《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

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　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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　　　　　乾上
5 N) ?/ H/ a5 l% |; r) s. t: f　　　　　乾下
6 e! ~& v" h; q* u' K
　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
' u6 C' U/ M; s0 o* W# I4 ^: p  F　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
/ i" W; T- g7 A: v* L　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
8 W0 r' O! O, e! T$ h/ E  t　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
$ p" t: @/ v5 F! E: G* C7 @+ L　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
$ T, K$ N/ X2 ]6 B1 G/ K　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
) g* j& b$ S/ s6 J9 V　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
  ~6 n$ w8 q! M! r* ~　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
2 S$ `; c( y# l) p& w　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
/ x! B4 K  z: K) w6 h　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
3 V) B& [0 ^9 r( T* B" N) A　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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　　　　　坤上
　　　　　坤下

　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
- \: a; i  [6 E/ r7 t　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
+ A: w! I2 W/ C3 m7 R) S　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
$ F% t& e% m# c  R) A　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
0 r: @/ q9 L+ P1 y" T　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
1 i( a' x9 r. b% q+ {! ^1 V　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
" F& n/ W) h6 X( ~5 z+ s5 V7 N7 p* a4 Y　　六五，黄裳，元吉。
1 h0 P, |" P' ~　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
2 n, R5 t/ ]8 Y6 Z% m　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
. G: T2 E% C' p9 X# L) ]　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
- W' q& s" d8 g: i* X0 G( a　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
" \/ }; `6 `  g/ j　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
& M4 T" ~' N9 s8 p: s　　　　　震下
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$ h. Z2 j( l5 W- Q) q  V& b" ?' f& Q　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
6 x5 f7 X* {: \* b, h% F　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
* e. M+ d) @9 d　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
! r, D8 `5 _2 f/ L( h　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
6 R: W0 n0 v6 j" k9 v( k　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
/ s7 ^4 s$ {2 v: K" W& H# B% D' _　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
+ y& {$ z$ s$ V　　上六，乘马班如，泣血涟如。
5 c  e8 ?( O6 P; A　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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+ g) z$ v/ r, J, f　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
# X3 N: G0 ?9 v& m, s　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
! C' |# F# _$ V  d' i9 _, A; n. W0 ]　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
7 Z' I7 a+ B' K. g3 P: F8 n: d& V　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
  V5 G- |* n8 k; r" Z2 j　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
1 A9 R8 W4 Y- i# b% |　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
! ?6 ?, a: O9 p1 G( d　　六四，困蒙，吝。
# R3 G4 X1 a, J3 ~　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
7 H/ G4 T! I5 r6 J" e1 Y9 k# |　　六五，童蒙，吉。
& l1 G2 Y5 G1 U$ S# j　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
" ^/ C; k9 k0 }" s9 i+ X　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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　　◎　需　【卦五】　　水天需

& U' z9 p* `; R  R+ y3 ~- [　　　　　坎上
& L' w  y9 ]9 ~- Y! `7 f　　　　　乾下
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: Q- ^2 v& R* p$ H1 c　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
- p1 ~1 D& _! z0 B: G　　九二，需于沙，小有言，终吉。
/ ]9 [# M+ ?& z　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
3 a6 w( h9 r3 p9 J& q( S　　九三，需于泥，致寇至。
  Z5 N, H" B+ v% w1 S+ S2 Q　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
, f+ t  m" `) o% E0 w  f　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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1 X' F- T" f' n　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

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$ K. `4 y2 \# z2 S　　　　　坎下

4 I% X- _: I+ o$ x1 q' j　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
( X% H( N" R+ y  P! V' A/ o　　初六，不永所事，小有言，终吉。
; ~1 ?; W0 r, W, D+ b' c5 s　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
$ O& P; a& F: ^　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
4 q4 j2 ~; f7 J# F/ @1 }: E　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
( A, d, X( Y, S+ m/ }　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
1 X6 X+ J- w' y! q* ^  m　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
% s6 |1 }  t2 A/ g% G　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

- ^- P, Q  z( V" {* d% {) r0 q　　◎　师　【卦七】　　地水师

) M  k4 M; U8 z1 u1 ]$ `% |; b　　　　　坤上
　　　　　坎下
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" ?0 A( M: }8 v　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
( c# b( k/ q! e　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
5 w# [% B& f, E( b3 p( e$ E　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
8 \  W- D) J! S" N7 v　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
# ?9 p7 v7 z0 t- G% y% d　　六四，师左次，无咎。
8 k# k. J9 V& R4 V2 t　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
9 e  [3 w8 e% Z6 h　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
" F) k& ?$ D: a4 S2 p1 D$ l8 Y　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
% x5 q7 e3 l! y1 e# c　　　　　坤下
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　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
9 s4 U% y' ?* A- H3 H　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
% D' n$ p1 J: e" Y# O　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
& w" Y/ Z( D- o3 y: i4 n5 Q　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
' V4 {% ?6 F" G2 t* [　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
4 e, e  x' L# J! X8 }6 C. @　　六四，外比之，贞吉。
' j8 P1 r) _  P- \　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
( q8 {  _# J/ D$ ]7 p4 R2 k1 r　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
" f: h& {- A0 k: w8 A: f/ ?　　上六，比之无首，凶。
5 d3 @' P4 B0 A　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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: A& e3 j" [+ }  N2 H　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

- I, R& i+ T3 _( j. I　　　　　巽上
5 t% G0 H. ], ^2 H　　　　　乾下
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: |, i* B) [5 S" n+ _　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
2 P8 [  ?0 ]; ^2 M　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
, U7 T  ?9 u/ Y' B' b　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
" A1 S$ K1 ~2 a. m; [2 u" n" a$ \　　九五，有孚挛如，富以其邻。
( o8 k, y* _9 y* y1 t　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
! w7 y# k% u# [　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
5 F2 g6 {- e4 b0 H　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

% k$ X. a* P+ I& t7 E4 N　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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) f7 s' a3 B9 i7 l# S8 s1 l  }　　　　　乾上
1 g( M& o5 e4 ?; {　　　　　兑下
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, R- {- J# c" C- I　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
' d% M1 }, A' W2 b; I' [9 g7 ?　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
' _8 A) T1 g! C0 f  z8 \　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
! q! ]* K6 E3 \# H8 G　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
& Q( `$ J# ]! R9 i　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
- p- t9 D9 L2 K! i) ^4 }  l# K" _　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
+ p0 S& v  T6 Y  V5 @　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
- _" s4 {5 `- o0 q% S　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
1 h; P5 O) [2 x0 A1 G% J　　九五，夬履，贞厉。
6 r8 Y$ T' W' {& j" ?　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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  U% b, k3 i" j' s! w# x$ f1 ~　　　　　坤上
) O% P% F6 g: [: V8 }8 a　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
3 i& O& U! p6 S8 X$ O0 @　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
1 p# N0 O3 i, a2 X, Y7 p; I' z　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
# f* g* R( r3 \) O% L' I. h. |　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
/ {  M# x- g: ]- N5 h　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
$ A2 ]. p+ S2 {0 O& i) Y　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
- r" e& d: R  z9 F5 d# _* [8 H　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
  v5 Y! S1 O1 i. B2 x% A　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
5 z1 r4 i7 M& p% Z+ M7 k) k- c　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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　　　　　乾上
! Y, Y- x. O* J- M# ]　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
, B1 \: t, f0 E% ?3 l　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
' x" Q+ N. ]; Z$ ?$ c/ k0 @6 l　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
0 M( ]9 P( `4 D( P8 ^( H　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
$ u+ g3 r! d- P: E" q. B: z　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
  W+ e$ G) K! h! h) r( L　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
- }( V- Q- T& k$ R! Y　　六三，包羞。
5 i$ i1 n$ e8 h- i! }; k- _7 B　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
% D0 D  v- R# d- |　　九四，有命，无咎，畴离祉。
, J4 Q8 w# I" v% D4 G% a　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
* v9 C$ i! t1 I/ [# ]$ Q: @  f$ C　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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) ~- W( p1 D5 N& V# m( z　　　　　乾上
　　　　　离下

7 ]) k- {" x* o" {' v4 w　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
" G; {4 n' R5 p2 b' \　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
' J- Q/ U' \6 G- @　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
( C3 Z& v& L9 p# k5 Z　　六二，同人于宗，吝。
1 v4 r# o: R; h" L　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
  A  V, B) h0 O9 k0 D0 J　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
5 \; C5 _: |% r9 O( q　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
. {- M# j2 L* O　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
( U; X5 s$ `* E　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
* z' h# S9 l- C( C1 O1 {& E　　上九，同人于郊，无悔。
, s% k$ @5 i' c5 L; _　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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1 _$ }, Q: M+ b8 \　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

　　　　　离上
　　　　　乾下

2 H: x* a# m, R0 R) g- e　　《大有》：元亨。
: D1 z& U- C. w' y" a　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
& O- }( p9 Q7 V# X, [: h7 z/ i7 B　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
3 p  ~& T! ?4 d3 Z' W, b　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
( T8 z0 P& G0 M9 ~# g' m2 @0 B% L　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
5 p! f8 ]+ o! h; Z1 J, ]. Y% p　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
# H( p: D5 h9 Q  K, _　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
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5 I2 \3 Z9 {0 `6 u. x4 w# L　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
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  J( B4 y% s: u4 I. _　　　　　坤上
% B: N0 d$ H' f　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
$ X3 r$ U) ~0 V5 {# N: t　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
( W& q+ P6 M, J, H2 c　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
+ t1 ~1 |+ o) w2 M9 ^　　九三，劳谦君子，有终，吉。
2 R5 d- ^$ H3 j* }( h4 @7 `　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
- o7 m2 s' c9 D/ D　　六四，无不利，捴谦。
) m! x9 t5 U9 _　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
, m2 W7 f6 Z8 I　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
; z( I; W2 w: a, e4 R+ a　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
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! d' i7 S  U) K　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
3 i- `# S' V" l/ I. D
　　　　　震上
　　　　　坤下

3 F: c. D# X& ?$ [　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
7 ]' I& V) }) A% N: R: o8 Y　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
$ v7 X$ \2 }- B$ x　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
  I9 y! u4 s0 A  g9 C5 {　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
6 r5 E+ a& t. {- M; x. l4 q　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
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　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
% ]& @2 b, S& t' B. z/ p" k% E; t
6 ~7 e8 S  U7 h. s4 `. _8 O. }　　　　　兑上
　　　　　震下
$ |. u- n! O- x( h  y) ]
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
/ B: _9 A) f+ C" [+ {$ e  }3 O　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
2 J3 j9 l0 n/ s; i" c　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
7 l4 f1 O% b5 y& L( `3 a; R  n0 [　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
0 e% a4 H- ]; S# G) o: l, c　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
) V# k: m; G( S1 [0 R2 U  B　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
9 B  [- k5 t# m' |4 q/ ?! O: [7 x　　九五，孚于嘉，吉。
' Q  V; s7 S/ W9 p* l) }　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
) I4 K, r0 x' @' D
　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
+ ]) Q& j4 o! s4 e& v4 Y5 n0 \' _　　　　　巽下
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' B" @. `* \! `　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
4 L$ \1 ?+ q8 ~4 m# h$ F, J　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
6 l; V" {- F: D　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
, |5 O6 S$ _  |* {2 p" H　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
0 l2 L& c; Q, `9 i　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
1 v' F  h& ^, U& P　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
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4 ^7 \8 H% u8 j# T+ G( j　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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4 P/ m( B) k9 i+ c4 q/ J　　　　　坤上
5 ~/ f* ?4 _* ~7 U. o　　　　　兑下

  B3 M* v$ B2 M, ^　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
9 N. H1 Z: A* q2 u　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
& M" r# t# j% s2 L( ]8 d( \: j　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
$ ^8 u4 s1 ]& b1 X　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
4 U  |- Q8 {6 v1 U" y, ~　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
, J: U$ D3 {$ q' V/ E$ o　　上六，敦临，吉，无咎。
+ a  \2 G- A9 U# C9 ^　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
1 ^- J! U7 H8 C- U! N9 j( J
4 j1 \+ ^# Z. E2 }8 c3 I: \　　◎　观　【卦二十】　　风地观
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　　　　　巽上
% L3 h/ C3 c5 y2 h/ Z( t　　　　　坤下

/ e* A$ f% ~8 J4 w; @  a% _　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
3 N, |' U* _' a5 Z( I0 a　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
1 v9 S$ c% ^+ I　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
. |0 Q5 m! u, @) b) N　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
$ O$ e  }1 F- ~　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
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　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
% B! j3 ~  O& j# k5 @0 W
　　　　　离上
　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
: H  `- t7 E& y" x0 w- ^, x* t" m　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
# N3 m. L# ]) P7 N/ k3 t　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
8 g/ c! |2 Z4 e/ X" I$ m　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
" X* }8 W' A+ u* w8 d  a3 }　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
! ]8 E2 `+ h2 w6 Z, Z# e　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
4 Z, s5 K' c4 |& `( {% u' o' H0 |　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
+ W# P8 J5 _: a' e3 O5 p　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
9 w$ u) a' B, X% j! ~7 ]　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
+ \! }# N- X/ k　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

　　　　　艮上
　　　　　离下
3 m4 U5 G! N8 R4 \+ n0 e( l　　《贲》：亨。小利有攸往。
; T( ]; X+ K& F7 c4 U　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
' G( O4 a3 l! y% }8 h( v　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
  O, ~1 J& d, {; k6 i　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
6 \+ |8 b' C" U　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
, ^- k( q7 k6 t; r8 ~　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

- D2 z  {: k- l6 {7 Z) h$ I* A　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
2 N8 b- K1 E: ]. {# D' @! \/ _7 x
　　　　　艮上
# J& X5 Q$ R9 l1 e- G　　　　　坤下
3 |0 M4 J; B5 F/ x
! ~  i3 @- m! |; e　　《剥》：不利有攸往。
" [8 i/ \$ t3 ]. }2 b8 i　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
$ s7 g4 b, m6 @; I, N9 `$ U　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
# i2 {! r7 F+ i; R! C5 A　　六三：剥之，无咎。
, u  f+ f. [7 A2 v; t　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
5 F& v, K! I: s, U# q1 }　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
3 W- Y* |1 V! n- G$ U, y( Z　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
3 y& z: h7 |. T! y$ A　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
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　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

0 X4 n! q5 C" c　　　　　坤上
　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
8 M8 P2 |' l8 P: P5 j　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
- [0 L4 v& v% i- T7 O　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
! l: O# _2 Q0 g3 T& {- \0 x　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
; z2 }9 w6 m7 l5 \8 q5 Q　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
' c4 N3 C% A3 s3 ^4 ]( [2 ~　　六三，频复，厉，无咎。
( J7 ]* V5 {, e+ d1 g; h: N$ `( k　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
" b, O& F; }. K: a/ N5 D& B/ w　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
9 B% H: q0 m& R/ g2 K　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
+ @% ^& u( g2 T! \1 \　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
7 \3 u6 i) n; e5 L1 }' o
　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
　　　　　震下
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& {1 `* ]2 e( S& E1 q! R+ X, J1 u4 ~) h　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
: Z2 i$ Y' `$ u" r/ h　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
/ E' Y6 l7 I' s5 W' Z; [: U　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
6 a7 z" C- o4 ^# w0 I* i　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
) Q' z7 t8 L8 \) n' f　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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1 ?6 z+ i3 z* V9 y5 n5 ^　　　　　艮上
) f# J' d  x2 G$ s) @: c$ k# \; \　　　　　乾下
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　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
$ K# x. I9 l5 y　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
- @$ S1 ?5 J7 J. D　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
0 p$ a9 W& G- f( u& M( l. ]" v7 k　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
8 G8 M# [" {# c2 T' `7 V　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
6 e6 [* b5 o, y2 P5 B, B　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
  z+ A! u3 T+ Z  a/ j5 Z' G% _) [　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
7 v) Q2 c0 u, }4 J& }　　上九，何天之衢，亨。
3 H5 N5 N  \7 B0 F6 X, B5 D0 D　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
( V& y8 b0 k. L# p5 E2 p" U
( Q; k3 p# ?4 z; i# U) E$ t　　　　　艮上
　　　　　震下
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　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
1 R4 r, F% c9 X　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
3 P5 c; R1 d, {& g- K( ?+ {& o+ @　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
3 q6 B8 T9 _2 J0 r, w! @! t- q$ Z　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
" N! b; d) n6 D/ P" y3 \　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
( F# l* k  L! W, N9 B0 Z　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
( ~  t9 h! m( w  |) b. \2 ^1 I* h4 j　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
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- t& V. H8 Y  J　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
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　　　　　兑上
  V  o  j/ ?. P) Y　　　　　巽下

　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
. l' _6 v) x% ?  A; ~8 r: V4 W　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
% ?# L4 q# V2 ?; _　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
4 _( l/ Q/ m' p% E: E  H$ b/ z　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
: ^, N: i( c0 m9 D# K4 i$ Q  U$ ]5 m0 \　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
9 q$ a; a" B  W　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

+ D: {" }  s$ M　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

' y9 q; t$ w: g5 X4 Y, _! s2 y　　　　　坎上
( t6 a; r) K* o3 n, j, q　　　　　坎下

; i, X( \. X$ X; ^7 x% G　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
! }  H% r; V* l2 R8 h6 u0 w　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
( b/ g0 Z: X2 Q5 ?/ I　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
! j4 V# a# X0 B+ M7 ]1 P/ L　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
! @- C  Z" g, _* x　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
) M. V# q' w( B( P* s! \8 q% s$ ]　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

2 _+ f, N4 w# x: \/ w4 ^' j5 s　　◎　离　【卦三十】　　离为火

. N+ b, I8 _4 }( y; y/ q$ v9 M$ w　　　　　离上
4 X& h2 @9 l/ k　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
* ]: q* H0 u) w/ U/ S# _! k: ^7 c* k　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
0 Z. u5 a& u! J( W# o, I4 N7 {+ ~　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
6 o# f+ @7 {) Y/ }! F3 t0 b　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
, g# |0 Q3 C) V# R* b. w( s( S0 ^　　六二，黄离，元吉。
+ c1 I! D, _* a1 b: t3 J; Z3 t　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
8 S2 H( W4 k3 B1 b　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
# v' N) N& t0 r( G/ r# y　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
% @6 z) i1 c' h4 j  q% W% w　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
# B# G4 K% G4 A$ |" e& D% Z　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
5 Z9 Q  L" O+ @' q　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
* m$ |5 R) A6 |2 `' c! r. B+ H　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
( w" D  f5 a7 G, L$ D  q8 E　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经

' G. [6 h; c3 s6 K# C  C  z5 T2 E$ q
　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
, `3 F. N9 i, H) }7 ?  M9 D
　　　　　兑上
　　　　　艮下

　　咸：亨。利贞。取女吉。
! W+ b& I! T4 a* D6 m　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
! q: d$ o  \5 d# j; `6 {$ h　　初六，咸其拇。
$ l$ X2 n- {1 w8 B  r2 e( m+ r8 `) B　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
" G: A; s. P4 y( q; y　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
2 h( l" U, I. U0 b2 @　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
# F# @! `, e/ ~7 {　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
4 J$ B# u& O5 ]: O; ?4 G. u# B　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
6 r2 N8 L' u5 |+ v+ ^/ p　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

- Y/ |9 n& ]; f! o" B3 K: u+ J6 |　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
& n2 ?8 C$ J# ^, P
) t, U, p( M! W　　　　　震上
, T1 X9 Z( G5 [7 A$ ]- D  N) M　　　　　巽下
( t" d: Q, ?, A: k' p: s
1 {3 H0 Z3 O; {& i- \- W/ y2 n& s　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
: M: l- u# I: y! B　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
4 R4 {7 P) x" Q5 U+ D% @　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
$ s" v" c5 Z1 v- r" A3 n" p　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
" {1 c. y9 b* v" c3 u　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
( S5 O- [% n! P% @8 F　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
. }: @1 j7 L* o# h$ @　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
　　　　　艮下

5 N2 ^8 D3 ^( A: P" f+ n　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
/ o6 X2 _- W% n5 |- ^9 J1 ~; p　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
# B- c. \5 @0 U, ^$ I　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
. j3 ?/ ]. _3 L% u　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
% Q  @5 x- A* V4 w8 _　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
7 N* {" [; r/ |4 v# U0 u$ }6 ^7 A  n　　九四，好遯，君子吉，小人否。
9 Q4 w* h: D9 a" j6 y　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
: ]$ Z2 K3 r( q　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
　　　　　乾下
* W# S) B/ {6 Y, C. A
　　《大壮》：利贞。
. L1 y6 Q# }. r% K' {　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
$ R( X0 p! g2 i　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
* W" U1 d- H  w% b/ Y　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
0 @/ S" {1 I; ^0 ]　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
: @) O: o1 E6 F0 I- ~　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
- F- k) t3 i2 S0 j% n　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
' U% C* `8 ]/ H+ P) q  ~　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
# M4 X) l5 k9 Y5 O
　　　　　离上
: u. d% h  P- r　　　　　坤下

2 l( D( P4 b" n$ m5 F8 e" f3 [1 b　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
# U$ u( ?# C; x# P　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
$ Q5 P, O; `# _" }　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
! d8 ~) a/ {6 q+ m% r　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
$ c$ p! t- h2 r6 R7 A% @7 h2 v　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
) a: c3 S% V' P' C. z) [0 f# b! v　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
$ j* C" u6 Y7 a) T　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
' y: M+ w9 B2 \: v% I# e* W　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
$ F1 O. j1 P0 p　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
4 ^% M. o  \8 @. F　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

; o& Z7 Y: R8 w2 @( k　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
, ^. G0 e- D3 F# e5 u2 U4 E　　　　　离下
- @' b# O2 g* C* J& v+ E2 d) y- Y* C
　　《明夷》：利艰贞。
# T' o* C- ^2 L" ]; e3 ?' a　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
# r* }) B4 l! L+ F* F% [9 w　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
) a) j* C& d" J1 S9 u& j9 B　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
9 }4 g- Z0 W/ a3 l9 ^0 i　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
! T9 S+ p4 T4 {- C　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
' \% W3 F4 N% z( A5 r; ^　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
5 N$ [2 p: q7 U, M2 F+ |4 [　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
1 O" n/ {& \. i. ^" ]　　六五，箕子之明夷，利贞。
/ K, w9 |% X% `" J　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
0 \3 P' Y+ y& l* a& @7 T4 P
　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
7 c' U* r; l8 R! Q6 E
* D. n( U% x2 p) J# i6 v　　　　　巽上
9 s) _& |( k8 e8 X# @' p　　　　　离下
5 h0 c1 J+ `/ N- ~2 S
　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
, x, s7 b- x4 R# Y4 s1 t0 G* K　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
6 T7 x' ]5 ]& o3 |0 F7 D6 ]　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
7 ]! u  @6 S4 l, r$ H) P( i　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
& ?( t% T- I; f: h( H! g7 I7 y6 T　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
% r3 R" `0 J0 T$ q, u. B" N　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
9 _; A+ H! w! @+ E+ L6 `! @! ]$ {　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
8 }9 ^( e+ U$ Y　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

5 @2 C7 K; c  [9 x' B" j4 n: {　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

( g, c4 H7 J, Y* d+ ]& t% B0 U　　　　　离上
; q" m7 T7 F+ ?; s　　　　　兑下
. C0 i  f; p4 E9 B7 b8 B$ |
　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
. H. Z+ f4 `: s$ x　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
$ l9 }( o4 x3 Z　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
$ j5 ^0 V3 b$ O' Z! v" W　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
6 |5 X% K1 B% t0 _6 ^　　九二，遇主于巷，无咎。
. I* A: k) d) \; B9 z0 k" p0 S　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
7 F6 `6 o1 a8 n; l9 a# r, f) ]　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
2 C- [  r" I7 k2 H4 {　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
  j  j# J3 ~. X# C7 }) k　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
1 t" B7 C4 m  f# ~3 |7 x7 B4 U9 ?" z　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

6 S2 ~% g3 Z/ {1 q3 e　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

( O5 K2 S' _, s3 x  U　　　　　坎上
; f, {: p) Y- W6 C9 }7 t  Q: z+ g　　　　　艮下
& m# T- r7 I* U& R9 e2 B
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
5 T$ P0 D7 o0 P2 u3 S+ l; K　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
* \. D* L9 e, @) w! ]" t" o　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
: w* G5 b  o9 {. {" U% c8 o# L　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
3 l" T0 F5 l* p　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
* {  U" n2 i, q0 O7 V( a# E　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
7 s) I! ~" A8 e　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
) o9 ^9 |1 @. M6 I9 w! |# S　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
" s6 F6 e& B! A0 S# S' v% v( G
; m; L+ R$ G5 ]/ X: ]6 p　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

0 M. l: E; a& ?1 J8 C　　　　　震上
　　　　　坎下
6 J/ o% n. d$ Z8 Z: p
+ y2 x  `$ k( b　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
- e+ Y1 r/ t1 @+ ~2 p" l6 s　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
" `2 {6 r0 [  ^9 z　　初六，无咎。
1 l  H$ Q: h8 s+ `8 J3 [# V( T- ]　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
9 A0 p1 G0 T- F' U, t; N　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
8 G6 m9 G; X/ ^0 g) B　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
- b. b  I% m6 Q　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
( M# h; T' q: K! r8 i' J$ P# F7 h　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
* g+ {+ W3 r9 H) o  `: X9 |0 N' r* N. U　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
# m$ `3 G% A: s2 b$ }, D　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
0 V- u$ H( M0 z6 G4 [/ B" j/ O
# e* C- w! H0 b8 k　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
8 N' e& Y/ T8 o* w9 C
　　　　　艮上
4 [+ O8 J8 v. f% t' e) H; q　　　　　兑下

- N2 n9 h8 h# k8 D- B8 b; U2 D　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
2 u, l+ R7 |. X) E# L0 ?  B　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
/ {0 @0 o) X" M. A　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
$ Z3 o0 P- [) J& k2 A　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
8 y7 D- W. I5 n7 a( h0 Y+ n! U% s& H3 G　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
. m3 L- X4 _+ _' v/ O! N
　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

2 H- t/ v/ {! a' e3 d　　　　　巽上
　　　　　震下

4 n, I' ?. u. z" v) i　　《益》：利有攸往。利涉大川。
2 c$ o% b* V& q# u9 t$ ~　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
! a  ^+ e- {8 f; _; C' S0 V0 z) ^, Q　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
6 W1 d4 }* q! q' |　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
! y4 E) H+ ?* H$ p( {　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
0 Y6 m$ A2 {3 J6 N* p　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
  \  I+ w% a  }# j0 J7 u　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
* j" \- p4 X4 \, G  R0 E' T  W　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
! C5 \7 {9 R  N' I2 k7 c　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
0 x' u/ S: O5 y/ z' c% a　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

: H6 a1 V4 D- p" i3 E　　　　　兑上
　　　　　乾下
4 {7 t$ u2 R5 H" l  j
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
1 D, T; j9 }: k  [) V" J! M2 _# k　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
7 V6 M; ~1 g4 g6 M3 N8 |/ X　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
- v3 L+ \4 Y% t( \  {　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
2 {3 o0 S( A- R" a7 Y# B& F　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
7 a- J% w0 L/ L8 ~　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
9 Z9 ?$ }) ]$ U1 c( O" C　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
; q1 b& U, H; Q3 ^( x: y
　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
8 f  o7 ?: R4 `, p& ^) |
　　　　　乾上
　　　　　巽下
9 ?; _. {" }( D9 b
0 m" C$ Y- G+ i# A* f　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
  A5 J2 v( P8 L$ O: `" i　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
! \, T- I9 y9 @　　九四，包无鱼，起凶。
* H2 i% h  ]* s5 |　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
  B( e8 G( n% y0 A2 q　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
. t' }* {' N2 x$ \　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
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$ b9 X( L4 \9 @- v( }4 \　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
$ k% m% F8 G4 ^2 p) v0 W
4 Z* w% B. ?) i/ q- p# Q　　　　　兑上
+ F! c3 _$ U9 `- Y! `* n' i7 A　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
" g+ u# y2 z1 `0 s" Y7 _8 @　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
+ c& w2 T8 K: k  e  \0 f　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
' @8 E+ A. u- v　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
8 h: b' ?, o3 p" n1 h0 e　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
4 Q8 A! H" p+ Z& N) h( g1 V5 h　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
/ k- }4 S0 h3 z7 s7 d  k/ c  r0 T　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
5 p; g' n- h$ l# [
　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
  n% O$ r! o, _# c4 f, X: F: U. s9 \
　　　　　坤上
　　　　　巽下
' ]1 W  f& ^3 W- n. X
1 `! z8 l9 n) Y  l3 L2 |7 f% R) i6 @
2 g/ E2 m: q" I　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
  O' v& ^! z: s# ^+ z; ?7 f; X, j　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
8 y/ S2 n' A2 g1 Z7 ]+ o　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
, `9 }7 R6 x! w+ H8 e: ~* }$ Y2 z　　初六，允升，大吉。
9 }+ ]8 u& b1 H# ~) G　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
" h- B+ D0 v; b7 x- N' ]- |- u　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
6 n8 e# x5 b- s6 {2 J2 p# T5 _　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
' n9 h9 d" _' q& w4 u3 O9 [2 p& p, X　　上六，冥升，利于不息之贞。
! F; t+ D( t$ @: ]; V　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
: \- C6 N7 [9 S' g. A
$ q/ F1 W) I) O  ~! z4 K　　　　　兑上
　　　　　坎下
9 O& u, |. B+ B' a1 o
' I: L1 a9 r. k+ M' R　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
) O+ d+ f! O* L1 h　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
. K7 u' h9 W; h. O　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
$ S: h6 @+ n: s# s2 T2 h　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
; R3 {8 g9 O3 i4 q8 v) @　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
1 I8 ^7 X. V3 Z, q4 D0 j　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
. Y  h2 S% y8 {, h　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
7 L# M  @% x" g* f* _- Q　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
7 u! P0 w9 ^5 t
　　　　　坎上
" ?- L/ w% D3 l- `　　　　　巽下
0 V( Y3 p2 ^/ x: Y2 Q4 s7 F  ^4 d4 |# o
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
; s/ C8 t  t' P8 v5 R; _( W　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
) z1 |1 x9 V- G9 s8 C" b$ T, |　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
8 P# d& e: D" y( a" i# K9 e　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
1 x2 }  f! b; V! d　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
) a  m* w) i" J* a2 `# i- a* O　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
# F4 J% H( x! L! R4 X) b　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

/ v; ?' L% }% C: X7 I% t' k5 `　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
. o+ y. f  M6 ^9 Q& U1 U1 m8 J. w( W4 V　　　　　离下
0 j  Z7 q! h5 r8 s8 n& n, R6 x
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
' U4 B5 J- k  k. e% i　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
0 m% ]6 P6 {3 u2 I- W% `　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
# }; r: k% d2 s! ^+ B　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
# s* s! n* y( |  }* }/ n　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
) A8 k& b+ m3 L% X　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
( y  b* K1 C- h# Z8 O' p1 D
$ j. u7 Z* B" N9 \8 U: z　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
  q" O0 N- H6 s- C$ \; w  D
+ c# s* s  {9 e　　　　　离上
　　　　　巽下
. Y# z' e+ l9 Y  F) y% R
　　《鼎》：元吉，亨。
8 T0 J9 y$ \' H  g2 P( q: f　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
! o/ V/ W0 c& V" ]! D" Z　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
! W5 @* @6 Z4 [. o3 Q0 c' E4 u　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
* l: |8 L! W2 a" c3 j　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
8 J8 \8 K. S" s　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
& b9 m% z) G+ y# Z: P+ N$ W4 L　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
　　　　　震下
8 i; e2 C- G: |- ^$ X
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
  K$ W  n+ K1 W' W　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
3 a/ O0 h  I5 D! p　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
1 K2 o" z. h" [( i- V2 v- P　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
  s" U% ]! s% o& k8 N　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
# ?, V. ^* p8 {　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
) U( w- B! Z( {0 T& R& b; }. X　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
! |% R8 \' `. o( ^0 T1 }4 O' n# `! [9 b　　九四，震遂泥。
. T, o0 u& a* N- @　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
+ [6 C* ^, W* V5 N$ ?' y* E4 q( |6 q; e　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
" M# P5 ?6 x. K! C* m1 k$ Z, d, A7 o
" D4 E; w) u! C　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

0 R: p. O& K2 d$ E: q　　　　　艮上
3 G  c. P6 j6 v$ Q- m$ m1 y* d　　　　　艮下
) U+ h" b$ C# F& A( e4 Q
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
$ o! M3 B! `% [1 i$ g& }: |　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
/ R5 x% {9 k( q% H: |8 G! F　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
; M$ G# l5 w: C1 x　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
+ B: g. o/ ]" i9 d- E8 t% x　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
5 a/ R& U& U& t% [/ m  W　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
/ `7 \$ L6 x* G0 l# q　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
+ R: j+ N+ T# n: G4 o$ n: d$ f% b　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
- w7 O7 {# ~+ x　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
7 c0 g; U& t( D. _# g' I( i4 `　　　　　艮下

  c6 y" s$ w" j) f* }/ B　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
$ I, |0 L# m7 \  j% x2 R　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
+ o" R0 B1 T- Q! T; c9 r6 A* }3 S( V　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
' d9 q" e' W3 K+ t0 y6 m) _　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
- L4 b! k8 ?; s2 Q　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
  P* L2 T6 {5 }* i/ b- a  L6 J　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
* T9 o! v- r2 m6 R; A! I" r　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下

/ ~' P# t) F+ W% b　　《归妹》：征凶，无攸利。
3 ^2 y/ s0 h( J/ U! O' Q　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
8 B& S1 X8 l* S( e% ^2 a　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
/ [; }* g" G) _; o9 V' r% x　　六三，归妹以须，反归以娣。
( ^. W  d4 h, B. T　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
) R7 x3 }+ ^2 J! [+ t- f% @　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
- R- |! B/ D) d) W, J5 ~　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
$ j) P% P& m6 N) [　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
( V0 n9 \* A& _, m  h　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
" Z4 ~% f  v% r　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

. o  [) e* G* x& {  n8 m　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
+ z) v( C' z3 F9 {
　　　　　震上
　　　　　离下
% b* y3 E% o6 I' s, G; r# i
　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
, r; w% t6 M2 P5 ]3 J7 T　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
8 p7 y$ ?1 [+ {0 G! b/ B& Q　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
) D/ t; j1 B$ b6 Q. H# `' ~　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
1 j* m( \+ A$ M8 a; p　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
7 C. {7 S8 R1 N! H& u3 f　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
" b# _- M8 R3 g+ h: f　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
# ^- e% m( b6 X- b3 v　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
1 B* v& g4 I5 c$ g　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
+ s2 t  K( c* v+ T4 C* ~) |" K　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
3 Z) o2 g# d. A- M& Q　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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4 R* G5 [; h! x　　　　　离上
, V) W) L) M# I# ^& O! B% |　　　　　艮下
3 ?$ M8 o: u6 A" y. O( h/ j
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
1 z8 b9 S2 Q: p# [& m0 x$ ^% d　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
- C/ X  @8 |' S4 E0 P4 z) _　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
# u+ g, i1 V! w% r: Z9 h, l　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
1 d3 N3 e2 p) v5 @　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
) d  W5 b3 k% t; ?　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
: }0 Y6 ]# e) R* P　　　　　巽下
) s0 `4 t& R/ f* u  P
9 O' S. r' n6 S1 J* `! K4 k; z+ t　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
" Y/ I/ P4 g7 _5 l. I. }7 @9 r　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
9 A: i' Z& \1 ]　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
; D4 c  H* l& P, Q　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
- j8 ~# e+ M9 E: s　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
8 h. h- N1 Z( q; y　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

( M2 c( U  o- S! H' G2 w1 {2 X　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
; j9 ~3 ?3 s% ^1 N( _8 S
　　　　　兑上
　　　　　兑下

& |+ v6 A- T  s5 @9 P; k　　《兑》：亨。利贞。
- G% j) l! g9 m　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
  Y8 W- `/ b; r9 ^1 i! z　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
  _( A+ Q% W, c1 H. M　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
! S% I! m1 S" l# S( v1 q: v2 l& S　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
6 x& ~1 Z' N  @5 @% e  k
/ R1 L. l. s5 f  Y5 N2 z7 A　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
9 v) \: J4 Z" x3 J* S
* J2 z  l/ j8 I% Y3 w　　　　　巽上
　　　　　坎下
2 Z) B6 S$ i6 [# |5 b2 @1 B
4 }; ?% ~+ |; E. K) y7 j　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
/ H; [; D0 C: o9 S$ X% H. n8 C　　初六，用拯马壮，吉。
$ j9 M, y& G7 \1 b# }　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
) W" y+ p" ]5 X4 D　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
: P7 l% U# s( s/ J. y　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
- J: [4 Z( t* F　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
& z2 {0 C. J2 a- q4 M　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
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　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
! I1 V- \/ F7 h- D　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
3 v% J1 [, b2 t# X　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
& Y3 M$ o) p" o# P) ^. @; U# m　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
2 R% `$ k; X, S( p2 L　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
& T8 |5 o3 B& C6 G　　九五，甘节，吉，往有尚。
; S' ]& y, V' ~5 E& P　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
8 d7 \9 |& r) U3 Z　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

　　　　　巽上
2 k0 z& E5 f" c& a7 b; M! S# @　　　　　兑下
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　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
) Z4 e6 B' V3 v/ z+ I) f; k　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
/ V! A! A; l( A9 b9 \　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
: y* M2 [* c9 w0 B! y% |9 c4 @5 q　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
5 J8 E1 G4 {& L/ l6 P　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
% o4 r# K# `' O) p5 @  i　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
) |- E+ O9 v. P$ M1 g　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
, K0 l) [: C& e/ X. ?# j4 S3 P1 Q　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
: a  {$ @/ T" J　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

# z3 W# ]2 C0 V1 v9 k　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

9 Y3 b# r" }8 a　　　　　震上
1 }3 A9 t' j1 W4 x5 C　　　　　艮下
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0 Z; a3 f1 r- [$ w+ z　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
" q; a7 X/ b6 D8 t　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
$ L3 R. y, }+ L$ o- N( K　　初六，飞鸟以凶。
8 S4 h  j/ }, c1 |: Y- ]　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
( W+ ?, j1 Z. H) U. [; ~　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
$ P0 S  T1 Y0 |# v　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
5 G* O, P+ i. e& ~- [4 m+ N% ?$ m　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
; J4 h0 s) V* m; v/ }　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
0 U  ^! U2 Y+ E% k$ G! u* f　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
) s% ^5 G6 n  P　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
+ x3 X& G$ m0 z) ?* }: E　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
) d- r6 E4 i/ D) D+ L4 Q8 p　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
8 j- X( P5 T; v　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
. Q6 M  _+ o# r+ g2 y: m  S5 r　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
. {2 W  e+ q1 T5 r# g- q. O* ^　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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: I% [7 F. S+ X/ X　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
# w9 K2 R: v' J$ g4 ]　　　　　离上
. G$ n3 c& M  g! x7 v8 V  I　　　　　坎下
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　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
0 \" e" Q* E2 C) d　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
0 T, N5 F/ k* U　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
" ~4 Z# m6 H* V' c) L　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
0 M/ l/ |) c6 j$ A) G) I　　九二，曳其轮，贞吉。
) H2 c! j( @* c( [( A, m' I　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
- d& i* q5 C4 Q. R　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
/ @- E6 o+ \: Z8 L3 z0 {( t　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
7 f$ `, W5 C! q! y# p0 s4 l　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


5 S1 }% S' @/ z- f　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
9 c/ \2 C) Y7 a6 @; ~　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
( s' [( T2 S2 K9 V' T0 T4 [- C　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
5 A, {5 V$ a$ u  m! H　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
5 q) ^( T7 n, t# |9 p  k　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
8 G+ G9 E- }( {8 ?　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
1 |+ F% S! l) u( K$ A2 t# l4 I　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
# |1 \. }! p' y, h1 Y  e% i　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
8 @7 o& {4 r8 P' p# ^# O2 I　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
  i# ?6 R/ |1 @) W/ q　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
- H1 e. q$ W) [5 u　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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5 h9 j2 a. X* l" r系　辞　　下
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( o5 i1 {4 A% K# a' w4 v% F　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
) E! F+ N. A3 o5 Q& ^　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
4 D6 k4 K4 W4 Y" D　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
5 Z1 e6 n' X; ~7 T4 u$ O　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
$ I) O% ^# ^- U- C　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
6 A1 w2 g& i3 b　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
( ~) I7 R. t) M, A　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
$ }  z. D! }9 T% f& A  ], f　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
" M8 x$ U9 w7 N. J　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
4 {7 o0 x/ ^% }: r　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
- V- u2 w% t1 q& {3 K& w　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
  y, u7 [1 Y* T( ]　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
+ f$ G/ U5 z- _- Y　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
# u3 o  B! K" S3 o2 F. Q' l　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。


说　　卦
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　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
% V. v* [0 l1 k5 D- R　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
0 N4 [: y5 N9 W5 w　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
- P  }& I* x) x$ V) e5 s. e　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
0 x8 \" w& ^& {8 k　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
1 S9 C3 D2 [5 C. B8 Z　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
* q* C1 Q# O( N　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
0 ]1 _2 Q! a& j$ a  ?　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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序　　卦
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/ G1 r% U# s, ?' t　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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0 h6 R1 d8 s/ I杂　　卦

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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
' b% A0 {- }  e" R　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
2 [6 a9 c& r7 \　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
  n* L% a( o0 V! |. }; f　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
, t" {; W# @% N5 N1 X　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
% _" Z  j5 k! M2 I3 i　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
4 H; |+ r1 X. `: {" ?, c3 `　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
( J! e4 k$ M* y* t4 o　　《复》，反也。
& {2 i# u8 _- }# E6 h3 S. z　　《晋》，昼也。
" j! D8 U" @/ R3 |" u( k- w　　《明夷》，诛也。
" K; x+ \. ]$ s& N　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
" v& y7 u/ Q" ]' @7 z　　《节》，止也。
5 Y1 ]; S4 O9 }; n+ `　　《解》，缓也。
  `" T0 B4 E, a　　《蹇》，难也。
7 s' b' L6 @+ Z' ^! d8 W% \　　《睽》，外也。
+ n0 @- y7 A/ D( d　　《家人》，内也。
$ ?) y  `6 l3 e, B$ W* }　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
% N- O6 x8 y" H5 U/ `! ^　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
3 k+ f" x3 Y: k0 `: ]/ }' i　　《革》，去故也。
　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
( g  c+ M' A, k# n& l- N　　《中孚》，信也。
8 U% s( y3 u* Y; E# y　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
2 Y. t% K$ @* \$ j0 O! w　　《小畜》，寡也。
8 g* A% D9 \% k8 t8 ?2 {, }. p9 Z　　《履》，不处也。
! [# k9 d* h* I' b- O" T2 n　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
2 E7 H8 W9 Y/ B6 F; N　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
. N5 i9 W: {7 \- h+ Q哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
4 l% J. L: y+ ?这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
2 L: w, |) j0 W. @0 B9 m! }2 ^告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
! }4 v4 ^) @1 F4 G如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
8 `0 B3 T# ?& e1 y如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
. e: S) G' R8 J, a6 j* C易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
/ A, y* ~9 K8 c; u无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

sexangel

哇,强.看不懂.........