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发表于 2011-3-18 19:09:55
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。诸佛世尊凡常说法。相时相宜观察人意。或有众生计身是常。昨五阴身今日不异。愚者意迷。谓阴不衰犹河逝驶。前非后流后非前流。去者永逝来者不停。人亦如是。前行非后行后行非前行。造功德人比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。观四大身以譬流河。分别思惟至无漏境。优婆塞优婆夷得须陀洹斯陀含阿那含果。比丘比丘尼得阿罗汉。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见彼四部众分别五阴成败所趣。尔时世尊寻究本末。为后众生示现大明。亦使正法久存于世。尔时世尊集于大众。而说颂曰5 ^; Z+ W8 X- x0 G! U; c9 v& s9 q
3 b, i- c( h3 ]3 f- @ 人名如日夜 或住或周行! u6 S% F; H& S) ~& J. x+ P8 s
犹如驶流河 往而不复反
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四部之众闻佛所说。欢喜而去- J y$ {1 j' c3 U1 ^7 o3 M
6 Q) R( a" }% e+ Q( j2 | 老则色衰 所病自坏 形败腐朽
3 o! O$ a: X' f. z! t 命终其然 y/ h* [" _2 g
/ V& f2 }* ~( _, ^* u9 h昔佛在毗舍离城弥猴池侧普集讲堂所。佛告诸比丘。或有众生自怙盛壮力无俦匹。或恃无病自保康宁。或恃财富生业无量。或恃豪贵宗族成就。或有老者集在众中。为人所毁称为弃物。尔时世尊观察其人心有是非。欲使众人改往修来故说斯颂。时毗舍离诸童子等闻此教诫。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或有求辟支佛阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化毗舍离无数童子。以此因缘寻究本末。为后世人现其大明。亦使正法久存于世。即于大众而说颂曰4 {# [" m8 M' }# O s, G! m6 N
& i# j, j' c* J+ h2 e H, s5 N6 P 老则色衰 所病自坏 形败腐朽3 N D6 Z* x" M& N
命终其然 5 R3 T% s' m$ p, f# i
" g4 z# y6 Y5 A( {/ r; C时诸童子闻佛所说。作礼而去3 ~, y$ f$ k/ H4 L" e; C. f
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是身不久 还归于地 神识已离
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2 m% C! b4 Y6 f' C0 h: R昔佛在毗舍离甘梨园中。尔时阿梵和利自怙色貌与世无双。进过人貌退及天形。形范端严视无厌足。然家里财富不可称限。饶财多宝七珍备足。时阿梵和利严饰羽宝之车。自严庄校饰沐浴澡洗香华芬薰。往至佛所头面礼足在一面住。是时众多比丘。欲爱未断在凡夫地。见阿梵和利来至佛所。皆兴爱欲起不净想。佛知其意即告之曰。云何比丘。阿梵和利者受四大形。臭处秽污无一可贪。比丘当知。此阿梵和利如是不久。当卧好高广床上衣裳芬薰价直一亿。于彼床上忽然命终。舁诣冢圹取耶旬之。时诸比丘闻之愕然。无常迅急不避老少。此人形貌世之希有。受如是形便当弃捐在于冢间。尔时世尊以此因缘寻究本末。为后世人示现大明。亦使正法久存于世。即于众中而说颂曰。其中四部众闻此教诫。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或有求辟支佛阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化毗舍离无数童子。以此因缘而说颂曰
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是身不久 还归于地 神识已离( u" c5 n! w& A1 i' I4 r
骨干独存
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时诸大众闻佛所说。欢喜而去9 {5 I. I+ B) b0 T/ T; z
5 A* G$ {; r: @. Y: q, J( U 是身何用 恒漏臭处 为病所困
/ }! \0 z/ Z& ] l 有老死患
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8 ~: K. ~ k+ W5 Z! B$ I9 k7 g昔佛在迦惟罗国尼拘类园中。彼国人民恒自恃怙。豪族富贵躯力强壮。所行自由夸无俦匹。彼有一人族姓最强身生疮痍。脓血流溢。昼夜不息臭秽不净。见皆掩鼻疼痛苦恼。众人见者无不厌患。佛知其心而告之曰。夫人受身四大一类。六门流溢与彼不异。一切人身患苦之室。安止苦恼忧畏万端。时诸释种闻佛教戒。或起无常无我之想。或起不净止观之心。或念安般守意顶法暖法忍法世间第一法。或得须陀洹果斯陀含果。或有兴发求无上道。或求辟支佛道阿罗汉道。尔时世尊以此一偈。化彼释种
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昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一长者请佛及比丘僧。时比丘僧往彼家。如来不往遣信迎食。所以如来遣信迎食有二因缘。云何为二。一者欲与诸天说法。二者瞻视病人。是时世尊遍观比丘皆悉受请。即取钥母开一房门。见一比丘抱患顿笃卧大小便不能转侧。尔时世尊知而问曰。汝有何患卧着床褥大小便利不能转侧。时彼比丘受性质直内无奸宄。报世尊曰。受性闇钝恒怀懈慢。初不劝佐瞻视余人。是故今日无看我者。今实孤穷所怙无处。尔时世尊躬抱出在门外。除去不净湔浣坐具。复取净水用洗其身。便与着衣敷新坐具还卧房中。如来躬自舒手为枕。告比丘曰。汝不加勤求增上法。未获者获未得者得。未受果证令受果证。设不用意受此法者。便当更受剧是苦恼。尔时世尊渐与说极妙法。无数方便劝使勇猛思惟道德。即从座起还闭房门。诣普会讲堂敕语侍者。汝今速集舍卫城中诸现在比丘即诣普会讲堂。比丘已集。世尊告曰。汝等比丘。无父无母无弟无兄。亦无姊妹。亦复无有宗族五亲。不相瞻视各相捐弃此非其宜。便为外道异学梵志所见嗤笑。瞿昙沙门乃无毫厘慈心。视人形命如视瓦石。死者孤穷无瞻养者。我法齐整上下和顺。汝设尔者便屈于彼。自今已始。弟子侍师事如父母至死不舍。师看弟子视如己息。随时将息至死不舍。师徒相慈恩流永劫。所有什物平等分布。设无什物当诣广施之家劝令修福。若少知识当诣贾家分卫乞食。好者给病恶者自食。其瞻病者则瞻我身。所获功德亦无差降。时病比丘世尊去不久便自思惟。受此四大众苦凑集。是身何用漏诸不净。为病所困不脱老死。宜可自谨承修佛语。即舍形寿入无余泥洹境而般泥洹。尔时众多比丘持钥母开门。见彼比丘已舍形寿即白世尊。抱患比丘今已命终。不审魂神为生何处在何道种。佛告比丘。彼病比丘素积善行。吾与说法意寻开悟。后便意猛向法次法分别深法。此族姓子已取泥洹。汝等宜可供养舍利。尔时世尊观察此义已。欲使正法久存于世。为将来众生示现大明。于大众中而说颂曰
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是身何用 恒漏臭处 为病所困
, @- V) l3 N7 c- F9 {3 X 有老死患 3 r$ T7 Z4 i) A$ g: i' c8 a
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众生闻法欢喜奉行2 E& \# A, g5 _0 T( U
& Y( T$ P: A o4 L- ?6 l 是身漏臭处 众疾集普会# n1 s, y% Z0 f* x
无患第一灭 安隐永休息 / f" b' d5 Z2 {$ H% d ?% A
, g$ t3 \& ^9 l/ k是身漏臭处者。众患秽污人所恶见。疮痍苦漏诸不净众刺之首。无常变易法应磨灭。苦中之苦莫甚于阴。当求巧便离四大身。善谋权慧求于出要。一切众恼永息无余。故曰尽也。已尽虚者空寂。亦无生灭着断之二。无患第一灭者。安隐无忧喜想。安隐永休息。第一灭。尽无余泥洹。时诸会者闻说此义。欢喜而受。作礼而去
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暑当止此 寒雪止此 愚多豫虑
1 s2 j' E4 s7 T q- P! q 莫知来变 - r/ t4 I# b/ v* ?2 ^. E
, J( B# c: z0 P7 z6 T" b昔有长者造立屋舍。春秋冬夏各立堂室。任情自用不奉禁戒。岁三月六初不防制。财富无数悭贪不施。亦不给与沙门婆罗门。亦不信有今世后世。放逸自恣悭贪难化。不识道德不计无常。更作好室前庌后堂。清凉之台冬温之室。东西起舍数十余间。刀风解形忽然无常。佛以天眼清净无瑕秽。见此长者卒便命终。存在之日无有慈恩加被众生。但有劳役于余人民。意所规郭竟不充愿。尔时世尊在诸大众中。欲现其义宣畅本原。亦使将来众生善解无疑。复现过去诸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存于世。寻集大众而说颂曰% U0 ]/ v8 a9 R5 Z6 u1 ^
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暑当止此 寒雪止此 愚多豫虑5 I1 d: ?/ C/ ^! G+ [) ^5 S
莫知来变 3 Y& D+ M2 E5 C/ e9 k" b
$ X" ] O8 Z& W7 `) _时诸会者闻佛所说。欢喜奉行
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% G1 V9 k6 h9 [* C/ j. U 生子欢豫 爱染不离 醉遇暴河. z; |- ?' I: f4 R7 s
溺没形命 , B4 t @! A/ _8 H0 e+ a. M
: z I" f) i5 z' ~9 r( k* L昔有居士。财富无数家里库藏七宝充满。金银珍宝车磲马瑙真珠虎珀七珍具足。奴僮仆从象马车乘谷储仓库一以无乏。唯阙无息以系后嗣。彼以子故求祷诸神。或跽舍神城神阶陌诸神。或跽诸神先祖父母山神树神天地神。下至墓堆秽恶之神尽向跪拜。意不充愿亦不生子。昼夜愁忧渐以生疾。今我家里财宝无数。难得之宝尽在我家。又复无息承继我后。若我命终所有财货尽没入官。念此伤惋知复如何。斯人有幸疾渐瘳降。未经旬月便生一息。端正无双世之希有。面如桃华众相具足。父母见已欢喜踊跃不能自胜。复请比居诸村落人。饮食欢宴作倡伎乐终日自娱。或耽醉睡眠无所觉知。时有大水暴涨驶流。尽漂没死无存活者。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见此长者成败所趣。因此缘本寻究根原。欲使后世众生善解无疑。复现过去诸佛世尊神口印封之所封印。亦使正法久存于世。寻集大众而说颂曰, ]( n: l/ h! i& U6 q% R) m
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生子欢豫 爱染不离 醉遇暴河
0 S6 N2 _3 u$ G5 o 溺没形命
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尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行4 C6 R& I" [0 I' Y4 d( P+ Q
% m( S$ E, U/ \6 d5 N! I* v% x 有子有财 愚惟汲汲 命非我有& z& U8 x/ w D' E' L5 e+ n- v
何有子财 愚蒙愚极 自谓我智
5 m1 {* q- q. y. X+ x, v/ M 愚而称智 是谓极愚
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/ N6 d+ m2 R/ \! J, D昔佛在毗舍离猕猴池侧高讲堂上。尔时众多童子等善知射术。筈筈相拄于射术上彼最为第一。自恃高族与世无双。处阎浮利内无及我等。正使有忧虑者。子今与世无双。岂有奸贼侵欺我等。儿复自惟。吾父有伎必胜众人。各相凭俟竟不自济。无常对至迸在异处。是故颂曰: A# u0 S& L3 g0 ]
- K, r: ?) \2 C; C 在众疾姓流 目视兄弟亲, `& g! p& Q; |, k* a
为死使所追 被害无有退6 P t+ S% F/ R8 k8 V5 ~( H+ t- L- @
死使有数种 亲族所在救. j2 w( Q8 A8 N4 [9 B7 m
积财无有数 为贼所娆触
3 H6 U7 K. ~7 j 火炽以水灭 以盖除彼明
- C$ C, t7 B3 A3 h7 c: C 恚以毒药去 咒术除非邪
' S2 ?8 ^/ ]7 H+ S 暴象以钩牵 牧牛以杖将7 B+ g* T9 e' [. d
此众皆有乐 无常难可保
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+ {' T: H, b! Q0 k5 ]7 g+ @ 无常力势 不可恃怙 知死命终2 D2 x) }/ l. F5 x3 M7 J
然不久住 一切皆尽 无觉知者
, h2 x8 b% C( }7 [; j* ~ 为世所毁 流转诸趣 - U/ ?9 ^1 y+ k
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时诸迦惟罗越国释种闻佛所说。知已射术无有挂碍。与流离王共斗以箭相射。或残眉毛或残须鬓。无所伤损。流离王寻欲退还。诸臣前谏诸释种等。奉修戒律皆成道果。虽有射术无所损害。时流离王渐皆前进诸释退还。固守城门遣使白佛。今日穷急为流离王所攻。世尊告曰。若开门者有所伤损。不开门者无所伤损。时彼信使还至释所。而语释言。如来有教。若开门者为王所害。不开门者不为王所害。诸释闻语已重关闭固瞻守门户。时流离王屯守城门。语释种曰。速开城门两家共和无所伤损。其中释种宿缘牵者皆称开门。无宿缘者承如来教不肯开门。舍马释种先在城外。与流离王战杀七万众生。拔象牙伤杀无数众生。舍马释种语流离曰。室婢生子要莫退还。须我入城更备战具。是时城中诸释。闻舍马释伤害人民不可称计。即遣唤舍马释呵止责数。非释自称释。污染我释种。汝今已毁名。速出国去不须住此城。速去不须住% R, @/ `' l; a F% O
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时舍马释即出城去。时流离王复开门。宿缘释种语诸释言。但速开门。此婢生子何所堪办。无缘释种等语诸释言。如来有教。若开门者有所杀。不开门者无所杀。时流离王复逼城门。时摩诃男释语流离王曰。听我一愿。若见许者便当自陈。王报释言。恣汝所说。吾不相违2 d9 B" c/ M: y3 }& q4 {7 ?' r7 q
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时摩诃男释前白王言。听我入水经时。令诸释种各得免脱。时摩诃男释。即入水以发系树根没死水底。时诸释皆得逃走。时流离王遣人入水看。舅男释入水何乃稽迟。寻入水云。摩诃男释已死于水。时流离王取七万释种成须陀洹果者。生埋在地暴象践杀。宿缘对至无所恃怙。尔时世尊语毗舍离诸童子等。空可为地地可为空。宿对因缘不可逃避。以此因缘寻究本末。为后世众生现示大明。亦使正法久存于世。在大众中而说颂曰9 A) ]( s+ E: F, ~3 K1 @4 v0 q
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非有子恃 亦非父兄 为死所迫/ g+ J. \7 x" ~5 Q- K
无亲可怙
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" h# l9 |* T3 S0 m2 t) U! v时诸四辈之众。闻佛所说欢喜而去
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为是当行是 行是事成是
% G$ g6 p6 q! Z I 众人自劳役 不觉老死至
% U5 b' P8 z! f+ B 饥饿乏浆水 如穷鹿奔驰
) A3 [) W# I6 N" N2 C, e 为猎者所射 不念断欲爱
6 Y3 o, j& W, h, r% b; g( W' F 如是求方便 分别此形体. i% D5 }# A! n; G( u. J
老死忽然至 不至究竟界
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众多众生志行不同所作各异。所修善本亦不足言。意着外役不念内法。不念死命意恒计常。昔罽宾国兄弟二人。一人出家得阿罗汉道。一人在家修治居业。尔时兄数至弟家教诲弟言。布施持戒修诸善本生有名誉死堕善处。弟报兄曰。舍家作道。不虑官私不念父兄妻子。亦复不念居业财宝。若被毁辱不怀忧戚。若遇欢乐不孚用喜。数数谏诲不从兄教。弟后遇患忽便无常。生受牛形为人所驱驮盐入城。时兄罗汉从城中出。即向彼牛而说偈曰
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脊负为重担 涉道无懈息) Q6 L# V. m8 ^0 L
为人所驱使 今日为闲剧
( Y4 b) E1 I6 {$ z; [# i 穿鼻为靷系 破脊痈疽疮2 ~2 ^6 d# N$ h
为蝇所噆[口*束] 今日为闲剧/ A# T. }/ J; g! g/ c5 G
食以刍恶草 饮以雨潦汁
u9 o* I9 M/ R 杖捶不离身 今日为闲剧
) b7 F t+ ]5 K9 R$ v# o% H! J 以受畜生形 为行何权计
8 ]- u5 R. ]+ i# I6 T 为可专意念 三耶三佛德
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