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发表于 2011-3-7 21:27:38
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(五)
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闻如是; }. e! W+ `5 j$ w" E+ m. m
@4 Z, u" W- d7 s6 t; h一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊语迦叶曰。汝今年已朽迈。无少壮之意。宜可受诸长者衣裳及其饮食5 i7 {& z7 g- B' ^4 E
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大迦叶白佛言。我不堪任受彼衣食。今此纳衣随时乞食。快乐无比。所以然者。将来当有比丘。形体柔软。心贪好衣食。便于禅退转。不复能行苦业。又当作是语。过去佛时。诸比丘等亦受人请.受人衣食。我等何为不法古时圣人乎。坐贪着衣食故。便当舍服为白衣。使诸圣贤无复威神。四部之众渐渐减少。圣众已减少。如来神寺复当毁坏。如来神寺已毁坏故。经法复当凋落。是时。众生无复精光。以无精光。寿命遂短。是时。彼众生命终已。皆堕三恶趣。犹如今日众生之类。为福多者皆生天上。当来之世为罪多者。尽入地狱% ~/ Z3 d$ f% u2 q7 }8 ? B
% w* r9 p; P( t) E/ L6 l世尊告曰。善哉。善哉。迦叶多所饶益。为世人民作良友福田。迦叶当知。吾般涅槃后千岁余。当有比丘于禅退转。不复行头陀之法。亦无乞食.着补纳衣。贪受长者请其衣食。亦复不在树下闲居之处。好喜庄饰房舍。亦不用大小便为药。但着余药草。极甘美者。或于其中贪着财货。吝惜房舍。恒共斗诤。尔时。檀越施主笃信佛法。好喜惠施。不惜财物。是时。檀越施主命终之后尽生天上。比丘懈怠者。死入地狱中。如是。迦叶。一切诸行皆悉无常。不得久保- p4 i# L( z* ]8 Q0 w
" u/ J! w' O5 p! w- U( u又迦叶当知。将来之世。当有比丘剃须发而习家业。左抱男。右抱女。又执筝箫在街巷乞食。尔时。檀越施主受福无穷。况复今日至诚乞食者。如是。迦叶。一切行无常。不可久停。迦叶当知。将来之世。若有沙门比丘当舍八种道及七种之法。如我今日于三阿僧祇劫所集法宝。将来诸比丘以为歌曲。在众人中乞食以自济命。然后檀越施主饭彼比丘众。犹获其福。况复今日而不得其福乎。我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间。其有遏绝圣人言教者。便为堕边际。是故。今日嘱累汝经法。无令脱失
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是时。大迦叶及阿难即从座起。长跪叉手。白世尊言。以何等故。以此经法付授二人。不嘱累余人乎。又复如来众中。神通第一不可称计。然不嘱累
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0 }& c) B5 o1 c6 P世尊告迦叶曰。我于天上.人中。终不见此人。能受持此法宝。如迦叶.阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶.阿难比丘之比。极为殊妙。所以然者。过去诸佛头陀行比丘。法存则存。法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘。今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者。过去时诸佛侍者。闻他所说。然后乃解。然今日阿难比丘。如来未发语便解。如来不复语是。皆悉知之。由此因缘。阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故。迦叶。阿难吾今付授汝。嘱累汝此法宝。无令缺减
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尔时。世尊便说偈言' K# O4 {2 d s5 X" [1 H2 _
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一切行无常 起者必有灭
- i$ |7 {) o5 W/ n, H, V4 i' R 无生则无死 此灭最为乐
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5 T; G& T9 N% W) g* |$ p# Y+ e是时。大迦叶及阿难闻佛所说。欢喜奉行
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9 a0 |9 m" {; |% i" L增壹阿含经卷第三十五增壹阿含经卷第三十六
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东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
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八难品第四十二之一
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(一)
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闻如是, K' l; S5 @3 t
2 J2 E/ ]& z, t# h4 _$ t一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
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尔时。世尊告诸比丘。凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知。有八不闻时节。人不得修行。云何为八。若如来出现世时。广演法教。得至涅槃。如来之所行。然此众生在地狱中。不闻不睹。是谓初一难也, Z L9 G, V% z8 e
0 C8 j9 p5 y" J若复如来出现世时。广演法教。然此众生在畜生中。不闻不睹。是谓第二之难1 B, v; }1 M& s# m+ u2 X' T
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复次。如来出现世时。广说法教。然此众生在饿鬼中。不闻不睹。是谓此第三之难也
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复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓第四之难也
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复次。如来出现世时。广演法教。然此众生在边地生。诽谤贤圣。造诸邪业。是谓第五之难
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复次。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生生于中国。又且六情不完具。亦复不别善恶之法。是谓第六之难也
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若复如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此众生在于中国。虽复六情完具。无所缺漏。然彼众生心识邪见。无人.无施.亦无受者。亦无善恶之报。无今世.后世。亦无父母。世无沙门.婆罗门等成就得阿罗汉者。自身作证而自游乐。是谓第七之难也
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9 }+ X; D: \3 C/ D, {复次。如来不出现世。亦复不说法使至涅槃者。又此众生生在中国。六情完具。堪任受法。聪明高才。闻法则解。修行正见。便有物.有施.有受者。有善恶之报。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行所修行。是谓。比丘。有此八难。非梵行所修行$ {, a% f+ X6 o, u: c! P* j4 M- h
0 b- q' c2 U1 ]4 O* y2 ~于是。比丘。有一时节法。梵行人所修行。云何为一。于是。如来出现世时。广演法教。得至涅槃。然此人生在中国。世智辩聪。触物皆明。修行正见。亦能分别善恶之法。有今世.后世。世有沙门.婆罗门等修正见。取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法。得至涅槃. @$ d* o3 {) n& O, F3 D% ]2 r
2 u" O+ U" C u尔时。世尊便说此偈
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R( V, P, h+ {0 h0 q5 m2 X# q 八难非一类 令人不得道
1 h9 M" `) T, @ 如今现在前 世间不可遇
- x$ I0 N% r1 s& j s, m9 g5 W 亦当学正法 亦莫失是处
5 u, u0 K+ ~$ r 追忆过去等 便生地狱中
O6 f6 o: H4 u" Q( i$ r7 a* x 于是断无欲 思惟于正法, r1 s9 l c$ U) P4 c9 a, H
久存于世间 而无断灭时
8 @) b$ i5 |4 K& F U( p 于是断无欲 思惟于正法
8 M$ [8 z# j3 E! b0 ?2 `# H( h6 T 永断生死原 久存于世间+ O1 z- F. }6 T4 W) M2 w2 r
以得于人身 分别正真法8 \4 O. s3 r; H% O
诸不得果者 必游八难处3 I' J% K4 o! Z
今说有八难 佛法之要行5 \+ x# z H) r0 {6 e- n
一难犹尚剧 如板浮大海2 d6 s3 H1 s( P9 e5 Z' N
虽当离一难 然可有此理1 X+ ^5 a% E2 U- N! S
设离一四谛 永离于正道
+ [' c" V) k: T+ c 是故当专心 思惟于妙理: G. E$ M( E; `! A9 f8 T8 j% m
至诚听正法 便得无为处
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是故。比丘。当求方便。远离八难之处。莫愿其中。如是。诸比丘。当作是学* P- _8 `/ `0 j0 n
7 u8 r2 U9 \& x: ?尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行% X. k% F0 u; Z, F* Z
# h# M# j2 `% k) g* t d. t, v0 x (二)
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/ ^, M# A- _7 B l0 r一时。佛在舍卫国祇树给孤独园) U9 Y/ X# f- z; a7 d
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尔时。世尊告诸比丘。有八大地狱。云何为八。一者还活地狱。二者黑绳地狱。三者等害地狱。四者涕哭地狱。五者大涕哭地狱。六者阿鼻地狱。七者炎地狱。八者大炎地狱。如是。比丘。八大地狱
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1 M1 x0 S2 F/ y9 ^尔时。世尊便说此偈
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& Q9 @# M: r6 E6 q 还活及黑绳 等害二涕哭# D& G! r. Z E
五逆阿鼻狱 炎大炎地狱
$ d$ A4 F! S5 u7 k7 h 此名八地狱 其中不可处
+ H' o; m9 Y3 P" }' F 皆由恶行本 十六隔子围+ z. n& r8 x4 X- R5 h4 z. s
然彼铁狱上 为火之所烧
0 l. B# R' y( U 遍一由旬内 炽火极热盛
4 H- R" ~& ~$ P: a/ N' Q1 f 四城四门户 其间甚平整8 R( P; Q* c N% d5 Z+ I
又以铁作城 铁板覆其上 4 O' e6 }7 c* E/ [
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斯由众生罪报之缘。令彼众生受苦无量。肉血消尽。唯有骨存。以何等故。名为还活地狱。复有彼众生形体挺直。亦不动摇。为苦所逼。不能移转。形体以无肉血。是时。众生自相谓言。众生还活。还活。是时。彼众生便自还活。以此因缘。故名为还活地狱1 K# f0 P) w T; m4 a. w
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复以何因。名为黑绳地狱。然彼众生形体筋脉皆化为绳。以锯锯身。故名为黑绳地狱
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9 z, a# L$ f4 X. H' `8 B/ z复以何因缘。名等害地狱。是时。彼众生集在一处。而枭其首。寻复还生。由此因缘。名为等害地狱. z+ X0 b8 l& @. Z- c! u
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复以何因缘。名为涕哭地狱。然彼众生善本断灭。无毛发遗余在。在彼地狱中。受恼无量。于中称怨唤呼。声不断绝。由此因缘。名为涕哭地狱
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( @4 v3 i6 ]- ~6 @, o H1 `/ E复以何因缘。名为大涕哭地狱。然彼众生在地狱中。受无量苦痛。不可称计。于中唤呼.椎胸.自掴。同声唱[口*睪]。由此因缘。名为大涕哭地狱
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复以何因缘。名为阿鼻地狱。然众生之类杀害父母。坏佛偷婆。斗乱众僧。习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱( `6 j$ X1 F4 m
N, c! m: |9 f7 I, Y1 Z复以何因缘。名为炎地狱。然众生之类在彼狱中。形体烟出。皆融烂。故名为炎地狱
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0 |* O8 l3 H9 i) J: h复以何因缘。名为大炎地狱。然彼众生在此狱中。都不见罪人之遗余。是谓。比丘。由此因缘。名为八大地狱4 S |9 p3 A9 V' t* t% {; d
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一一地狱有十六隔子。其名优钵地狱.钵头地狱.拘牟头地狱.分陀利地狱.未曾有地狱.永无地狱.愚惑地狱.缩聚地狱.刀山地狱.汤火地狱.火山地狱.灰河地狱.荆棘地狱.沸屎地狱.剑树地狱.热铁丸地狱。如是比十六隔子不可称量。使彼众生。生地狱中) e- f8 Z# }% [9 E" g; `; m
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彼或有众生毁正见者。诽谤正法而远离之。命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生。便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛.羊及种种类。命终之后生等害地狱中。其有众生不与取。窃他物者。便生涕哭地狱中。其有众生常喜淫泆。有复妄语。命终之后生大涕哭地狱中。其有众生杀害父母。破坏神寺。斗乱圣众。诽谤圣人。习倒邪见。命终之后生阿鼻地狱中。其有众生。此间闻语。复传来至彼。设彼间闻。复传来至此。求人方便。彼人命终之后生炎地狱中。其有众生斗乱彼此。贪着他物。兴起悭疾。意怀犹豫。命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业。命终之后生十六隔子中
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4 @. t9 _8 o' }. R& a# C是时。狱卒役彼众生。苦痛难量。或断手。或断脚。或断手脚。或截鼻。或断耳。或断耳鼻。或取材木押之。或以草着其腹。或取发悬之。或剥其皮。割其肉。或分为二分。或还缝合之。或取五刖之。或取火侧炙之。或融铁洒之。或五磔之。或长其身。或以利斧而枭其首。寻复还生。要当人中罪毕。然后乃生。是时。狱卒取彼众生。大椎碎其形体。或取脊脉剥之。复驱逐使上剑树。复驱使使下。是时。有铁嘴乌寻复食之。复取五系之。不得动转。寻复举着大镬汤中。加以铁叉而害其身。风吹其身。复还生如故。是时。狱卒复使众生上刀山.火山不令停住。其中受苦不可称计。要当人中所作罪毕。然后乃出
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是时。罪人不堪受此苦痛。复求入热灰地狱中受苦无量。复从中出。入逆刺地狱。其中风吹痛不可计。复从中出。入热屎地狱中。是时。热屎地狱中有濡细虫。啖彼骨肉。是时。众生不堪受苦痛。复移至剑树地狱。伤坏形体。痛不可忍
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是时。狱卒语彼众生曰。汝等为从何来。是时罪人报曰。我曹亦复不知为从何来。又问。为从何去。报曰。亦复不知当何所至。又问。今欲求何等。报曰。吾等极患饥渴。是时。狱卒以热铁丸着彼罪人口中。烧烂身体。痛不可堪。要当毕其罪本。然后乃命终。是时。罪人复还历经尔许地狱。于中受苦数千万岁。然后乃出。比丘当知。阎罗王便作是念。诸有众生身.口.意行恶。尽当受如是之罪。诸有众生身.口.意行善者。如是之比皆当生光音天% s2 S; `9 b% k) f l3 A/ _
) [. @' R* K2 \0 s, R% d是时。世尊便说此偈7 l w, V1 r6 z4 I2 g% g
7 |$ f; [2 ]" u4 W$ p0 N 愚者常欢喜 如彼光音天' j1 \1 w3 c. t" }+ z( b5 V2 T
智者常怀惧 犹如处地狱
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是时比丘。闻阎罗王作是教令。我今何日当灭昔所作罪。于此命终得受人形。生中国之中。与善知识共会。父母笃信佛法。于如来众中得出家学道。于现法中得尽有漏成无漏。我今重苦汝。勤加用意。去离八难处。得生中国。与善知识相遇。得修梵行。所愿成果不失本誓。是故。比丘。若善男子.善女人欲离八大地狱及十六隔子者。当求方便。修八正道。如是。比丘。当作是学
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