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发表于 2011-3-18 19:30:17
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊到时着衣持钵。将侍者阿难见阎浮界。二人耆老形变色衰偻步而行。见已世尊便笑。尔时阿难更整衣服。右膝着地长跪叉手白佛言。佛不妄笑。笑必有以。愿说其意。尔时世尊告阿难曰。汝颇见此二耆旧长老不。形变色衰。若此二人。于此舍卫国从少积财者。于舍卫国第一豪富。若当舍妻子弃捐居业。出家学道。即成阿罗汉。若小积财至足。今日于此舍卫城里。复在第二家。若出家学道。得阿那含果。此二人若在中年积财至今日。足在第三家。若出家学道者。得斯陀含果愍此。二人违前所愿。舍本随末。饥寒勤苦万患并至。尔时世尊观察此义。为后众生敷演大明。在于大众而说斯偈/ y0 k! Q# P3 V: w- S: J
! c3 U* M" i$ S% {9 k4 { i I3 l 不修梵行 少不积财 如鹤在池
: Z: q) C, s6 K3 m 守故何益 + X0 x9 D/ a$ G
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犹如老鹤伺立池边望鱼上岸。乃取食之。终日役思不果其愿。用意不息自致亡躯。老有老法壮有壮力。鹤以老法行于壮力终日不果。但念少壮捕鱼。不觉耆年已至。今此耆年长老亦复如是。自念力壮歌舞戏笑博弈戏乐。不虑今日年迈耆艾。抱膝蹲踞忆彼所更。不行老法但念少壮欺诈万端。是故说如鹤在池守故何益
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& @$ X: s$ D) B% G* e' A 莫轻小恶 以为无殃 水渧虽微7 r {" }* m. I4 _+ B
渐盈大器 凡罪充满 从小积成 " F* v: R9 s' s3 g2 U( k5 s
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莫轻小恶以为无殃者。人为恶行虽小不可轻。蚖蛇虽小螫啮人身。毒遍其身以丧命根。毒药虽微人来得食见毒便死。此亦如是。为恶虽小妨人正行。不至究竟不虑于后当受其报。日复一日不肯改更不念远离恶遂滋长。是故说莫轻小恶以为无殃也。水渧虽微渐盈大器者。犹如大器仰承水漏。渧渧相寻溢满其器。是故说水渧虽微渐盈大器也。凡罪充满从小积成者。愚人习行从小至大。日日玩习不觉殃至。是故说凡罪充满从小积成5 a R3 H4 Y5 U% J& d" W
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莫轻小善 以为无福 水渧虽微1 r% g6 I% j H O. L6 t f8 t4 C
渐盈大器 凡福充满 从纤纤积
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& P+ |; P: q8 a- N莫轻小善以为无福者。如有善人诣彼塔寺礼拜求福。或上明燃灯烧香扫洒。作倡伎乐悬缯幡盖从一钱始。复劝前人使发施心。一搏已上供养圣众。或以杨枝净水供给清净。或脂灯续明。如此小小亦不可轻。依彼心识获报无量。如然一灯除舍闇冥不知冥之踪迹。如烧极微妙香尽除臭秽不知所在。利剑虽小能断毒树。此亦如是。善行虽微能除重罪。往来人天不更苦恼。从此适彼受福无量现在可知。渧渧不绝遂满大器。勇者行福渐渐成就。是故说凡福充满从纤纤积
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犹如人渡河 缚筏而牢固8 b* e; L9 c) O
彼谓渡不渡 聪睿乃谓渡
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! a2 D8 q, P2 z& t7 J0 {# f f缚筏而牢固者。犹彼众生欲渡深渊。或筏而渡或腰船而渡。或浮瓠或载小船。或草木为筏。皆得至岸而无挂碍。是故说犹如人渡河缚筏而牢固也。彼谓渡不渡者。谓爱渊犹如深渊流出成河。弥满世界流向三界。趣四生遍五道。复流至色声香味细滑法。是故说彼谓渡不渡也。聪睿乃谓渡者。所谓聪睿者佛辟支佛是。虽渡世渊不足为奇。何以故世渊无尽。渡爱欲渊者。乃谓为奇。是故说聪睿乃谓渡也3 }& [4 ?+ {' M0 P7 |/ l6 F4 G
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佛世尊已渡梵志渡彼岸。比丘入渊浴。声闻缚牢筏。昔有两师大梵志。造立波罗利弗多罗大城。功夫已举庄饰成办。便请佛及众僧入城供养。未与诸门立号。梵志内心作是念。若沙门瞿昙从所门出。当名为瞿昙门。若复如来渡恒伽水。当名彼渡为瞿昙渡。尔时梵志复生是念。不审如来为欲载筏渡。腰船浮瓠小船为载河渡。尔时世尊知彼梵志心中所念。即以神力及比丘僧忽然而渡。在彼岸立。尔时世尊在大众中。而说此偈% @: S z# J5 v" F, h6 I
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佛世尊已渡 梵志渡彼岸
0 f5 _6 T& C& \( U; g 比丘入渊浴 声闻缚牢筏 % P4 _3 C2 ~, V4 O* v* i
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说此偈已各还精舍。梵志闻佛所说。欢喜奉行
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是泉何用 水恒停满 拔爱根本
4 }- z' C5 k$ J) l, J+ w 复欲何望 . n* `- K" h0 ^4 j
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是泉何用水恒停满者。三有者假谓为泉。爱亦名为泉。水恒停满。一切诸结皆集爱泉。是故说是泉何用水恒停满也。拔爱根本复欲何望者。行人以能拔爱根本无复生死。犹如毒树究尽其根。无复出生亦无枝叶。爱亦如是。无复枝叶拔其根本。复欲何望者。更不受有更不复生。是故说复欲何望也- P" E" ]" p3 M" y7 p
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水人调船 弓师调角 巧匠调木
) C1 {7 F6 Z# R 智人调身 7 Z$ { a# M- w* M: ]
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水人调船者。治牢固[牚*支]。治诸孔不使漏水。使众生类从此岸得至彼岸。弓匠修治筋角调和。得所火炙筋被用不知折。是故说水人调船弓师调角也。巧匠调木者。墨缕拼直高下齐平。意欲造立宫室成就。是故说巧匠调木。智者调身者。恒以正教不毁法律。搜求义味。求上人法。是故说智者调身也# }* y6 E( p; A% }9 d3 f0 D6 r7 I
& D) e! [# r+ j 犹如深泉 表里清彻 闻法如是
/ E" W6 c! e0 }. q 智者欢喜 % T1 k0 @* ]% O# H) [; J0 U4 D% a
* R2 `, ]; R' a9 Q2 Z h犹如深泉表里清彻者。所以说偈。智者以譬喻自解。或有深泉不清恒浊。或复有泉。深而且清。于彼自照面像悉现。是故说犹如深泉表里清彻也。闻法如是智者欢喜者。昔有国王。厌患世典疲倦俗业。往至塔寺欲听正法。时象力比丘得阿罗汉道。当次说法。时彼国王以巾覆头脚着履屣入众听法。罗汉比丘告彼王曰。昔佛有制。不得为着屣者说法。王内恚隆盛即脱履屣。罗汉比丘复告王曰。昔佛如来亦说此限。不得与覆头者说法。王闻是语遂兴嗔恚。内自思惟。咄今为此比丘所辱。此比丘故当见我头白秃。故欲辱我耳。若此比丘说法不入我耳者。当取斫头。尔时国王即却头覆。沙门速为我说法。比丘报曰。如来至真等正觉。亦说此教。不得为嗔恚者说法。王今嗔恚何由得说法。王当正意听说譬喻。犹如浊泉涌沸不停。王今如是。心意倒错何由闻法。尔时国王内自惭愧。即兴敬心。此比丘必是圣人。乃能玄鉴通达人心。即从坐起右膝着地头面礼足。白比丘言。唯愿圣尊与我说法。使此秽形永蒙荫覆。王即就坐欲得闻法。尔时比丘便以此偈。向王说曰
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犹如深泉 表里清彻 闻法如是; `. M8 R1 q: b! O1 o
智者欢喜
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+ G4 K( e% @7 u8 @' x. C尔时比丘重与王说法。令彼王心欢喜踊跃。道根信心而不倾动。是故说闻法如是智者欢喜也
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8 A4 m0 h7 u" S 忍心如地 不动如安明& h& r' H: ~1 e8 K/ W) i X4 `7 w
澄如清泉 智者无乱 0 ` U+ o( j+ V% Y$ ^
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忍心如地者。犹如此地亦受于净亦受不净。地亦不作是念。我当舍是受是。智者执行亦复如是。若人叹誉不以为欢。有毁辱者不怀忧戚。见善不喜闻恶不怒。是故说忍心如地也不动如安明者。犹如安明独处众山。不为暴风所倾动。贤圣之人亦复如是不为阙四事心有增减。是故说不动如安明也。澄静如清泉智者。无乱者犹如澄静泉表里清彻。不为小流所娆浊。智者如是。内既无非外奸不入。心如金刚不可沮坏。是故说犹如澄泉智者不乱也(水品第十八竟)4 e9 o# b9 E" d9 y! i
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出曜经卷第十八出曜经卷第十九
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姚秦凉州沙门竺佛念译; w# k: i4 A; `! n
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; m$ h3 V: _0 e8 r- S& C$ p/ f 华品第十九
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孰能择地 舍鉴取天 唯说法句 m' u8 x- o$ Y( ^
如择善华
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& V2 B/ o: J5 \; j8 z* `2 h如来所以演此偈者。欲以生言致难。然无能致诘者。佛还自说孰能择地舍鉴取天。唯说法句如择善华。佛以偈报曰+ e2 F1 x W1 u. y' {
2 R& Y( D" ~- D- N5 D; s 学者择地 舍鉴取天 善说法句
8 h9 Z; V& R S# X. I" C" I: Z 能采德华 6 Z* k, |, D; h% T
m8 p) \$ [* L, B( z0 ?学者择地者。所谓向阿罗汉。云何名为地。所谓地者。爱种是也。学者执信择选善地。除爱根本自致成道。是故说学者择地也。舍鉴取天者。学人修行从此世间。上至诸天。披求爱本。永断无余。天龙鬼神。八部将军。其有爱者皆能除断。是故说舍鉴取天也。善说法句能采德华者。句身味身分别义理。一一剖判以无碍智。解诸缚着。犹如学人采致众华以为鬘饰。卖既得价。观者无厌。善说法句亦复如是。敷演玄微广采众妙。是故善说法句也& L- Z* r7 I6 w; z0 D
6 J3 s* O% Z5 k: t2 W6 r# p. p# f 断林勿断树 林中多生惧$ ~- ?& d) A, t& {( P
断林灭林名 无林谓比丘 ! }3 [0 w" F& ~; v1 N
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。与无央数众说法前后围绕。时有一人。信心坚固。舍家妻子捐弃五亲。出家学道求为沙门。尔时彼人在大众中。心念宿旧五欲自娱。忆女颜貌如现目前。阴便动起心怀惭愧。即诣静处以刀断之。血流溢出迷闷不自觉知。尔时世尊告大众曰。汝等观此愚人。应获而不获。不断而便断之。夫欲断者当断结使诸缚。何乃断此形相。由是如来频说三偈6 ]3 l, s' v6 r O$ `
: d# F' K, @) a6 i 断林勿断树 林中多生惧 未断林顷
5 j9 ?7 r1 H/ u0 t 增人缚着 断林勿断树 林中多生惧
+ k6 m2 d' b: _' Z$ `% z 心缚无解 如犊恋母
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未断林顷增人缚着。未断结使缚着。诸想心使流驰不能专一。是故说未断林顷增人缚着也。心缚无解者。如苦行人常乐山薮。所以然者。皆由彼山得成道故。是故说心缚无解犹犊恋母者。犹如新生犊子。其心终不离母。此众生类亦复如是。众结未尽为狐疑所追逐。是故说如犊恋母也) _8 i% N$ U z4 N6 ~- A/ s7 ~
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当自断恋 如秋池华 息迹受教
3 O' t2 Q5 L! V& y' T* o- f( J 佛说泥洹 , l% `: M C6 K1 ~) M2 m, ~8 }
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当自断恋如秋池华者。爱之染神病无端绪。犹如莲华色鲜且好。其有见者莫不爱乐。及秋华萎人心皆离不复贪乐。是故说当自断恋如秋池华。息迹受教者。息迹者贤圣人受正教诫。初无差违。善法日增恶法日退。何以故。以佛说泥洹乐。泥洹中无苦恼众患切身。是故说佛说泥洹乐也2 P! E) F [ j/ u
Y- D7 K, G" s+ M, N/ X 如彼可意华 色好而无香% a& a: I, \- m( u7 ^
工言华如是 无果不得报
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; t- ~+ E# w& ?0 a0 D# U! }0 t1 C尔时世尊愍彼群生。欲演法教故说斯偈。夫说法人上中下善义理深邃。言行自违不获其报。是故世尊说不得其果。如来所以说此偈者。欲训后弟子。欲令师教严切现弟子义承受教诫。或时弟子不堪教戒。是故说如彼可意华色好而无香。工言善如是无果不得报也+ M% }. q" R+ }5 l% K
3 F. S: J. q; |4 g, q0 c4 d 如彼可意华 色好而香洁
k; ~: Y7 L' R# q) A8 T3 [" M 工言善如是 必得其果报
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尔时世尊为诸人前。频而说斯法。彼说法人声响清彻言无忌难。为众生说法上中下善。义味具足净修梵行。义理深邃智者分别。已行专正训彼亦尔。皆顺于法不违义理。世尊说具得果报。是故说如彼可意华色好形香洁。工言善如是必得其果报也# B# Z1 |4 q( X+ H. `% R' a
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如蜂集华 不扰色香 但取味去
' m' h+ m! L! f5 b 仁入聚然 5 t# C8 V+ c' l/ m1 x: i9 K
5 j6 u& ]' u% J# T* P; p4 x2 L3 h尔时世尊。为分越比丘而说斯偈。彼与食人与处求。观见前人善色恶色若好若丑。见彼容姿熟视不离。见彼不端正者目不视之。闻彼香者以鼻[口*(自/死)]之。见彼秽者背而舍之。忆彼善色善香。还至房中昼夜思想。尔时世尊观见比丘心各如是。佛告比丘。汝等何不如蜂采华。但取味去不扰色香。汝比丘。善香恶香善色恶色若好若丑。何所加益。大家小家饶财贫贱。汝等如心便负彼人。如仁所行何不如是行。是故说如蜂集华不扰色香但取味去仁入聚然也。多作宝华结步瑶琦者。如彼工巧华鬘弟子。多集众华作华鬘。价以自存活。诸比丘见彼所行。便自造未曾有鬘。世尊说各造华鬘。汝等如是正是行时。造无数行乃得人身。何不作福德。而自修习布施思惟教诫。精进修戒持净梵行。是故说多作宝华结步瑶琦广积德者。所生转好也
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7 ~$ ?" o6 [) `, C% r$ i. T% a# t3 g 愚诵千章 不解一句 智解一句
: B0 `9 J! M7 n1 e6 o7 t( C 即解百义
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愚诵千章不解一句者。愚者无智无行无见无眼不修闻。但有浅智粗智贪食。彼千句不解一句。是故说愚诵千章不解一句也。智解一句即解百义者。智者有眼有见能细思惟。彼一义围绕义如此法应尔不应尔。是故说智解一句即解百义也
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犹如雨时华 萌芽始欲敷$ v& x9 M/ T+ [6 K4 y& |! ^0 x
淫怒痴如是 比丘得解脱
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犹如雨时华萌芽始欲生者。犹如雨时天华得敷开亦不减。华叶堕落芽生益好。是故说犹如雨时华萌芽始欲敷。淫怒痴如是比丘得解脱者。汝等比丘不畏王故作道人。不畏贼故作道人。不畏责故作道人。不畏病故作道人。不畏役故作道人。汝等所以作道人者。患厌世苦作道人。欲离生老病死故作道人。为尔不。比丘答曰。如是世尊。汝等何不思惟去淫怒痴。远离结使不与从事。当吐当除当灭当获。何等当获二业。自为己为他人。自为己者以善熏身。为他人者若受人信施。衣被饭食床敷卧具病瘦医药则无有损。是故说淫怒痴如是比丘得解脱也
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如作田沟 近于大道 中生莲华; F0 W& d. I+ v: P
香洁可意
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如作田沟近于大道者。所谓田沟者不净秽恶尽顺其中。人见患之不肯亲近。行则避之目不欲视。是故说如作田沟近于大道也。中生莲华香洁可意者。色成就香成就人见欢喜当作是意。不问其地但观其华。云何于此处乃生极妙华。甚为奇特世之希有。是故说中生莲华香洁可意也+ C; I4 B3 _5 T& [/ J5 d- M: g
9 s. Z3 S/ n3 i) V 有生死然 凡夫处边 慧者乐出' l4 g, @, k/ C; ~: ?/ a4 w+ L
为佛弟子
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