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发表于 2011-3-18 19:33:06
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出曜经闻品第二十三" y+ ?) z/ d0 |
# [$ Z, v1 p K 善闻好行 善好闲静 所行不左
/ j$ g1 Q+ p: `0 y 安如沙门
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善闻好行者。多闻学士为人所誉善哉善哉。人之有闻所行必善。是故说善闻好行也。善好闲静者。求出欲界色界无色界。不乐愦乱无所系缚志趣闲静。是故说善好闲静。所行不左者。身口意所行常顺正理终不左也。最胜最妙无有出者。是故说所行不左也安如沙门者。顺沙门行不逆沙门行。如彼所行所修。是故说安如沙门也. v# C+ _6 g) [3 |8 U! l- i& h7 O
. u' [( u4 O2 P. `, u- z 愚者不觉知 好行不死法
d5 ?- \8 p @0 b; f7 m& r% u4 ] 善解知法者 病如芭蕉树 5 @/ C& x6 A; m" ?4 o9 y( s
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愚者不觉知好行不死法者。愚者所习恒习弊行。不别善法恶法。若好若丑尽不觉知。不计无常变易之法营一身之资谓千年不尽保物久常无有耗减。是故说愚者不觉知好行不死法也。善解知法者病如芭蕉树者。虽善解于法经耳便过。如芭蕉树遇风则叶落。病者顿极加以毒汤。是故说善解知法者病如芭蕉树也
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犹如盖屋密 闇冥无所睹
# [9 c/ E! V E+ a" F) j 虽有众妙色 有目不见明
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4 _ ?, e9 L; M1 B7 f2 T* \ S犹如盖屋密闇冥无所睹者。犹如造屋舍闭塞窗牖。内外致密冥然不见明。是故说犹如盖屋密闇冥无所睹也。虽有众妙色有目不见明者。彼屋舍里虽有众妙色罗列姝好。有目者入中永不见色。是故说虽有众妙色有目不见明也
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7 {4 E5 y. G2 v: y$ z5 t 彼如有一人 智达广博学
% Z. }& F' E- J, z6 S 不闻则不知 善法及恶法
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彼如有一人智达广博学者。世傥有人优婆塞优婆夷刹利长者居士及诸庶人。心慧意朗先不闻者则知善恶之法。极智慧人。先不闻法者则无所别知。是故说不闻则不知善法及恶法也" Z; C! a6 @2 T/ r' m
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犹如人执烛 悉见诸色相2 x7 w; N* M' g: t3 z5 ]
闻已尽能知 善恶之所趣
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犹如人执烛悉见诸色相者。犹如智达之人手执明灯尽能分别好恶诸色。是故说犹如人执烛悉见诸色相也。闻已尽能如善恶之所趣者。彼知学人闻法即知善恶诸法。近法远法有记无记尽能了知。是故说闻已尽能知善恶之所趣
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# ~4 \ D& n2 Q' [4 K: | 虽称为多闻 禁戒不具足
$ `( F) X6 k3 \: q; h" w! i$ r 为法律所弹 所闻便有阙
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5 z5 }" D' n( ^虽称为多闻禁戒不具足者。多闻博智善分别法。于禁戒不大殷勤触有所犯戒律不具。是故说虽称为多闻禁戒不具足也为法律所弹于闻便有阙者。戒律之人以法弹举。斯人犯律不行正法为人所讥行惭愧事。是故说为法律所弹于闻便有阙也6 ?8 g b. D/ q; k" Y
6 z" g; [; `' Q7 ^ 行人虽少闻 禁戒尽具足
p7 g3 X; b% I8 n" o 为法律所称 于闻便有阙
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3 p) p2 k* x5 I! X" b9 T- A, q行人虽少闻禁戒尽具足者持戒完具无有缺失不广习学。是故说行人虽少闻禁戒尽具足也。为法律所称于闻便有阙者。彼持戒人为人所称。某甲某村有持戒人可敬可贵。昼夜精勤行道不废。不广博学达古知今于闻便有阙。是故说为法律所称于闻便有阙也" B5 ?1 S% v: g# C8 B7 I
# l9 j% c( l4 V$ O1 T5 ~ 虽少多有闻 持戒不完具
. K6 H( A1 D9 h 二俱被诃责 所愿者便失 ; }& k3 M! Y3 `1 Q. d/ K; I
" l0 I6 I3 ]& Q4 ~) ^虽少多有闻持戒不完具者。既自少闻戒律不具。为众多人民所见嗤笑。人修人本必全一行。云何斯人尽拔善本。或有兴念怜愍彼人。身后长夜受恼无量。是故说虽少多有闻持戒不全具二俱被诃责所愿者便失也" a9 y4 H- f1 Y
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智博为多闻 持戒悉完具, H( a& _+ p2 R$ K6 n
二俱得称誉 所愿者尽获 1 |5 i! n/ B* C! @5 y& r
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多闻戒具足不犯于众恶。便为天世人龙鬼神阿须伦真陀罗摩休勒等。悉见恭敬承事尊奉。是故说智博为多闻持戒悉完具二俱得称誉所愿者尽获也& O0 |2 R r8 N, P! \& Y& M1 m8 N
0 s9 F8 K: W# e9 ?8 Y5 a1 U4 [ 多闻能奉法 智慧常定意9 e, T; h/ a- I' Z- Q; |: L, ~/ S
如彼阎浮金 孰能说有瑕
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6 O3 t% A* x, r; E7 z; u多闻能奉法者。思惟正法无所缺漏。分别一句义演出无量。复能略说还至一句。是故说多闻能奉法也。智慧常定意者。分别慧明欲尽有漏至无为处。亦无造作成就贤圣无漏智。心常禅寂而无乱想。是故说智慧常定意也。如彼阎浮金者。余弊恶金多有瑕者。此阎浮金内外无瑕亦无尘垢。是故说如阎浮金也。孰能说有瑕者。犹如戒行清净人。内外清彻行无玷缺无所违失。无有能讥彼行人者。是故说孰能说有瑕也
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7 u" ?: J- |- A2 `/ ^3 z( F% @ 诸有称己色 有叹说名德9 j- O9 n. ~+ O- _3 `
斯皆谓贪欲 然自不觉知
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: B8 Y; p1 b% |# Y佛契经说。如来世尊先当成二业。一眼知色二耳知声。愚者错闻一者谓如来着色。二者谓如来贪声。如来声者如梵羯毗鸟。佛言不尔。吾所说异义不如此。智者分别解如来义。如来积行于阿僧祇劫。先净眼耳声。然后方修余行。是故说诸有称已色有叹说名德斯皆谓贪欲然自不觉知也" ^1 J, }! B. }+ }3 i7 L
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内无自知 外无所见 内不见果- x8 ?+ K9 Y, E2 @9 t) g) A! e: d$ w2 t
便随声往
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$ f+ C @$ p/ C: U: x! Q: A昔王波斯匿集四种兵。夜非人时出城游行。时有一比丘名罗婆那拔提。寂然闲静呗声清彻。令四种兵莫不闻者。时波斯匿王于彼众中便生此念。若我明日见此呗比丘者。当赐三百千两金。王复渐近内自思惟。声音如似近然复不见。转复前进见其人。身在一函里。便赐三贝珠。是故说
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内既知之 外无所见 内见果实8 }; S; S$ A2 ~( V" X
便随声往 内既不知 外有所见, q( }# L! X P0 q; Y# M
二果俱成
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3 d( U' m' N& R8 E& b R 便随声往 内有所知 外有所见- M$ A; _+ S9 z2 I
彼有朗智 不随声往
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% X1 z% A2 p U2 `; @: n时波斯匿王前白佛言。向呗道人今为所在吾欲观之。佛告王曰。欲见者勿兴懈慢。佛即遣信唤比丘来。王寻见之生变悔心。悔夜所许极为奢侈。寻与三枚贝珠意犹欲悔。王白佛言。今此比丘本行何德得此妙声。复作何行受此小形。唯愿世尊敷演其义。尔时世尊即以宿命智。观察当来过去现在。便告王曰。往昔久远世时人寿二十千岁。人民之类共相敬待谦逊承事。时世有佛名曰迦叶。在世游化教诫周讫便取灭度。是时国王臣民兴恋慕心。即起偷婆高而且广。其人尔时亦在其侧称言。造此偷婆河为高广。即夜以一铃悬于佛图竿寻发誓愿。若我后生在在处处。声响清彻上彻梵天。遭遇彼圣得尽诸漏。于弟子中声响清彻。缘昔吐言嫌寺广大。由此果报受身极小。复以鸣铃悬寺上。蒙此果报得致妙声。内既知之者。自观己身内无所有。若好悉能分别。内自知者知内六根。是故说内自知之也。外有所见者。便观外身一一分别。若见剥割斫刺亦无所觉解知虚诈。又言。外有所见者。外见六入。是故说外有所见也。彼有朗智者。分别内外身一一思惟。善察无滞解知所有。以智观之悉无所有。是故说彼有朗智也。不随声往者。人之声响乱人善念之原首。彼入定者外声不入内乱不出。解知彼声犹如空等。是故说不随声往也。了知四偈义各如是5 T5 i; ]7 P0 ^2 O. S* ~2 B
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耳识多所闻 眼识多所见
/ [& A6 O0 T( q! W/ L. n* B( @ 闻见不牢固 事由义析理 % h4 J2 ~2 O8 p4 W; ]7 ~7 M8 X+ y
8 ^0 E, n/ m6 z耳识多所闻者。或闻佛经。或外道异学歌咏诗诵。好者便受恶者舍离。是故说耳识多所闻也。眼识多所见者。眼识亦多所见。若好若丑善色恶色。是故说眼识多所见也。闻见不牢固事由义折理者。若见闻念知尽能了别。见当说见闻当说闻。是故说闻见不牢固事由义折理也/ y0 g V$ k* z! L0 M5 p4 X; x- ^
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智牢善说快 闻知定意快, P [3 f; i# R5 Z
彼不用知定 速行放逸者 % K3 R' ?* F8 s8 Y1 U
8 i/ E. F% m( D4 d, \智牢善说快者。彼善思惟。言不错乱承受不忘失则应行此行。是故说智牢善说快也。闻知定意快者。皆由闻故然后得定。已得定意所适无碍。是故说闻知定意快也。彼不用知定速行放逸者。放逸之人转能行恶不顾后缘。不念后世犹如以谷子投火。欲望苗干者事终不然。犹如小块塞江。欲以止流者终不可得。放逸之人意行暴虐。欲求毫厘善者吾亦不见。是故说彼不用知定速行放逸者也
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贤圣乐于法 所行应于口
% n5 M" z8 f+ O" ^# s" {' C! p* B 以忍思惟定 闻意则牢固 + B2 D' E" C, r4 K8 N9 ~! x7 A
4 l. S' W) H! U0 E3 h/ c贤圣乐于法者。乐应贤圣法。未始去离终已玩习意无厌足。皆是诸佛贤圣之所演说。是故说贤圣乐于法也。所行应于口者。行如禁法无所违失。是故说所行应于口也。以忍思惟定者。受人教诫一心奉行。不兴憎嫉彼此之心。闻其善言甘心禀受。昼夜诵习不离定意。是故说以忍思惟定也。闻意则牢固者。佛所说法从初至竟。上中下义终日讽诵初不忘失。是故说闻意则牢固也(闻品第二十三竟)
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出曜经我品第二十四
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当学善言 沙门坐起 一坐所乐
" [% J% ^. x, K. F% E 求欲息心 Y2 s7 @2 \; A6 ~1 ~+ G
4 C% n8 o, ~9 \0 n, s当学善言者。昼夜诵习善言好语。采取众妙度世之要。是故说当学善言也。沙门坐起者。比丘常当作是念。分别上下不侵他坐。斯是食坐斯是行道坐。吾当坐此舍此。是故说沙门坐起也。一坐所乐者。专其一心求于定意。分别诸情摄取诸根。一坐心乱者非为一坐。意不外驰。便能超越度魔境界。是故说曰一坐所乐也。求欲息心者。藏匿心识不摄心者多诸思想。若更受形趣三恶道。地狱畜生饿鬼中。不遇三宝诸佛世尊。不值清净诸梵行人。不知惭耻。当从一生至百千生。求欲息心则无生死。是故说曰求欲息心也
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9 V" Z- p3 p" m* y" s1 h2 ] 一坐一卧 独步无伴 当自降伏! A/ ^3 w% r6 p' P
只乐山林
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一坐一卧者。降伏内外生死炽然。虽复一坐一卧。心意不定非为坐卧也。复当思惟三有之难。恒当系意使不分散。是故说曰一坐一卧也。独步无伴者。在众若野心恒一定。若行若坐心不驰骋。如彼行人随时乞食。内自思惟食所从来。受施之人求报其恩自知止足。复当念佛身相功德。持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度众生。不兴乱想。如彼山林而不有异。是故说曰独步无伴也。当自降伏者。恒自息意令不驰散。常能挍计内外诸物以能降伏。便为诸天世人承事供养。八部鬼神随时拥护为佛世尊所见叹誉是故说曰当自降伏也。只乐山林者。持心专意恒乐空闲。虽入大众意如空无。天雷地动心不错乱。然后乃应如来圣典。是故说曰只乐山林也。
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3 G3 D+ a. S# }: P 千千为敌 一夫胜之 莫若自伏
$ p' y' G" E* g7 X5 J3 ]3 b. w 为战中胜 + J0 Q: p7 I/ Q7 D: j. o4 i* R! @
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千千为敌一夫胜者。或有众生。一人胜千不自降者则非为胜。便为堕落不至究竟。能自摄意内外降伏。乃得越次至无为境。胜诸怨仇无所畏忌。乃谓为胜。能灭三界结使。根本永尽无余名为健夫。三界结本已灭无余更不造新。或有众生一人胜千。或胜万人非为健夫。何以故犹在生死不远八难。是故说曰。千千为敌一夫胜之莫若自伏为战中胜也; o5 c- q6 W4 z' w& O
+ A+ v- T2 F2 C1 h 自胜为上 如彼众生 自降之士& s+ N5 V' e, n. L f
众行具足
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自胜为上者。夫人在世。能自降伏精神不错。复为天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗旃陀罗所见供养。天魔波旬虽统六天。亦不能得其便。是故说曰自胜为上也。如彼众生者。如彼修行人既自慕学。复能使人执行。此心内不兴垢外尘不入。乃应净清无为。处是故说曰如彼众生也。自降之士众行具足者。人有十名号亦不同。或言众生。我人寿命有形之类。皆名众生。如斯之辈能自降伏不生外想。实谛第一义无形不可见。欲求无为道者。念自降伏不生十八本持不漏诸界。斯亦复名自降之士。诸根具足功德备具。随时行道不失时节。是故说曰自降之士众行具足也$ y& Z+ B: @$ o' q4 z
; ~- G* i; |/ I1 B& H 非天犍沓和 非魔及梵天
. J$ H( O/ V4 C/ Q h1 N9 {/ T5 p 弃胜最为上 如智慧比丘
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非天犍沓和非魔及梵天者。或有世人祭祠诸天欲求恩福。或事犍沓和修其净行。或事魔天望得豪尊。或事梵天谓天为道。外道异学心想梵天。众生根本皆由梵天而生。以是之故事于梵天。如来说曰此非真道自既迷惑。复使他人内于邪迳。亦非坚固不可恃怙。所谓真正道者智慧比丘是也。执心清净不漏诸结。为人说法无彼此心。意如虚空不可沮坏。利根速疾亦不滞碍。意之所念无往不克。是故说曰非天犍沓和非魔及梵天弃胜最为上如智慧比丘也
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2 E0 b1 y$ a1 c! O9 A* ]% ^ 先自正己 然后正人 夫自正者
; D" n$ w5 O6 _; V [ 乃谓为上 ! C9 ~; G3 s6 K) ^
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先自正己然后正人者。夫人修习自守为上。昼则教诫夜则经行。孜孜汲汲终日匪懈。然后训诲众生安处大道。如佛契经所说。佛告均头。如人己自没在深泥。复欲权宜拔挽彼溺者。此事不然。犹人无戒欲得教诫前人者。亦无此事。广说如契经。如器完具所盛不漏。人神淡泊堪受深法。亦能教化一切众生。其闻法者莫不信乐。是故说曰。先自正己然后正人。夫自正者乃谓为上也0 [' f8 L3 T5 n$ l% j# y( x8 u
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先自正己 然后正人 夫自正者; j6 J5 h/ \* G1 `, f7 V
不侵智者 ) @9 y, p8 F* n6 j
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夫人习行不唐其功毕竟其学。不辞劳苦以己所信平等无二。勤加精进日有新业。附近明智不亲弊友。夫人有智。皆由明哲成人之慧。非师不克。是故说曰不侵智者也
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) M7 q4 F5 }: \ 当自克修 随其教训 己不被训* e; G3 |" R3 G2 [ A% M/ ]: z
焉能训彼 ( j: P2 j/ a( p+ q x
: n5 S4 [2 @) |$ Y: S当自克修随其教训者。如人习行备具诸行。戒闻施慧以自庄严。念定三昧尽诸有漏。然后乃得训诲一切。其闻法者自归笃信不怀狐疑。是故说曰当自克修随其教训也。己不被训焉能训彼者。如人修学素无善师。无有将导便致踬碍。遇善师者能自修责。必获所愿无事不克。犹如善御。马将随马良善。善者育养。恶者加捶。然后乃知善恶有别。方之贤愚亦复不异。善者生天恶者入狱。方当经历毕诸罪苦。其间艰难何能具宣。如人出行必求良祐。意欲所至无愿不获。是故说曰当自克修随其教训己不被训焉能训彼也
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" u0 \- @: n7 T$ j$ ^5 X 念自克修 使彼信解 我己意专
( D8 S# f7 L7 |# p 智者所习 |
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