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发表于 2011-3-18 19:33:06
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出曜经闻品第二十三
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善闻好行 善好闲静 所行不左/ E% }, _8 a; N* v. a+ j: p
安如沙门 3 G0 a% b8 I3 l3 H
' L% l# [' {! @" O# f善闻好行者。多闻学士为人所誉善哉善哉。人之有闻所行必善。是故说善闻好行也。善好闲静者。求出欲界色界无色界。不乐愦乱无所系缚志趣闲静。是故说善好闲静。所行不左者。身口意所行常顺正理终不左也。最胜最妙无有出者。是故说所行不左也安如沙门者。顺沙门行不逆沙门行。如彼所行所修。是故说安如沙门也
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愚者不觉知 好行不死法" B$ N# Q5 J2 k
善解知法者 病如芭蕉树
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愚者不觉知好行不死法者。愚者所习恒习弊行。不别善法恶法。若好若丑尽不觉知。不计无常变易之法营一身之资谓千年不尽保物久常无有耗减。是故说愚者不觉知好行不死法也。善解知法者病如芭蕉树者。虽善解于法经耳便过。如芭蕉树遇风则叶落。病者顿极加以毒汤。是故说善解知法者病如芭蕉树也$ [' L1 h) g O) O( s/ Y
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犹如盖屋密 闇冥无所睹
6 P) n4 I/ u* m- o0 J7 @ 虽有众妙色 有目不见明
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犹如盖屋密闇冥无所睹者。犹如造屋舍闭塞窗牖。内外致密冥然不见明。是故说犹如盖屋密闇冥无所睹也。虽有众妙色有目不见明者。彼屋舍里虽有众妙色罗列姝好。有目者入中永不见色。是故说虽有众妙色有目不见明也; ?+ p3 I4 h3 T3 _! S3 T/ S' e
' G& p1 _0 p% t8 R( U, j 彼如有一人 智达广博学0 ]! _: D$ v/ i3 w7 I% I" u, F
不闻则不知 善法及恶法
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彼如有一人智达广博学者。世傥有人优婆塞优婆夷刹利长者居士及诸庶人。心慧意朗先不闻者则知善恶之法。极智慧人。先不闻法者则无所别知。是故说不闻则不知善法及恶法也
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7 f7 \1 J# \/ V" @. w- H6 R- c 犹如人执烛 悉见诸色相. @% N, k+ V, W
闻已尽能知 善恶之所趣 * J8 k& D- {% P, @) n
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犹如人执烛悉见诸色相者。犹如智达之人手执明灯尽能分别好恶诸色。是故说犹如人执烛悉见诸色相也。闻已尽能如善恶之所趣者。彼知学人闻法即知善恶诸法。近法远法有记无记尽能了知。是故说闻已尽能知善恶之所趣: U. _# l$ j1 E6 g
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虽称为多闻 禁戒不具足2 y7 ?2 l: Q7 Z, I4 e
为法律所弹 所闻便有阙
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% m0 a7 o! l7 w虽称为多闻禁戒不具足者。多闻博智善分别法。于禁戒不大殷勤触有所犯戒律不具。是故说虽称为多闻禁戒不具足也为法律所弹于闻便有阙者。戒律之人以法弹举。斯人犯律不行正法为人所讥行惭愧事。是故说为法律所弹于闻便有阙也
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3 a/ o( V8 n3 G* X' n% ]8 E 行人虽少闻 禁戒尽具足& J# X4 t" q/ X, S- m0 Y; y3 _
为法律所称 于闻便有阙 + V" F d6 J! D% L( Q5 x6 r; V: M
6 Q, L1 a4 x. y0 X% \! g行人虽少闻禁戒尽具足者持戒完具无有缺失不广习学。是故说行人虽少闻禁戒尽具足也。为法律所称于闻便有阙者。彼持戒人为人所称。某甲某村有持戒人可敬可贵。昼夜精勤行道不废。不广博学达古知今于闻便有阙。是故说为法律所称于闻便有阙也- L: T- I: P8 N9 r( `9 I
, E; B" \# k7 T0 R 虽少多有闻 持戒不完具
2 t" e# {3 H# K/ I! w1 x) j# k 二俱被诃责 所愿者便失 # E& i8 R2 a$ {
) U- S( R- b- R1 U+ g( B虽少多有闻持戒不完具者。既自少闻戒律不具。为众多人民所见嗤笑。人修人本必全一行。云何斯人尽拔善本。或有兴念怜愍彼人。身后长夜受恼无量。是故说虽少多有闻持戒不全具二俱被诃责所愿者便失也
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0 ~! G4 S. F8 M 智博为多闻 持戒悉完具% o- A/ r( u% |, k2 o3 ^
二俱得称誉 所愿者尽获
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多闻戒具足不犯于众恶。便为天世人龙鬼神阿须伦真陀罗摩休勒等。悉见恭敬承事尊奉。是故说智博为多闻持戒悉完具二俱得称誉所愿者尽获也
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多闻能奉法 智慧常定意
; P! _! ]! n6 N6 | s; j 如彼阎浮金 孰能说有瑕 : [$ _- v- g7 w, O, x, n3 e, j8 o7 Q
; @. ~. M/ k1 i* e" ^多闻能奉法者。思惟正法无所缺漏。分别一句义演出无量。复能略说还至一句。是故说多闻能奉法也。智慧常定意者。分别慧明欲尽有漏至无为处。亦无造作成就贤圣无漏智。心常禅寂而无乱想。是故说智慧常定意也。如彼阎浮金者。余弊恶金多有瑕者。此阎浮金内外无瑕亦无尘垢。是故说如阎浮金也。孰能说有瑕者。犹如戒行清净人。内外清彻行无玷缺无所违失。无有能讥彼行人者。是故说孰能说有瑕也
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诸有称己色 有叹说名德! U1 X* W6 ~, f" q5 ~1 J: N
斯皆谓贪欲 然自不觉知
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2 y- w* S& V0 R3 q! [, @佛契经说。如来世尊先当成二业。一眼知色二耳知声。愚者错闻一者谓如来着色。二者谓如来贪声。如来声者如梵羯毗鸟。佛言不尔。吾所说异义不如此。智者分别解如来义。如来积行于阿僧祇劫。先净眼耳声。然后方修余行。是故说诸有称已色有叹说名德斯皆谓贪欲然自不觉知也$ E# m7 e+ E5 F; K$ \" D8 C2 @" E
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内无自知 外无所见 内不见果7 w) u0 r: f8 e. ~, C3 [
便随声往 & M$ N5 K1 p5 U0 v# ]0 `/ @
. B8 r7 s) c3 d昔王波斯匿集四种兵。夜非人时出城游行。时有一比丘名罗婆那拔提。寂然闲静呗声清彻。令四种兵莫不闻者。时波斯匿王于彼众中便生此念。若我明日见此呗比丘者。当赐三百千两金。王复渐近内自思惟。声音如似近然复不见。转复前进见其人。身在一函里。便赐三贝珠。是故说
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3 r& I+ Z. k6 n0 ~ 内既知之 外无所见 内见果实
$ L @! w5 C" B0 @4 r4 [* { 便随声往 内既不知 外有所见
! F# G# a+ u% _ m: Y# T4 H6 u 二果俱成 ' y; v4 F$ D4 G; Q. J* `8 p
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便随声往 内有所知 外有所见
) T p4 {8 G; F2 s o) W 彼有朗智 不随声往
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8 a" F4 s, I. \时波斯匿王前白佛言。向呗道人今为所在吾欲观之。佛告王曰。欲见者勿兴懈慢。佛即遣信唤比丘来。王寻见之生变悔心。悔夜所许极为奢侈。寻与三枚贝珠意犹欲悔。王白佛言。今此比丘本行何德得此妙声。复作何行受此小形。唯愿世尊敷演其义。尔时世尊即以宿命智。观察当来过去现在。便告王曰。往昔久远世时人寿二十千岁。人民之类共相敬待谦逊承事。时世有佛名曰迦叶。在世游化教诫周讫便取灭度。是时国王臣民兴恋慕心。即起偷婆高而且广。其人尔时亦在其侧称言。造此偷婆河为高广。即夜以一铃悬于佛图竿寻发誓愿。若我后生在在处处。声响清彻上彻梵天。遭遇彼圣得尽诸漏。于弟子中声响清彻。缘昔吐言嫌寺广大。由此果报受身极小。复以鸣铃悬寺上。蒙此果报得致妙声。内既知之者。自观己身内无所有。若好悉能分别。内自知者知内六根。是故说内自知之也。外有所见者。便观外身一一分别。若见剥割斫刺亦无所觉解知虚诈。又言。外有所见者。外见六入。是故说外有所见也。彼有朗智者。分别内外身一一思惟。善察无滞解知所有。以智观之悉无所有。是故说彼有朗智也。不随声往者。人之声响乱人善念之原首。彼入定者外声不入内乱不出。解知彼声犹如空等。是故说不随声往也。了知四偈义各如是
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* r; h( X/ ^1 `& w- j+ T1 }: g 耳识多所闻 眼识多所见
$ q2 [, J3 d8 U. G/ e 闻见不牢固 事由义析理 2 v3 y- j& O3 \0 R- E
& X5 q+ @* o2 ]$ L. \+ h耳识多所闻者。或闻佛经。或外道异学歌咏诗诵。好者便受恶者舍离。是故说耳识多所闻也。眼识多所见者。眼识亦多所见。若好若丑善色恶色。是故说眼识多所见也。闻见不牢固事由义折理者。若见闻念知尽能了别。见当说见闻当说闻。是故说闻见不牢固事由义折理也5 W, c o4 H9 Q+ s- R9 D
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智牢善说快 闻知定意快
& n$ E; \9 B) V: V, f2 J 彼不用知定 速行放逸者
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智牢善说快者。彼善思惟。言不错乱承受不忘失则应行此行。是故说智牢善说快也。闻知定意快者。皆由闻故然后得定。已得定意所适无碍。是故说闻知定意快也。彼不用知定速行放逸者。放逸之人转能行恶不顾后缘。不念后世犹如以谷子投火。欲望苗干者事终不然。犹如小块塞江。欲以止流者终不可得。放逸之人意行暴虐。欲求毫厘善者吾亦不见。是故说彼不用知定速行放逸者也
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贤圣乐于法 所行应于口
" r' ]1 P; [% |5 ] 以忍思惟定 闻意则牢固
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* c2 O8 {0 s) V: N贤圣乐于法者。乐应贤圣法。未始去离终已玩习意无厌足。皆是诸佛贤圣之所演说。是故说贤圣乐于法也。所行应于口者。行如禁法无所违失。是故说所行应于口也。以忍思惟定者。受人教诫一心奉行。不兴憎嫉彼此之心。闻其善言甘心禀受。昼夜诵习不离定意。是故说以忍思惟定也。闻意则牢固者。佛所说法从初至竟。上中下义终日讽诵初不忘失。是故说闻意则牢固也(闻品第二十三竟)
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出曜经我品第二十四/ A/ i: R: p: G
5 s# Y( W1 H- h& e! t 当学善言 沙门坐起 一坐所乐
8 u C9 ^' ]5 T) t2 V 求欲息心
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! }% y7 k( f+ {' K9 S' S9 ^当学善言者。昼夜诵习善言好语。采取众妙度世之要。是故说当学善言也。沙门坐起者。比丘常当作是念。分别上下不侵他坐。斯是食坐斯是行道坐。吾当坐此舍此。是故说沙门坐起也。一坐所乐者。专其一心求于定意。分别诸情摄取诸根。一坐心乱者非为一坐。意不外驰。便能超越度魔境界。是故说曰一坐所乐也。求欲息心者。藏匿心识不摄心者多诸思想。若更受形趣三恶道。地狱畜生饿鬼中。不遇三宝诸佛世尊。不值清净诸梵行人。不知惭耻。当从一生至百千生。求欲息心则无生死。是故说曰求欲息心也
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3 V" R+ u8 b% ^/ t$ c { 一坐一卧 独步无伴 当自降伏4 ^2 G# H2 k- r) U2 i- a
只乐山林
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一坐一卧者。降伏内外生死炽然。虽复一坐一卧。心意不定非为坐卧也。复当思惟三有之难。恒当系意使不分散。是故说曰一坐一卧也。独步无伴者。在众若野心恒一定。若行若坐心不驰骋。如彼行人随时乞食。内自思惟食所从来。受施之人求报其恩自知止足。复当念佛身相功德。持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度众生。不兴乱想。如彼山林而不有异。是故说曰独步无伴也。当自降伏者。恒自息意令不驰散。常能挍计内外诸物以能降伏。便为诸天世人承事供养。八部鬼神随时拥护为佛世尊所见叹誉是故说曰当自降伏也。只乐山林者。持心专意恒乐空闲。虽入大众意如空无。天雷地动心不错乱。然后乃应如来圣典。是故说曰只乐山林也。
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千千为敌 一夫胜之 莫若自伏
. u7 [4 K0 b# s' ~ 为战中胜
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4 D& S# H4 r% Z0 _千千为敌一夫胜者。或有众生。一人胜千不自降者则非为胜。便为堕落不至究竟。能自摄意内外降伏。乃得越次至无为境。胜诸怨仇无所畏忌。乃谓为胜。能灭三界结使。根本永尽无余名为健夫。三界结本已灭无余更不造新。或有众生一人胜千。或胜万人非为健夫。何以故犹在生死不远八难。是故说曰。千千为敌一夫胜之莫若自伏为战中胜也) K) N" V' v L& ~7 c/ w: N
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自胜为上 如彼众生 自降之士
# S, `/ u) F/ \, M$ d( W 众行具足
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5 O- K. Y/ J: r G8 o自胜为上者。夫人在世。能自降伏精神不错。复为天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗旃陀罗所见供养。天魔波旬虽统六天。亦不能得其便。是故说曰自胜为上也。如彼众生者。如彼修行人既自慕学。复能使人执行。此心内不兴垢外尘不入。乃应净清无为。处是故说曰如彼众生也。自降之士众行具足者。人有十名号亦不同。或言众生。我人寿命有形之类。皆名众生。如斯之辈能自降伏不生外想。实谛第一义无形不可见。欲求无为道者。念自降伏不生十八本持不漏诸界。斯亦复名自降之士。诸根具足功德备具。随时行道不失时节。是故说曰自降之士众行具足也, ^% o6 Z" Z/ @
1 u* k' x9 l/ ~0 O6 M i4 {9 S+ k 非天犍沓和 非魔及梵天
/ X3 ?$ w5 S H" u 弃胜最为上 如智慧比丘 " ^5 g+ G; b- n& J- v
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非天犍沓和非魔及梵天者。或有世人祭祠诸天欲求恩福。或事犍沓和修其净行。或事魔天望得豪尊。或事梵天谓天为道。外道异学心想梵天。众生根本皆由梵天而生。以是之故事于梵天。如来说曰此非真道自既迷惑。复使他人内于邪迳。亦非坚固不可恃怙。所谓真正道者智慧比丘是也。执心清净不漏诸结。为人说法无彼此心。意如虚空不可沮坏。利根速疾亦不滞碍。意之所念无往不克。是故说曰非天犍沓和非魔及梵天弃胜最为上如智慧比丘也
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先自正己 然后正人 夫自正者
) ]. h9 [7 r+ q8 Y, l% u 乃谓为上 8 D8 x6 J4 }" F! @
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先自正己然后正人者。夫人修习自守为上。昼则教诫夜则经行。孜孜汲汲终日匪懈。然后训诲众生安处大道。如佛契经所说。佛告均头。如人己自没在深泥。复欲权宜拔挽彼溺者。此事不然。犹人无戒欲得教诫前人者。亦无此事。广说如契经。如器完具所盛不漏。人神淡泊堪受深法。亦能教化一切众生。其闻法者莫不信乐。是故说曰。先自正己然后正人。夫自正者乃谓为上也
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: C J- [/ U# I! e- A+ I8 B 先自正己 然后正人 夫自正者
0 m5 @1 Y! b5 z5 C 不侵智者 . n! r# w/ {' X: q' `. J k3 D
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夫人习行不唐其功毕竟其学。不辞劳苦以己所信平等无二。勤加精进日有新业。附近明智不亲弊友。夫人有智。皆由明哲成人之慧。非师不克。是故说曰不侵智者也
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当自克修 随其教训 己不被训! n# J2 j" P% b- U. w, n
焉能训彼
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当自克修随其教训者。如人习行备具诸行。戒闻施慧以自庄严。念定三昧尽诸有漏。然后乃得训诲一切。其闻法者自归笃信不怀狐疑。是故说曰当自克修随其教训也。己不被训焉能训彼者。如人修学素无善师。无有将导便致踬碍。遇善师者能自修责。必获所愿无事不克。犹如善御。马将随马良善。善者育养。恶者加捶。然后乃知善恶有别。方之贤愚亦复不异。善者生天恶者入狱。方当经历毕诸罪苦。其间艰难何能具宣。如人出行必求良祐。意欲所至无愿不获。是故说曰当自克修随其教训己不被训焉能训彼也$ V+ U" @) g5 M: T* ]9 v
5 W$ v- L5 h. Z/ C% {7 }) o! P/ T 念自克修 使彼信解 我己意专* G* y" ?4 A$ h( c
智者所习 |
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