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楼主: qzx86

别译杂阿含经卷第一

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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:07:38 | 显示全部楼层
如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。时粗手释。往诣摩诃男所。语摩诃男言。如来说须陀洹。有几不坏信。摩诃男释答言。如来所说须陀洹。人有四支不坏信。所谓于佛不坏信。于法不坏信。于僧不坏信。圣所授戒得不坏信。粗手释言。汝今不应说言如来说四不坏信。所以者何。如来唯说三不坏信。所谓于三宝所得不坏信。第二第三。亦作是说。摩诃男。亦作是答。汝莫说言三不坏信。如是如来实说四不坏信。二人纷纭。各竞所见。不能得定。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。请决所疑。时摩诃男白佛言。世尊。彼粗手释。来至我所。作是言。如来为说几不坏信。我即答言。如来说于四不坏信。所谓三宝圣所授戒。粗手释言。如来唯说三不坏信。云何言四。所谓三宝。第二第三。亦作是说。第二第三。我亦答言。如来说四。实不说三。彼之所说。我不能解。我之所说。彼亦不解。时粗手释。即从坐起。白佛言。世尊。假设佛不教我。僧不教我。比丘尼。优婆塞。优婆夷。若天。若魔。若梵。此诸人等。都不教我。向于佛者。我亦一心回向于佛。法僧亦然。佛告摩诃男言。粗手释作如是语。汝云何答。摩诃男白佛言。世尊。若如是者。我更无答。异于佛法。更无善处。离于佛法。更无真处。无异处善。无异处真。佛复告摩诃男。汝从今日。应如是解具足四事。名不坏信。所谓于佛法僧。圣所念戒。粗手释。以不解故。作如是语。即闻佛说。即得解了。时摩诃男。及粗手释。闻佛所说。欢喜顶礼而去6 \% _/ ?$ }+ o$ y
7 m( y3 C$ V  I* Q4 p; m1 Z" H3 Z4 k
  (一六○)
5 g4 ^9 ]7 c$ r# C# p* c4 \1 O; X6 d  A) m! Z& c1 J. }$ q6 @
尔时佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。当尔之时。彼国诸释。集讲论处。既集坐已。于其中间。各共谈论。语摩诃男言。无有前后。汝意谓谁以为后耶。粗手释者。如来记彼得须陀洹。于人天中。七生七死。得尽苦际。彼粗手释。毁犯禁戒。饮彼酒浆。佛尚记言。得须陀洹。若如是者。有何前后。复语摩诃男言。汝可往诣于世尊所问如斯义。时摩诃男释。寻如其言。即往佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。迦毗罗释。集讲论处。于其中间。作如是论。语我言。谁为前后。时粗手释。其命已终。如来记彼得须陀洹。于人天中。七生七死。得尽苦际。彼粗手释。毁犯禁戒。饮放逸浆。若记彼得须陀洹。当知是即无有前后。佛告之曰。皆称我为善逝世尊。作是语者。亦名善逝。称善逝故。生善逝心。贤圣弟子。生正直见。称言善逝。复次摩诃男。如来弟子。一向归佛。亦复归依法僧三宝。得疾智。利智。厌离智。道智。不堕地狱饿鬼畜生。及余恶趣。得八解脱。获于身证具八解脱。住于具戒。以智慧见。尽于诸漏。是则名为得俱解脱阿罗汉也。复次摩诃男。贤圣弟子。亦如上说。慧解脱阿罗汉。不得八解脱。复次摩诃男。一向归佛。余如上说。身证阿那含。成就八解脱。未尽诸漏。复次摩诃男。一向归佛。余如上说。不堕地狱饿鬼畜生。不堕恶趣。如来教法。彼随顺不逆。是名见到。复次摩诃男。贤圣弟子。一向归依佛。余如上说。佛所教法。彼随顺解脱。是名信解脱。复次摩诃男。若信佛语。欣尚玩习。忍乐五法。所谓信精进念定慧。是名贤圣弟子。不堕三涂。是名坚法。复次贤圣弟子。信受佛语。然有限量。忍乐五法。如上所说。是名贤圣弟子。不堕三涂。是名坚信。摩诃男。我今若说娑罗树林。能解义味。无有是处。假使解义。我亦记彼得须陀洹。以是义故。粗手释。我当不记彼释得须陀洹。所以者何。彼粗手释。不犯性重。犯于遮戒。临命终时。悔责所作。以悔责故。戒得完具。得须陀洹。人少有所犯。悔责完具。何故不记彼粗手释得须陀洹。摩诃男释。闻佛所说。欢喜顶礼而去
2 ~7 S& v" {$ ]" n6 c0 z$ Q  x. a* x! {( u) X) g9 q. N
 云何优婆塞  得果.一切行3 H; a2 K3 z$ X/ w3 q* Z: G
 自轻及住处  十一与十二, e- ?& R; p% o+ M* W& R: i
 解脱并舍罗  粗手为第十 . I! z1 U2 ]2 T' \1 s
* x$ W0 ~! \" I% l4 Q6 X- I/ X
别译杂阿含经卷第八别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准)$ a9 `" s) _  H
9 G4 Z5 i* Y5 C& u; J/ ]
    失译人名今附秦录0 \/ _; E- Z0 K

" U. f6 G- U* V4 b6 K8 G; Q4 N5 k1 [: `, M
  (一六一)
! O) {$ v  z5 x6 ?$ Y. n, Y, f4 b3 M' O; c: x
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言0 O5 J5 `+ {+ d5 F0 _2 ?

+ z# ]" D0 z0 x 不生欢喜园  终不能得乐8 k; n3 b5 n: C# Y
 是三十三天  名称满世间5 Y' q8 W: \% Q+ A/ s
 常是彼天人  之所居住处 : p# K' e. o( m% B! M7 h( C
, @2 t: y6 }1 a# {8 P6 X
尔时世尊以偈答曰  y, M6 r  T: n; K0 Z* h

( N: U% M' Z( \9 u) L: l) w 汝如小婴愚  非尔智所及
, ~; H& }8 P7 [ 如斯之妙法  乃是罗汉语
# |1 g: k+ L$ s% Y' I& ?* b 诸行斯无常  是生灭之法* k/ \7 }6 P3 D. g! W7 Q- e' K
 其生灭灭已  寂灭乃为乐 
2 [# Q$ Q: `0 ]* P3 O5 L  z9 f, [5 ]) f
天复以偈赞曰
1 I7 K4 L' ~5 a& v8 e
3 ^) R7 h4 H3 |& d0 j; Z/ l 往昔已曾见  婆罗门涅槃
0 J0 ~( N& m5 n9 w, P- _, g 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
( \2 z  `% c3 N3 ]5 ~
. s) Y& H# w$ I尔时此天。说此偈已。欢喜还宫8 ~" i0 e* @/ o: W/ c& D

$ G3 E1 ~$ U# K* v  (一六二): v5 n, i; R+ F' e+ B

, n2 K2 }$ U2 P8 S% u9 u如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
+ Q0 R' ?7 u0 ~9 y' K* a% ^6 c# q; Q
# W" S. L( l$ R! {8 v 能舍于家业  断诸一切法4 Z# X. i0 V' j1 a
 常教授于他  不名善沙门 3 `" [& D+ n6 [! k% }: a
/ ?2 v6 P% g: @: U# A, [. e
尔时世尊以偈答曰
, O# z1 o0 W. g1 g$ u4 o3 ?) N5 K8 E. N
 夜叉汝当知  若诸种姓中$ b/ m) B; s3 s' D' }8 u
 有遭苦难者  诸有有智人
' S9 w" [! S  G' A, B 不应不愍彼  善逝以大悲' p  |. L* C! t8 {7 u2 o- {* @
 安慰而教导  罗汉法应尔 
$ h, s4 V. n  ?
: W9 `5 D$ B3 V( `1 D天复以偈赞言
  [$ \2 x1 e+ A* F; d6 r, ^1 O4 P8 s9 p! y
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
* y0 Z5 H6 _( p+ }: T 嫌怖久舍离  能度世间爱 5 c9 d: C' b8 P) z
% q0 P& n  M  ?8 {9 @4 f
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫; y- T: ?( T5 `5 Y. L
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:04 | 显示全部楼层
(一六三)$ q  O& X$ v5 C
( R- k* S+ s9 l! }- l8 X, X+ n' ~. @
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
5 X( S' x# n3 N
8 ~- Z& `, O& ~. m; v 若有贤善人  能具修惭愧
% [$ c$ b6 `7 T+ B# u8 i/ N! p 譬如彼良马  不为[怡-台+龍]悷恶 - l- n' [, Y9 i9 X$ {
  e8 y' ]- m' K9 Y
尔时世尊以偈答曰
+ n6 C3 V9 O3 y( k2 X
+ i* T% I, V& N/ p" U6 R 一切世间人  少能修惭愧8 A, {# W& X/ x% Z# q2 F- E
 能远离诸恶  犹彼调乘马 % U% d. i. z, [) a9 G

4 E  l) X! x/ l9 }4 z# W天复以偈赞言
2 P9 ~6 ]% z; V! K) d6 c0 N& j. H+ @. ^6 A; p* _5 M5 e
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
( C8 c! L; }  s9 A2 y 嫌怖久舍离  能度世间爱 * V* H& f( a) D( b
9 z) Q) h/ [1 l, t
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫" I+ l9 ]& X0 g- C

- @3 a. }9 `! O% H  (一六四)8 D" u: {5 p/ p& B, A6 o

  r' }! ^3 f. R$ G& ]  [如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
; s) L2 M3 g. s1 \& ?6 q0 t
0 K2 T3 `- I: g7 J5 x" \8 b 不善知己法  好欲习他法
7 J9 B" x+ m$ @/ D  @6 c 是名睡不寤  有时必得寤 
0 ]: }/ d. E3 \1 U/ k' N; S8 q0 j( G' ^" h- _+ P
尔时世尊以偈答曰6 F! L, X: w8 d: A" o

2 W/ X, K3 O+ s) p/ r; L 既善知己法  不喜习他教
6 Z& L" h- a  b, }7 C+ H+ p) U 漏尽阿罗汉  弃恶就正法 
% l# ~3 ?( G6 u
$ ~2 X2 A- h2 A天复以偈赞言
2 P4 k: f( F9 `/ K5 P% U6 L, Y% X* O, c; A; [) V  G
 往昔已曾见  婆罗门涅槃" F+ F# V/ g- v, l) K9 P" J
 嫌怖久舍离  能度世间爱 ! x. L1 _, K9 L' e1 _
* K# J. I+ V, Q/ Y
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
8 @$ z$ p$ J5 M# }+ u: D6 R4 k1 {/ C: b% D$ f3 U$ E( ~
  (一六五)& e; S3 E* R1 D5 o
8 z+ U& C/ b5 t: [; T" l. g
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
1 H: e. t, k. f7 D& `5 k
  i2 O) w8 G; i; l& e1 L 不善调于法  依止于异见4 D$ A0 @8 c  `$ I$ u9 \1 ^8 i
 是名睡不寤  有时或得寤 
) p/ J% W! i9 X% e5 X2 w! y2 }0 C5 S# w3 o4 ^" _3 u9 C) V
尔时世尊以偈答曰5 M& [6 O" c" V* p0 g, h6 }/ s8 f
2 y' O3 U) X# p/ l% U6 {
 于法善调顺  不依止邪见
" U, C! T' C& G0 e 度爱之彼岸  佛知已涅槃 5 V: k3 {( ~- Z/ G9 v
: [: [3 [# ^+ g$ B# T$ t1 N! e6 ~
天复以偈赞言; m, |8 Y4 W* V: @- \

5 b( Y, _) F; p, M- U3 u3 w7 p 往昔已曾见  婆罗门涅槃
  _4 u) Q& F5 p 嫌怖久舍离  能度世间爱 
! x% d9 Z( j' T2 }$ O+ j
- V) m8 z: T6 L, _- d0 k; K( T尔时此天。说此偈已。欢喜还宫- r+ w2 T3 T/ D0 l) U
; _$ {4 z* z5 h6 j5 f
  (一六六)
! c- p2 v$ e* e/ z6 m& O1 S# P3 i4 x/ X) M7 A
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
4 `/ Q$ D: J0 j& I7 J( s; w+ D4 s% I
 比丘得罗汉  尽诸有漏法
1 Z# U: v2 ~% h7 H0 s 如是灭结者  住于最后身
- B& X" G+ h8 X& V 伪说言是我  伪说言非我 
8 \% S) ?/ e3 V/ C. o1 i# ?" c) q! T0 w( V/ t
尔时世尊以偈答曰8 _+ g. T* [+ o7 w8 w

: `5 I. T/ o* A0 t8 P6 v- ?) K/ ^ 比丘得罗汉  尽诸有漏法
  x5 z, _5 n. J. B! h$ D 如斯灭结者  住于最后身) M; @6 P# i1 R6 s. r+ ?0 J7 y# H
 内心终不着  我及以非我
5 J1 c! g% F8 q 随顺世俗故  亦说我非我 
, Y6 e% N, m8 J7 C. _
4 {0 ~4 t4 B9 k天复以偈赞言
9 A$ q* @( r  y4 I6 U1 |
. I; o5 O* @9 F/ l* u# o 往昔已曾见  婆罗门涅槃
( Q9 m; w# \6 P 嫌怖久舍离  能度世间爱 
9 G! S, k8 C) k0 q6 G4 y
: Y0 [7 f7 l* s( }$ h尔时此天说此偈已欢喜还宫
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:24 | 显示全部楼层
(一六七)! Z1 ?! l/ B: l' L1 Y
) T) E. |- G9 j8 ?# G
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时罗睺罗阿修罗王。手障于月。时月天子。极大惊怖。身毛为竖。往诣佛所。顶礼佛足。即说偈言" F& K( V' S; R' K4 {

5 v& H0 @7 s0 Y 如来大精进  我今归命礼, y1 l5 V. _# p% x) h: J6 _
 能于一切处  悉皆得解脱; x( o2 z! R; p3 a
 今遭大艰难  愿作我归依! h0 }8 B/ S% I* r7 q: v
 世间之善逝  应供阿罗汉2 A0 @& A- U8 l
 我今来归依  如来愍世间! K8 B5 b3 r' `" H8 P$ t5 `
 使彼罗睺罗  自然放舍我 ; D/ Z  r) Z5 m$ p7 C( `( h
$ F4 W; s" S, R8 F# e, D& x2 H8 C
尔时世尊说偈答曰  h/ z: v( Q# H2 v. l

. O6 E$ `8 x2 x6 u6 b% @+ y 月处虚空中  能灭一切闇& q$ Y' g; Z5 _6 q( C2 k* C9 A
 有大光明照  清白悉明了$ i0 B* g1 m7 b- |" x, T: t- u$ ?
 月是世明灯  罗睺应速放
% v6 l5 j- f# m9 W2 f 罗睺闻偈已  心中怀战栗3 g4 U2 K4 o. q9 k& ^
 流汗如沐浴  即速放彼月 
. B4 a' j7 s- x
5 @8 I1 n* }3 A( T; Q1 p& y时跋罗蒲卢旃。见阿修罗王速疾放月。即说偈言
4 I, y4 b5 Z% A; r. v" I
  ^  b) f& @! ?' I6 i* U, Q 汝何故惊惧  速疾放于月* ?) U1 ^( \1 z  v- G
 身汗如沐浴  掉动如病者 
4 v$ d$ r- z3 a- n( I( U5 s* D( v2 Y# P* f9 N; j
时阿修罗复说偈言% [/ T" s4 w# q1 ?* |$ k& U1 v
" s: _1 B: s7 H$ Q
 我闻佛说偈  若不放月者
/ V& S) {4 ]- v) z/ W0 Q 头当破七分  终不见安乐 : s' ~0 S4 \2 ~' a/ j5 G

3 C$ Y; J0 a' l- o9 H) Q# w时跋罗蒲卢旃复说偈言0 O. f% \; Z/ K: S0 A
8 v0 x* _$ {& u6 s4 C
 佛出未曾有  见者得安隐
! R& B7 b9 m2 b1 q" c$ b4 y  F 阿修闻说偈  即时放于月 4 F: F' W5 i8 @9 n4 r9 f
7 C- a# u4 u# x6 s- e+ w* l
  (一六八)3 q3 W: d: _. ~6 b, b; J, Q8 I

2 x% q0 [3 x, M如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
6 g" u0 Y+ I5 [& Z2 F7 R! S' n4 p8 r  y
 汝手为有杻  及有靽桁不* E, o5 r: f- Y9 [
 不处于牢狱  乃至系闭不 
8 \1 v2 J2 V5 ?9 p, a. }! v3 ^# T8 Y# F
尔时世尊以偈答曰6 w- h$ Z8 R  [. [. p/ R6 v7 D
# ?" q' p7 ?5 m, A, q; [2 t
 我都无手杻  及以诸桁械
$ \1 p( J6 s- i4 A; C 羁靽系闭等  一切皆永灭" F8 _1 o" X; F
 夜叉汝当知  我脱如是事 5 {5 j3 c6 S: A% S8 j7 A# }) h
6 A3 d2 x( B5 X3 d. Z; ?
天复以偈问曰' l' k3 D% P7 K
* Q. ]: t$ Z# I9 A+ Y1 m6 H+ i
 云何名为杻  云何是桁械# a7 I' T( t( I; d
 云何是羁靽  云何为系闭 
/ m9 Q0 b8 P8 F- _  i
) n# v3 `- O0 M6 _# V4 n佛复以偈答曰5 v# f3 u- I( k1 @6 b& M
' R% [- q5 d- G
 母即名为杻  妇名为桁械0 \+ M, c- q: g  _: E
 子名为羁靽  爱名为系闭8 r, Z" @3 f5 S6 ?1 l8 J
 我无母之杻  亦无妻桁械* D  a) i* w/ i0 w) ^6 z" @
 无有子羁靽  复无爱系闭 
+ a" X7 [' _  B2 V/ l' z1 y  K! i  s7 j2 E0 P
天复说偈言
% |7 l. ]  Z6 U# L) P1 ]. b* m4 A
- |, n! ^% c% k4 t7 O* p 善哉得无杻  亦无有桁械. N) u) b% n  v* ?9 n' a1 D
 善哉无羁靽  无系闭亦善 
6 r# v* u+ E8 h9 w, T
( m. c, n# @9 Z( ]天复以偈赞言: ~# e8 d% I; ~2 F' h3 ^# Y% g

& C! C7 j1 l4 j8 k3 K5 A$ d$ P 往昔已曾见  婆罗门涅槃' u: v$ L  B9 D
 嫌怖久舍离  能度世间爱 
  }0 w0 R* P/ u' h
8 T# x9 z' P4 x尔时此天。说此偈已。欢喜还宫1 C4 e1 R  @/ D3 Y  h

0 h8 H8 u1 m5 n  b/ T# V8 `  (一六九)
; z4 B' X: F" ?4 p9 j8 u" j! T
+ M8 \( x2 Q. k如是我闻。一时佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时世尊。剃除须发。未久之间。晨朝早起。正身端坐。以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中。有一天神。来至佛所。而问佛言。汝忧愁耶。佛言。我无所失。何故忧愁。天神复言。汝欢喜耶。佛答之曰。我无所得。何故欢喜。复言。沙门汝不忧愁不欢喜耶。佛言。诚如所言。天即说偈言4 ~. @" ?4 G" y9 B
- E, f5 b5 N$ G3 m9 T' A8 f
 比丘汝云何  得无烦恼耶4 O  y. h! Q- [  b: L; @0 I$ W6 c: e
 汝无少欢喜  独坐于林野. c+ ^$ q7 I$ s) ^8 D$ B1 I
 是处难忍乐  而汝于今者4 |' m! A  z0 R0 d5 h- ^" ~
 不为不忍乐  之所覆蔽障 
3 w1 R# h2 i) @. a9 G6 X/ `& D$ H1 I0 Z0 ^8 P) ?& v9 @4 A
尔时世尊以偈答曰
. |5 r6 l5 X& h- p+ x6 x9 `% `) d5 O
 我都无烦恼  安住得解脱+ u% {/ f6 ]4 |! ?# [
 亦无有欢喜  不乐所不乱
  Y# j9 X2 \& `& R& X 天神应当知  是故能独住 9 |) G# s4 U' C, W

* {0 U# l8 N' T" R7 h天神复以偈问言9 B9 W' U" T7 \2 b; p3 B6 p

. c; w, Y/ e3 c8 G 比丘汝今者  何故无烦恼+ n, n) G: ?( E2 D0 W8 S
 云何无欢喜  而独住林野/ |  o! m7 Y0 n! [. h4 v' k$ E
 不为彼不乐  之所覆蔽障 
* o3 ~9 ~4 b4 N: e7 m
& F4 c4 j, q! y- I. g2 f: a& ~6 n尔时世尊以偈答曰
* n2 P+ G9 D  C2 E2 i% p
2 M( D9 {+ W, Z7 ]7 b9 g4 W+ H 欢喜即烦恼  烦恼即欢喜2 T$ Q" O; G; d/ O8 F
 我无喜烦恼  天神应当知 
. D. }6 ]5 J8 u- g' }5 v/ @% k1 d; x6 `2 W
天神复说偈言( P% b4 h, ~% ^( C
' o5 N9 e( @5 |" |
 比丘快善哉  而无诸烦恼2 [. q4 n+ k# V
 亦无有欢喜  无欢喜善哉4 v  {$ b4 S; o$ K) [
 善哉处闲独  不乐所不乱 
! `' \8 ~: b; |, R; Z, W' H: ~9 w# V$ V$ _3 p
天神复以偈赞言
  w' h/ n. F! ]9 H0 ?, o% z# J- Q9 Y9 B
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
- `' E' ~0 o$ {# `) `( ]. R% t& q7 B 嫌怖久舍离  能度世间爱 
* p% }- _3 Z5 M/ k& A8 t
. b+ O, o/ n( N% [尔时此天。说此偈已。欢喜还宫5 ^- t4 U) b' I
3 F$ q2 r# V; F" F1 o. I/ o6 Z5 x
  (一七○)
. K  X  V, ~7 P3 u! g: r+ E6 |/ I$ w5 J
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言( Y8 `3 r1 b# g- C
$ b* _3 l% U: F
 端坐百牟鋑  头上亦火然
4 ]: _% ]" o( q 应勤思方便  而断于欲结 % v9 T2 s$ r1 K6 U. b; S$ @2 @
5 z6 W; K' h& r6 Z
尔时世尊以偈答曰
! M" w( T) @' q' h, H  l/ E1 h  e7 c" n
 端坐百牟鋑  头上亦火然
8 E* h  I6 N6 Z2 r  ?' j* Y 念觉之比丘  应勤思方便
" B+ c$ m5 W# a5 A- {$ ] 而断于边见  及以吾我见 
' w2 v1 |9 h+ r; s" ?- R2 u8 Z8 V& v3 `+ t) l# b6 C2 \
天复以偈赞曰
% M  J1 G; w- `) n% b+ _8 ]
) l; B$ c2 |! l+ l  {, ` 往昔已曾见  婆罗门涅槃# ^7 @2 X; g- j' g5 `, n( g% c: F
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
. Q: }+ c* d7 l0 }  N* Z
- i2 X9 E2 d- v尔时此天。说是偈已。欢喜还宫
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:08:47 | 显示全部楼层
(一七一)
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
: {7 L! G$ B% _0 j2 I% w+ B
1 N, N4 o! j7 w% H, u% Y 天女侍左右  毗舍阇充满8 x) J+ D; e- z. V! z3 g6 X: K
 愚痴黑闇林  云何得过去 
  [9 ^2 ?. z$ _  J# g! ]( r9 {- d9 U! u9 s  Q# [, j3 ]; T
尔时世尊以偈答曰( U/ N. x+ n5 r. p6 D9 \! O

$ y1 y4 k, X/ ?. z6 L$ ^% H 正直名为道  无畏名方便% l7 J3 k, i- j& q$ _! ?0 Q
 无声名快乐  能覆善觉观( c  g7 ^* n. v( X# }' `  F0 e
 惭愧为拘靷  念为诸翼从" k$ _! ?0 R. ^
 智慧为善乘  正见为引导# h% J- Q3 q4 k! g1 d) f( J0 }. P2 t
 男子若女人  能乘是乘者- p. D7 H! F8 L$ b! V; f
 必舍弃名色  离欲断生死 5 S* _8 X2 n+ x6 v' d/ |6 K8 ~3 k9 i
, |+ C. n1 }3 M1 u" }$ \0 T6 @
天复以偈赞曰
# ^# ~1 G- B; \, K7 Y+ q/ h0 [) {  M2 T0 l; ^# j/ v7 {
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
' Z% s0 D! g; T- ?7 k 嫌怖久舍离  能度世间爱 
: m5 l+ g7 v. |
1 z. L+ G5 w( z0 T0 W尔时此天。说此偈已。欢喜还宫% e. |) b, X4 u2 Y

1 q$ f+ q# l% M: f  (一七二)7 M: O6 Q/ `2 W
4 i5 k/ V" \" m$ K' }& f
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言7 m& ^3 W4 t7 w( U, D

9 Z9 _. ~7 i) t 九门四轮转  内盛满重铜6 h. t9 a7 H; K  m/ s& F1 X
 深淤泥之中  云何而得去 
/ |, W1 W$ F( M- V1 x
. v" p$ J0 K1 |" M尔时世尊以偈答曰
& B" v  P% O) j8 s7 p0 F+ g% Z) G3 O& _: r8 ~3 p
 断于喜爱结  及以欲贪恶
# r% |1 R+ t  k; Y* l: F7 ^, \ 拔于爱根本  然后安隐出 
8 l; f' s  W' g5 w
/ o. b8 D% Q* A5 e! H天复以偈赞言
* I% n3 X8 c* k% V/ S4 Q$ n: b/ l% r' ^6 t
 往昔已曾见  婆罗门涅槃' \' ]9 A" e' h3 z' x) ^7 y
 嫌怖久舍离  能度世间爱 
  _# k' f' ?1 `3 u( o8 c" W+ N: a6 D5 k4 w$ K
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫6 P6 }$ ^1 k& N8 n, X5 O, }

) j. i3 d! K7 L; E4 N  (一七三)
0 N3 Z- m" n2 Z( T1 ^& H
% }" K1 W) L" t: S0 p如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
- K4 x0 m( i1 u
6 s0 s) N/ c. n0 K 云何外结发  内亦有结发& ]9 w" D0 d. U; L2 e
 世界俱结发  我今问瞿昙
/ S- z! j- s0 D4 ?0 V, U9 u 云何令结发  作于不结发 ' s' r, [/ Y( H2 \
; `7 B3 u1 a$ s/ g( M$ S3 h# a
尔时世尊以偈答曰, j+ N2 W( d! p3 f! t2 h0 A, D$ Z

$ p% s6 Y; N: A& w$ Q 坚持立禁戒  修心及智慧5 I$ {5 g' f) h! T0 _# J% Z
 勤行于精进  具念名比丘
- V5 i2 g8 f: ` 速能令结发  作于不结发 3 W% u9 w  I4 ~3 M4 V+ ]3 I
) ^% c/ C) }8 T- |/ y! r
天复以偈赞言' ^* x) K! @; t- o) {" Y
5 R3 c3 S9 q: T3 y$ T/ o( Q1 M
 往昔已曾见  婆罗门涅槃9 D7 J/ A! ^7 c1 V/ c0 h
 嫌怖久弃舍  能度世间爱   W3 |5 O4 m. x8 n/ w( M) Z
- T5 p+ U  ~; V/ a4 k! h" s
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫5 Y4 r4 d! U, J0 m
+ e1 {  i- S) J! |
  (一七四)
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言4 B+ v% L+ Q% W$ O% S
' P4 h/ l5 _. T$ A
 出家甚为难  极难难可见
  B( z' {9 i) S& \  Z 愚者作沙门  多有诸事难
7 _5 |, }, b8 }. r 怖畏懈怠者  常无欢喜心9 o5 `: l+ @$ _0 ~
 云何而得行  于彼沙门法
8 w. Z! V% t) Y$ ~% X+ C 不能禁其心  数生不欢喜
* u" b! z* _4 {6 W  U* S' P# o 想欲得自在  云何而除灭 * H2 x6 I0 G. u) \
2 k' E: q  ^& k  ^- O3 V; `, q
尔时世尊以偈答曰, o( U. n* l- K3 s3 N6 C2 d, [, l
7 V  O: l% m3 X$ C4 B
 比丘覆恶觉  譬如龟藏六9 j& A5 h# ~& U3 N: q
 比丘无所依  亦不恼害彼
! P6 R3 n3 d- T% I 比丘入涅槃  都无有讥论 
& j4 K! I* K' h. J' T5 ]
# d9 l. h" r+ \; ?' c# A$ K天复以偈赞言
9 j& L- g, @1 w( ^
9 l( {7 X8 C+ t 往昔已曾见  婆罗门涅槃: a! u+ q  f, h" B
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 1 r* P' k7 Y) _: O$ c- h
9 s( R: z2 C; Y; d
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
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  (一七五)! ]; C9 {$ y5 S- b1 e* p' l) j
+ ?; ]+ Y( _( F2 z" t' P; h
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
5 k* r% N5 {7 a9 o1 t
" K' Z* U# z8 d5 o- ]9 Y 睡卧厌频申  频申而不乐
2 u! `& C' B; P) j6 S 饮食不调适  并心下狭劣7 [# [# d+ o- T- b
 五事来覆障  不得见贤道 
) c2 j* y9 a; d7 ^4 q/ \! b% P! ]+ O
尔时世尊以偈答曰
' S; e) ~# a" @( J) [: H1 u' F6 J( h# ~4 {8 Q
 若人睡卧厌  频申而不乐  Z; t& q3 @6 l8 A% d! a% U1 j& z) D" f
 饮食不调适  并其心下劣
# G* Q- G2 e( q* n$ x7 n' M! t% j1 [ 精进舍五事  后必见圣道 . b! e  W' _8 A/ v
0 Y* F  I9 w* t5 R2 Y+ h( `' V) K; K# W
天复以偈赞言
5 \; x- ]8 K1 ^) e
0 f3 ~% ^* |9 X8 j+ a8 C 往昔已曾见  婆罗门涅槃3 U8 }5 A4 [- S$ H2 h! d
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
% p1 @7 m$ [$ E, Z6 F7 a/ A2 ~( z) t# G/ z' [& A
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫, m$ n3 K5 x4 }* m  F$ k. K/ _
! P9 H* E! y$ T# R
  (一七六)0 N; O0 q/ h% u' m
( s5 s- A' Y4 ~. Z  U
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言& }" G3 B. w. v" @# h
6 A' B2 L& U/ c/ e$ Y/ q
 池水云何竭  有何流还返- Q9 a& E2 Q" e6 i" t% W
 世间之苦乐  何处都消尽 & O3 I0 S( t0 l2 t8 v; j

8 k1 {) x% O; Y4 R$ O3 h0 j尔时世尊以偈答曰
7 Z5 r% A# ^) C9 F- A" M) ?1 ~1 h; D5 E* C8 x7 j" k8 d& |0 X3 N0 u( P9 {2 I
 眼耳与鼻舌  并及于身意% _' x' @) n5 C: ^) w( O% F% R4 n- ?) A1 s
 名色都消尽  如是池枯竭  J, \! x/ C& ]+ m
 尽于诸结业  世间之苦乐7 N1 b' `/ o% x- ]) {7 V) ]! x
 于斯尽无余  亦无有还返 
" o8 D0 K4 C4 O6 \; v% ]
4 s- n9 A' c. ?/ E天复以偈赞言; U7 l- T  g: B9 i9 K; X' O

7 A% Q1 ]0 ?4 q- j5 N7 ^. \ 往昔已曾见  婆罗门涅槃9 w$ y! j" s+ {$ ?& W
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 # ~" @$ @# a+ o3 O( Q9 `
6 X0 `. o# d' m9 x# b0 y8 @6 ?, f
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
0 y- Q  T: ?- d4 {  J# o
! u2 E. R6 _7 M; M  (一七七)
/ Z/ t" G3 e2 O, X3 E. l, g- ~0 Y$ |3 B, k
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言# V3 S& t1 Z* B" c! O2 l
2 x) L- Q+ P  o! a. o
 牟尼之世雄  犹如伊尼延8 e7 r$ k3 |. u- O  C% x" I
 少食不嗜味  寂然处林坐
4 m- z7 S) W; w8 D 我今有少疑  欲问于瞿昙
; g3 q" c! H- s6 S& g) X8 q 苦从谁出要  云何解脱苦* \* S9 a9 J6 z) q+ I, x- ~
 苦于何处尽  愿为决所疑 1 D7 Y0 _- U' Q. W7 R; x8 V4 E: C
; c( O6 U1 w/ m$ ~2 p, r
尔时世尊以偈答曰
' B* n7 I8 @" \1 x! z( W+ w6 {
& w3 d( H6 c( P 世间有五欲  意第六显现7 P# j$ R/ |# V, w0 M& e
 除断于喜欲  远离一切苦, J, K, [+ N) l3 q% b; V: Z
 是名苦出要  亦名苦解脱
0 i' Q, u! K# y+ S; V! K 斯处名尽灭  是事汝当知 
  X8 V1 [& W( w6 W8 m& V! G8 t1 B: J
) ^0 w/ F* B; N4 O: O! j0 Z天复以偈赞言
: v. m3 `5 G+ R: Y6 h% D/ m4 [$ D. d- r7 m( c, i0 \8 l9 }
 往昔已曾见  婆罗门涅槃9 h, _' f7 d0 Q9 R
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
/ B  ~. y4 M% b/ P$ {& r9 o; t0 p7 ?  x. A' s
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫! B5 w7 `. [5 w/ e& s
; {9 R* [. ~1 `
  (一七八)
) X* U8 D$ ]* w
  s/ A" S' d) Y, C8 ~* G) q1 N6 @如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
, i3 e7 N4 L3 \
) K3 Z$ o. i" j% C& o3 E* v 都无所缘攀  又无安足处
& ^+ t# G4 @# }% Y6 ] 甚深洪流中  谁能不沉没
2 e4 H3 D- [5 @& |4 _. h* B 谁有勤精进  能度瀑驶流 7 \! F0 d" M0 A; s
% j& y1 x. N2 j' A6 Q% O
尔时世尊以偈答曰- S/ H; Y5 Q9 p

) j3 ]& A0 V! u* t* T4 ? 净持于禁戒  修智及禅定. |0 ]* ~+ p& B
 观察内身念  难度而得度) P6 |6 B% Z, W6 w+ f$ @- B
 得离于欲结  出过色有使
5 {. M) _( z1 ~# K 尽于欢喜有  如是能履深- H) V. u6 A1 g$ W3 v
 而不为没溺  能度瀑驶流 + r9 W" i, P9 q& |8 ~6 d9 y8 N

' D3 q# b1 o" t; {) L天复以偈赞言/ d6 q& M0 Q4 ]1 K. j2 \8 U- U

% {4 l9 K& c- X' O4 I 往昔已曾见  婆罗门涅槃
) w+ z: U. }9 C, I6 U* G8 X 嫌怖久弃舍  能度世间爱 
9 o* ~0 Z( o# o& }6 H2 Q
1 K5 S- ^5 A; A" O& k' Z) y2 t8 ~尔时此天。说此偈已。欢喜还宫  s! W* C" s( G$ v' b7 ^1 j

% I/ n9 g( g) I: I  n6 I0 ]# i+ Y" u  (一七九)
) a, V3 O/ U2 i( x3 a0 C" R  d
: G( A- I: O5 G: ~3 P5 `; i+ p如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。赫然大明。遍于祇洹。来诣佛所。顶礼足已。在一面坐。问言。瞿昙。汝今能知一切众生所著所缚。及知一切众生得解脱者并净解脱不。尔时世尊即告天曰。我实尽知一切之所缚着。及得解脱尽解脱净解脱者。天复问言。瞿昙。云何能知一切众生之所缚着得解脱尽解脱净解脱耶。佛复告言。我尽观见。有汝天当知今我之心。得善解脱。得解脱故。能知众生之所缚着。得解脱尽解脱净解脱。亦悉知之。天即赞言。善哉善哉。瞿昙。知缚着。乃至能知得净解脱。天复以偈赞言
* T( P% Q/ Q& W! w( z4 X) t9 K( h/ t3 W1 Y
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
" q( i" ~1 K& o7 ~& F- v 嫌怖久弃舍  能度世间爱 1 |# ^1 A, S1 k6 T; T

  W* O) l, I2 `- c, A5 F' [; g$ `尔时此天。说此偈已。欢喜还宫5 g; I$ ^$ @2 c, s' t1 L( ~
& o$ n, b- O! B+ i+ K+ N
  (一八○)9 W% U# F' v8 j9 t' R$ @
; n6 t# ?, f/ u* Z- b+ f, _* g3 _
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。晃然大明。却坐一面。而问佛言。瞿昙。汝为能度瀑驶流耶。尔时世尊答言。实尔。天言。瞿昙。如此驶流。深广无际。傍无攀缘。中无安足。而能得度。甚为奇特。佛言。实尔。天复问曰瞿昙。汝今云何于此驶流。无可攀挽。无安足处。而能得度。佛答天曰。若我懈怠。必为沉没。若为沉没。必为所漂。若我精进。必不沉没。若不沉没。不为所漂。我于如是大洪流中。无可攀挽。无安足处。而能得度此大驶流。天即赞言。善哉善哉。比丘于此驶流。无所攀挽。而能得度。甚为希有! C8 Z+ Y! h& @$ t2 E3 l
$ T8 Q' u3 I( _0 w" ?5 Z* y
天复以偈赞言4 F4 s4 o* A" e
$ ]1 {2 O5 v. ^& E
 我昔已曾见  婆罗门涅槃
- J5 F) C& d1 v' d+ [ 久舍于嫌怖  能度世间爱 ) e( D- Z, O; S4 m! f

6 m6 e) R8 ^2 F8 i3 ]7 a尔时此天。说此偈已。欢喜还宫, \: f% B) X. R$ w; K, T1 U; j
5 C/ N2 c% E. O9 T' S
 牟鋑及天女  四转轮.髻发
; N. i  m, e( i# c3 z 睡厌.极难尽  伊尼延.驶流
$ u- @% [2 Q7 |: @ 无缚着解脱  而能得济度 * G: j% S! @3 C( [% v8 ^5 ?
- N4 K3 }5 j* p& O% \
  (一八一)$ S2 Z4 u( }, k! L/ [) a' G% p

4 C. N( K. F, ]2 q2 A6 T1 E( A如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言
4 ?- N5 N9 w6 ?8 S% O$ f' p" i9 E  B' |3 g
 世间常惊惧  众生恒忧恼5 R3 F* n2 ~$ t8 M; p% I
 未得财封利  及已得之者
1 L+ _( }; I) e/ l! m+ y 于得不得中  能无喜惧心% L) q3 V; @! u$ n9 }' A7 O
 如斯之等事  唯愿为我说 5 T" G9 C: i7 z1 F8 ]1 g( r9 C
" k; V4 s5 a! X* }; E
尔时世尊以偈答曰$ C7 i- s! t# D0 |$ g. j( L
1 `- W+ S! _$ ?% K. `! ~
 若有智慧者  苦行摄诸根
  G& @9 q: u! a" T5 _9 m 弃舍一切务  除如此等人' x9 U4 S% ?' k5 r7 E
 更无出生死  若不舍诸务3 Z1 {, O: M: H! Z" I& a
 常处于生死  惊畏而怖迮
/ z/ V+ T2 ~( k 忧愁等诸患  苦恼所缠逼
" H& r4 W( V2 k( r 若舍于一切  能除上诸患
! c  D" ~' X0 A/ P( W5 K' e 则离于生死  忧怖等诸恶 
$ K: J# c% G% W, I: k" I7 }) ]/ Y4 q: L4 y' O: @
天复以偈赞言+ u; [! [' Q& V6 ?7 V
( O% d1 V" I+ U. T9 F* S5 Y
 往昔已曾见  婆罗门涅槃9 {( Z3 C" B8 K1 h( O/ I4 H; I
 嫌怖久弃舍  能度世间爱 1 N& C6 [: X& T8 i2 E! f. y

, ^/ ~7 {7 C' ?! A9 [尔时此天。说此偈已。欢喜还宫
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:06 | 显示全部楼层
(一八二)# g0 r* z! V/ o4 Y4 E; I6 S" L: @3 P

$ ?0 d$ E5 }: l" |6 ?如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言& }+ G9 ]: @# v
0 Z9 O; h/ C6 m
 谁得色最胜  谁乘和合逝
: {# _5 e9 A4 }) z0 o 当于其处住  习学何事业
, V6 |2 F& B- [- s 是何等种类  而能供养天 , M2 c* F9 f* t/ M3 E+ n
; Y/ B1 g  n, i# v( H
尔时世尊以偈答曰
8 o8 r7 r. u/ o. q; R. G5 K# S8 t5 }9 v
 持戒有智慧  善能修己者
! Q7 X& c9 J* a$ Q 念禅不放逸  除去四热恼
4 M' ^4 s1 b8 @! c 正法意解脱  如此得上色
5 t0 u! F  ^- U2 w% k* }8 `( S 美妙获最胜  和合斯乘道/ e8 K% {  u4 _5 E
 应形彼处住  习学于善法
4 D9 @+ A) c# l$ _# `& J 若有如是人  名知供养天 6 s9 j/ E" I! J! r7 i) o$ |' w

5 y+ {1 S! T" g1 T天复以偈赞言+ L# u! y6 D1 ~

# x/ ?+ l/ {5 @* b 往昔已曾见  婆罗门涅槃
* Q9 X; O8 x* R5 Z! i% j 嫌怖久弃舍  能度世间爱 6 L# H8 h4 u$ R  U0 P
2 C+ C' D" E$ L. l1 E
尔时此天。说此偈已。欢喜还宫% _1 `: `. b& c' p7 c

! {- G( P/ T. m# t& M, Y% X$ w  (一八三)
4 l8 ]9 S" ~( w
, _( ?/ t; j; W  R' Y% T* ~如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言9 c  F' e* S; ]2 e- i) D
# |0 P; B9 |6 }" H+ m6 R" J- [
 罗吒国商估  财产极巨富
  @5 u2 m: X1 [) h; M6 K9 t& E 各各相贪利  贪求无厌足
7 _, R, q+ J$ x 为财产斗诤  爱欲结流漂& v) {: f# x. w$ v
 如斯之等类  谁能舍欲爱 
3 L# {/ s" k, y/ ?0 i$ j( f8 A8 n. c3 Z7 {( {# j
尔时世尊以偈答曰2 k& }! q& i- q; j( r9 ^4 U1 m3 n
; c* m4 G" o- q- D7 \) b" j
 弃舍于众缘  妻子及六畜
# J4 I4 E$ H, W1 \ 一切所玩爱  除去欲贪痴
- f& b% l6 y  L/ p; p% r' b 舍欲而出家  此能断欲结# d# Q$ Z$ ]0 ]! b3 B
 永舍于一切  漂没及诤讼   q6 G: R/ x! v, D8 I
! M9 j% R! H8 t/ c' y, ^4 `( e
尔时天复以偈赞言) t1 \9 O2 Q7 w/ z% r) W- U& R. v3 f
: M) z. \4 v! o. L
 往昔已曾见  婆罗门涅槃
* R; r- j; o- r$ |; b9 H5 a 嫌怖久弃舍  能度世间爱 1 k8 i/ C* c# j8 ~8 e

: l' H) m; g* ]5 q4 o5 |# X尔时此天。说此偈已。欢喜还宫% e2 k# O; H' K1 q  v  F
/ R1 l! I( ]+ c: S. u
  (一八四)1 }/ s" r4 U- T" ^* M

+ T/ p" Y$ \+ B. |; U如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。于往昔时。俱萨罗国。有五百乘车。而以为伴。行到旷野险难之处。无有水草。有五百贼。寻逐其车。规欲摽掠。时有天神。住旷野中。知贼欲劫。而作是念。我今当往诣彼车所。我当问之。彼若能答。当为救护。设有不通。我当放舍。思惟是已。寻即来到行客车前。身光遍照五百乘车。尽皆大明。即便以偈。问商估言
: A3 }# |5 {' |/ q/ p% T% I$ p9 f: `, y4 d
 谁于寤者名为睡  谁于睡者名为寤; u1 z+ `) @6 U, p0 [/ g
 谁能解达如斯义  宜知是时应答我 
" R+ z* l6 W& `0 U; u& m
: b- ]. n9 I/ e5 b% D$ {时商估中。有优婆塞。于三宝所。深得净信。归佛法僧。于佛法僧。得了决定。无有狐疑。又于四谛。亦无疑心。已得见谛。获于初果。晨朝早起。正身端坐。系念在前。高声诵经。诵法句偈。及波罗缘。种种经偈。彼优婆塞。说偈答言+ I( [" j) C' v- i) E  Y- ^* E) ~
7 H. c$ ]/ s! P& @" J2 ^/ j; s/ x
 我于寤者名为睡  我于睡者名为寤
1 }. b# h& f/ l; y* @2 S 我知斯事悉明了  是故今者以偈答 3 B. S/ F  l3 {( h; A

/ Q& s' f& z  d! A4 K  ~8 A! f尔时天神以偈问言
% [3 y% p$ _. E, U* w
# @( F, F' _) z2 ]; r& n# W7 F- } 汝今云何作是言  我于寤者名为睡
$ G- Q: E9 X  e) H  P& Q; F 我于睡者名为寤  云何如此而答我 & c, l$ a: f) e& R. }- U9 a
3 ~% u# K! y/ d
优婆塞以偈答言+ v0 i9 V0 f! m/ X  |3 s$ f
8 ?- _' p2 G8 ]) I3 t" I
 断除贪欲嗔恚痴  诸漏已尽阿罗汉  f) d) U$ |/ b0 S
 彼称为寤我名睡  不知苦习及灭道( K' p9 a7 l1 {$ `1 ]: y4 s& O2 g
 我于彼睡名为寤  天神汝今应当知 
" j$ `* Q0 \: O1 B1 A& c; |( D- k* T: w# q" G7 x2 X
天神复说偈问言7 s8 b( R5 d. |6 m) D. d8 W
# C$ m. _( U  [9 d( M0 \7 ^
 善哉于寤名为睡  汝能善解答我问
5 {' Q0 c; W( Z9 P 久来不见法兄弟  今得相见大欢悦7 O8 q6 j( ?. B8 A, g
 今尔众伴为汝故  一切安隐得归还 
6 \9 p4 K( W, F- x& u& j% \6 R7 _
, T: T2 M9 J7 q4 x3 H' P% l佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行1 r& }( y; [1 t6 U+ T
, U% L* M# c! x- s+ P/ I0 z
  (一八五)) p) w) Y& {' p. I, f$ P) x, q
) B4 x/ y1 L7 ^! G4 ]3 S1 R
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。乃往古昔。输波罗城。有优婆塞。所居住处。诸优婆塞。咸共集会。于其堂上。诃欲之过。欲现外形。如露白骨。又如肉段。众鸟竞逐。欲如粪毒。亦螫亦污。又如火坑。亦如疥人。向火痒痛。愈增其疾。又如向风执炬逆走。若不放舍。必为所烧。亦如梦幻。又如假借。亦如树果。又如鉾戟。欲为不净。秽恶充满。如食不消。哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过。然其还家。各自放逸。时优婆塞。所集堂神。而作是念。诸优婆塞。集会此堂。说欲过患。及其还家。嗜欲滋甚。不名清净。不依法行。我今为彼。作诸触恼。令其觉寤。作是念已。时彼堂神。于优婆塞集会之时。即说偈言, B2 c, l, I% t# d

8 E6 O$ q/ i9 O9 u, h( O" s5 m 优婆塞集论  说欲是无常
+ s( ^" c( [0 c$ i# j0 v8 X 汝等还自为  欲流所沉没
( q0 e( j! J- n3 z8 ?7 _ 譬如深淤泥  老牛坠在中( @& V# t' [$ ^3 U* l
 如今我观察  优婆塞众多
# S& _7 W' Q1 F4 b, n; r. A2 \/ u 多闻持禁戒  唯说一欲过" a& y, v) i$ \- M8 \# F2 t- b3 p4 e
 言欲是无常  但空有是言8 @: F* L8 V: l, G) k( x! G  ^
 实无弃欲心  贪着男女相8 A# N% Q& U4 v1 b3 a# v
 贪著名非法  汝等宜舍弃
; D( ?; z! K/ R 于佛教法中  应如法修行 
, F3 g- w6 p# \3 z/ W: n+ _. F- H9 f3 G8 n% S: j! w0 {
尔时天神。说如是偈。诸优婆塞。闻是偈已。皆悉解悟。厌恶于欲。剃除须发。信家非家。出家学道。勤行精进。修戒定慧。悉皆获得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行! O2 \; E1 E# a; m

" U+ U0 J3 z' u3 Q8 H7 \4 O  (一八六)
( P0 z: I* V4 ~. m. f2 x( s7 [$ `( `
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者。有少因缘。从舍卫国。至王舍城。诣护弥长者家。见其家中。竟夜不睡。破薪然火。办诸供具。安置高座。敷诸床榻。须达多长者。见是事已。作是思惟。今此长者。施设供具。为欲结婚。欢乐宴会。为欲屈彼频婆娑罗王。及大臣乎。复更思念。若请国王。及以官属。婚姻宴会。而此长者。不应躬身。而自栖栖。执于劳苦。然火作食。必有胜人。不审是谁。我今当问。思惟是已。即以所念。问于长者。时护弥长者。即答之曰。我亦不为婚姻欢会。亦不屈请频婆娑罗王。及大臣等。而为此会。我于明日。将欲请佛及比丘僧。故设斯供。须达多长者。初闻佛名。身毛为竖。惊喜问言。云何名佛。护弥答言。释种出家。剃除须发。成于无上正真之道。号曰为佛。须达又问。云何名僧。长者答曰。若刹利子。剃除须发。逐佛出家。婆罗门种。居士种。首陀罗种。如是之等。信家非家。随佛出家。是名为僧。我于今者。请佛及僧。须达多问言。今日如来。为可见不。护弥答言。如来近在迦兰陀林。尔今小待。佛当自来受我供养。时须达多。内心踊跃。思睹世尊。便小睡眠。眠已寻寤。天犹未晓。意谓平旦。即便早起。趣于城门。然彼城门。初夜后夜。二时常开。时须达多。既至门下。见城门开。谓天已晓。即出门外。欲诣佛所。先以念佛故有光明。来照其身。到城外已。见一天祠。即时绕祠。恭敬礼拜。还复黑闇。心自念言。天大黑闇。若人非人。或能害我。当还入城。时尸婆天神。放光照曜。乃至祇洹。悉皆大明。天神即语须达多言。汝可前进。不宜退还。尔时天神。即说偈言1 S; h; V( Y" ~3 }/ W
: t( S- C& _& l9 }2 v2 X3 V
 假使百匹马  载满众珍宝; c" B7 D( V+ c+ B6 K' [3 B
 并及百金人  以持用布施/ W+ }+ z3 @% p' Q9 P9 O
 如是展转施  遍满阎浮提+ E1 O  Z8 K- `1 L9 X9 Z
 如是功德聚  以用为一分
) |. |1 x9 o$ `$ R+ j6 t, @ 不如有一人  发心向佛所; p% }- M7 h4 S; V
 举足行一步  十六分中一) x! n$ v/ w* Y: |& @; H! J
 假使雪山中  所有大力象8 X1 d1 G  Y2 e3 y  H5 N
 其数足满百  金宝庄挍身. Q8 m) a% ]3 r  x; O" \, l! Q
 其体甚姝大  其行极迅疾
. j- e' L& x. V( G/ x 暴逸倍有力  满载诸杂宝
- d/ O8 Z: u# d9 R2 A2 T# ` 以此用布施  不如向佛所
) ]% g. [: C0 `# a& ]" m  e7 o 一步之功德  十六分中一
) h) `/ Y5 m8 Y& o/ n' `) K; ~0 v 假使剑摩耆  所出之宝女
& u" _4 b5 N- ?9 B# K) D 颜容甚端严  其数足满百  h* }% M. T5 f0 a; L1 E- }  J
 璎珞以严身  真金为首饰( q( o& K8 X: z. X9 D& E/ `7 Q0 `
 头着宝珠璎  以此用布施
* w( {  r: d6 d( Y5 W, H5 ` 所得之功德  不如向佛所
1 w, L, x7 R' S0 q+ Z& I 举足行一步  十六分中一" h4 k7 r/ K6 W1 f) j5 r9 p
 是故我劝尔  于此莫退还 0 T( @; k  a7 M3 Z: m$ l

1 A) N$ M5 l2 {0 H时须达多。即问之曰。汝是谁耶。天即答言。我是汝昔日亲旧善身摩纳。于舍利弗大日连所。临终之时。生欢喜心。命终生天。得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所。发心随喜尚获此福。况复佛也。时须达多。复自念言。今此天神。称赞乃尔。以此量之。必知彼人功德尊胜。尔时世尊露地经行。须达多长者。即诣佛所。初见世尊。不知礼敬。辄前直坐。时彼天神。化作婆罗门。来至佛所绕佛三匝顶礼恭敬。然后就坐。时须达多。既见之已。方效于彼。礼敬而坐问讯。不审圣体安乐以不。尔时世尊。以偈答曰0 q3 t2 n, H" @8 \, s8 I7 F

( a8 w$ _) `& P& K7 Y9 o 一切事安乐  婆罗门涅槃
- p4 ?+ J) F+ _4 L 无为欲所污  解脱于诸有1 q# b- x( q3 J) N; E' ^
 心断诸欲求  心除热恼病! {6 g$ L1 k8 y( b3 g6 B
 其心得清净  寂灭安隐眠 1 c8 ]. O& a4 f3 l
/ p& p$ R- T: p8 Y, [
尔时世尊。即将长者须达多。入于房中。敷座而坐。时须达多。礼佛足已。在一面坐。佛为种种说法。示教利喜。施论戒论生天之论。欲为不净。出要为乐。佛知须达多心意专正。踊跃欢喜。佛为说四真谛。即于座上。见四真谛。如新净[疊*毛]易受染色。须达多易悟。亦复如是。见法证法。断八十亿洞然之结。得须陀洹。即从座起。整衣服。礼佛足已。白佛言。世尊。我名须达多。我以布施贫乏之故。诸人称为给孤独氏。佛言。汝是何国人。出生何种族。须达白言。我所出生舍卫国。唯愿世尊。往诣彼国。我当终身施设供养。佛告须达多。彼国为有僧坊以不。须达多白佛言。世尊。但往于彼。我当营造。使诸比丘。来往于彼。尔时如来。默然受请。时须达多。闻佛所说。并受其请。顶礼佛足。欢喜而去
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:31 | 显示全部楼层
(一八七)4 \3 {5 F8 u* V# \% I- d% J. l
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时须达多长者。遇病困笃。于时世尊。闻其病甚。即于晨朝。着衣持钵。往诣其家。须达长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。尔时世尊。别敷座坐。佛告长者。汝所患苦。为可忍不。医疗有降。不至增乎。长者白佛。今所患苦。甚为难忍。所受痛苦。遂渐增长。苦痛逼切。甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头。[打-丁+(稯-禾)]搣掣顿。揉捺其头。我患首疾。亦复如是。譬如屠家以彼利刀。而开牛腹。挠搅五内。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力士。捉彼羸瘦极患之人。向火燺炙。我患身体。烦热苦痛。亦复如是。佛告长者。汝于今者。应于佛所生不坏信。法僧及戒。亦当如是。长者白言。如佛所说。四不坏信。我亦具得。佛告长者。依四不坏。尔今次应修于六念。汝当念佛诸功德。忆佛十号。如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。是名念佛。云何念法。如来所说胜妙之法。等同庆善。现在得利。及获得证。离诸热恼。不择时节。能向善趣。现在开示。乃至智者自知。是名念法。云何念僧。常当忆念僧之德行。如来圣僧。得向具足。应病授药。正真向道。所行次第。不越限度。能随于佛。所行之法。须陀洹果向须陀洹。斯陀含果向斯陀含。阿那含果向阿那含。阿罗汉果向阿罗汉。是名如来声闻僧。具足戒定慧解脱解脱知见。为他所请。如是等僧。宜应敬礼合掌向之。是名念僧。云何念戒。自念所行满足之戒。白净戒。不瑕戒。不缺戒。不穿漏戒。纯净戒。无垢秽戒。不求财物戒。智者所乐戒。无可讥嫌戒。次应自念。是名念戒。云何念施。己所行施。我得善利。应离悭贪行于布施。心无所著。悉能放舍。若施之时。手自授与。心常乐施。无有厌倦。舍心具足。若有乞索。常为开分。是名念施。云何念天。常当护心念六欲天。念须陀洹斯陀含。生彼六天。须达多白佛言。世尊。如佛所说。六念之法。我已具修。须达白佛。唯愿世尊。在此中食。佛默受请。日时既到。须达长者为于如来设众肴馔。种种备具清净香洁。设是供已。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。须达长者于佛去后。寻于其夜。身坏命终。得生天上。既生天上。寻还佛所。须达天子光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛足在一面坐。而说偈言8 Q# @4 m$ o) ~' F& o

$ j$ a* v* |; b7 v! g! {4 C( E 此今犹故是  祇洹之园林
' o( I2 ?8 ]/ {( W! Y/ Y 仙圣所住处  林池甚闲静, m, b$ I; j& f6 k) Z- T
 法主居其中  我今生喜乐" I" ]( U9 b) o; u6 m- X: v
 信戒定慧业  正命能使净
* H6 N: H- [( v! }3 T) N0 n 若能修如是  向来之上行
, A! T' W* q5 U. L( |  h 非种姓财富  能得获斯事" @- e6 a6 @5 J- f- h; M
 智慧舍利弗  寂然持禁戒5 x! w% e1 ~/ H, r+ e4 u- Y
 空处乐恬静  最胜无伦匹 # h7 n- ^; y- |8 ]5 x! g2 y

5 G& o: y9 c$ |/ l, B5 _# s佛告天曰。如是如是。尔时世尊即说偈言
/ I/ J- m! y8 H6 @7 k0 |7 D- s
/ ^0 j$ C: ^: m' Q2 B4 W 信戒定慧业  正念能使净) D* n, v- t# i# i0 e! A' X9 u, ~3 u6 E
 非种姓财富  能获如斯事5 I3 L, [" o! C7 e/ t
 智慧舍利弗  寂灭能持戒2 o' d" C! N" c) y4 o6 x
 空处乐恬静  最上无伦匹 
% E! Y, ]1 X  D: n5 L" w4 M
- Q# ~! z! b5 H须达天子闻佛所说。欢喜顶礼。于座上没。还于天宫/ S3 J% |9 _$ J: R: C8 Z$ |

4 X8 F) i; _. u尔时世尊于天未晓。入讲堂中。敷座而坐。告诸比丘。向有一天。光色倍常。来诣我所。其光晖曜。普照祇洹。悉皆大明。礼我足已。却坐一面。而说斯偈- u* Q' R  b  i! k' g2 _
- n: F0 e0 x; V" |: Y& r
 此今犹故是  祇洹之园林  d& N5 `; A: W% W0 q+ B$ Y  h
 仙圣所住处  林池甚闲静4 u2 D. \, }; z; g: S
 法主居其中  我今生悦乐
# g! @, k! t+ O6 j, _* m. w; `) x 信戒定慧业  正命能使净
0 \& L- m. }& g! b 若能修如是  向来之上事4 ]2 h  g8 w3 R
 非种姓财富  能获如斯事2 e7 u, Y5 E: h+ n
 智慧舍利弗  寂然持禁戒
' C  M9 ?. L( y, `- m* ` 空处乐恬静  最胜无伦匹 6 c; [+ ^# n! L( T
. U3 {% [* ]: O$ m  x
尔时尊者阿难在如来后。闻天说偈。即白佛言。此必是须达长者。得生天上。是故还来赞舍利弗。佛言。如是如是。彼须达多生天上。来至我所。说如斯偈。尔时阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
: E2 z$ }8 O5 O3 d2 W' n8 ?- {
! Y7 f3 g$ f1 b: b; {, W  (一八八)) \2 A7 T; t& I$ P

! I7 _% S3 k; M. ]- v! }如是我闻。一时佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾。尔时世尊闻其患已。后日晨朝。着衣持钵。往诣其家。时首长者。遥见佛来。动身欲起。佛告长者。不须汝起。佛即慰问。汝所患苦为可忍不。医疗有降不至增耶。长者白佛。今我患苦。极为难忍。所受痛剧。遂渐增长。苦痛逼切。甚可厌患。譬如有力之人。以手[打-丁+(稯-禾)]搣无力者头。揉捺牵掣。我患头痛亦复如是。譬如屠者以彼利刀。挠搅牛腹肠胃寸绝。我患腹痛。亦复如是。譬如二大力人。捉一羸病。向火燺炙。身体焦烂。患体热痛。亦复如是。佛告长者。汝今应于佛所生不坏信。法僧及戒亦当如是。长者白佛。如佛所说。四不坏信。我已具得。佛告长者。依于如是四不坏信。应修六念。长者白佛。如此六念。我已具修。时首长者即白佛言。唯愿世尊。在此中食。佛默然受请。日时已到。彼首长者为于如来设众肴膳。种种备具清净香洁。设是供已。寻便奉施。合掌向佛。而作是言。世尊出世难可值遇。佛为长者。种种说法。示教利喜。从座而去。时首长者如来去后。寻于其夜。身坏命终。生无热天。既生天已。即作此念。我于今者。应往佛所。作是念已。寻来佛所。光色倍常。照于祇洹。悉皆大明。顶礼佛已。却坐一面。身渗入地。譬如苏油。佛告天子。汝可化为粗身。当作住想。时首天子受佛敕已。即便化作欲界粗形。不复渗没。佛告首天子言。汝行几法。不生厌足。身坏命终。生无热天。首天白佛。我行三法。心无厌足。故得生天。见佛听法。供养众僧。无厌足故。命终得生无热天上。时首天子即说偈言, `3 ?- z7 R" B9 ]
1 U  {" Y6 Z0 z4 \7 _# F1 l
 我乐常见佛  不舍于听法. u/ U, ]4 F" r  U8 \
 供养比丘僧  受持贤圣法
" r5 G) s' p0 Q% r5 w 调伏贪嫉心  得生无热天 
8 s, [; k) S0 H' y) O4 V" G$ L$ {1 O" a* u1 W( K$ t
时首天子说是偈已。欢喜顶礼。即从座没。还于天宫  y" R* E0 |/ n; @8 T& d
7 |/ Q! i; E) S) {- |
  (一八九)
% p5 `- \# m3 ?/ p9 _
- r$ h9 E: H1 I8 f如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天来至佛所。光色倍常。威光晖曜。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言/ o$ D4 o8 b) v- {- I
; u! Y' g- C5 m8 }+ |  H
 七比丘解脱  生于无烦天
! K+ {. a/ R& C( u7 s+ Y* K 尽于善受有  度世间爱着
( v" Q( h2 }7 W9 @8 ]0 f 谁使度驶流  而此驶流者
0 i! |" \9 t( Z; V- W 死极得自在  甚难可得度, d1 P7 t! Z4 v3 }
 谁救死罥弶  出过天境界 , F# k: }, b4 _6 \

6 V0 q' F* i9 r& G/ F/ F* h尔时世尊以偈答曰2 R: F/ \' ^- N. ^- e

3 |6 ]) f9 L* v 优比罗建陀  第三佛羯罗0 }/ _; B, Z% W7 A9 Z1 W: P$ E
 跋直羯提婆  婆睺提毗纽3 V7 t  e# B7 b: {& N3 P- x3 g
 如是等比丘  尽度于驶流
: o3 ]3 h! J/ I+ C 能度死自在  尽断生死罥8 t) a) U- j2 w  Y5 s
 出过于天界  言说极深远! b* }* H8 t7 y
 难识难可解  所说无不善9 m  A% [4 Z5 K# J/ t2 m
 汝是何天耶  来问我此事 9 \, J4 F: c- }3 j" Z

2 d/ K# B4 ?! @  X尔时此天以偈答曰
4 N: z- z" f1 Y) V* s- v4 D( A- ^' w! T7 ~( E5 f$ ]% L( Y) m1 t5 ~# ?
 我不还此有  名为无烦天+ |( R2 h* K% ~, [8 u! l
 是故我尽知  七比丘解脱
+ g' y* L6 a5 s( R% F8 J+ I- n 断弃于爱有  度世之缚结0 j' ^* p2 w0 B8 l: C- ?& L
 我生天先缘  今日当具说
0 G( j' C8 \) r7 P5 t' Q 梵行尽于漏  迦叶优婆塞
# [! }8 n- v& x8 ]2 e' ]. P 瓦师养父母  远离于淫欲
  I3 V2 ?, h7 M. R 迦叶及父母  爱答摩纳等
# c  ^  w/ }7 S6 ^$ X, I4 d 彼是我亲友  我亦与彼昵4 \% Y' O6 b$ l
 净身守口意  尽住最后身
0 U  \' Z( t2 N# L+ P# p 如是诸大人  我共为善伴 # f: h% g* Y. Q
9 H$ X. A6 B# n' f7 t
尔时世尊复答天曰。如是如是。实如所说
# V0 ]' g+ J* A9 R/ q
6 y- M: g$ C( o0 ~' R 瓦师如尔言  本毗婆陵伽
4 i; j5 f8 |/ J 难提婆瓦师  迦叶优婆塞  Q) t) ]3 v4 g* [: g. r% Y+ @
 孝事于父母  梵行尽于漏8 A0 g) y* p" r  Y2 @) l
 彼与我亲友  我亦为彼亲' y9 }0 ~% D8 e
 如是诸大人  本日相亲近
( u8 `7 u) L6 x1 y/ F  ~ 善修身口意  住于最后身 8 p( N( b( D+ y- H5 W. w- o# b
( |1 k( p. K: X; w( ^5 G6 ]
尔时彼天闻佛所说。欢喜顶礼而去# V2 D4 W( D. Z8 ?

# q" Q4 h# d1 W& D, j 常惊恐.颜色  罗吒国.估客
" a0 N+ v8 s2 B3 W 输波罗.须达  须达多生天
# g5 R8 a  b; ~0 T. q* H 首长者生天  又有无烦天 
1 G- Z8 o' u# Y5 ~5 I/ ~1 d5 u: C+ d: _. a0 E
别译杂阿含经卷第九别译杂阿含经卷第十(丹本第十八卷初准)5 _$ X" Q& l; _1 M2 j
# T  K9 ~4 ^1 B0 L  A5 e) R
    失译人名今附秦录
0 q7 B& R, [: Y' A1 S* ]$ ^( Q) Y8 S

) C! P6 o8 h3 l9 @2 H2 {! r  (一九○)
& `4 b. ]$ L+ `6 L2 F& s6 ~
' W( S  C, x/ P5 v4 Y# U如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。慰问如来在一面坐。白佛言。世尊。我有少疑。将欲请问。汝若多闻愿垂听察。佛告犊子。若有所疑。随汝所问。犊子问曰。身之与我为是一耶。佛言。如此之事。我所不答。又问。身我异耶。佛言。如此之事。我亦不答。犊子复言。今我问汝。我身一耶。汝不见答。身我异耶。汝复不答。如斯等问。尚不见答。云何而能记诸弟子死此生彼。天人之中。汝若记彼死此生彼。宁可不是身留于此。我往于彼五道之中。若如斯者。身之与我则为别异。佛告梵志。我说有取记彼受生。若无取者。则无受生。复此犊子。譬如彼火有取则然。若无取者。火则不然。犊子言。瞿昙。我亦见火无取而然。佛告犊子。汝见何火无取而然。犊子复言。譬如见大火。甚为炽盛。猛风绝炎离火见然。佛告犊子。如此绝炎。亦复有取。犊子言。离火见然。以何为取。佛言。如斯绝炎。因风而然。以风取故。炎得暂停。以风力故。绝炎可见。犊子言。瞿昙。火尚可尔。人则不然。所以者何。身死于此。意生于彼。于其中间。谁为其取。佛言。当于尔时以爱为取爱取因缘。众生受生。一切世间。皆乐于取。一切皆为取所爱乐。一切悉皆以取为因。众生见取。则生欢喜。一切众生皆入于取。如来阿罗呵以无取故。而得成于无上正觉。犊子言。我于今者。大有所作。欲还所止。佛言。梵志。宜知是时。尔时犊子闻佛所说。欢喜奉行! [0 K& C* D1 {: b- ]  m

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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣尊者大目连所。既到彼已。问讯尊者在一面坐。尔时犊子梵志问目连曰。何因缘故。若沙门婆罗门。来问于佛。死此生彼。乃至非生非不生。默然不答。其余沙门婆罗门。若见有人来
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:09:58 | 显示全部楼层
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$ u7 f& Y* x3 k( [2 z2 V尔时尊者。僧提迦旃延在那提城群寔迦所住之处。尔时犊子梵志以缘事故。往诣彼城。既至彼已。营事已讫。即便往彼尊者僧提迦旃延所。相问讯已在一面坐。白尊者言。我有所疑。欲相咨问。汝若闲裕。听我所问。愿为解说。尊者告言。犊子我听汝问。然后乃知。犊子问言。以何因缘故。诸余沙门婆罗门。有人来问。死此生彼。死此不生彼。乃至非生彼。非非生彼。悉皆能答。沙门瞿昙。为以此问。色死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。无义理故。置不答乎。尊者告言。我今问汝。随汝所解。而答于我。于汝意云何。若因若缘。若行若根本。若行所从生。若色若无色。若有想若无想。以此因。以此缘。以此行。以此根本。以此行所从生。无余寂灭。无想尽处。若如是等。无有因缘。无行无相。及尽灭法。如来宁可说。死此生彼。乃至说非生彼。非非生彼耶。犊子言。迦旃延。如是因。如是缘。如是行。如是根本。如是行。所从生。是色是无色。是想是无想。此等诸法。皆至无余尽灭。无想灭尽。是等诸法。无有因缘。如来云何而当说之。犊子闻已。心怀欢喜。问尊者言。汝为佛弟子。从来久近。尊者答言。我为佛弟子。始过三年。犊子言。迦旃延。汝获大利。能于众中。身口智慧辩才如是。于少时中。能具斯事。实为希有。犊子言。我今缘事。欲还所止。尊者言。宜知是时。犊子梵志闻尊者语。欢喜而去$ P1 v: c3 r* ?; s; M7 x% S
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7 K7 L1 {9 n  ^$ H/ _如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已却坐一面。白佛言。世尊。我有少疑。今欲咨问。若有闲裕。愿为解说。佛言。随意问难。犊子言。以何缘故。诸余沙门婆罗门等。有人来问。死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。悉皆能答。沙门瞿昙。以斯问。死此生彼。乃至非生彼。非非生彼。无义理故。置而不答。佛告犊子。吾今问汝。随汝所解。而答于我。于汝意云何。若因若缘。若行若根本。若行所从生。若色若无色。若有想若无想。以此因。以此缘。以此行。以此根本。以此行所从。无余寂灭。无想尽处。若如是等。无有因缘。无行无想。及尽灭法。我宁于此无因缘等。尽灭法中。说死此生彼。乃至说非生彼非非生彼耶。犊子复白佛言。如是因。如是缘。如是行。如是根本。如是行所从生是色是无色。是想是无想。斯等诸法。皆至无余尽灭。无想灭处。如是诸法。无有因缘。吾当云何而能答之。尔时犊子闻佛所说。心生欢喜。而作是言。希有瞿昙。汝今弟子。说义句味。等无差别。犊子复言。我于异日。以少缘事曾至于彼那提城群寔迦所住之处。问沙门僧提迦旃延。如斯之事。彼以此义。而答于我。然义句味。及其文字。与今所说。等无有异。都无错谬。是故我今称为希有。如此教法。昔所未有。亦未曾说。义理相顺。善答斯问。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去
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如是我闻。一时佛在王舍城灵鹫山迦兰陀竹林。彼时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。瞿昙。一切众生。为有我不。佛默然不答。又问。为无我耶。佛亦不答。尔时犊子作是念。我曾数问沙门瞿昙如是之义。默不见答。尔时阿难侍如来侧。以扇扇佛。彼时阿难闻其语已。即白佛言。世尊。何故犊子所问默然不答。若不答者。犊子当言。我问如来。都不见答。增邪见耶。佛告阿难。于先昔彼问一切诸法。若有我者。吾可答彼犊子所问。吾于昔时。宁可不于一切经说无我耶。以无我故。答彼所问。则违道理。所以者何。一切诸法。皆无我故。云何以我。而答于彼。若然者。将更增彼昔来愚惑。复次阿难。若说有我。即堕常见。若说无我。即堕断见。如来说法。舍离二边。会于中道。以此诸法坏故不常。续故不断。不常不断。因是有是。因是生故。彼则得生。若因不生。则彼不生。是故因于无明。则有行生。因行故有识。因识故有名色。因名色故有六入。因六入故有触。因触故有受。因受故有爱。因爱故有取。因取故有有。因有故有生。因生故有老死忧悲苦恼众苦聚集因。是故有果灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼众苦聚集灭尽。则大苦聚灭。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行7 u# E! Y5 q$ @2 n
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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已。在一面坐。问佛言。瞿昙。汝颇作是见。作是论。世界是常。唯我解了。余人不知。作是说不。佛告犊子。我不作是见。不作是说。唯我能知。余人不解。犊子又问。汝若不作如是说者。一切世界悉无常耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。世界无常。唯我能知。余人不解。犊子又问。汝颇复作如是论言。世界亦常无常。唯我能知。余人不解。作是说耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。一切世界。亦常无常。唯我独了。余人不知。犊子又问。汝颇复作如是说言。一切世界非常非无常非非常非非无常。唯我能解余人不了。作是说耶。佛告犊子。我亦不作如是说言。一切世界。非常非无常。非非常非非无常。唯我能知余人不解。犊子复问。世界有边。世界无边。亦有边亦无边。非有边。非无边。非非有边。非非无边。身即是命。命即是身。身异命异。众生神我。死此生彼。为有为无。亦有亦无。非有非无。非非有。非非无。昙瞿。汝今作是说耶。佛告犊子。我不作是见。不作是论说言。世界有边无边。乃至非非有非非无。犊子复言。瞿昙。汝今于斯法中。见何过患。不取一见。佛告犊子。我亦不言世界是常。唯此事实。余皆愚闇。彼见结障。彼见所行及所观处。彼见尘埃垢秽不净。见结与苦俱能为害。能与忧恼。能令行人受郁[火*烝]热。生诸忧患。若与见结相应。即是婴愚。亦名无闻。亦名凡夫。能令生死回流增长。复告犊子。世间常无常。亦常无常。非常非无常。世界有边。及以无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。众生神我。死此生彼。若有若无。亦有亦无。非有非无。非非有非非无。若有人计斯见者。名为婴愚。亦名无闻。亦名凡夫。增长生死烦恼垢污。能令行人受郁[火*烝]热。生诸忧患。无有安乐。以是义故。我于此见。无所执着。犊子又问。汝若不计如是见者。汝今所计。为是何见。佛告犊子。如来世尊。于久远来诸有见者。悉皆除舍。都无诸见。虽有所见。心无取着。所谓见苦圣谛。见苦集谛。见苦灭谛。见至苦灭道谛。我悉明了知见是已。视一切法。皆是贪爱诸烦恼结。是我我所。名见取着。亦名憍慢。如斯之法。是可患厌。是故皆应当断除之。既断除已。获得涅槃寂灭清净。如是正解脱。诸比丘等。若更受身于三有者。无有是处。犊子言。瞿昙。汝于今者。见何因缘。说无生处。佛告犊子。我还问汝。随汝意答。譬如有人于汝目前然大火聚。汝知是火然。不知此火聚。在汝前灭。汝知灭不。若复有人。来问汝言。此火灭已。为至东方。南西北方。乃至下方。亦复如是。斯诸方中。为至何处。若如是者。当云何答。犊子言。瞿昙。若人问我当如实答。若有草木及牛马粪。此火与薪相得。便然不灭。草木牛粪。若都尽者。此火则灭。不至方所# H) s3 {6 l. d# r; l% o" N
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佛告犊子。如是如是。若言色是如来受想行识是如来者。无有是处。何以故。如来已断如斯色故。受想行识。亦复如是。皆悉已断。譬如有人断多罗树断已不生。如来亦尔。断五阴已。不复受生。寂灭无想。是无生法。犊子言。瞿昙。我于今者。乐说譬喻。唯愿听说。佛告之曰。随汝意说。犊子即言。譬如去于城邑聚落不远。平博之处有娑罗林。是娑罗林已百千年。枝叶悉堕。唯贞实在。汝今瞿昙。亦复如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。瞿昙。当知我今缘务。将欲还归。佛言。宜知是时。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去$ C$ S  y# k# b' c/ J' W7 P
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0 f  s7 u. I8 v6 u如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时犊子梵志来诣佛所。问言。瞿昙。若有愚痴。起如是见。作斯论言。世间是常。唯此事实。余则无实。乃至我不生彼。非非生彼。佛告犊子。不知色者作是见。作是论说言。世间色悉皆是常。自执此见。以为真实。谓诸余者。以为虚妄。常无常。亦常亦无常。非常非非常。世间有边无边。非有边非无边。非非有边。非非无边。身一神一。身异神异。我死此生彼。死此不生彼。我死此亦生彼。亦不生彼。我死此非生彼。非非生彼。受想行识。亦复如是。犊子言。瞿昙若有智者。不取是见。不取是论。亦复不应起如此见。作如斯论言。世界是常。此见为是。余见为非。佛告犊子。若能知色。解其性相。如斯等人。不起是见。不作是论言。世界常无常。亦常亦无常。非常非非常见。亦复如是。世界有边无边。亦有边亦无边。非有边非非有边。亦复如是。身一命一。身异命异。我死此生彼。死此不生彼。亦生彼亦不生彼。非生彼非非生彼。亦复如是。受想行识。亦如上说。若了知识。解其性相。如斯等人。不起是见。不作是论言。识是常。此见为是。余见为非。识为无常。亦常亦无常。非常非非常见。亦复如是。识有边无边。亦有边亦无边。非有边非非有边。亦复如是。身一命一。身异命异我死此生彼。死此不生彼。亦生彼亦不生彼。非生彼非不生彼。亦复如是。不知者。如知者说。见者不见者如知者说。解不解。亦如上说。通彻不通彻。亦如上说。有相无相。亦如上说。其义深浅。亦如上说。寤寤不寤寤。亦如上说。犊子梵志闻佛所说。欢喜而去
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6 J- Z: t9 m0 ~- ?如是我闻。一时佛在王舍城。尔时犊子梵志往诣佛所。问讯佛已在一面坐。白佛言。瞿昙。我有少疑。若蒙听察。乃敢发问。佛默然不答。第二第三。亦如是问。第二第三。佛亦默然。犊子言。瞿昙。我于长夜。与汝亲厚。我有少问。唯愿答我。佛作是念。犊子梵志长夜已来。禀性质直无有谄伪。诸有所问。皆求解故不为恼乱。吾当听之。若阿毗昙毗尼。随其所问。佛告犊子。恣汝所问。诸有所疑。无得疑难。犊子白佛言。瞿昙。一切世间有不善不。佛答言有。又问。颇有善不。佛答言有。犊子言。瞿昙。愿为我说善不善法。令我解了。佛告犊子。吾能多种说善不善。今当为汝略说其要。佛复告犊子。欲为不善。离欲为善。嗔恚愚痴。是名不善。离嗔恚痴。是名为善。杀生不善。离杀为善。偷盗邪淫妄语恶口两舌贪恚邪见。是名不善。离如是等正见为善。吾为汝说三种不善。三种善。十种不善。十种善。复告犊子。若我弟子。解此三种善不善。及十种善不善。如实能知。便能尽欲。嗔恚愚痴亦能永尽。贪欲诸恶都灭无余。能尽贪欲愚痴故。诸欲漏都尽。以尽漏故。成就无漏。心得解脱。慧得解脱。于见法中。自身解了。证知得法。自知生尽。梵行已立。所作已办。更不受有。犊子白佛。颇有一比丘。于佛教法。成就无漏。心得解脱。慧得解脱。于见法中。自身解了。证知得法。自知生尽。梵行已立。所作已办。更不受有。为有是不。佛告犊子。得是法者。不但一二及以三四乃至五百。多有比丘。心得解脱。慧得解脱。于现法中。自身取证。犊子复问。佛教法中。颇有一比丘尼。心得解脱。慧得解脱不。佛告犊子。我教法中。比丘尼等。得斯法者。非一二三乃至五百。其数众多。犊子又问。除彼比丘及比丘尼。颇有一优婆塞。度疑彼岸以不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆塞度疑彼岸。非一二三乃至五百。其数众多。断五下分结。成阿那含。不还欲界。犊子又问。除比丘比丘尼修梵行者。除优婆塞。颇有一优婆夷。除于疑悔。度疑彼岸不。佛告犊子。我佛法中。得斯法者。非一二三乃至五百。其数众多。断五下分结。成阿那含。不还欲界。犊子梵志复白佛言。置比丘比丘尼并优婆塞优婆夷修梵行者。是佛法中。颇有优婆塞。独在居家。受五欲乐。度疑彼岸不。佛告犊子。是佛法中。非一二三乃至五百。其数众多。如斯等人。乃与男女群居。逼迮共住。香华璎珞。着细缯衣。用好旃檀众妙杂香。以涂其身。受畜金银种种珍宝。奴婢僮仆其数众多。处斯愦闹逼隘之中。能断三结。得须陀洹。决定必至于三菩提尽诸苦际。极钝根者。任运七生。不至三恶。人天流转。自然得尽诸苦边际。犊子又问。且置比丘比丘尼优婆塞优婆夷修梵行者。又置优婆塞。在欲得须陀洹。颇有女人。在佛教法。作优婆夷。在于欲中度疑彼岸者不。佛告犊子。我佛法中。诸优婆夷。在欲度疑。非一二三乃至五百。其数众多。诸优婆夷。虽处居家。如优婆塞。断于三结。得须陀洹。犊子言。瞿昙。汝于菩提。已得正觉。设当修梵行。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。处欲优婆塞。处欲优婆夷。若如是等。不具道行。便为支不满足。犊子言。瞿昙。汝今既得成等正觉。得果比丘比丘尼修梵行。优婆塞优婆夷。处欲优婆塞处欲优婆夷。悉获果证。于佛教法。是名具足。犊子复言。瞿昙。我今乐说譬喻。愿听我说。佛告之曰。随汝意说。譬如天降大雨。随下水流。注于大海。汝之教法。亦复如是。男女长幼。及以衰老。蒙佛法雨。于长夜中。尽趣涅槃。善哉瞿昙。善哉妙法。善哉能入佛教法者。犊子言。我今相问。设得出家修梵行者。为久近成。佛告犊子。若有外道异学。于佛法中。求出家者。先剃其须发。满足四月。于众僧中。心意调濡。然后受戒。不必尽尔。亦随人心。犊子梵志闻佛语已。心生喜乐。若蒙出家。得受戒者。假设四年。我尚为之。况四月也。佛告犊子。吾先为汝说二种人。不必一切悉皆如是。犊子言。瞿昙。先者实作是说。佛告比丘。汝等今者与彼犊子。剃发受戒。尔时比丘。受佛敕已。即剃其发。并与受戒。如比丘法。尊者犊子。精勤修道。于半月中。具于学地。知法到法。见法觉法。既得学果。知已解已。得证法已。尊者犊子作是念。我今应诣佛所。作是念已。即往佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。世尊。我于学地。都证知已。唯愿世尊。重为我说。令我闻法。心得解脱。佛告犊子。汝若速求。心得解脱。应修二法。当学二法。增广二法。言二法者。所谓智定。若能如是修习增广。是则名为知种种界。通达诸界。知无数界。佛告犊子比丘。若欲离欲恶不善者。有觉有观。入于初禅。如是比丘。应修二法。定及智慧。乃至四禅。慈悲喜舍。空处识处。不用处。非想非非想处。亦复如是。犊子。欲得须陀洹斯陀含阿那含者。悉皆应学如是二法。欲学身通。欲知他心智。欲知宿命。欲得天眼耳。欲得漏尽智。应修二法。增广二法。知种种界。通达诸界。知无数界。尊者犊子闻佛所说。欢喜顶礼而去。大悲如来。种种因缘教导。犊子受佛教已。于闲静处。独坐精勤。心不放逸。常处禅定。所以族姓子。剃除须发。正欲为修无上梵行故。于现法中。自身取证。我生已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。时众多比丘往至佛所。尔时尊者犊子见诸比丘。即问之言。汝等欲何所至。比丘答言。我等将诣佛所亲近供养。犊子比丘语诸比丘言。汝等今者往至佛所。因以我语问讯世尊。起居轻利。少病少恼。并可为我白世尊言。犊子。比丘已报佛恩。为法供养。顺佛所行。时众多比丘往至佛所。礼佛足已在一面坐。白佛言。世尊。尊者犊子比丘。稽首世尊足下。问讯世尊。起居轻利。少病少恼。犊子比丘。又作是言。为我白佛。我已修行。随顺佛说。世尊所行。我已具得。佛告比丘。先汝有天来至我所言。犊子比丘已得罗汉。我已先知。天在后导。汝等今者复在天后。尔时世尊记彼犊子已成罗汉。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行0 ?6 `$ t, T8 `: U" `

# m; E! g- j1 r7 G( c 身命及目连  希有迦旃延
7 w4 P" K* c, }) N' O 未曾有.有我  见及于愚痴
" o- U! O1 C7 ]! s 犊子所出家 ) X% q9 v& C& ^. E3 `1 d

  E$ f% D- i& p6 P% |别译杂阿含经卷第十别译杂阿含经卷第十一(丹本第十九卷准)
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" i% E$ |" c0 o7 h    失译人名今附秦录
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9 v# o3 e' P+ V# G如是我闻。一时佛住王舍城。时有梵志。厥名优陟。来诣佛所。问讯佛已在一面坐。即问佛言。瞿昙。一切世界为有边耶为无边耶。佛告优陟。如斯等问。吾初不答。优陟言。瞿昙。我问世界有边无边。悉不见答。若然者汝常说法。解释问难。为何所答。佛言。优陟。吾于诸法。悉善知已。为声闻弟子。分别正道。蠲除众苦。尽其边际。优陟言。瞿昙。汝于诸法。悉善知已。为声闻弟子。说于正道。蠲除众苦。尽其边际。若如是者。汝所得道。为一切人尽行是道。为有多少而行斯道。尔时如来默然不答。第二第三亦如是问。如来默然悉不加报。尔时阿难执扇侍佛。以扇扇佛。闻彼优陟所咨已。即语之言。汝后所问。与前无异。是以世尊默然不答汝。我且为汝说一方喻譬。如边守有城。墙壁牢实。栏楯窗牖。悉皆坚固。街巷里陌。官府市肆。周障布置。不相干错。而此城中。唯有一门。时守门人。聪明智慧。有大念力。善能分别客旧诸人。识者听入。不识则遮。时城中人。欲有出者不知出要。周匝遍观更无孔穴。唯此一门乃从求出。而此守门智慧之人。虽不具知城中种类。然知其中将出城者。皆由此门。如是优陟。如来亦尔。虽不具悉思惟分别。然知出入。皆由此门。如来亦然。知过去苦现在未来苦之边际。皆由斯道。得尽于苦。优陟梵志闻佛所说。欢喜而去, Z  W" j# Q4 Q% v3 B" d- o

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如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者富那在灵鹫山。多诸异学外道梵志。来至其所。问讯尊者富那。在一面坐。白尊者富那言。我等皆闻。沙门瞿昙说众生断更不受生。此事云何。尊者答曰。如我解佛所说义者。佛终不说众生死已更不复有死此生彼。佛实不见众生之相。所以者何。凡夫妄想。以有慢故。言有众生。如来断慢。赞叹断慢故。无众生想。时诸外道闻尊者说。不生欢喜。亦不嫌毁。即便还归。其去未久。富那即便往诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。在一面立。以诸外道所问。具白世尊。是诸外道皆言。世尊说众生断更不受生。此事云何。我即答言。如我解佛所说义者。佛终不说众生死已更不复有死此生彼。佛实不见众生之想。所以者何。凡夫妄想。以有慢故。起于众生。如来断慢。赞叹断慢。是故不起于众生想。富那复言。我为外道作如是说。将不违佛所说教法致于谤毁生增减耶。为同世尊之所宣说。为当异耶。为如法说。为不如法。为似法说。不似法说。不为同佛法者。所讥呵耶。佛告富那。汝说真实。非为毁谤。不增不减。如我所说。等无差别。是如法说。非非法说。无有同佛法者。能讥呵汝。何以故。从本已来。一切皆为我慢所害。众生烦恼。皆因我慢。而得生长。喜乐我慢。不知我慢。以不知故。譬如循环不知端绪亦如乱织莫知其首。亦如麻緼。亦如军众。被破坏时。扰攘乱走。众生于何扰乱不定。此世他世。流驰不止。生死流转。不能得出。复告富那。如是我慢。一切众生。无尽尽灭无相。至于尽灭。悉皆散坏。若知如是。于人世界。天世界。魔世界。梵世界。沙门婆罗门。天人大众之中。长夜得义。救拔得乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:10:34 | 显示全部楼层
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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者阿难于是夜中。诣多跋河。脱其衣裳。置于岸上。入河澡浴。着一浴衣。即出于水。待自身干。时有外道。名具迦那提。往至彼河。尊者阿难闻彼行声及[口*磬]咳声。外道亦闻尊者之声。外道问言。汝为是谁。阿难答言。我是沙门。沙门甚多。汝今为是何等沙门。阿难答言。我是释子。外道言。我欲问难。汝若闲暇听我所问。阿难答言。欲问便问。听已当知。外道问言。我死此生彼以不。阿难言。如来不说。又问。我死此不生彼。亦生亦不生。非生非非生彼不。阿难又言。如斯等问。佛悉不答。外道言。我今问汝。死此生彼。乃至非生非非生。悉不见答。汝宁不知如此事乎。阿难言。如是之事。我悉知见。非不知见。外道言。汝所知见。为何谓也。阿难答言。我所知见。见彼处所。见众生行。乃至知见彼所从生。知见结业。举动所作。见烦恼结。如墨聚集。无闻凡愚。与见结相应。顺于未来长处生死。我所知见。其事如是。岂可谓为不知见乎。外道俱迦那即问之曰。汝名何等。阿难答言。我名阿难。外道复言。善哉善哉。大师弟子。我今乃至共相谈论。而不知汝乃是阿难。我若知汝。终不能得共相抗对。时彼外道闻阿难所说。欢喜而去, S/ \. `1 Y; g- ?% O8 u0 D. l

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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长者须达多。好欲诣佛亲近供养。复作是念。我若往彼。日时故早。如来犹未从禅定起。我今应先至彼外道所住之处。即往其所。既至彼已。共相慰问。在一面坐。异学外道问须达言。汝可为我说。彼沙门瞿昙为作何见。须达答言。如来所说。我不能及其所知见。在吾分外。外道言。汝若不知佛之所见。颇复能知比丘见不。须达答言。如斯之事我亦不知。外道复言。汝若如是竟何所见。若少所见请闻其说。须达复言。汝当先说汝之所见。然后我当自说所见。尔时外道语须达言。我所见者。众生之类。是常是实。余皆妄语。复有外道语须达言。我之所见。一切无常。唯此为实。余皆妄语。又复有言。亦常无常。非常非无常。唯此为是。余皆妄语。世界有边。世界无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。身即是命。命即是身。身异命异。众生神我。死此生彼。死此不生彼。死此亦生彼。亦不生彼。如是长者。我所见者。死此非生彼。非不生彼。时诸外道各各自说己所见已。语须达言。仁者当说。须达答言。如我所见。一切众生悉是有为。从诸因缘和合而有。言因缘者。即是业也。若假因缘和合有者。即是无常。无常即苦。苦即无我。以是义故。我于诸见。心无存着。汝诸外道。作如是言。一切诸法常。唯此为实。余皆妄语。如此计者。乃是众苦之根本也。以贪着斯诸邪见者。与苦相应。能忍大苦。于生死中。受无穷苦。皆由计有。世界是常。乃至死后非生于彼。非不生彼。如斯诸见。实是有为业集因缘之所和合。以此推之。当知无常。无常即苦。苦即无我。复有外道语须达言。长者。众生若是业集因缘和合而有。悉皆无常。无常即苦。苦即无我。若如是者。汝今亦复作诸苦本。与苦相应。于生死中。受无穷苦。须达答言。我先已说。一切诸见。心无所著。是故我今亦复不着如斯之见。时彼外道。赞须达言。如是长者。汝亦应当作如是说。尔时须达于彼外道异见众中。作师子吼。令诸外道邪见之心皆悉息已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。以己所见共外道谈论。向如来说。佛即赞言善哉。应当如是摧诸外道。令堕负处。应炽盛正法之论。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
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8 g; p' ?. _. L1 J. w如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时长爪梵志往诣佛所。在一面坐而作是言。如我今者。于一切法。悉不忍受。佛告长爪梵志。汝于诸法悉不忍者。见是忍不。长爪复言。如此之见。我亦不忍。佛告长爪梵志。汝若不忍如是见者。何故而言。我于诸法。悉皆不忍。谁为汝出不忍之语。佛复告大姓。汝若知若见。不忍是见。即断是见。已弃是见。譬如有人。既呕吐已。若如是者于余见中。即不次第。便为不取。便是不生。长爪梵志复作是念。汝所言我已断是见。已弃是见。譬如人吐便于诸见。无有次第。不取不生。佛告长爪。若如是者。多有众生。同汝所见。亦复如是论者。诸有异道沙门婆罗门。若舍是见。更不受异见。是名少智。极为鲜薄。亦名愚痴。梵志当知。世间众生。皆依三见。初言我忍一切。第二言一切不忍。第三言我少忍少不忍。贤圣弟子。观察初见。能起贪欲嗔恚愚痴。常为如是三毒缠缚。不得远离。能生患害。能生结使。不得解脱。喜乐于欲守护缚着。是名为忍。若不忍者能生贪欲嗔恚愚痴常为如斯三毒所缠。不能远离获得解脱。喜乐于欲。常为爱取守护缚着。是名不忍。若见少忍少不忍。亦复如是忍如上忍中说。不忍如上不忍中说。贤圣弟子。若说言忍。便为与彼二见共诤。若言不忍。亦复与彼二见共诤。若言少忍少不忍。亦与二见共诤。以己所见违于他故。便起诤论。若起诤论。必相毁害。以共诤论生毁害故。以见是过生诸诤论故。便弃是见。不受余见。以是义故。能断是见。弃离是见。犹如人吐。于诸见中。无有次第。不取不生。贤圣弟子。若言忍及以不忍。少忍少不忍亦有是过。如是梵志。此色显现四大所成。贤圣弟子。见是身无常。既见无常。便能离欲。见此身灭。即便舍离。若见身无常。便离身欲。便离身爱。离身窟宅。除身决定想。梵志当知。受有三种。苦受乐受不苦不乐受。如此三受。以何为因。云何为习。因何而生从何处出。以触为因。因触生习。习从触生。因触所生。若触灭则受灭。离热得凉。譬如日没。身边命边。受身边时。知是身边。受命边时知是命边。如实而知。无有错谬。贤圣弟子。若受乐受。知身必坏。若受苦受不苦不乐受知身必坏。若受乐受非和合受。苦受不苦不乐受。亦复如是。云何名为与受不和合。所谓贪欲嗔恚愚痴。不与生老病死而共和合。忧悲苦恼。众苦聚集。尔时尊者舍利弗。出家半月。侍如来侧。以扇扇佛。于时如来为说断于离欲之法。时舍利弗如是观察。诸法无常。即便离欲证成。弃舍诸见。无生漏尽。心得解脱。长爪梵志。于诸法中。得法眼净。如上所说。既得信心。即白佛言。唯愿世尊。听我出家。尔时如来即听出家。既出家已。勤修精进。得阿罗汉道
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如是我闻。一时佛在王舍城须摩竭陀池岸。尔时奢罗浮梵志。在大众中。而作是言。我知释子所说教法。我所知见。胜彼释子。当于尔时。有众多比丘。入城乞食。见奢罗浮梵志在彼池岸。闻其所说。作如是言。我知释子所有法教。我所知者。出过于彼。时诸比丘。闻此语已。还至僧坊。收摄衣钵。洗手足已。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言。世尊。我等今日入城乞食。食讫已还归于其中。路经须摩竭陀池。彼池岸上。有一梵志。名奢罗浮。在大众中。唱如是言。我知释子所有教法。我所知者。出过于彼。善哉世尊。唯愿当往彼池岸。尔时如来默然许之。与诸比丘前后围绕。往诣于彼须摩竭陀池。时奢罗浮遥见佛来。即从坐起。敷置高座。寻白佛言。可就此坐。佛即便就座。坐已而告之曰。汝实作是言。我知释子所有法教。我所知者。出过于彼。如是说不。时彼梵志默然而住。佛复告曰。何故默然而不答我。汝若解者。随汝意说。若不解者。吾当为汝分别宣说。令汝具足。汝今若能具足说者。吾助尔喜。梵志当知。世若有人说言。如来非阿罗呵三藐三佛陀者。如是说者。我称善哉。当问彼言。汝以何事。说言如来非阿罗呵三藐三佛陀。此众生等。于理不决。不能正答。更说世间其余谈论。以诸杂语间错其中。憍慢矜高。生毁害心。以不能答如斯问故。默然而住。惭愧低头。失于机辩。奢罗浮。汝今亦尔。设复有人作如是言。沙门瞿昙能善显示是有过法。如是说者。我亦称善。当问于彼。以何智知如斯之事。彼不能答。更说其余世间谈论。错乱其中。辞穷理屈惭愧低头。默然而住。失于机辩。亦如汝今无有异也。若复说言。沙门瞿昙。所有弟子。无善回向。不具持戒。我亦称善。而问于彼。汝以何法。验知斯事。彼不能答。更说世间其余谈论。错乱其中。辞穷理屈。惭愧低头。默然而住。失于机辩。汝今亦尔。当于尔时。奢罗浮同梵行者。语奢罗浮。汝今何故默然不答。汝昔日时。恒于大众多人之中而言。我所知见。出过瞿昙所有教法。汝今宜问沙门瞿昙。云何乃使沙门瞿昙反问于汝。诘汝使说。作如是言。汝所说者。若能具足。吾助尔喜。称庆善哉。如其不具。吾当为汝分别宣示。令得具足。时奢罗浮闻斯语已。亦复默然。无所陈说。尔时世尊在须摩竭陀池岸。作师子吼已。即从坐起还王舍城。佛去不久。彼诸同行。种种呵责。作如是言。汝于今者。如截角牛在屏处吼。汝亦如是。于闲静处。作师子吼。于沙门瞿昙前。默然无所说。亦如童女。欲作男子声。然不能作。还为女声。汝亦如是。欲学瞿昙作师子吼。而不能成。亦如雌野干欲作师子吼。然其出声故作野干。终不能成师子之声。诸同行者。如是种种呵责奢罗浮已。各四散而去
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 楼主| 发表于 2011-3-6 04:10:56 | 显示全部楼层
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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时有梵志。名曰重巢。居在于彼须摩竭陀池岸上。于彼众中作是唱言。我所说偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为其而作弟子。时诸比丘食时已到。着衣持钵。入王舍城次第乞食。乞食已讫。即便还归于其中。路经须摩竭陀池岸。闻彼梵志作是语已。即还僧坊。收摄衣钵。洗手足已。往诣佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言。世尊。须摩竭陀池岸。有重巢梵志。作如是语。我所说偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为彼而作弟子。唯愿世尊。往至彼池。尔时如来默然许之。与诸比丘前后围绕。往诣彼池。尔时重巢梵志。遥见佛来。即从坐起。敷置高座。语佛言。瞿昙。可就此座。于时如来即就其座。而告之曰。云汝自言。我所作偈。若有人能具足分别。显示其义。我当为彼而作弟子。为有是不。梵志对曰。实尔瞿昙。佛复告曰。汝所作偈。今当为我诵其章句。吾当为汝分别解说。尔时重巢梵志复敷高床而坐其上。自说偈言
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: y% ?$ H) n) j' x- `# D( N: h 若是比丘  释种子者  应当如法5 Q6 ]. V( s; F9 _' w
 清净活命  不宜娆害  于诸众生
' ^* l; y/ [: n5 C+ P/ V 宜应远离  不善诸法  守意清净
+ |6 d2 t$ I$ t: c6 B 护所受戒  如是调伏  随顺定智 5 q0 O: E: w1 W) I# I

" }' u4 @5 ~; Z8 M! l3 N* ~5 Y) V尔时世尊以偈答曰
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 若称如是外  随顺而履行* N% e3 x( n. m- b9 |
 于善丈夫中  汝得为最胜
* Z  L  I( b9 A: w 比丘处闲静  清净自调顺
" {- c* r$ f% |% c4 K  Q 不恼害众生  远离一切恶) o# H, n- P; x  _# W0 E! q6 C& H
 如是调伏者  随顺于定智7 N+ h3 L. h7 t! j! t; D9 _$ s
 柔和善濡心  身口不造恶# u& I0 ]2 B7 j/ Q5 P$ g
 能摄三业者  亦名顺定智$ s1 @5 h8 N4 D0 v1 j
 为世福田故  持钵诸家乞
1 ~4 q8 Q( l$ `7 H6 M1 r4 f 捡心修念处  谦下处卑劣
6 X- E% P6 S1 z4 K4 i# I, B 除欲弃贪求  故获无所畏 
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- ?7 l; _" W- v尔时重巢梵志闻斯偈已。即生念言。沙门瞿昙实知我心。我今宜应归依三宝。作是念已。即白佛言。唯愿如来。听我出家。佛即听许。出家为道。受具足戒。便成沙门。精勤修习。断诸烦恼。得阿罗汉。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行' w6 P( H& ]1 @" _: Y, i# Y% I! w

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如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。当于是时。摩竭提国诸外道辈。相与聚集须摩竭陀池上。作斯论言。此是婆罗门谛。此是婆罗门谛。尔时如来在于精舍。以禅净天耳。闻其所说。即从定觉。往诣于彼须摩竭陀池上。诸婆罗门遥见佛来。悉从座起。为佛敷座。白佛就座。佛即就坐。而告之曰。汝等聚集作何谈论。诸婆罗门各白佛言。瞿昙当知。我等今日共相聚集。作是说言。此是婆罗门谛。此是婆罗门谛。佛告之曰。如是如是。我昔求道初成正觉。已证知竟。取要言之。一切世间不过三谛。吾当分别。何等为三。所谓一切不杀。此语是实。非虚妄说。此事若实。应勤精进。于诸众生。恒生慈心。此是婆罗门初谛。我知是已广为人说。复次婆罗门。一切苦集是生灭法。如斯之言。真实不虚。此事若实。应勤精进。于其中间常宜修心作生灭相。应如是住。是名婆罗门第二谛。我以知此生灭相故。成等正觉。常为众生。说如是法。复次婆罗门第三谛者。离我我所。真实无我。若离如是三法相者。便能远离一切诸恶。此事若实。应勤精进。求离众恶。应如是住。佛说是已。众多外道。闻佛所说。默然而坐尔时世尊而作是念。斯愚痴人。常为诸魔之所覆蔽。是大众中乃至无有一人能信斯语。生志学想。修持梵行于时如来作斯念已。从坐起去。佛去不久。尔时须摩竭陀池神。而说偈言
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 譬如画水欲求迹  下种卤地求苗稼
  @3 ^1 I! i, c+ C# m7 S 如以芳香熏臭秽  水浸注波求濡弱
& {# [: Y4 y) S; k3 m 吹彼铁杵求妙声  如于盛冬求野马
& L! d% o3 o) G& Y' b) e9 r 彼诸外道亦如是  虽闻妙法不信受 5 o: r! q$ q, i" k  y! U

6 K7 }2 w  r  Z8 _: I) u! y尔时诸婆罗门闻此池神说是偈已。竞随佛后求索出家。佛即听许。既出家已。精勤修道。得阿罗汉果。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行# k$ w2 W( |7 S: J  ^4 h

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- K9 G5 p( a) d$ R7 [尔时尊者阿难。在拘睒弥国瞿师罗园。时有梵志。名曰闻陀。诣阿难所。问讯已讫。在一面坐。而作是言。汝以何事。于彼沙门瞿昙法中。出家学道。阿难答言。我今为欲断恶生善。以是义故。于佛法中。出家学道。梵志复言。断何等恶。阿难答言。我今欲为断除贪欲嗔恚愚痴。梵志复言。汝等亦知断除贪欲嗔恚痴耶。阿难答曰。唯佛法中。有断如是贪欲嗔恚愚痴之法。禁制身心。梵志又言。如此贪欲嗔恚愚痴。有何过患。汝等法中禁制之耶。阿难对曰。欲爱染着。能生恼乱。于现在世。增长恶法。忧悲苦恼。由之而生。未来世中。亦复如是。嗔恚所著。愚痴所著。能坏己心。亦坏他心。自他俱恼。于现在世。增长诸恶。未来世中。亦复如是。增长诸恶。复次若有染着此贪欲者。能令众生盲无慧眼。贪欲因缘能令智慧微弱。损减诸善。不趣涅槃。不得三明及六神通。离菩提道。如贪欲嗔恚愚痴亦复如是。我等见斯贪欲嗔恚愚痴。有如是过患。以是义故。禁断贪欲嗔恚愚痴。梵志又问。颇复有道修集增广。能断贪欲嗔恚愚痴耶阿难答言。有八圣道。所谓正见正语正业正命正方便正定正念正志。能断贪欲嗔恚愚痴趣向涅槃。梵志复言。如斯之道。极为甚善。修集增广。能断贪欲嗔恚愚痴。阿难当知。我今缘务极为猥多今欲还归。阿难告曰。宜知是时。梵志闻阿难所说。欢喜而去
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如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。于时如来。为舍利弗。种种说法。示教利喜已。默然而住。时舍利弗。见佛默然。即从坐起。顶礼佛足。还其所止。未到所住处。道逢梵志。名曰优陟。问舍利弗从何处来。舍利弗言。梵志当知。我于今日。诣世尊所。听法来还。优陟复言。汝今故未难于教法。犹如婴儿未离乳耶。舍利弗言。我今听法无有厌足。不同婴儿。何以故。婴儿转大。则离母乳/ J0 M2 B9 ?" B5 Y0 z6 Y" I
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优陟复言。我已久离听法教诫。舍利弗言。如汝法中。虽复教诫。无有义利。行于非道。不名乘出不至菩提。是坏败法。无有一法可恃怙者。汝之师尊。非是如来阿罗呵三藐三佛陀。汝今宜应速疾离彼邪师教法。譬如弊牛。志性轻躁。好为抵突。加复少乳。所生犊子。其形甚小。数数离母。随意放逸。如汝师尊。无义教法。亦复如是。志性轻躁。所有教法。无有义利。所有弟子。稚小无智。远离其师。随意放逸。各自说言。我已离于教诫之法。如来法中。有义教诫。有义教诫。有善乘出。趣向菩提。不为邪见之所破坏。有诸善法。而可恃怙。我之世尊。是如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。诸弟子等。随逐不舍。犹如善牛。志性不轻。不为抵突。加复多乳。其犊身体。日日长大。随逐其母。终不舍离。优陟梵志。赞舍利弗。善哉善哉。汝获善利。所受教诫。是出世法。趣向菩提。有善乘出。至于涅槃。不可沮坏。有所依凭。汝师世尊。是如来阿罗呵三藐三佛陀。作是语已。各还所止2 S2 d/ @( C( O* T% Z
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