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发表于 2011-3-18 19:30:17
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊到时着衣持钵。将侍者阿难见阎浮界。二人耆老形变色衰偻步而行。见已世尊便笑。尔时阿难更整衣服。右膝着地长跪叉手白佛言。佛不妄笑。笑必有以。愿说其意。尔时世尊告阿难曰。汝颇见此二耆旧长老不。形变色衰。若此二人。于此舍卫国从少积财者。于舍卫国第一豪富。若当舍妻子弃捐居业。出家学道。即成阿罗汉。若小积财至足。今日于此舍卫城里。复在第二家。若出家学道。得阿那含果。此二人若在中年积财至今日。足在第三家。若出家学道者。得斯陀含果愍此。二人违前所愿。舍本随末。饥寒勤苦万患并至。尔时世尊观察此义。为后众生敷演大明。在于大众而说斯偈
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不修梵行 少不积财 如鹤在池% P& v- [8 ?+ K7 ? U, z, V
守故何益
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犹如老鹤伺立池边望鱼上岸。乃取食之。终日役思不果其愿。用意不息自致亡躯。老有老法壮有壮力。鹤以老法行于壮力终日不果。但念少壮捕鱼。不觉耆年已至。今此耆年长老亦复如是。自念力壮歌舞戏笑博弈戏乐。不虑今日年迈耆艾。抱膝蹲踞忆彼所更。不行老法但念少壮欺诈万端。是故说如鹤在池守故何益- @4 X9 ~' X( e3 ]
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莫轻小恶 以为无殃 水渧虽微2 E. A* _# t B% x9 p6 w9 }! H
渐盈大器 凡罪充满 从小积成
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5 K) x/ \* ?: m) R- q+ F: a莫轻小恶以为无殃者。人为恶行虽小不可轻。蚖蛇虽小螫啮人身。毒遍其身以丧命根。毒药虽微人来得食见毒便死。此亦如是。为恶虽小妨人正行。不至究竟不虑于后当受其报。日复一日不肯改更不念远离恶遂滋长。是故说莫轻小恶以为无殃也。水渧虽微渐盈大器者。犹如大器仰承水漏。渧渧相寻溢满其器。是故说水渧虽微渐盈大器也。凡罪充满从小积成者。愚人习行从小至大。日日玩习不觉殃至。是故说凡罪充满从小积成+ K# y! e. `( F D; {3 p; O; P0 K
- u) F# j1 J0 r% ` 莫轻小善 以为无福 水渧虽微) r) Q& q( K" c8 G" s- U& \# d
渐盈大器 凡福充满 从纤纤积 9 a) H h C: J) M+ E" {
7 v$ |. G: F+ f6 x% I$ k莫轻小善以为无福者。如有善人诣彼塔寺礼拜求福。或上明燃灯烧香扫洒。作倡伎乐悬缯幡盖从一钱始。复劝前人使发施心。一搏已上供养圣众。或以杨枝净水供给清净。或脂灯续明。如此小小亦不可轻。依彼心识获报无量。如然一灯除舍闇冥不知冥之踪迹。如烧极微妙香尽除臭秽不知所在。利剑虽小能断毒树。此亦如是。善行虽微能除重罪。往来人天不更苦恼。从此适彼受福无量现在可知。渧渧不绝遂满大器。勇者行福渐渐成就。是故说凡福充满从纤纤积
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, h+ M3 d0 f% k. ?. ~ 犹如人渡河 缚筏而牢固
$ A6 V/ h% H/ C9 |7 j5 j: \ 彼谓渡不渡 聪睿乃谓渡 + T" y9 f7 [; } {, B# N
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缚筏而牢固者。犹彼众生欲渡深渊。或筏而渡或腰船而渡。或浮瓠或载小船。或草木为筏。皆得至岸而无挂碍。是故说犹如人渡河缚筏而牢固也。彼谓渡不渡者。谓爱渊犹如深渊流出成河。弥满世界流向三界。趣四生遍五道。复流至色声香味细滑法。是故说彼谓渡不渡也。聪睿乃谓渡者。所谓聪睿者佛辟支佛是。虽渡世渊不足为奇。何以故世渊无尽。渡爱欲渊者。乃谓为奇。是故说聪睿乃谓渡也
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佛世尊已渡梵志渡彼岸。比丘入渊浴。声闻缚牢筏。昔有两师大梵志。造立波罗利弗多罗大城。功夫已举庄饰成办。便请佛及众僧入城供养。未与诸门立号。梵志内心作是念。若沙门瞿昙从所门出。当名为瞿昙门。若复如来渡恒伽水。当名彼渡为瞿昙渡。尔时梵志复生是念。不审如来为欲载筏渡。腰船浮瓠小船为载河渡。尔时世尊知彼梵志心中所念。即以神力及比丘僧忽然而渡。在彼岸立。尔时世尊在大众中。而说此偈
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5 i0 G. O; a* y6 s, x6 b 佛世尊已渡 梵志渡彼岸( J6 T1 E: m3 y a4 g
比丘入渊浴 声闻缚牢筏
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说此偈已各还精舍。梵志闻佛所说。欢喜奉行9 O, z9 Z- b% c. T4 @& q
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是泉何用 水恒停满 拔爱根本, v1 E& H" ^( t/ L' w
复欲何望 # b; l5 s9 [) C9 h7 s- C
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是泉何用水恒停满者。三有者假谓为泉。爱亦名为泉。水恒停满。一切诸结皆集爱泉。是故说是泉何用水恒停满也。拔爱根本复欲何望者。行人以能拔爱根本无复生死。犹如毒树究尽其根。无复出生亦无枝叶。爱亦如是。无复枝叶拔其根本。复欲何望者。更不受有更不复生。是故说复欲何望也
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水人调船 弓师调角 巧匠调木
4 Z. G% m8 e$ x$ A7 M; e6 |5 a3 H 智人调身 . O( A' z+ \% b; c% Q6 E
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水人调船者。治牢固[牚*支]。治诸孔不使漏水。使众生类从此岸得至彼岸。弓匠修治筋角调和。得所火炙筋被用不知折。是故说水人调船弓师调角也。巧匠调木者。墨缕拼直高下齐平。意欲造立宫室成就。是故说巧匠调木。智者调身者。恒以正教不毁法律。搜求义味。求上人法。是故说智者调身也
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犹如深泉 表里清彻 闻法如是
; E k" ^" P2 u. s( y* |3 ` 智者欢喜
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. R/ L b! H1 F& c2 Z犹如深泉表里清彻者。所以说偈。智者以譬喻自解。或有深泉不清恒浊。或复有泉。深而且清。于彼自照面像悉现。是故说犹如深泉表里清彻也。闻法如是智者欢喜者。昔有国王。厌患世典疲倦俗业。往至塔寺欲听正法。时象力比丘得阿罗汉道。当次说法。时彼国王以巾覆头脚着履屣入众听法。罗汉比丘告彼王曰。昔佛有制。不得为着屣者说法。王内恚隆盛即脱履屣。罗汉比丘复告王曰。昔佛如来亦说此限。不得与覆头者说法。王闻是语遂兴嗔恚。内自思惟。咄今为此比丘所辱。此比丘故当见我头白秃。故欲辱我耳。若此比丘说法不入我耳者。当取斫头。尔时国王即却头覆。沙门速为我说法。比丘报曰。如来至真等正觉。亦说此教。不得为嗔恚者说法。王今嗔恚何由得说法。王当正意听说譬喻。犹如浊泉涌沸不停。王今如是。心意倒错何由闻法。尔时国王内自惭愧。即兴敬心。此比丘必是圣人。乃能玄鉴通达人心。即从坐起右膝着地头面礼足。白比丘言。唯愿圣尊与我说法。使此秽形永蒙荫覆。王即就坐欲得闻法。尔时比丘便以此偈。向王说曰
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犹如深泉 表里清彻 闻法如是' u( Z- ]. H* E" W9 _+ }5 y2 o/ {
智者欢喜
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. E: Q" a- Q/ l" x尔时比丘重与王说法。令彼王心欢喜踊跃。道根信心而不倾动。是故说闻法如是智者欢喜也8 N: Q. F9 S! }' L! V0 l
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忍心如地 不动如安明0 N8 q; X6 ]5 |% M/ S
澄如清泉 智者无乱
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( D9 ^! R7 S/ |5 N' Q+ K- Z忍心如地者。犹如此地亦受于净亦受不净。地亦不作是念。我当舍是受是。智者执行亦复如是。若人叹誉不以为欢。有毁辱者不怀忧戚。见善不喜闻恶不怒。是故说忍心如地也不动如安明者。犹如安明独处众山。不为暴风所倾动。贤圣之人亦复如是不为阙四事心有增减。是故说不动如安明也。澄静如清泉智者。无乱者犹如澄静泉表里清彻。不为小流所娆浊。智者如是。内既无非外奸不入。心如金刚不可沮坏。是故说犹如澄泉智者不乱也(水品第十八竟)3 y! y7 s8 k2 g& u- V
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出曜经卷第十八出曜经卷第十九/ [; C6 B' @% Q3 I
6 Q9 k# e5 ]6 o- @% Y 姚秦凉州沙门竺佛念译3 h- [: T; [% ^
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华品第十九' Q% u; }6 K- a/ c/ m4 v! M n
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孰能择地 舍鉴取天 唯说法句4 K/ t$ l- p* z+ o3 s+ j
如择善华 ; @: b* ]. V/ c* U. D- D# @4 G0 G
$ Y4 u$ r0 c- \1 ]$ A如来所以演此偈者。欲以生言致难。然无能致诘者。佛还自说孰能择地舍鉴取天。唯说法句如择善华。佛以偈报曰
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学者择地 舍鉴取天 善说法句8 |2 z. U6 D1 I% {( u7 l$ |
能采德华
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5 P0 l0 e- [ J: C. t学者择地者。所谓向阿罗汉。云何名为地。所谓地者。爱种是也。学者执信择选善地。除爱根本自致成道。是故说学者择地也。舍鉴取天者。学人修行从此世间。上至诸天。披求爱本。永断无余。天龙鬼神。八部将军。其有爱者皆能除断。是故说舍鉴取天也。善说法句能采德华者。句身味身分别义理。一一剖判以无碍智。解诸缚着。犹如学人采致众华以为鬘饰。卖既得价。观者无厌。善说法句亦复如是。敷演玄微广采众妙。是故善说法句也: ?0 q9 e7 I! L
' Z# S7 h! `' V: i 断林勿断树 林中多生惧
4 ^# Z5 d1 Q T$ a1 A. R. { 断林灭林名 无林谓比丘 " p# e+ G, v& c+ l3 A0 r
7 k" V% c! C; d' w昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。与无央数众说法前后围绕。时有一人。信心坚固。舍家妻子捐弃五亲。出家学道求为沙门。尔时彼人在大众中。心念宿旧五欲自娱。忆女颜貌如现目前。阴便动起心怀惭愧。即诣静处以刀断之。血流溢出迷闷不自觉知。尔时世尊告大众曰。汝等观此愚人。应获而不获。不断而便断之。夫欲断者当断结使诸缚。何乃断此形相。由是如来频说三偈: C% U( b5 r0 J4 o
: f: J X( M( {/ w1 \4 }4 b6 ^* x 断林勿断树 林中多生惧 未断林顷
' B: M) N* L0 ? 增人缚着 断林勿断树 林中多生惧) r; b6 I3 l: g- c j# n3 J
心缚无解 如犊恋母
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: E% j; i8 x& s9 ~$ `未断林顷增人缚着。未断结使缚着。诸想心使流驰不能专一。是故说未断林顷增人缚着也。心缚无解者。如苦行人常乐山薮。所以然者。皆由彼山得成道故。是故说心缚无解犹犊恋母者。犹如新生犊子。其心终不离母。此众生类亦复如是。众结未尽为狐疑所追逐。是故说如犊恋母也: D1 Q, ~' Y8 \
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当自断恋 如秋池华 息迹受教! C. _, H) c+ p4 h# W# R' M9 m0 C5 Z
佛说泥洹
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& E- ?3 @0 M, l8 b1 Q; s当自断恋如秋池华者。爱之染神病无端绪。犹如莲华色鲜且好。其有见者莫不爱乐。及秋华萎人心皆离不复贪乐。是故说当自断恋如秋池华。息迹受教者。息迹者贤圣人受正教诫。初无差违。善法日增恶法日退。何以故。以佛说泥洹乐。泥洹中无苦恼众患切身。是故说佛说泥洹乐也' Q$ r9 C! I! m' x4 v% c- k0 B
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如彼可意华 色好而无香- e0 @% C) O& e% M- w8 p4 z6 E% }
工言华如是 无果不得报 0 x" ?; S$ L/ b6 Z5 W2 U! Z
8 _: v- J( u) D2 @9 U尔时世尊愍彼群生。欲演法教故说斯偈。夫说法人上中下善义理深邃。言行自违不获其报。是故世尊说不得其果。如来所以说此偈者。欲训后弟子。欲令师教严切现弟子义承受教诫。或时弟子不堪教戒。是故说如彼可意华色好而无香。工言善如是无果不得报也- t1 ?5 M9 s6 I! e
5 J4 ~" P+ ^) V, U C 如彼可意华 色好而香洁
/ i6 m$ W1 g$ ?' y9 J* k 工言善如是 必得其果报
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8 X" K5 y) k" n尔时世尊为诸人前。频而说斯法。彼说法人声响清彻言无忌难。为众生说法上中下善。义味具足净修梵行。义理深邃智者分别。已行专正训彼亦尔。皆顺于法不违义理。世尊说具得果报。是故说如彼可意华色好形香洁。工言善如是必得其果报也
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如蜂集华 不扰色香 但取味去3 r1 F( Z( ?, v
仁入聚然 " s# w: y" ?& b' R) {/ ^
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尔时世尊。为分越比丘而说斯偈。彼与食人与处求。观见前人善色恶色若好若丑。见彼容姿熟视不离。见彼不端正者目不视之。闻彼香者以鼻[口*(自/死)]之。见彼秽者背而舍之。忆彼善色善香。还至房中昼夜思想。尔时世尊观见比丘心各如是。佛告比丘。汝等何不如蜂采华。但取味去不扰色香。汝比丘。善香恶香善色恶色若好若丑。何所加益。大家小家饶财贫贱。汝等如心便负彼人。如仁所行何不如是行。是故说如蜂集华不扰色香但取味去仁入聚然也。多作宝华结步瑶琦者。如彼工巧华鬘弟子。多集众华作华鬘。价以自存活。诸比丘见彼所行。便自造未曾有鬘。世尊说各造华鬘。汝等如是正是行时。造无数行乃得人身。何不作福德。而自修习布施思惟教诫。精进修戒持净梵行。是故说多作宝华结步瑶琦广积德者。所生转好也
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$ |9 n, ], `( n- M# @/ J( e3 x1 _ 愚诵千章 不解一句 智解一句
. j; k( P+ _ j# L& x; q; e 即解百义
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愚诵千章不解一句者。愚者无智无行无见无眼不修闻。但有浅智粗智贪食。彼千句不解一句。是故说愚诵千章不解一句也。智解一句即解百义者。智者有眼有见能细思惟。彼一义围绕义如此法应尔不应尔。是故说智解一句即解百义也; k0 K7 S( N& _/ H! r' W2 }
2 G) X/ r [# }4 p& Y1 y3 e7 T6 i 犹如雨时华 萌芽始欲敷
$ c9 m8 `- v! w5 T" P 淫怒痴如是 比丘得解脱 ! q4 |- r) T3 E/ r$ r; B
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犹如雨时华萌芽始欲生者。犹如雨时天华得敷开亦不减。华叶堕落芽生益好。是故说犹如雨时华萌芽始欲敷。淫怒痴如是比丘得解脱者。汝等比丘不畏王故作道人。不畏贼故作道人。不畏责故作道人。不畏病故作道人。不畏役故作道人。汝等所以作道人者。患厌世苦作道人。欲离生老病死故作道人。为尔不。比丘答曰。如是世尊。汝等何不思惟去淫怒痴。远离结使不与从事。当吐当除当灭当获。何等当获二业。自为己为他人。自为己者以善熏身。为他人者若受人信施。衣被饭食床敷卧具病瘦医药则无有损。是故说淫怒痴如是比丘得解脱也( D& Z$ N4 w) x. D# F
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如作田沟 近于大道 中生莲华2 b7 K2 z/ h/ g
香洁可意
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如作田沟近于大道者。所谓田沟者不净秽恶尽顺其中。人见患之不肯亲近。行则避之目不欲视。是故说如作田沟近于大道也。中生莲华香洁可意者。色成就香成就人见欢喜当作是意。不问其地但观其华。云何于此处乃生极妙华。甚为奇特世之希有。是故说中生莲华香洁可意也. ?7 X/ O" @8 E3 I3 `7 G; r
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有生死然 凡夫处边 慧者乐出* [8 L" G( a( d* u( a1 D/ o0 W
为佛弟子 . U- j- X: c1 ?, t$ T2 h
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