。经无数世涉苦无量。是故说艰难不过有
3 v! M3 L. i" i9 o& k; M( R# l! l+ s+ [! R, ?
袈裟被肩 为恶不捐 恶恶行者
6 P' t: h" S) [# {0 N6 l 斯堕恶道 / v1 c9 X3 T! H( y
4 N C" {0 L. r' |+ Q# E9 W
袈裟被肩者。或有人学道外被袈裟内行不纯。昔有众多比丘。居在山薮无人之处。村落郡县追饷无量。其中比丘贪着鲜洁。所被衣裳极细微妙。昼夜谈论心不离欲。时彼树神山神。观诸比丘心意所趣。皆兴欲想欲制止之。即现人身。而说颂曰
0 N% b8 _$ O' F
9 I. v8 s$ M4 g5 r- M. } 畏死而怀惧 假名为沙门5 G! o6 K, U! ^, ?: _8 Q4 R
身被僧袈裟 如老牛长尾 ; U$ i, g& u+ w) J; M' j$ j
7 ^) w# u. F# j- H% F6 z尔时众多比丘。闻天说偈嗔恚隆盛。寻报天曰。我等是汝老牛耶。时彼天神报道人以此偈) T# Y' T( M! o6 o
5 ]& K% w8 Z+ B ~6 M 吾不称姓字 亦不选择人8 l/ Z2 o1 k" O$ ~0 [2 s
其中秽行者 吾故说此人
) ]6 t4 ?- T+ {4 I+ ?" q) `* C3 A: _3 P, J) q3 `* o. a
是故说袈裟被肩也。为恶不捐者。彼修行人成就恶法。贪欲无忌不守护身口意诸根不具。纵姿自由不自收摄。是故说为恶不捐。恶恶行者。昼夜为恶勤而不怠。如佛说瞿昙契经。佛告阿难。吾善逝后。当来之世。有名种姓比丘。不修立戒习诸恶法。身被袈裟不自禁制。是故说恶恶行者。斯堕恶者以恶自缠。不能离恶死。后便入三恶道。是故说斯堕恶道也- u* S3 v& J* ]( [
, s# O# X5 `2 c |2 m 至竟犯戒人 葛藤缠树枯4 L& W' d* Z7 I) ?- e8 c! z% c
斯作自为身 为恚火所烧
) W+ M" b- _1 y* Q% Z
6 V: w0 w# j* U! ^0 g* p至竟犯戒人者。无毫厘戒存在心怀。亦无清白之法。如彼契经所说。佛告阿难。吾不见调达有毫厘清白法存在心者。设当有毫厘善法存在心者。吾不记调达入地狱。犹如有人溺堕深厕不能动转。复有慈哀人欲济其命。观彼人身颇有净处屎尿不污。吾欲捉而挽出。遍观其人无处不污。无毫厘净处。至竟犯戒人罪与彼同。是故说至竟犯戒人也。葛藤缠树枯者。犹如萨卢好树枝叶繁茂。为葛藤所缠凋落枯死。是故说葛藤缠树枯也。斯作自为身者。自招其祸以自克伐。为众所嫉不叹其德。是故说斯作自为身也。为恚火所烧者。北方雪山有草名伊罗叉天分含毒。随风所吹草木悉死。海水有鱼其名自害。在水岸侧卧深草。中风吹草动触彼鱼身。恚毒炽盛身体浮肿。再三触身身坏自终。是故说为恚火所烧也" m/ N* _! \; r @' r/ a5 c8 y
) j( N+ \: T5 M: S# J T, l6 Q* R
所谓长老 不以耆年 形熟发白, B0 A6 b0 I% y. {' V- z6 M. Q
蠢愚而已
! Q% H2 e1 y- ~) q
4 m2 u/ a; R+ }所谓长老者。不以耆年。形骸老朽以离少壮不知法禁。亦复不知善恶之法好丑进趣。亦复不知戒与不戒犯与不犯。不知轻重。不知二百五十戒威仪进趣。形熟面皱肌皮舒缓。犹如老牛老象。虽为年至蠢愚而已。可谓食年非智慧年。不诵契经律阿毗昙。不观三义徒自受苦。是故说所谓长老不以年耆也。形熟发白蠢愚而已者。形骸已熟命在旦夕。当往至彼阎罗王所。为王所诘无言可对。存在世时愚心自缠不作善果。徒寿于世不观三业。是故说形熟发白蠢愚而已- R8 u3 y) d. R5 ]. Q
. f! U3 u1 ?) C/ U7 J2 ?# U9 A8 l9 G 谓舍罪福 净修梵行 明远清洁
. q. n$ Q* C, q2 {5 X 是谓长老 " Y7 @) [" W5 [
6 H" j( k5 \" }; p
谓能舍罪福者。生天人中是谓为福。入地狱畜生是谓为罪。其人已断更不复生。尽其根原不种当来有。是故说能舍罪福也。净修梵行者。贤圣八道亦是梵行。依此梵行得至善处尽苦原底。是故说净修梵行。明远清洁者。彼长老者成就老法。昔波斯匿王治化无外远近敬附。六师相率至王波斯匿所。切教王曰。沙门瞿昙夸世自称谓为第一独步无侣。王可造沙门所语彼沙门。汝今瞿昙审成无上等正觉道耶。若彼报言成等正觉者。王当以此言报之。不兰迦叶等少出家学年在耆艾。形熟神疲犹不得佛道。汝今学以来日浅。二十九出家。自云六年苦行。云何能成等正觉乎。时波斯匿王受六师教诫。往至世尊所共相问讯。在一面坐须臾退坐前白佛言。瞿昙沙门审成等正觉道耶。佛报王曰如王所言成等正觉。不兰六师等。少出家学道。于今积年形神俱乏不能得成无上道。况瞿昙少在王宫。五欲自恣不更寒苦。年二十九出家求道。夸世自称成无上道耶。佛告王曰。世有四事最不可轻。何谓为四。一者毒蛇嗔恚兴盛口吐毒火焚烧山野。有形之类皆被其毒。是谓一不可轻。二者火虽小亦不可轻。焚烧万物。是谓二不可轻。三者比丘年虽盛壮亦不可轻。神足自在变化无常。权慧化人亦无穷极。是谓三不可轻。四者王子虽小亦不可轻。所以然者。斩断自由随意出教无不从命。是谓大王四不可轻。时波斯匿王闻佛教诫欢喜踊跃。即从坐起头面礼足便退而去。是故说明远清洁是谓长老也
5 Z. \5 j) L4 f* z
) J& O5 y2 k- w$ M2 t |
|