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发表于 2011-3-18 19:41:28
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出曜经梵志品第三十四8 |7 w; |6 M/ s" x
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所谓梵志 不但倮形 居崄卧棘/ B; C6 \, ?: C: }0 T3 g
名为梵志
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尔时有一比丘至世尊所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸弟子皆悉倮形不着衣服。世尊告曰。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法。非是内藏所修行也。人怀惭愧。便有尊卑高下。知有父母兄弟。何为复说倮形行世。尔时复有一异比丘诣佛所。头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人各留头发。佛告比丘。咄。愚所戾不应法律。此梵志之法非是内藏所修行也。复有异比丘诣世尊所。头面礼足前白世尊言。唯然世尊。听诸道人皆白灰涂身。复有异比丘白世尊言。自今以后听诸道人服气不食。复有比丘白世尊言。自今以后听诸道人倮形露地卧。世尊告曰。咄。愚所戾。复有异比丘头面礼足白世尊言。唯然世尊。自今以后。听诸道人在浴池沐浴清净。佛告比丘。不以此法得至于道
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弃身无猗 不诵异言 两行以除
6 w4 ^( b6 [# ^9 W 是谓梵志 + B. s* h- v% @' g" t( y
! k( s: t- m' `- ` V3 z! p# Y昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊度五比丘未经数日。尔时波罗奈国有一长者。名曰夜输。种姓豪族饶财多宝。颜貌端正世之无双。欻一日之中得非常观。自观家里男女之属。斯如死身无一可念。视己形体冢间无异。即从坐起并作是说。惑愚至深不别幻化。尔时长者即自舍家逃走出城。脱琉璃履屣价直一万。即渡江水奔趣世尊。头面礼足在一面立寻白佛言。世事多故变易非一。万物幻化不可恃怙。我今自归欲求无为安乐之处。佛告长者。善哉善哉。族姓子贤圣法中甚大宽弘。正是汝身之所愿乐。尔时长者闻如来教。欢喜踊跃不能自胜。尔时世尊渐与说法。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净想漏为大患尔。时长者闻斯法已。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。彼以见法得法成就诸法。即从坐起重自归命。头面礼足白世尊言。唯然天中天。听在道次出家学道。佛告长者。善来比丘。须发自落自然法服。重闻说法得罗汉道。尔时长者家中父母兄弟男女。仪从严驾象马追迹。求觅夜输长者。到江水侧见琉璃履父自思惟。我子将渡江水必然不疑。所以知其然今脱此琉璃履价直亿万。吾今渡江所在求觅。即渡江水遥见世尊光相炳然。至世尊所头面礼足。白世尊言。唯然世尊。颇见夜输童子游此过乎。佛以神足隐彼夜输比丘使父不见。佛告长者。汝今求子不如自求。汝但速坐吾与汝说法。长者寻坐佛为说法。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时世尊即舍三昧使父见子。父告子曰。汝速还家。汝母愁苦恐汝不还。佛告长者。止止长者。勿作斯语。云何长者。如有修行之人。本在学地爱欲未尽。后得无学离于学地。欲使无学之人习于学法。于长者意云何为可尔乎。长者对曰。不也世尊佛告长者。汝子今日以得无著住无学地。长者当知以得无著。焉得还家习于五欲。长者闻之欢喜踊跃。即起礼子五体投地。自归真人永无所著。尔时世尊即与长者而说斯偈: H) f0 |! V: J! e; S
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弃身无猗 不诵异言 两行以除4 ^; n2 I3 X# F$ z
是谓梵志 今世行净 后世无秽; x1 K G8 l. d2 s% w; q1 x9 Z
无习无舍 是谓梵志
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% d+ h2 g6 s7 d2 J5 d$ ?人执邪见至死不改。计常之人不与断灭见相应。断灭见不与计常见相应。能舍此见不着三世。是故说曰。今世行净后世无秽无习无舍是谓梵志/ }8 a6 q e, o$ U
. a, \/ N6 m5 p5 _ 若猗与爱 心无所著 已舍已正& q. o. R: V% E" ~4 l
是灭终苦 , r! O0 V* `1 E+ g
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初习行之人虽在学次。未能分别思惟道果。一一明了不失其绪。未获者获。未得者得。是故说曰。若猗与爱心无所著已舍已正是灭终苦
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& y7 n" |- p- V( N$ X 诸有无所猗 恒习于正见
6 I; c! d: n' G" I 常念尽有漏 是谓为梵志 . K. ^' I; }9 F
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犹如大象从寸孔出。欲得出城门不容象。众人见之各各惊愕。谓彼象曰。汝今出于寸孔往来无难。然欲出城反更不受。是以圣人借以为喻。众生之类虽得出家。修习道法不能尽有漏成无漏。心解脱智慧解脱。是故说曰。诸有无所猗恒习于正见常念尽有漏是谓为梵志3 |; z3 [4 x! ]* x8 Y
3 T C5 j' h9 o# a4 {) U* y6 X" r 愚者受猥发 并及床卧具0 X; y( ^5 e0 J
内怀贪浊意 文饰外何求 3 G! @2 j; i/ x% O: t' k$ m
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愚者不自觉长养其发。所以剃发者剃其结使。非但剃发。愚人执迷长养其发以为文饰。过去恒沙诸佛之法。各各相授。剃除须发法服齐整。自古有之非适今日。今日愚人贪着卧具。然我法中制以三衣不畜遗余。树下冢间以此为常。广说如其本。内怀邪见兴贪浊意。外自文饰谓为无瑕。舍迷就道其法不惑。是故说曰。愚者受猥发并及床卧具内怀贪浊意文饰外何求也4 I8 G: |2 M/ `! f+ c! p
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被服弊恶 躬承法行 闲居思惟
, ]5 T/ h6 n9 v3 U 是谓梵志 . B0 B6 \/ b. k( v$ g: k
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修行之人被服粗恶不著文饰。思惟法行无所贪求。节言省语不斗乱彼此。是故说曰。被服弊恶躬承法行闲居思惟是谓梵志2 B0 m. F% Q1 Z9 k/ D
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见痴往来 堕堑受苦 欲单渡岸
) ~0 W" O) V2 f: Q) ^ 不好他语 唯灭不起 是谓梵志
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夫人执痴意不开悟。亦复不能越次取证。恒在嫌疑不净之地。此则非净行之人。断诸有漏永尽无余。是谓梵志。是故说曰。见痴往来堕堑受苦欲单渡岸不好他语唯灭不起是谓梵志
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" i; Y4 a, w2 @: ^: R 截流而渡 无欲如梵 知行以尽
# m" P- B9 L P% F 是谓梵志
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# a; }+ [! J: |" R M/ L若使以水沐浴其身。得至于道者水性之类。皆称于道但非沐浴而至于道。分别诸法审谛其义。清净无瑕众结智行永尽无余。是故说曰。截流而渡无欲如梵知行以尽是谓梵志6 g* l, B! p3 y8 P
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不以水清净 多有人沐浴4 B9 a5 o3 f, r t
能除弊恶法 是谓为梵志
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, m8 f+ `5 N# R: E6 I$ w夫人沐浴不能去腹里垢。尽除恶法更亦不造。乃名为梵志。是故说曰。不以水清净多有人沐浴能除弊恶法是谓为梵志
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" j/ h9 M0 s/ z8 u+ c) n3 E2 c 非剃为沙门 称吉为梵志* C6 ]+ T) Y w( g
谓能灭众恶 是则为道人
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: L ~1 g2 |! {, [, f所谓沙门者。未必剃除须发。内有正行应于律法乃应为沙门。夫为梵志终日称吉得生梵天者见人尽当生于彼处。但彼称吉生于梵天。谓能灭众恶修清净行。是故说曰。非剃为沙门称吉为梵志谓能灭众恶是则为道人
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彼以无二 清净无瑕 诸欲结解
1 N2 j: Y5 ?, d- O, G 是谓梵志
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( M# e, ^, A2 `0 T* B尽舍一切弊恶之法。出入行来周旋之处。言不及杀不害一切无所伤损。清净无瑕永无诸缚。是故说曰。彼以无二清净无瑕诸欲结解是谓梵志: b! c+ P) R, k0 N8 p% ~' x
/ l/ [4 ]2 H! n p 出恶为梵志 入正为沙门* U5 v4 [7 @, @5 N6 M
弃我众秽行 是则为舍家
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1 G# @; W3 S# ^6 i0 q/ H梵志之行去诸恶法。内外清彻众秽永尽。不怀悕望贡高于人。意定不移觉寤一切诸法之本。梵行已立所作已辨。更不复受有。修清净行无所遗失。是故说曰。出恶为梵志入正为沙门弃我众秽行是则为舍家+ H" O- ?: p6 {: d* r! |
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人无幻惑意 无慢无愚惑
$ _% l$ _, |2 ]. x- _ G# z 无贪无我想 是谓为梵志 . r5 O, G3 }* U O5 u, ?
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人之在世不怀幻惑。梵志自谓言。百劫一过大海之中。自然有幻惑食啖天下人。去诸憍慢不兴着想。如来至真等正觉。离世八法不染于世。亦名为比丘亦名为沙门亦名佛。是故说曰。人无幻惑意无慢无愚惑无贪无我想是谓为梵志. H7 s; X+ h, b. J
4 L* w# Y+ t8 n0 h: Y 我不说梵志 托父母生者
1 w+ h1 v4 x2 H$ H* b 彼多众瑕秽 灭则为梵志
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所谓梵志从父母生多诸瑕秽。或复出家离诸世俗。修清净行无选择施平等无二不杂想施。或复施时求作国王生天。此名杂想之施。无杂想施者。尽为一切不自为己。是故说曰。我不说梵志托父母生者彼多众瑕秽灭则为梵志6 g1 D1 Y% M5 m
) b8 l: }% F- ? 身口与意 净无过失 能摄三行
" E D' r/ i" E: s% @ 是谓梵志
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- y" m1 l) C4 `2 }" D, u出言柔和初无骂詈。分别义趣如掌观珠。音响清净听者乐受多所成就。净无过失不触娆人。是故说曰。身口与意净无过失能摄三行是谓梵志
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1 l, p! s4 Y- ^3 c. z 见骂见击 默受不怒 有忍辱力" ?0 {2 K1 G' T" F. u0 ^ f
是谓梵志
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+ F: r8 z: \6 g- m击人得击骂人得骂。皆由不忍致此患害。夫能忍者战中为上。忍为良药能愈众病。若有骂者默然不对。是故说曰。见骂见击默受不怒有忍辱力是谓梵志
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' V e/ m5 F& E+ }) e2 \/ S2 D出曜经卷第二十九出曜经卷第三十7 G/ w+ {4 B* J8 L. A7 W/ R) w
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姚秦凉州沙门竺佛念译
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7 I/ n4 C+ ^% s 梵志品之二) O( u( F( [' G# }6 L
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若见侵欺 但念守戒 端身自调
4 m1 F0 ]; U, b: S$ U) b9 i 是谓梵志
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若复有人所见侵欺。不兴恶怀有嗔怒意。守戒多闻降伏意识。身正影直心平道存。是故说曰。若见侵欺但念守戒端身自调是谓梵志
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" I2 d0 t0 a$ c: s0 n 世所善恶 修短巨细 无取无与
R# c1 q& c' i* U* v5 u 是谓梵志 6 F! P# }4 L" _+ m% W; ?7 r
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世俗方略事有若干。欲察人情先采其语。说善说恶不记于怀。不见有长短广狭。亦复不见有取有与。具足如是行者是谓梵志。是故说曰。世所善恶修短巨细无取无与是谓梵志
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* q' _5 |, i5 X$ {& p 身为行本 口意无犯 能办三处
" k% _) J& O9 ?( W) O3 b w 是谓梵志
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`( C3 g u& r& _! H身不行杀口不恶骂意不嫉妒。于五鼎沸世能具此三行者。乃名为梵志。是故说曰。身为行本口意无犯能办三处是谓梵志
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来不作欢 去亦不忧 于聚离聚
$ @6 J! | _# B! |5 m( R- y 是谓梵志 * w. Q& k# N2 m, F$ v- |) h, O
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彼习行人持心牢固毁誉不动。见有来者不孚用欢。设见去者亦不用忧。若在大众若复离众。心恒平等亦无高下。是故说曰。来不作欢去亦不忧于聚离聚是谓梵志
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来亦不欢 去亦不忧 无忧清净
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若见爱念不爱念者亦不用作欢。所以然者。恐心染着兴起因缘。设见去者便自念言。我于彼人各无所犯。内外清净息意不起亦名为梵志。是故说曰。来亦不欢去亦不忧无忧清净是谓梵志% K$ q. ?% z5 L+ B3 M/ Y& Q7 d- C* B
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以断恩爱 离家无欲 爱有已尽
9 p+ S+ `4 O% o& p" f 是谓梵志
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如彼行人修习于道。永断恩爱离家无欲远游无碍。尽诸有爱缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故说曰。以断恩爱离家无欲爱有已尽是谓梵志
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适彼无彼 彼彼以无 舍离贪欲
+ D, X2 Z. k, B 是谓梵志 * g& V+ D$ Z1 S
, P& |$ q C1 C! g+ d所谓彼者外六入也。所谓无彼者内六入也。行人执意观内外诸情斯悉虚寂。舍离贪淫不兴六情。具足如此众行之本者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼。彼彼以无舍离贪欲。是谓梵志
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适彼无彼 彼彼以虚 不染三处
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2 M- v% g! b- `; W彼习行人解知内外皆无结使。不着欲界色界无色界。能具足如此众行者。乃名为梵志。是故说曰。适彼无彼彼彼以虚不染三处是谓梵志6 v- q6 y* t: ]+ J) C6 s: E) N
2 g* A: d4 J# s- t- Y; q8 j1 x4 H 能舍家业 拔于爱欲 无贪知足
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夫人离家莫与世俗从事。正使出家不修其法。毁戒不精进。亦不多闻。亦不应与坐起从事。更不思惟当来利养。能具如此者乃名梵志。是故说曰。能舍家业拔于爱欲无贪知足是谓梵志
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如今所知 究其苦际 无复有欲8 k- n, w) X6 C+ _* [4 T: d! b
是谓梵志 % a2 @2 G; P6 Z1 m: c3 z
1 @' y9 F. |4 ]$ \: U) h于见法中能分别微妙无有众恶。知苦是众病之原首。能断此者乃应于妙。于见法中不与欲意共相应。嗔恚愚痴永尽无余离诸缚着。能具如此者故名为梵志。是故说曰。如今所知究其苦际无复有欲是谓梵志
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于罪与福 两行永除 无忧无尘1 I* w2 L& ^ E
是谓梵志
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, @/ `4 O) O! T- T4 `$ `" q正使有福世俗有漏善本功德得为人身。由故不脱生老病死。又复作罪种三恶本经历生死。罪之与福二不足贪。两行永除无复尘垢。能具此行者。是谓梵志。是故说曰。于罪与福两行永除无忧无尘是谓梵志+ n1 \$ [: e8 x
2 x! z& W/ b+ Q9 ^, c 于罪与福 两行永除 三处无染
$ D' Y: N; \1 H! }* V 是谓梵志 9 G8 T5 H# o( N9 A( P
+ }! I* H5 R5 c& O6 O9 O福之与罪无欲无染。中间禅乐无色禅乐。行人尽舍无所染着。不着三界欲界色界无色界。能解此具足者乃名梵志。是故说曰。于罪与福两行永除三处无染是谓梵志+ P+ }5 |; z. x: j$ o+ i+ r2 h; y
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犹如众华叶 以针贯芥子! P! l2 t, n8 ?/ e
不为欲所染 是谓名梵志
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