《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经
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　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
6 k3 B3 Z* D; ~. f! O3 g& M　　　　　乾下
0 U( J' @! Q7 h  W' j
　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
) `4 ]4 @. L+ ~: D+ J! Z　　九二：见龙在田，利见大人。
) j. Q! y( g, k7 b' V& _  g7 s　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
, v& C. ?2 i% s7 v: _8 Z　　九五：飞龙在天，利见大人。
; o, |3 u  x: x# \. |) b　　上九：亢龙，有悔。
, h- [0 ?7 k( z) T( Z　　用九：见群龙无首，吉。
& \: d* _/ w/ S( O　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
7 \; [/ l# w7 n  @: t  ^7 R8 ^　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
/ g! \0 `0 ^; t. A- t' \' E　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
4 B4 E$ R; x% v9 w　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
9 d4 T" f7 T3 D* a* d　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
2 x3 h8 x$ O3 V! U3 s　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
. q3 G( f# `& a1 {5 l- Z　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
: [3 t3 A5 d' ~6 |- K* c　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
/ S' W0 I) C% r# {8 C! O5 h　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
5 b9 X& `+ M0 V6 b1 c( C1 _: W7 @　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
* h( V" o+ t( o' [　　　　　坤下

　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
# P+ p' W6 w, F5 H, M& @) R　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
9 D; K6 [8 ~/ E! N" S　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
( k, B( E- z$ T4 ?　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
, Z! a% w1 t' T' j) p1 `) L　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
) Z& f! {% n4 C8 }* B　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
4 m& e5 Y( k$ S( s4 U/ m/ |/ v　　用六，利永贞。
% f4 j0 }8 E4 N　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
- H& ]6 y8 E. v9 Y" d, A　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
( l) t4 n9 j5 A7 a% N8 k  \) O( r　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
( t5 e- A3 T3 _2 s/ [　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
6 A/ a  j; ^2 F" {# G　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
% s- Y* `6 O9 m5 v& G: r3 P　　上六，乘马班如，泣血涟如。
* {+ d% f3 Q$ y& I　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

2 a, \6 q- i5 E, V　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

( o0 C: k& c1 |' _　　　　　艮上
( b  W% }' Y; b" z5 _% v& z　　　　　坎下
# d$ x, j2 q3 Q/ S& b9 i. K/ H% V
+ Q( |" V6 p- e1 j　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
" ~" i& O7 e5 h9 G: G7 Q　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
' e* \% X+ e* b1 B4 z　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
* Z0 U3 ^" S/ [% Y+ U( U  U& A　　六四，困蒙，吝。
' `1 [7 S& y* y8 b- S5 C　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
" I1 J- n+ ]" @5 x/ G　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

　　　　　坎上
" p! i. U% P) V: c6 g) q　　　　　乾下

　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
% m& l2 x8 \9 N- Q7 f$ b  u　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
& o. l" K. B7 }. f; r　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
. z. z. q! R, N$ g# Z4 H　　九二，需于沙，小有言，终吉。
. ~4 B9 O7 \5 X7 j7 f* j　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
0 L7 p, B" e( l3 a1 w; Q7 _4 ]　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
9 Q' d& t9 ?7 ?3 _0 a2 V8 W　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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+ @# w" j" {. P5 Q! s　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

" V3 L* ]! d8 p: P+ C' Z　　　　　乾上
, O. u4 x( x4 C- y! H　　　　　坎下

　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
( m  d$ q6 k" X4 q/ S　　初六，不永所事，小有言，终吉。
4 s" r5 I: i( p" `( O. H( u　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
% y- I, K0 ^) a4 \5 b7 U; n; M　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
  O2 ~! n9 I3 W' A6 e　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
8 }$ Q  c* b4 Q　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
2 Y0 W! J; b$ @  z　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
2 a% f# g) J7 y2 q　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
& x7 j4 h7 |3 j$ B' \1 A  H3 M　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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& M# ]" c! k. E* s- J　　◎　师　【卦七】　　地水师

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0 |# L! A2 i3 f4 i. e# a4 }3 X4 S　　　　　坎下
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# x- x: f7 e& L: {, C　　《师》：贞丈人吉，无咎。
9 h+ J$ G% T" S  U" _. c1 S* Q　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
! O* F+ \' S3 W- _8 u4 b! v' G1 g　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
  P* D( k, s6 k. X6 m, N　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
3 p  ]* D% g' n+ s" m. f9 \　　六四，师左次，无咎。
; d8 Q% R# T% H% P9 P　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
2 y5 p" \' }+ L9 ~+ I; ]　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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2 R' |, A1 o1 L　　◎　比　【卦八】　　水地比

  ]" C! f7 \* Z! K5 v　　　　　坎上
　　　　　坤下
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% i% C$ K: w2 {6 Z) G8 |5 h9 Q5 u　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
" {& q- O7 U" M# w0 j1 j1 ^　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
  {% F3 c9 `7 `0 x& \, J: A# W, f& X　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
& M2 |$ D6 P0 F" l( [; T　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
) T" t" o* B' c- Q/ b- a　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

$ e! H/ u, g) ?* M2 H+ E! v　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

' q/ ?& w  _- u" R- V　　　　　巽上
　　　　　乾下

　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
, U* `  I* V6 M3 X' e  p　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
# M% @8 B& x) u, n2 T( r　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
: O5 t) R* Y% v- \　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
9 f* d/ P7 E3 e/ G　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
; M3 V: ~' c7 U4 i　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
! e' ]4 h! ]& q1 q1 a, F+ O　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

- A% O9 E: _# s- I  }　　◎　履　【卦十】　　天泽履

　　　　　乾上
　　　　　兑下

1 U6 ?+ c% D' @5 i& W" ?/ P5 L　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
0 L+ ^2 V/ M8 j" O3 f　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
  K) w/ |9 h+ q- j% X　　初九，素履往，无咎。
9 c9 N4 s* t8 M4 c4 f1 }% e/ h　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
* G8 c/ B. W. P: o/ H% z& ^- h) f　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
. L4 l$ L( j( e! L. F# h; o, H0 z　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
7 H; x" V( o5 S. @! I. G. v　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
' e* o$ T- p% r) Z2 G　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

　　　　　坤上
　　　　　乾下

- |# G. X" K" t1 `: h　　《泰》：小往大来，吉，亨。
8 C  e2 |* U" n　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
& Y. x& f4 ?) Z/ D& a( I8 v　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
5 u+ r: ~1 J5 C: L8 ]2 ]& t# a　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
9 L+ A/ {9 e9 G　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
7 }! _  P! w. B/ K3 s; G: l　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
( J) o+ m- ~; y! G　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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　　　　　乾上
0 T0 }  b  g* z7 I　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
. F# W- \9 o) }2 q) N+ |$ A　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
- `/ @2 g% l) ~1 v9 P　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
! L' b1 }" U4 q5 U　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
* o3 S4 ]$ h) W9 i( ~　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
3 y3 p( w) a2 C$ o+ c/ m9 C. K1 K　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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# k6 h! f9 P& N　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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, P' X" X4 I/ Q　　　　　乾上
　　　　　离下
5 n; l: k( C  B& Z9 z; U; z/ z6 ~
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
( ~* P& \. Z1 e8 O4 E　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
; B& _6 K! `1 h1 h8 s7 x) g　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
$ p' V) Q% m( w; K5 B$ M8 v　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
+ B8 \) I) F8 \! q　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
4 N4 s- Z, d9 d$ A/ |4 j, P　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
- B7 j3 [$ p1 K8 s- _# y　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
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　　　　　离上
: |# E, V& c' T) E$ B　　　　　乾下

　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
: K. r7 f9 E, V% ]( c) L  J) G　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
- T+ J+ ~* O$ K( x　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
  L$ j, [' x6 r6 a　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
# E. r* u" t+ E# o& \5 K+ C$ H　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
0 w8 ~9 R, a+ O% G　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
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$ O+ w9 H/ f* u0 i6 e# z　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

　　　　　坤上
, Z7 a( y. W: E" ^1 J" _/ P+ z　　　　艮下
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　　《谦》：亨。君子有终。
. ^" k" v3 e, D9 u4 w　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
! `6 q8 p% B! u, ]! n+ G$ S6 Q- I　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
$ L* a  G; |7 \! G! h- R. Q; M　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
8 N- \" Z/ @4 d/ ]- }. H* W　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
6 W% X9 m, g0 \  }' p1 c$ v$ F! D0 [　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
' @) K% Y7 u) @' m5 M0 }" ]. B　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
. O" k5 R4 Y) y　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
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- o# r, _" B: F; U　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
　　　　　坤下

　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
) ]: L6 V$ P0 y5 Y: f: h- Z　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
. X9 `$ m1 p' t4 c! r, j6 y  [　　六二，介于石，不终日，贞吉。
3 n; x- A; W$ d　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
- T1 V; u6 ^; B! g　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
* t+ D# s, n5 `2 n　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
" |# ]# S$ K! \! D6 Z4 M$ L: Y　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
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　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
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5 z: B; t& E9 U# q　　　　　兑上
　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
: d# o* z/ K- J! V- [! N. f9 q　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
* i/ p+ ^8 S9 v　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
* o2 O6 Y9 ^0 Y　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
+ e0 C0 q% h+ d　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
! d" D6 b! @4 ^2 @' U, u7 r# I3 u　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
! h7 n3 w4 P" V　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
* Z% ]/ D4 _" q5 j) _　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

4 o1 W# e) O: n: w( R　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
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( P' A1 R( _" S3 B　　　　　艮上
$ p* }) F( G  s* C3 ~! r/ Q　　　　　巽下

9 ~- @- w" m5 j) m　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
4 I3 U% O" J2 b+ W! P　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
% T/ m+ l, U6 F+ Y　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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6 Y5 R+ w# e& ]$ ?　　　　　坤上
　　　　　兑下

  e1 \6 _2 Q8 I- a　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
6 j6 J# c: h+ i: U9 C# A% _6 W2 C! I　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
- E- u/ I; T. ~! N: h7 J　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
2 \9 p3 h9 C' a　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
/ I6 o' _) A7 s7 h0 \! S　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
; l0 u& J4 q* s7 I8 i　　六五，知临，大君之宜，吉。
* h' e2 I+ V6 H& }2 g　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
& S) [# N4 |' v, N　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
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8 \1 B  g" M! h/ Y! C: H8 h& H　　◎　观　【卦二十】　　风地观
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　　　　　巽上
　　　　　坤下
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" {3 ^: p1 }: H7 x6 W# Y. Z& H　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
( n; }9 N" t; @+ `" T5 e7 ?! j* }　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
0 X, K5 ~" Y; S; H　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
: b/ j$ P6 l4 V, r0 ]　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
3 d7 d3 T& B& ?; s) e. N) v　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
2 F9 V( U; e1 V　　六三，观我生，进退。
6 q' R% h+ w+ N　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
' O9 h3 c' d( ~) I　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
. u3 T! p6 }8 E　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

3 U& M. m1 ^! q+ o+ I7 {　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
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3 S6 u4 q4 K: Y5 S　　　　　离上
2 N4 _7 J5 Z0 i/ g# D- Y　　　　　震下
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　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
' |* m' n+ L" N0 @　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
9 Y9 ]# s9 a( V  R5 i) u　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
. s8 _" }" N1 O$ p　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
* ~0 y1 M' W  a) w; S　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
' s9 \  l9 l; k1 p5 Y　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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% z2 M1 B$ m6 H& u* F! d　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
% Y. P( O0 r5 i8 k) t# k+ h/ D　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
+ \" X( M' J* _7 I* B/ F: g　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
& h* g: v/ Z/ _1 X3 p$ y　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
* ^7 }. T7 L  G　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
+ p% ]# J, f) E　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
# N" q( F0 z; y　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
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　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

　　　　　艮上
　　　　　坤下
0 Z4 S0 N* p: p  y; j7 ^( h& |
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
% x- z0 j# }/ j. E* x; l　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
* e9 Q9 C/ T6 u  V# {5 R, {　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
8 M$ D9 t/ \0 K　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
# r4 F9 h& t4 B7 K　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
0 L4 Q& _+ u/ C1 Z  @# |　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
: J0 _9 n/ Y& f/ m1 n　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
2 z* S- w" P2 J　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

1 M0 i2 X; R' r. O　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
/ w: V# D1 l8 F) j$ R　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
) I+ I% V" b% C/ B) ]+ W7 U' |. G　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
0 e+ V7 F0 x6 l4 y+ \/ R  M- w　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
' P( L- c% l, r7 j7 r　　六二，休复，吉。
" H+ o. a6 s' K: P0 i( w/ f　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
- M4 x, H& J, Q) `/ s; U* D& O　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
0 _; O2 J- J" g　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
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2 G# Y4 w0 h( G8 S. T　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
　　　　　震下
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! ?& V  ^* y! ]6 D7 J　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
, R  H+ Z" w' |2 _7 l0 R6 M2 J　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
' M% j+ v/ d# O$ j; e　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
; i, H9 i9 z( b. F/ G+ U% m6 ?3 U　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
. o, u* T5 g  v% V4 D. A4 P　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
; F* r& p" x. w  Z1 |# |* ]　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
# m* X5 n+ z0 f5 X& @: [　　九四，可贞。无咎。
3 q+ l  ]6 N: _5 f　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
2 [  Q. A% t6 {( U　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
; l& I, o, m( `- J2 w　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
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　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
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　　　　　艮上
　　　　　乾下
4 \0 c+ ~- K: [. C) n
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
+ E  q1 a; ?# Y5 r0 v　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
% @% g( {% p9 s5 e8 V　　九二，舆说輹。
6 f. b( O) B3 r4 C0 P　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
) F$ M: g) H7 k　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
; f; x, N& f8 l8 P　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
$ ]% w% T% k) m　　六四，童牛之牿，元吉。
3 d: B5 C# r4 h( _8 [6 ?) x1 J& D, G　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
8 Y& H, D# Q1 p* W# y- a5 x　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
2 P$ Q! n0 I- d& d　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

" G3 q! o& b. ]$ @0 h$ q$ C　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
( T- p# O; d& D, \! U& x　　　　　震下
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- T) i# V- [0 G: J, B. M1 J" |　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
: H( A+ H4 K6 q　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
; y- U1 E5 ]3 F6 H7 Q% G6 K! n' I　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
) L* o# e2 n. R6 p9 a  U9 _　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
' B+ e/ v, H0 ?　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
: ^2 X( ?  p5 C' ^& y　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
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　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
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. H) K0 D' M# H　　　　　兑上
8 W. S' f7 B& k& [4 k( x　　　　　巽下

  ^  f4 I& w# K/ b- a　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
4 g) r4 `% j$ M　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
+ T1 k% m) F% C8 q/ [2 X8 U7 r　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
! ], ?. W# @2 H　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
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　　　　　坎上
　　　　　坎下
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$ b- _6 m& _+ `$ {% r( U# M　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
2 ?, A% J1 i- `7 _6 R, J　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
0 y& D* a4 @) w' }: D; k) v  P: U　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
! c- I( n6 Z- q　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
( g! b5 l' l# J5 W- X+ ?4 E8 E　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
; D5 y8 O; Q8 `/ X4 W　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
7 Z, W! C9 r) e' \5 [/ n　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
9 e! Z$ U7 e% I/ @0 M　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
6 f: i! @4 O- [6 @& g+ G　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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　　◎　离　【卦三十】　　离为火
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5 f' {( X! }! o% P' `　　　　　离上
　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
5 ^* ^: d4 ?# h0 S6 d' t　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
) t( N5 Y" N' c( g' z　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
- B4 q7 b0 P; \- @4 f7 Q　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
) K& V( k, f/ H+ p' K- S) R　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
% ~; d! N! d& s, c, C6 _下　　经

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5 V' x! c" X+ e8 X　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
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　　　　　兑上
　　　　　艮下

  \) P5 E( o  F8 Z  ?* A　　咸：亨。利贞。取女吉。
- E# e4 _/ w9 L　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
* t" x! Q7 s! R　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
5 s. e, R6 g2 }: i: G, T　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
8 L1 l' I, i+ t! O7 K　　六二，咸其腓，凶。居吉。
9 s. |3 ?! ~- \+ j5 r* v. {& {　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
, B+ U/ T1 t6 J! m+ E　　九三，咸其股，执其随，往吝。
% @& C8 v+ S9 l9 k　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
2 j# T' {  x; c　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
" [7 s  Z" l& i+ [, G6 C　　上六，咸其辅颊舌。
4 b. C9 @8 X- p$ ?  x+ p  {　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
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　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

, Q4 v+ S: E$ ?　　　　　震上
3 i& _, L4 A$ R7 x　　　　　巽下

　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
% |8 R. b. |* z* ]0 f3 E( ^$ W　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
1 K7 P7 [5 r: I; d　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
, N) Z3 A' k" v& X- J# H! {/ K: y　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
6 T  T2 ]& w( D& a　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
6 }6 L  t4 r8 T　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
/ B, c3 m* f# [8 E! ~　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
4 s  Q# {) q, ~　　上六，振恒，凶。
/ `5 Q6 @4 A' ]. B: \　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
4 Q0 Q! c3 }2 r+ m# r6 i9 x# p
  m( t+ y8 e9 u# O! W2 t8 k　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
　　　　　艮下
+ u) I0 ~+ D  }) x/ T
- [3 q  X9 k$ x+ c　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
. n0 l; E) Q$ J5 J6 O　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
* \8 e- V/ Q; u; K4 Y　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
6 Z$ J" x, t2 C0 h9 G/ ^　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
$ o! q' y  `/ T3 y! ?0 H　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
- z5 n+ p  f1 r" b　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
　　　　　乾下
( a  i6 f' G& O: |* u) k
$ h3 Z; W& ?# _　　《大壮》：利贞。
0 ?) |  s$ D" S- }1 U+ l　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
4 C( V! J, B0 u0 ?, ~4 b　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
" k' y% h* G3 Z/ {  [　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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1 |8 f9 I8 Q8 P3 d; G( T+ s　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

# h0 H! m8 o0 c' P. H9 |　　　　　离上
6 S% }1 A1 z6 Q/ s" w　　　　　坤下

! B$ H8 D  q! l$ M! d* N　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
( m8 h0 x( h& {4 m　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
. \8 g) G8 n9 r: M! X, |3 l+ F/ x　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
+ c0 Z5 }. D7 F　　六三，众允，悔亡。
+ b% V6 y; A( Q　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
4 s' G' d: ^) \1 A+ B, L　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
7 X$ w- r5 V  f  y" a　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
8 z0 {! Z  V  W4 f6 |: i　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
. Y* `& I4 n# e; A　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

1 z* G9 x% E3 }) \0 g　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
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　　　　　坤上
　　　　　离下
3 p! x& R: I( |' ]" F
　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
2 v, U4 F, K0 E8 ?8 b- `　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
2 q, p+ s0 S6 X　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
1 A4 a' r2 ~0 @( c& P　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
# ~  D/ y: G0 H+ W8 m　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
: {( n. i  |) ]" f6 ]; V- w: g　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
# g% _0 Z, x" U# n　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
9 B( O$ G4 |( m5 _  T　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

% X' R  j7 M9 X% c4 }' D" i) d　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

0 k+ O1 V5 r  y% q* B2 N　　　　　巽上
　　　　　离下
0 I; D; p$ B: u
7 M9 O. y5 H7 t7 D% b　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
7 `: X( L/ [! i( W& ?* R1 H2 \　　初九，闲有家，悔亡。
6 u: |2 ]& t! \6 U! X# f( N　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
' y) Z" R7 s1 b. f8 e　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
2 h* V- z0 R5 H% }  t, j# r　　九四，富家，大吉。
# g8 l0 g" }, `* v; @7 I　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
7 i7 T# U: m) ]0 }3 z　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
6 q* j6 x! ^# }; M" `% l
" I) q+ y5 w3 `2 U　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
# |, T6 W# @1 m  @; b$ T
　　　　　离上
8 x. T/ T7 Y2 q4 i　　　　　兑下
% w4 C. T3 ~3 W3 m/ B! T+ R
　　《睽》：小事吉。
: G, L3 Q1 c8 B. V. N8 f　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
$ v* k8 C& x! H( W　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
% Z) v, p( `8 h& Q: n　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
' X; @/ O/ F$ p: {6 \　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
0 [6 U" K% u3 B2 H3 Q! |( @　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
4 Z$ P- X5 T: {5 J+ H4 Q　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
9 c0 U6 s$ [1 Z5 l# [& n. s" D　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
2 F7 D& N! `0 j) S1 J　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

　　　　　坎上
　　　　　艮下
  x/ G# e% O2 }% t0 D. v4 q1 m
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
6 q5 m: H/ n! }$ s% e) x" Z( E　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
. T- L% c& i7 E6 V　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
# c/ p, u& j- g　　初六，往蹇来誉。
$ |" k4 u! U7 c: ?4 ~8 ~　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
. D3 r( t  b% w* q" u- }　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
" Q  {. M$ L$ q# @　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
# F+ ]6 J" r& f$ \# e　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
. E' ^; Q0 B* P* f: C0 p+ X6 c# Z　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

1 C& O7 |+ M* s7 K4 G! t6 ]- s2 N　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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' ~6 w3 ~1 Q3 N( E　　　　　震上
　　　　　坎下
9 s" k4 p) z6 |5 p& t% m% _
5 y: U4 {* Y* w* [　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
. \9 Z  L4 J+ d　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
& a9 f' C9 y: y% L' v+ x　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
" x  [/ L% b, g7 X1 W　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
  J0 [$ D3 ?* B" n- h% e4 V　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
' k: W: |% T& R/ F　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
0 A8 j' [  L' }2 V+ @9 }　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

1 h, V1 b+ K8 k6 R8 `; ?5 Y# j　　　　　艮上
　　　　　兑下
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　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
! O3 N3 t9 f0 M+ m2 c* H　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
- B* @- E* ^. w3 Z; k2 i! C: v, h7 L　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
. X9 z/ O" `3 h/ R. ~　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
; }! d( H. _' Z' O　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
7 f6 N8 j# r% X. D　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
! Y: p  \. M* d$ g) r　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
5 G# g; o; J0 z' s　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
) G8 f5 ?# r& j4 c& c. X: @( ]6 B　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
& b7 G2 R( T9 D% q( V- T　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
) {5 r9 x) o+ u6 Z) Q6 c( [　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
8 ?: d5 i3 u* J( L7 t$ p, [5 K, t　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
' H5 i. E+ o2 b
% p7 _" F2 [' l8 U2 R8 ^0 N　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
6 X- S+ C8 O' P
　　　　　巽上
1 h; Q/ f9 t# C& j: W- x　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
) v( z9 }, M: Z　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
+ I: g  C1 G" @$ k+ O5 U　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
+ V! z/ C% @! S9 M  a* f0 R　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
* _$ H& l& d5 u$ t　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
0 t# H) A! W' H2 @9 `$ }　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
* J$ n5 ]6 ~# G# w$ x" C* Q　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
9 R4 W5 ]: `, M& z$ ^　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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" L# Q" X, f% w! s4 O8 G　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
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　　　　　兑上
　　　　　乾下
" f5 w6 V3 N7 {6 s3 z: p
- u9 t! t. _/ i　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
7 L+ M- V" ]% h* f% d, E　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
# M0 ^: n( d: F  l  d　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
9 O- |0 L. M, r% C5 ~# h　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
- h0 D" n, \2 x% S, w" u* L$ [　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
5 k: v" u+ E+ c" ~　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

* _( {2 m, B& P　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
2 V! g- C# X0 |' N/ t' t
　　　　　乾上
8 _- e7 u: q7 q( x# z7 x　　　　　巽下
  A# v' C. B& q
. G, T2 R0 w% n) Y' `6 M　　《姤》：女壮，勿用取女。
* z4 \. [4 p$ {( a& L$ B0 @$ _　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
* @: V# D4 K8 L5 ]　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
5 Y8 O4 @  P8 z: B　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
% U1 G9 B- Y" A$ a6 p& Q2 R　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
5 U) @, q4 o( W$ b2 i- s% S　　上九，女后】其角，吝，无咎。
9 z8 B9 n0 P' w) y5 r　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
8 h7 o% r$ a/ B! }* l
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

2 ~5 ?& M2 R5 `8 s　　　　　兑上
　　　　　坤下
9 Z& l0 a8 j( {: E; e& G: d- Q
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
6 {% V/ T* {8 k) [* u　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
7 W" k0 H+ ~3 I$ j% K% U) M　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
! D  B. ]+ N, M" U　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
* v: L. @& l: v1 U& P$ Y. k) j　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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; C+ V7 `1 l4 T9 I1 k) e　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
% T* j/ w0 [4 U5 Q" f) S' w　　　　　巽下


! C/ I( m3 _. O; y  W( }　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
* k7 u( }3 {2 m0 ?+ P　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
$ ~; I, J: Z( J* z* {# c　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
9 \8 K6 V5 k( `　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
8 X- t8 ]" s8 ?9 w6 \* P　　九二，孚乃利用禴，无咎。
+ k% b6 v/ _: I1 X3 I　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
( |5 V8 m+ Z3 a# {# e6 K　　九三，升虚邑。
& X, g1 @! k" H3 l$ F# @9 w# q9 r　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
7 T. B/ M2 q. A1 }　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
* X- j, Q' Q. l4 Q7 I, h　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
+ C2 u9 ^6 X0 d; }% `　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
6 ^# d% B5 l2 C( w! F8 |) @! }　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
6 l" L  f& Y" @* Y& d9 J
　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

　　　　　兑上
　　　　　坎下
1 _! X4 J0 Z; i5 j; R' ]. T8 h
* Y2 Z4 N8 U  i　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
* H" k/ v% j% b5 K' Y　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
- B9 h7 C$ {6 B6 s0 d" |" A　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
! y* U( J" Q" L  U% [5 Z　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
( A: B1 |: F1 g　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
0 O) h. k: ]) m　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
7 u, n' v' p1 P3 Q　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
% O7 `: n% |- c: h　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

' I& @( Q; Y4 N7 E　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

　　　　　坎上
　　　　　巽下

& Z; k, f- z1 A9 L4 x  O　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
2 R6 Y* i, ^+ N　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
4 a# w) {" Z# w" V6 F! g　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
4 E' r9 ^5 q0 `0 Z0 ^" R! n$ j　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
0 Y/ I2 f& T2 j　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
/ n2 R7 D( i- G- T  F+ n0 e　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
: M, s1 @6 V4 Z5 }; j0 u　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
5 j( g9 p  k% ]* v) l6 r　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
6 v+ c2 j, ]" [4 O6 _　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
8 v% I6 e5 U4 W- K
% ?& x" z3 k+ t, `  e) u/ S+ U+ ]　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
/ O, [: i7 `- x' r2 ]
3 a1 @/ p0 I6 e( K2 `0 h  H; _　　　　　兑上
$ s: B, s2 k6 M' c0 f% g　　　　　离下

　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
5 Y+ h+ X! R' }+ ^　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
/ x  |4 K; E0 |4 _6 M4 `; W  S( f　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
7 [$ W; s& n; D4 t! e5 K3 H　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
, f3 d, ^4 B4 W0 j# B( C( ]　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
; r# w  \8 e/ M3 r　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
2 L/ V/ s- S8 f/ U: |3 j　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
( h" b" A( h' }5 e4 z
　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

* s- @* L+ ]( ~6 X2 @" y　　　　　离上
　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
# ?( M5 j% k# M　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
; @& k1 G( q! K/ [) \# C　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
0 [; S6 |6 W1 {* x! d8 U! y　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
: n  t) @4 L; O3 I8 t5 w6 r　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

9 G6 @' |1 p! C& `1 B　　　　　震上
　　　　　震下

7 s/ i! X+ n( Z( h! l　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
: ]( G" q  B5 d; I+ V( y) p; q1 m　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
% _4 o5 Q) d& E& e　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
& O4 v1 @- C- ^* [2 p% \　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
- @) P; K  Z. l& b; y1 T* H　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
( X0 Q4 A2 ]2 y- ~( m4 Z" F' h　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
3 J+ Z' S7 x9 m/ z4 W# G2 n' ~9 L　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
7 H. W$ t( t5 R6 B- [　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
; X! a8 @+ D1 S, F, q, ^0 }& ], G  |　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
4 w; |; V3 J9 b# h' t% _# G　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
9 P/ Q. q) G+ L9 G5 F　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

. n8 u" j- V( k3 e  P$ d6 a  X( J　　　　　艮上
　　　　　艮下

8 U% ]1 y) N' Z) I, h/ h　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
# h$ f; J# X! O5 j( Y7 V" @0 W; U　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
( ^' @' S  T2 b" u; o　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
( F% y5 F/ L: |" Z$ l　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
5 H6 I9 f: ?, i! D7 F　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
, D8 d/ |4 H7 M5 P5 B: A　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
0 X# X5 M2 {: r  Y0 x　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
% \; M$ @/ b# ~3 N) F
　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
　　　　　艮下

' n: A0 |+ C, Y( w　　《渐》：女归吉，利贞。
: U, ^2 ]* j) Q- Z$ R! R6 {　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
) D# u* G# t5 T2 v. k) n) P　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
5 p' S& _1 W' q% k/ T4 X　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
* M, o! h& W4 s　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
4 G6 d2 M8 b" z3 l　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
2 A% J% L7 L' ?
　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
5 L+ x; K* ]7 [+ [/ o8 [% y　　　　　震上
% q- Q9 i+ p* u　　　　　兑下
0 M6 X8 I  }5 z# t
  a3 Y7 p8 R3 D$ N" L% ^　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
2 G8 Y4 }% p+ G' j# c5 [7 {　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
$ _7 P: s# J0 N0 [( [8 v2 O8 ^　　九二，眇能视，利幽人之贞。
* R) i: q1 O3 D　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
; \! {+ d' ^1 a' j! D5 |' _4 F　　六三，归妹以须，反归以娣。
& K# n' l& P/ h3 D2 y( F　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
; {# \! V, G9 z; L7 S3 i　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
3 |  Y- a4 ?7 y9 b　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
: ]: ^* c) x+ J　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
8 ~8 W9 H# P' v$ X0 t" Q- n- _2 f　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

+ s5 A0 q- C4 x! P  b　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
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3 R1 \6 o' K3 s8 q　　　　　震上
　　　　　离下
$ T( F$ ?8 z. }" R: ], x  T3 a' r
7 Z! O0 U! Q3 r* @　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
6 c/ G8 {! ~6 w8 g2 T4 O/ l# ^　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
- Q, O+ `7 X# q- s/ e: P/ j　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
* t, `& |% J  `; P% T; T0 p　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
8 s) G+ c7 D7 x* ]: a0 C; r1 M- p　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
2 G4 {2 l# t7 o3 n& O　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
4 v) x1 u3 S! \6 J7 _2 X/ i　　六五，来章有庆誉，吉。
0 A9 G; f) s* s1 _& ?! x* O1 q/ v+ y- g　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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" T5 |' ?7 x3 j+ c8 S　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
　　　　　艮下
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, A* {4 t% r# F% F　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
) k  D( H. A8 h: L3 I  H/ g: F　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
" f8 D% G3 C/ l0 u, j- r" Q1 I　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
, [  s+ m3 ~+ u　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
6 Z- F( Y# k5 C: F/ ^　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
2 P6 @( }$ _6 ]- P4 }　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
' N; H" O( N8 P　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
: H: p" N+ @, x5 N　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
5 U$ i: j8 L" o8 l( P　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

7 ~8 f$ Y$ e; l  x, K+ l5 V+ B　　　　　巽上
　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
1 r( z, H% M$ O1 l　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
6 l0 G/ U1 J1 y9 B8 g1 h5 p$ |6 ]　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
+ ~0 D& h+ A+ J, @* t- ^　　初六，进退，利武人之贞。
# ^8 O; f, {# [1 Z0 K5 Y　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
1 _& d# C8 D$ p/ T　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
) {4 X3 n4 {* r8 q+ L　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
4 N6 R3 b+ h7 Z+ C3 v4 e, r　　六四，悔亡，田获三品。
! Y% n. Z! I% s# W2 B　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
% t, L& X8 q  |0 m! r　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
( l: h4 m; [& j" F  R; h/ D  c　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
" c- w% p& f& ~- M* o. J: E" ~　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
( c& P3 `) a4 R. ]" G$ t　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
4 C3 B$ k8 a7 a" j# T4 t. p
　　　　　兑上
　　　　　兑下
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/ X" w0 o; {, q6 ^　　《兑》：亨。利贞。
$ m3 F0 B' V- h8 i　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
$ X6 b  k! n* a; |) ^) _　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
+ k" d3 s! i3 o% R　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
$ x5 k9 I- `' k- l4 }1 S　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
7 l/ k5 }: L- f' m6 [: n　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
1 ^: D5 S& w( B6 }( C# `( o$ r　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

: Y! B& _9 X  Y& W' h6 ^0 L" b　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
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: G% i- R) T4 q　　　　　巽上
　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
: N  C7 s, K) d% \* ~5 e; u　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
1 F5 q7 |1 y3 l! o4 \/ N+ r; N5 P5 q2 t. J　　《象》曰：初六之吉顺也。
2 I1 L3 S; N% R* `　　九二，涣奔其机，悔亡。
6 S! ^" }  m, n; g　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
- l9 S2 ?; M! n9 }: }　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
- r" @* E! R7 U7 q. \　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
/ f6 Z4 W7 c$ c* K　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
  y* _, ^5 E" s( t# p2 v* d& R　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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$ b# j& u3 w1 f0 V1 e9 n　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
. d. g) ^7 n7 u  j5 b) m
( H3 `' e& H  y2 Z4 ?& Z4 H　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
+ D" P2 L  b  V# i7 K3 M9 c　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
: x* f) _. R2 o0 {5 ~- ~# F) Q　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
4 s  D# F6 z3 H0 B3 d% ^( |　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
: j, L7 g+ R0 j) a! n　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
/ w( j/ g4 P: y' V# l/ Q5 A6 M　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

/ o( Y$ R, d# q0 ]3 M1 t4 i　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

# s* ~  d! v3 y　　　　　巽上
: z4 K$ {( L+ |; p; j4 @4 ?3 e　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
4 R: J4 @1 T: ^5 d( s　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
+ {" W1 ]( m) R6 D0 B( Q% ?　　初九，虞吉，有它不燕。
5 V' J& M" m, P6 ]$ q　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
- ^3 K) o1 q- x4 e' Z! D　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
# M9 \) h1 k7 ~: t- R  G　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
" J. i, H5 g; U" }1 k　　九五，有孚挛如，无咎。
- I% p% ?2 a' [5 }1 f0 f) |) e5 M　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
- X6 g+ ]4 L6 A9 B& O, D　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

/ l+ g4 u% Z" s) B3 J　　　　　震上
　　　　　艮下

' _$ t  ^5 y9 z5 M8 q% G% {　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
% r( f. \' D9 V' S2 b　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
! r7 c. X& D, m& R1 e' V　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
3 N1 @6 \! a9 _* b4 z& k1 A　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
7 X; {# x5 p. A9 }　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

! O4 r; g2 H! Y& o2 L　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
! M. E5 o/ U& J1 _  F; I% q　　　　　坎上
　　　　　离下
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6 C5 Y* i5 h; r% {2 q7 e0 j4 ]　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
# N2 J! n9 F) x% p# C　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
) f+ S- M" D; r! ^( o1 A% ^  G　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
  y+ e2 \( b& G/ z　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
9 W7 f* O0 C# w" R　　六四，繻有衣袽，终日戒。
7 m5 [) ?4 f. s9 w0 L& A　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
5 x& y  A% F- j1 v) S/ {) W　　上六，濡其首，厉。
. g; r* i' p/ _  o3 P& I. M: V　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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2 B- Y! r3 v, e6 \: b1 g　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
4 M; [6 n, I( a5 t　　　　　离上
　　　　　坎下

　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
- l% f' P0 I+ b( o　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
9 g) {8 o6 ?% z- e  ~7 M　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
/ v7 I6 y/ `: Q2 U5 v& R$ g　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
; T1 G) q3 b. g: r, k! ~0 r　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
1 V: W$ L4 H1 O2 Z0 f7 U　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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/ J2 j9 {9 [# L% e　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
$ `6 c! S  K! u; h" n　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
: F: R4 N4 }5 \0 _. s8 d4 a3 j$ F　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
/ `  ~8 z% E2 ^! U: G0 q　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
1 g. N# u% Y3 Z　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
+ u* V. Y4 ]$ I' M　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
$ Z/ X2 f" j- f1 a  X  h) b9 B2 c* O　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
- L- S; {/ |. J# }: |& Z3 P　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
4 N! r% \3 ]; v# o* f- v6 H% y　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
4 i+ q3 O" R3 [! m6 u  S　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
' l/ c+ ?. A! x0 ^) M5 i7 U" }　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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系　辞　　下

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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
# S5 H3 b$ D3 `) H" F　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
! N) `: v( r# J7 E0 @% p0 Q　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
- f5 Q5 a- n8 J% C+ v* u! }) ^　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
3 c/ v  S7 P# ?+ r6 L3 ]　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
/ S4 m1 w: o2 r, `2 r4 j0 D　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
2 {" v; p7 ^% [) E　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
& R% N; a! B; B+ J7 z, f　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
4 O1 G3 y& @2 r6 Q　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
" `& @8 j; A( ]: o, p' [) \! p) x　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
) M2 Q5 i4 u7 T/ H5 ~" Z  O　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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9 k' F( a; j2 F- O) D说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
: U+ P7 i2 S4 J8 Q; F9 m　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
, O- U: I1 O( h( {+ h- m' S4 d* A　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
5 `9 O2 ~& N0 N8 E; `6 ~　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
9 }# N, p! U* d. h0 j/ l　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
) G* i7 n: `; M' r" e　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
7 i0 u" ~, ?0 @8 Z- V　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
* E  U& p$ K& c3 y( v( R　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
) R. d7 y5 `8 h' A( L8 v' I　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
" O2 \$ X& I! {3 h2 J, J' G　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
  W( R) l: _! b$ ~5 x# p　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
: }3 M% y) A  R; ]* B　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。


序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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杂　　卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
# _$ w, [% ~" w# S3 e　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
; V4 Y5 M" s8 f: ]; a, [$ \　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
* H) z1 \9 v5 N+ ~) @　　《贲》，无色也。
. n1 e4 A. {! J5 K% K- Y: p　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
! r( \" F; [4 n  k% z$ ^　　《蛊》则饬也。
9 P$ |3 B- G: n2 }　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
1 ^6 L* v; e7 B) O. R4 v　　《咸》速也。
( t0 i- k- j: s　　《恒》，久也。
* ], _0 {9 z( s# ?% K0 O# _0 T- z　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
) Z- E+ n( W6 F) b　　《解》，缓也。
; K1 M! @  x4 m9 k　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
" _$ {% ?! _+ M& C5 O3 G1 R& Y　　《家人》，内也。
' _5 u) q) B# _. h* Q0 w　　《否》、《泰》反其类也。
$ m( d* f) w$ o; u　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
8 J5 C& F, S9 L9 x　　《同人》，亲也。
* A- i0 c/ F4 v; C　　《革》，去故也。
" @. T9 c* n2 u! x　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
7 O$ I% r  N8 Y　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
/ _7 {0 S1 s% u　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
3 f, l  u/ r! Q  m" }/ v# k  `　　《需》，不进也。
. ~) B( x( v/ a# E/ r& J3 r  a　　《讼》，不亲也。
0 m0 c! R+ j% s( Q2 h　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
+ k% v' I1 m4 l: a6 e8 Y1 o# t　　《渐》，女归待男行也。
$ i: m3 r8 Z( H  Y　　《颐》，养正也。
7 H8 w- [9 s3 r- p( g+ U8 R　　《既济》，定也。
8 |% m0 L: B- p. _' K& V) ]　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
5 p; b: G* G/ j9 \$ P, z" k或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
) R3 n3 y. m; U* y5 }告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
+ L, A$ K' y) ?如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
" l0 y/ _+ ?6 W0 \; W: \1 p* X解释就更不能发了
% d& d  N" Z! h7 N; q; J' y如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
  e' W/ F* x: Y; s  d+ R易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
5 F9 a5 N/ N9 ]/ T8 B  q3 z7 _2 n: l无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
& J; d; U; m1 }2 D. ~7 I4 d我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
. P2 a$ [7 B; }要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
7 e. J/ z2 j, W5 e3 Y# U+ {生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦