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发表于 2011-3-18 19:33:06
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出曜经闻品第二十三
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善闻好行 善好闲静 所行不左
+ n% K3 }" I' M! Q% N6 o. X 安如沙门
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善闻好行者。多闻学士为人所誉善哉善哉。人之有闻所行必善。是故说善闻好行也。善好闲静者。求出欲界色界无色界。不乐愦乱无所系缚志趣闲静。是故说善好闲静。所行不左者。身口意所行常顺正理终不左也。最胜最妙无有出者。是故说所行不左也安如沙门者。顺沙门行不逆沙门行。如彼所行所修。是故说安如沙门也
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0 R6 G% ? N5 ?" s3 [0 w 愚者不觉知 好行不死法6 d. W* N- r7 m, e. Q$ e
善解知法者 病如芭蕉树
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愚者不觉知好行不死法者。愚者所习恒习弊行。不别善法恶法。若好若丑尽不觉知。不计无常变易之法营一身之资谓千年不尽保物久常无有耗减。是故说愚者不觉知好行不死法也。善解知法者病如芭蕉树者。虽善解于法经耳便过。如芭蕉树遇风则叶落。病者顿极加以毒汤。是故说善解知法者病如芭蕉树也
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犹如盖屋密 闇冥无所睹2 V) o+ F; D" u9 W
虽有众妙色 有目不见明 : q: x) P$ j2 [8 c
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犹如盖屋密闇冥无所睹者。犹如造屋舍闭塞窗牖。内外致密冥然不见明。是故说犹如盖屋密闇冥无所睹也。虽有众妙色有目不见明者。彼屋舍里虽有众妙色罗列姝好。有目者入中永不见色。是故说虽有众妙色有目不见明也
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* s5 a" m- v+ u# N1 f/ R A 彼如有一人 智达广博学
# e0 Z( z6 G! X6 W0 e% b 不闻则不知 善法及恶法
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. |0 s0 ]* B; [: N彼如有一人智达广博学者。世傥有人优婆塞优婆夷刹利长者居士及诸庶人。心慧意朗先不闻者则知善恶之法。极智慧人。先不闻法者则无所别知。是故说不闻则不知善法及恶法也
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犹如人执烛 悉见诸色相& T& c, i! ], B! H+ L
闻已尽能知 善恶之所趣
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犹如人执烛悉见诸色相者。犹如智达之人手执明灯尽能分别好恶诸色。是故说犹如人执烛悉见诸色相也。闻已尽能如善恶之所趣者。彼知学人闻法即知善恶诸法。近法远法有记无记尽能了知。是故说闻已尽能知善恶之所趣7 b+ j" I3 h K4 T2 P
+ e# G2 s7 ?' K 虽称为多闻 禁戒不具足
: ?: S! G/ O: k" k, Q& x! Y 为法律所弹 所闻便有阙 - |9 h" i& j3 c* l4 O5 b
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虽称为多闻禁戒不具足者。多闻博智善分别法。于禁戒不大殷勤触有所犯戒律不具。是故说虽称为多闻禁戒不具足也为法律所弹于闻便有阙者。戒律之人以法弹举。斯人犯律不行正法为人所讥行惭愧事。是故说为法律所弹于闻便有阙也7 T( Q0 W: h& M9 s
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行人虽少闻 禁戒尽具足- j, }4 l& G, n+ E
为法律所称 于闻便有阙 4 K4 a: k, i6 m4 y
% [' l2 `, _0 H8 C行人虽少闻禁戒尽具足者持戒完具无有缺失不广习学。是故说行人虽少闻禁戒尽具足也。为法律所称于闻便有阙者。彼持戒人为人所称。某甲某村有持戒人可敬可贵。昼夜精勤行道不废。不广博学达古知今于闻便有阙。是故说为法律所称于闻便有阙也1 v" ], h& h% m2 n. S& D
& C# {; X6 j$ _. s0 ~+ d2 u; b 虽少多有闻 持戒不完具! h1 ^1 b: W' m& q
二俱被诃责 所愿者便失
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" D0 v2 \8 }2 B- d, f5 L( k) Q% X虽少多有闻持戒不完具者。既自少闻戒律不具。为众多人民所见嗤笑。人修人本必全一行。云何斯人尽拔善本。或有兴念怜愍彼人。身后长夜受恼无量。是故说虽少多有闻持戒不全具二俱被诃责所愿者便失也
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智博为多闻 持戒悉完具. |' ^3 ?* f+ g- D: Z
二俱得称誉 所愿者尽获 : H- ]9 Z" R7 |' ]7 Z
: v) o& h* z/ A% E多闻戒具足不犯于众恶。便为天世人龙鬼神阿须伦真陀罗摩休勒等。悉见恭敬承事尊奉。是故说智博为多闻持戒悉完具二俱得称誉所愿者尽获也& A6 S* L. I4 Z# C4 |
- b% t) ~! b U' z& J P, h 多闻能奉法 智慧常定意
( r+ X# I) G% O) p 如彼阎浮金 孰能说有瑕
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多闻能奉法者。思惟正法无所缺漏。分别一句义演出无量。复能略说还至一句。是故说多闻能奉法也。智慧常定意者。分别慧明欲尽有漏至无为处。亦无造作成就贤圣无漏智。心常禅寂而无乱想。是故说智慧常定意也。如彼阎浮金者。余弊恶金多有瑕者。此阎浮金内外无瑕亦无尘垢。是故说如阎浮金也。孰能说有瑕者。犹如戒行清净人。内外清彻行无玷缺无所违失。无有能讥彼行人者。是故说孰能说有瑕也
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诸有称己色 有叹说名德
. M" }/ n0 H7 x7 ~& ]8 r 斯皆谓贪欲 然自不觉知 . F2 a6 T8 Z. F# G2 M( I2 B
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佛契经说。如来世尊先当成二业。一眼知色二耳知声。愚者错闻一者谓如来着色。二者谓如来贪声。如来声者如梵羯毗鸟。佛言不尔。吾所说异义不如此。智者分别解如来义。如来积行于阿僧祇劫。先净眼耳声。然后方修余行。是故说诸有称已色有叹说名德斯皆谓贪欲然自不觉知也) _- s- r) A( H7 A! d+ ]; t5 V
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内无自知 外无所见 内不见果- X! o8 {" v1 ]1 o* R) r K
便随声往
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! K b# V8 e+ Y昔王波斯匿集四种兵。夜非人时出城游行。时有一比丘名罗婆那拔提。寂然闲静呗声清彻。令四种兵莫不闻者。时波斯匿王于彼众中便生此念。若我明日见此呗比丘者。当赐三百千两金。王复渐近内自思惟。声音如似近然复不见。转复前进见其人。身在一函里。便赐三贝珠。是故说
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% p6 ?+ Y, I: y' q3 G 内既知之 外无所见 内见果实
7 L( _; o/ i. @) \4 \ 便随声往 内既不知 外有所见
% \% ^% O' L! i! c8 k 二果俱成
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便随声往 内有所知 外有所见
. d, @- L9 u ^% \ 彼有朗智 不随声往 8 O u3 v* m+ j+ B* m
. A4 |. G3 z6 l$ r# ]! N% O时波斯匿王前白佛言。向呗道人今为所在吾欲观之。佛告王曰。欲见者勿兴懈慢。佛即遣信唤比丘来。王寻见之生变悔心。悔夜所许极为奢侈。寻与三枚贝珠意犹欲悔。王白佛言。今此比丘本行何德得此妙声。复作何行受此小形。唯愿世尊敷演其义。尔时世尊即以宿命智。观察当来过去现在。便告王曰。往昔久远世时人寿二十千岁。人民之类共相敬待谦逊承事。时世有佛名曰迦叶。在世游化教诫周讫便取灭度。是时国王臣民兴恋慕心。即起偷婆高而且广。其人尔时亦在其侧称言。造此偷婆河为高广。即夜以一铃悬于佛图竿寻发誓愿。若我后生在在处处。声响清彻上彻梵天。遭遇彼圣得尽诸漏。于弟子中声响清彻。缘昔吐言嫌寺广大。由此果报受身极小。复以鸣铃悬寺上。蒙此果报得致妙声。内既知之者。自观己身内无所有。若好悉能分别。内自知者知内六根。是故说内自知之也。外有所见者。便观外身一一分别。若见剥割斫刺亦无所觉解知虚诈。又言。外有所见者。外见六入。是故说外有所见也。彼有朗智者。分别内外身一一思惟。善察无滞解知所有。以智观之悉无所有。是故说彼有朗智也。不随声往者。人之声响乱人善念之原首。彼入定者外声不入内乱不出。解知彼声犹如空等。是故说不随声往也。了知四偈义各如是3 H% B- Q" t4 c0 R: N, U- T/ H: j4 q8 c
, L% q4 u2 N* e. x! s" \! L* x 耳识多所闻 眼识多所见* Z* G. w, \- U, w( V
闻见不牢固 事由义析理
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耳识多所闻者。或闻佛经。或外道异学歌咏诗诵。好者便受恶者舍离。是故说耳识多所闻也。眼识多所见者。眼识亦多所见。若好若丑善色恶色。是故说眼识多所见也。闻见不牢固事由义折理者。若见闻念知尽能了别。见当说见闻当说闻。是故说闻见不牢固事由义折理也3 b$ l5 {. e1 K1 X) g; m- K9 W% S
3 Q C( y7 u# o1 P 智牢善说快 闻知定意快6 `& ]: t" t u3 y3 S8 `
彼不用知定 速行放逸者 , S2 f: D9 m6 U8 t: m& A# U
2 T! L) D) `' E) k+ {智牢善说快者。彼善思惟。言不错乱承受不忘失则应行此行。是故说智牢善说快也。闻知定意快者。皆由闻故然后得定。已得定意所适无碍。是故说闻知定意快也。彼不用知定速行放逸者。放逸之人转能行恶不顾后缘。不念后世犹如以谷子投火。欲望苗干者事终不然。犹如小块塞江。欲以止流者终不可得。放逸之人意行暴虐。欲求毫厘善者吾亦不见。是故说彼不用知定速行放逸者也0 t/ t2 R0 T# y2 ^: K4 O
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贤圣乐于法 所行应于口
% u/ S5 |' u' C6 {6 V1 Q 以忍思惟定 闻意则牢固 ! M+ [7 {0 n8 n
: \- R* U9 j5 \9 ?贤圣乐于法者。乐应贤圣法。未始去离终已玩习意无厌足。皆是诸佛贤圣之所演说。是故说贤圣乐于法也。所行应于口者。行如禁法无所违失。是故说所行应于口也。以忍思惟定者。受人教诫一心奉行。不兴憎嫉彼此之心。闻其善言甘心禀受。昼夜诵习不离定意。是故说以忍思惟定也。闻意则牢固者。佛所说法从初至竟。上中下义终日讽诵初不忘失。是故说闻意则牢固也(闻品第二十三竟)* H8 L* F5 _4 J' q
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出曜经我品第二十四6 d2 s! H7 \0 D+ {$ L
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当学善言 沙门坐起 一坐所乐' [- N3 N7 M# H9 W3 a' e
求欲息心
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& b1 q* I, G* E; A* U' h当学善言者。昼夜诵习善言好语。采取众妙度世之要。是故说当学善言也。沙门坐起者。比丘常当作是念。分别上下不侵他坐。斯是食坐斯是行道坐。吾当坐此舍此。是故说沙门坐起也。一坐所乐者。专其一心求于定意。分别诸情摄取诸根。一坐心乱者非为一坐。意不外驰。便能超越度魔境界。是故说曰一坐所乐也。求欲息心者。藏匿心识不摄心者多诸思想。若更受形趣三恶道。地狱畜生饿鬼中。不遇三宝诸佛世尊。不值清净诸梵行人。不知惭耻。当从一生至百千生。求欲息心则无生死。是故说曰求欲息心也
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一坐一卧 独步无伴 当自降伏
; K+ |0 [5 j" n! ^9 n/ p( K+ U7 Q 只乐山林 - o9 P% A0 I/ H; N& a
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一坐一卧者。降伏内外生死炽然。虽复一坐一卧。心意不定非为坐卧也。复当思惟三有之难。恒当系意使不分散。是故说曰一坐一卧也。独步无伴者。在众若野心恒一定。若行若坐心不驰骋。如彼行人随时乞食。内自思惟食所从来。受施之人求报其恩自知止足。复当念佛身相功德。持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度众生。不兴乱想。如彼山林而不有异。是故说曰独步无伴也。当自降伏者。恒自息意令不驰散。常能挍计内外诸物以能降伏。便为诸天世人承事供养。八部鬼神随时拥护为佛世尊所见叹誉是故说曰当自降伏也。只乐山林者。持心专意恒乐空闲。虽入大众意如空无。天雷地动心不错乱。然后乃应如来圣典。是故说曰只乐山林也。% \* E2 L; j" H \
! i5 i6 ]- {+ i- I- o3 ] 千千为敌 一夫胜之 莫若自伏
/ t7 l6 S$ b4 n; A$ U/ |/ M 为战中胜
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. \& ^/ T z- \千千为敌一夫胜者。或有众生。一人胜千不自降者则非为胜。便为堕落不至究竟。能自摄意内外降伏。乃得越次至无为境。胜诸怨仇无所畏忌。乃谓为胜。能灭三界结使。根本永尽无余名为健夫。三界结本已灭无余更不造新。或有众生一人胜千。或胜万人非为健夫。何以故犹在生死不远八难。是故说曰。千千为敌一夫胜之莫若自伏为战中胜也
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自胜为上 如彼众生 自降之士9 J' {6 I5 j$ \& [: M7 ?
众行具足 6 x2 D b( ~3 X" O
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自胜为上者。夫人在世。能自降伏精神不错。复为天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗旃陀罗所见供养。天魔波旬虽统六天。亦不能得其便。是故说曰自胜为上也。如彼众生者。如彼修行人既自慕学。复能使人执行。此心内不兴垢外尘不入。乃应净清无为。处是故说曰如彼众生也。自降之士众行具足者。人有十名号亦不同。或言众生。我人寿命有形之类。皆名众生。如斯之辈能自降伏不生外想。实谛第一义无形不可见。欲求无为道者。念自降伏不生十八本持不漏诸界。斯亦复名自降之士。诸根具足功德备具。随时行道不失时节。是故说曰自降之士众行具足也% C+ r6 K/ T) s2 e
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非天犍沓和 非魔及梵天
1 I% f7 t- Y4 l) `! I( l. G 弃胜最为上 如智慧比丘 ( A6 C" b# I. m( ]
/ g! r' q5 S, i# [非天犍沓和非魔及梵天者。或有世人祭祠诸天欲求恩福。或事犍沓和修其净行。或事魔天望得豪尊。或事梵天谓天为道。外道异学心想梵天。众生根本皆由梵天而生。以是之故事于梵天。如来说曰此非真道自既迷惑。复使他人内于邪迳。亦非坚固不可恃怙。所谓真正道者智慧比丘是也。执心清净不漏诸结。为人说法无彼此心。意如虚空不可沮坏。利根速疾亦不滞碍。意之所念无往不克。是故说曰非天犍沓和非魔及梵天弃胜最为上如智慧比丘也
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先自正己 然后正人 夫自正者1 Y2 C; E# l4 M5 C: M9 ^
乃谓为上
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0 h! `9 e/ _( @先自正己然后正人者。夫人修习自守为上。昼则教诫夜则经行。孜孜汲汲终日匪懈。然后训诲众生安处大道。如佛契经所说。佛告均头。如人己自没在深泥。复欲权宜拔挽彼溺者。此事不然。犹人无戒欲得教诫前人者。亦无此事。广说如契经。如器完具所盛不漏。人神淡泊堪受深法。亦能教化一切众生。其闻法者莫不信乐。是故说曰。先自正己然后正人。夫自正者乃谓为上也, S- G# d0 [) \0 O) N6 E! _
/ I+ I- K0 w2 s4 R$ J 先自正己 然后正人 夫自正者
& c3 s; R5 y6 ~, L Z 不侵智者
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" l5 `9 G, z; [0 j夫人习行不唐其功毕竟其学。不辞劳苦以己所信平等无二。勤加精进日有新业。附近明智不亲弊友。夫人有智。皆由明哲成人之慧。非师不克。是故说曰不侵智者也( P! U- M$ \/ |5 O! @ Y
$ @% t" F# b+ n) F 当自克修 随其教训 己不被训8 V+ j; N# f% ?, M" ]* ^+ j$ `
焉能训彼
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7 }# ^/ }( v k1 \ Q" y7 {当自克修随其教训者。如人习行备具诸行。戒闻施慧以自庄严。念定三昧尽诸有漏。然后乃得训诲一切。其闻法者自归笃信不怀狐疑。是故说曰当自克修随其教训也。己不被训焉能训彼者。如人修学素无善师。无有将导便致踬碍。遇善师者能自修责。必获所愿无事不克。犹如善御。马将随马良善。善者育养。恶者加捶。然后乃知善恶有别。方之贤愚亦复不异。善者生天恶者入狱。方当经历毕诸罪苦。其间艰难何能具宣。如人出行必求良祐。意欲所至无愿不获。是故说曰当自克修随其教训己不被训焉能训彼也& ]* h4 t( m3 H8 a8 \- A
9 Z' b. |: a" {$ l: ]0 r 念自克修 使彼信解 我己意专
% a3 `5 V+ _ O 智者所习 |
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