《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

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: U+ K$ l1 j  I7 s7 j) ]7 U　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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　　　　　乾上
　　　　　乾下

　　《乾》：元，亨，利，贞。
; G/ q  T* @' c# f! e4 {: C+ u　　初九：潜龙，勿用。
2 b7 @7 R, D" P. D) p7 U  S　　九二：见龙在田，利见大人。
7 z' u8 s$ Y: @# |7 _　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
/ z" _4 w9 ?: d9 B- t0 r　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
3 A2 e( V- k8 y. R/ B　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
' y+ f; Q% @  y　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
/ g' e; G  l9 O. o　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
9 d$ i/ S$ _# |/ O7 @1 Y　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
3 h* Y. q) W/ e+ J　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
& l, j0 T* d$ C8 o% l9 ~9 T　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
8 |- C! ~  q! l+ M1 x$ E　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
) W( N8 K" }) O　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
$ {4 D, m( C; `# I$ p. I6 l9 _7 C9 o　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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! s6 O2 o5 s- J% M' m( r7 I& `3 y) g$ n　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
2 \$ }- E$ v7 x. K; V9 W+ l　　　　　坤下
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　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
; q* Y8 ?6 _5 l& Y$ M: B7 N　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
; ~, X& L( Q0 F: c6 U  y4 o# a　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
% R3 i% h' o6 ]　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
+ ^* G$ [& N* r　　六五，黄裳，元吉。
( o" o; Z- J( m# q' a, |( d* }　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
" J, g% i+ j# n! J" [　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
' W$ i5 O- S; N8 I4 v! Q/ \　　用六，利永贞。
& u. ?; G5 P2 ~2 C. K6 ]0 B　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
0 p) P0 D, d9 A# h　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
' {# p! g5 q6 Q　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
. n. v2 k2 c3 F: B+ ~2 B　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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* R3 J) P6 n( X) w6 m　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

% \& Y+ r9 T3 j% F- a　　　　　坎上
　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
; R: q  c. K7 i! A* v) Q( ~- t　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
/ H" L; b; B3 \2 N　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
# P! M) O  e9 E　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
$ E2 u* I  T+ V% r　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
% L0 {5 a# @* C3 i5 {　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
, A6 r% k6 d1 u& E% i' q: U( m+ |　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
6 I) h  ~7 h; o/ B" N/ H" m  W　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

7 A" ]8 U: W) K/ ^2 \% q; M3 E　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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% |$ I) b  b- Z" m5 L+ O4 f" d; M　　　　　艮上
7 n3 D4 ^' r4 }" a& @: r4 [+ n; I0 P　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
% S  w# G4 _9 B, Z* D- q& d# U　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
  B( h, G2 l; @  B- u+ F　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
/ P9 s) n4 p- g" ^/ s　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
  |/ ~  z- O5 t　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
: Q' r" A8 m+ o9 F　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

　　　　　坎上
　　　　　乾下

　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
. v* J: Q. W* L! F5 K" P0 O　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
6 v: Q& C3 d$ h( P8 P( h, f, S　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
/ `7 `  V6 C$ V+ B( t# \　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
  R: |+ v2 q7 Q6 g9 K　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
$ h& Z+ ?0 [8 v/ \5 t+ }　　九三，需于泥，致寇至。
) Q9 W$ I( Q8 V9 l3 C; {　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
3 D0 u; r1 `9 V, s# J　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
$ `7 c1 k1 W7 D% Y/ B3 ]7 y1 z& y　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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8 D; A1 d: |0 I! q9 ~% n1 w　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

/ W% Y. @; x/ i' ]; u3 \　　　　　乾上
　　　　　坎下

　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
9 [; ]5 A4 k  z　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
' [* N5 ]+ \8 T2 [/ X　　初六，不永所事，小有言，终吉。
: w! X9 a% |! K. x5 N9 ~* `　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
- L' K4 v* Y1 x4 a　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
* t+ o: H# S- _　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
  K+ u& D7 ]3 F9 S- w* z0 v　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
. K- g5 V1 p! s' H$ T9 S) \1 x% u　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
$ @' F( T& g7 b: }0 B" @  a, K* O5 L　　九五：讼，元吉。
( \" s% x0 U0 C+ B" K　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

5 A( P4 m) L4 ^* T+ {　　◎　师　【卦七】　　地水师

# ~0 m0 }( C1 g, b+ b2 d3 e　　　　　坤上
3 ~# H( K2 B$ D+ t/ m9 S6 }　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
' ?& q& ?3 c% h) q1 L7 G; }　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
8 u$ D% M$ D6 R1 S　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
# O! `* N* Y) m/ |1 b+ M# @　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
- t0 r0 E& j& g# T) n# t, p& l/ T, Y　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
2 h+ A! Y  s6 i2 m$ p; b　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
% _$ Y# N/ P2 \6 _　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
/ t2 j. I6 Z6 M1 D% P  ?　　　　　坤下
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" b8 M# o3 Z% u/ D7 |9 X2 p* C　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
8 `/ y- S% l9 j! {) T　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
) a. e: h* o7 p　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
2 Q2 }. {9 g* N1 g7 y　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
& a4 ]+ M1 H' u% W* r2 V　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
0 Y! H* P* F2 d$ P" S　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
! j( o/ b3 h. q0 N5 t) ~: _" z　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
- h/ e7 Q8 O/ e8 ~* T　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
5 t! C( P4 U4 s# U　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
4 n3 z7 U0 N4 A: @　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

$ _5 x: B8 B. I. a/ Y' A# u; O　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

' A( @3 r& l/ s9 @. Y　　　　　巽上
2 V( a& h0 q+ h" h　　　　　乾下

' m0 ]% @! _$ y# W! \) |1 e2 y　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
, R0 |/ ~6 a+ s　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
6 M  \3 X4 `; n　　九二，牵复，吉。
7 F8 u  @8 b# y! |5 e1 q3 z　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
& ]2 [" o$ W% ^) H, i　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
/ q0 }6 S& U# ^0 z" M　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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5 K+ I" ?, Z/ ^  e& V4 i; }　　　　　乾上
　　　　　兑下

　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
7 V5 u: _( p6 ]7 _　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
: }1 M3 {4 s' H; B* X$ o. g　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
: K; n' `" H" r! z; n. x$ I　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
$ x9 j6 I/ g& S0 g+ Y0 P　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
+ V" O( ~8 [2 f, O) [, y9 H　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
; [0 ~9 j: H  X4 h0 Z) k# F　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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+ @: ?5 f& b" x+ h+ H　　　　　坤上
, B* [) d$ z+ S4 W) Y7 F, s　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
7 |& f/ m+ l* c, @　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
/ ?* P& M5 L# n' n$ S　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
1 {0 M2 ^. t! h　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
3 E8 ?) i* G% D  f- s　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
5 |: I" M* E. ]8 Y　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
7 b( P, F0 i. K$ t　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
1 k' M) V6 a( a　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
( n0 u8 T0 o4 K　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
- K6 G$ U3 |% \0 |  p3 N  {" ^  L　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

3 l: u; o6 C2 Y: x: V* r7 j　　◎　否　【卦十二】　　天地否

　　　　　乾上
　　　　　坤下

9 C" B7 w8 G( D/ u　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
5 m+ ~3 K& r+ w- w# M9 O* X# u　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
) l, B# c; M* ?8 C　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
6 ^7 Y$ K" Q6 F; L9 K5 x* Z/ H　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
" [( T, w1 d! l& R2 f　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
: }& W) V: }' u* b+ M　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
3 [! V- l+ b$ u7 T; n! v8 b　　上九，倾否，先否后喜。
. G. U, T, Z& K$ L4 D. v4 x% f$ Z1 c　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

4 L! f3 U$ e2 X　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

　　　　　乾上
　　　　　离下

, |" X+ u1 ^0 i- W' x　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
' G8 K" L3 j, D; ^! z) Q　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
7 q% ^0 {3 L: w' N　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
2 `0 M  j" P( W" m! g; j　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
: j; B1 Z# J& U" L0 A　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
3 E4 J; k( |+ j　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
8 V; V- J0 @  R- E" ^2 j0 l1 N　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
( I  j2 o% N; l5 H& y　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

% |" p- L! ^1 C3 d1 o; }" I; i　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
8 B" n1 w0 A2 b* S
0 g. E+ o" v9 i9 v　　　　　离上
　　　　　乾下
( h9 S; B. M- s
　　《大有》：元亨。
* Q( n5 g5 B$ B( y- C- E; J　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
# y1 [7 r$ q+ v( [' `4 }　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
- }) {3 K2 G* V9 f; _  z; s　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
4 G( @4 |7 i# A2 m　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
: i% L% h- h  h. z# J! ~　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
9 C9 H/ l3 l& p, i% U) m　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
' ~+ |' E& v8 D3 O5 T9 l% `2 q　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
3 f1 j& \5 Z' c. g, H　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

& t4 k/ p  k- r6 u0 e7 ?( C, M　　　　　坤上
　　　　艮下

6 [- i! L+ q- D7 O' b! |　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
9 A6 }! Z! Z7 H5 M6 i& j% w　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
3 J0 W$ ~) f5 \# q/ V, `1 X　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
9 u  l( Z6 F  A, w　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
0 d* O" g$ `/ O) N, y) x6 d7 l　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
2 U8 [& m0 T9 s# F& r　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
! Y% W: a) f3 L8 D- x6 S　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

  g- i1 ?2 H, ~/ t  X　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
　　　　　坤下

) D3 b9 a+ g& `) ]) a　　《豫》：利建侯行师。
0 j& ^. V* {7 m  f1 M) G' [( e　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
2 {. `# [; C& g9 U: V, ~　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
6 N' m/ f. u6 r: D# _) a4 H　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
# _4 o" A7 t2 q9 C　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
% m& z* b) O0 X- c5 N; V　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
3 h8 Q3 E' \1 f8 s/ x* p' a5 t　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
" E9 l* E3 c+ K+ o1 o0 P' B$ w( I　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
5 i) ~: U# N) ^
　　　　　兑上
0 k  U9 U, c' |- Q  g　　　　　震下
" X+ @$ ]6 T3 {0 l9 _
　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
5 L) I6 C6 f: A$ H0 w　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
6 k& Q& r& L2 E  |9 L- \4 W　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
, ?4 M% T3 S3 n3 S5 G( h　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
( Z" f1 I" d( s6 v6 t( ~　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
; _5 N9 C$ \8 L" q4 f　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
) \4 {7 k  e  f$ @$ A　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
8 @# M% Q  I2 M9 a9 o) f8 m2 v3 }　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

$ `9 l' H! ^+ h: q) T8 E) z- R　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
7 h: ?! J( s' a& C2 }
　　　　　艮上
/ {, a7 o3 H; r+ Z1 r0 @) {7 \' c　　　　　巽下

3 k/ a5 b% L0 X' r3 q　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
2 b9 P" f0 `- `  S% q　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
: U+ E! m, v1 }9 N6 a% a　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
) \9 _* J/ @( r" t4 I　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
9 J& |' }% u: x8 A1 i　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
/ J) ?7 Z7 [  k4 V- r$ Y8 }　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

1 P2 m4 U  e* f% L  I7 r* Q3 `5 c　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

　　　　　坤上
. `2 @) b8 a4 }　　　　　兑下
- }7 L  K2 @6 j3 x
9 A, L" [- x8 c; K　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
# ~% H+ R/ @: _$ z　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
9 Q* U+ G! j$ @! D. q" f/ i　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
; D' _, K* w" l* ]( m2 ~$ Q& |* }　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
" ^+ q# E+ n( V　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
. {0 }+ C6 _+ f　　上六，敦临，吉，无咎。
9 |& q: X* m0 m; v8 z- B　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

　　◎　观　【卦二十】　　风地观

　　　　　巽上
' O0 W3 o' ~7 A; B# E! a　　　　　坤下

+ j  M+ [6 Q6 g　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
" @  ~" q8 ]; l9 o5 o2 b; x8 ?& O0 |　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
* X) d/ x7 _# C1 p  A4 O　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
# n7 V+ ]+ Q0 q1 h0 q( X7 M　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
8 ]& `! i; x5 s( U" r　　六二，窥观，利女贞。
3 ?1 A' u0 u5 w) T. W$ g　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
* {8 S) U" Y* l6 p9 h8 W　　六三，观我生，进退。
- E3 n& X% i# ?( U; O# L! h　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
! A7 i# ^. }; c/ z" s9 w- ~　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
9 \. X# ]0 o8 C　　《象》曰：“观我生”，观民也。
0 O* |$ u' a6 c2 u1 t' B7 B　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
: B) i$ `+ N( C# ^3 D2 J2 h3 T, M; m
8 m! d# ?! d9 |, z/ |, {　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
  }0 g9 H0 M, D" K7 r2 W
* _9 c, }3 E5 h6 k8 |% T* G　　　　　离上
　　　　　震下

/ A- l. {$ S0 O　　《噬嗑》：亨。利用狱。
/ q) I# _$ d$ F  B　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
: {9 J8 j' t  E) }7 v　　初九，屦校灭趾，无咎。
; n6 Y3 M& W) M4 [' u2 P　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
( Z( P- k# I8 Z2 _! L) p　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
$ ]* @! U$ Z3 z: t2 `　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
' V5 U! ^7 U& x9 J　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
# b3 `  n( z2 g8 s# h- R　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
5 I0 c0 y2 M8 a  Y, H　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
/ S: P, a9 ~# l3 @5 d　　上九，何校灭耳，凶。
1 v+ v! E- ~& v: n! W8 m7 P8 I　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
% E9 @1 @6 g: z
　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
8 @* |% T" `5 K0 L* Z' S* J
; @6 F) H0 a1 y　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
8 B8 j# `8 u! ]: ^% w' {$ W　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
( R  j, E! V0 D, x8 m+ `1 J; m) _　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
; j. Y4 Q8 i9 x( D: o　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
1 d2 k; C7 D2 q) d* q! ~  i　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
8 F$ D1 n4 b/ U/ f　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
3 a$ A& P  s" ]* U5 G　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
6 _# g8 ~* w0 Y# Z( M, W2 h　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
& H& Q+ U! S& @; Q9 o
: Q4 j1 L* e; l: l　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

' H; Z& i+ T6 J　　　　　艮上
　　　　　坤下
1 z* L& e4 b3 F* b+ w. b: n* G7 h5 S4 n* f
　　《剥》：不利有攸往。
; u/ R5 }! N" j4 i: M　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
1 v: O: n! j$ M* V* A. }　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
- I" k9 a2 L' _9 U( Q1 p　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
$ b% u5 p9 `3 f1 u) v, v3 j/ t　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
+ |" V5 y5 P: d5 Y8 P" S　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
2 x9 _4 t2 u/ w　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
) Q5 |8 j3 G8 k0 [5 Z　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
' A, z8 B4 b$ Y) t　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
) f  e: t/ F( i　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
3 A! b0 {5 I. c5 v1 o　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
$ @( D0 T5 ^6 A6 c
; y# z) Y; V* n+ r5 ^5 v　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
4 Q, e/ [1 E6 \- k& k- J
　　　　　坤上
. R2 w0 K8 t% H; F　　　　　震下
4 H9 t0 ^; s+ i; `* \
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
0 K. j" n! b3 j# z/ }　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
; g. D6 _' t9 B+ S+ @　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
4 E# K. q2 ]2 G3 x7 T' \　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
# i1 X% X3 `& a) h) M　　六四，中行独复。
7 q7 h3 R) c: V* [9 p* q& r$ q　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
, _+ ]7 ]8 b: h/ [" d9 @) K　　六五，敦复，无悔。
0 F% R! X' E$ c, L7 c. B　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
5 m7 D3 \* a; ]　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
5 Y) ^! `4 J% r
- H9 j% d2 w  x1 w# g　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
　　　　　震下
$ v- k; H. j; }! }4 ?
# S: ^* c. n* L) ?5 q, k) H　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
! z. r8 x7 N$ X　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
! p# k& B$ K$ u5 p　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
/ ]6 ?  E' p& N) j) q# p( \8 j　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
/ ?9 a" [4 z- W5 r　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
( b1 T8 U+ M" |$ c' }, i　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
$ r0 W) N7 |. E- Z　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
" R$ c$ _/ }2 H0 a& R- j0 l( L, l% b　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
( c1 r2 U" |) L6 B6 S6 V! g　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
2 f  m; Q$ @' Y- }9 e7 T' t: v　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
: {3 f( J4 \% V% [　　初九，有厉，利已。
9 x0 @# G# m, O　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
! _6 q  q; x% r/ ?; I7 I　　九二，舆说輹。
# w$ v2 L% w: X0 T, J0 \4 ]" M. @　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
) {8 q# y& F  Y& y　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
! Q2 ~) N8 A. m  ~5 a0 Z　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
. Y* M6 H, X! K# k( b　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
4 |/ g, y4 {& L; O& m　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
) o) A5 W7 m5 C3 O, d
　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
) S2 W! V5 s/ l$ `8 j
　　　　　艮上
( x3 Z; |2 w- O  O& z# [* c0 v: B5 C　　　　　震下
1 ]% h$ S. t- z0 P( ~* e
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
1 X3 Y) L1 D% Y8 }. P0 ?" v　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
0 Q$ J4 O: Z5 |' O, ~- x7 r　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
$ }6 a9 b: ]) A* P4 f$ b. L　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
. g  Y2 O: H6 f, a; f　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
/ ^* V. f& J$ i2 e　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

8 I8 ^' x0 N: q. d　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

: F. I6 w2 v, J9 b( }6 g3 V( j　　　　　兑上
: c' y4 k. |8 L; P' ~' H　　　　　巽下
2 N' I, K# H$ ~) s& B
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
' Q, ?: y# r0 v9 s- s0 V' I　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
. ?8 _) ?+ j# u1 x! y　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
0 J  J$ ~+ B6 A  i" I+ p3 n( [  I　　九三，栋桡，凶。
' B9 R$ u7 p- H( [) ?9 d& T8 ^　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
3 ?: P* o; p/ z) {　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
; e' f6 A0 h  I6 i8 q- r　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
" C6 ~& N: v. @% e4 y& v1 V: z& I　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
7 p7 d" j/ p8 G
　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
: N& Y1 ^+ _: G+ T) d/ K
　　　　　坎上
2 N3 y6 E: L& |5 O7 ]. h　　　　　坎下
2 s8 F% @0 M3 h$ q0 x5 p; J
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
+ Q$ Z# b0 _5 {　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
' n/ _4 D9 e; z% ^. j　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
( f# |6 |3 B% r$ z& z　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
# Z- {$ N: r4 A" t. {　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
/ Y8 P5 h( U( `7 E2 f& |0 d! I; ]　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
, W% x5 j% d. P7 l/ \9 a　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

! y2 {' @3 i9 g3 U7 [% Q3 a　　◎　离　【卦三十】　　离为火
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　　　　　离上
　　　　　离下
7 b0 M- }+ H$ E; M
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
3 l; J, ?) [4 @　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
' {' D- l3 {. D8 S$ x　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
4 m) O  e$ _! Y' _　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
& d- ~8 A; o8 a& B0 A$ b5 s$ C　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
9 j1 U( B7 B" b6 H3 {　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
0 G: w# J( E$ R' |$ A* ?9 P: l. {　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经

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5 O  Y. i1 Z: d1 u  P0 o' T　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
8 n, x9 k; Y% h: d& L0 f/ j
　　　　　兑上
　　　　　艮下
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　　咸：亨。利贞。取女吉。
& c% U0 Z8 |9 n9 Z$ F- A8 |6 Q　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
9 |7 ?' }9 b4 x4 }　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
: _, D% a5 l  O) U6 q　　六二，咸其腓，凶。居吉。
) g  D) G0 l% d) e　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
% }! c% W: o2 h9 n: b9 d　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
, p" l) ?% B0 }& D  b- D　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
1 r& F! r2 N; C3 k) P　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
! V6 I' j. U5 z6 n+ n7 j6 |　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
( B; m7 R( C' v4 ~" _0 C% g4 e
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

　　　　　震上
　　　　　巽下

4 x, ]; t& w+ W) I& k( O6 r　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
9 C; j  F# B( ?' e$ B　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
4 z, B* ~/ T$ p9 @3 V+ q　　九二，悔亡。
6 K7 H- @( z% n* A( ?　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
( |" y& w- [1 Z6 J( M0 V　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
0 x+ V+ T3 M) O* M9 ]; H# X$ G　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
" Q% U. a8 @, B0 [4 Z　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
6 f- ~' a. Z) I3 \8 m* E  l　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
　　　　　艮下
% }0 z$ r8 U4 V
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
+ C# p+ C- E& A- j+ k( O　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
0 O7 B8 `( T* D1 [% c　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
7 U9 Q  k, P4 c; W( ]) W3 Q8 O( \　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
" p( m' y$ S, T" |　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
3 X" j- t. K5 S: S& Q/ X　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
9 _# I5 e* u8 D; B6 I% D　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
5 C$ A/ }+ B- [# r- m- ~　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
* Y; t, d! c! H4 H
& s6 _4 T# j6 T3 Q$ L/ @　　　　　震上
　　　　　乾下
0 l0 I0 h% M0 d/ h) h
　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
1 Z9 w/ B/ u' U  x) Q2 u% ^  C; p* u　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
5 {3 w2 i4 X8 H　　九二，贞吉。
" I5 S; w) |9 ]* q- U- }2 h! K　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
, z# z+ x8 F& V  }- u　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
1 @+ |2 m4 }# u* n; N9 J: j　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
; W+ t( i0 A# O) k! M  E) o* D　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
+ c6 s, R' x" b* g/ T& T- L
　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
3 |! ^2 E  B! B
7 [3 s3 Q& Z4 Y　　　　　离上
　　　　　坤下

* r( E# F9 m" @- `  n* P　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
1 M" i, j$ d, N　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
* m) }% k9 t. D0 Y9 m6 @9 X　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
7 N% l$ E$ H7 o: o+ l, J　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
- x# q( ?- ^8 }6 h, q　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
( C. }- W' K& U0 B+ ]2 q+ l　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
1 W" s- |/ V3 U- K" U. X8 L; j8 T　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
0 a8 N9 e" W0 b, {
3 j! ~4 c" ~0 o' r! z0 e1 t" W　　　　　坤上
1 d/ j" b& h6 \' m- e& S: d5 Y9 j/ d　　　　　离下

/ ], u. H: N" o+ `5 B- n7 G3 H　　《明夷》：利艰贞。
1 ^( q' g. ^, ~8 u* N' k; T　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
4 E6 d% D# S2 Y  A  ^　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
5 T( g8 o/ f$ r0 z2 |* j　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
9 `: ]9 D6 z% m　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
2 Q2 v$ N+ B2 X9 ~- D5 V" o% g　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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6 Z& L3 }3 N( |. O- {1 u　　　　　巽上
! n! u' N  u8 v( u　　　　　离下

) j: [1 }2 I+ \9 E2 @6 y: I　　《家人》：利女贞。
, F9 t* s: i5 C8 y* s　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
" S# V0 H# r/ H$ O: R( L: P3 N　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
1 n( B* c2 w' U1 p　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
  m* Y$ }. |4 a5 s' q, ^+ I　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
! V. a4 ]1 ?' R& m1 `0 N4 a　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
# E2 v( [6 |# _1 P1 X　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
3 h' h9 ?6 s0 N1 o　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

' N2 X, n& N4 E1 `) u　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
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3 d4 m- `4 J6 S: }　　　　　离上
6 N6 x- @" g# j6 n" O/ u0 x) f　　　　　兑下

　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
. W- q4 t9 c1 g/ Z* I  T　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
1 P9 i( i  A9 {! E) p4 U0 {　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
6 s& M& ^4 K6 J  Y8 h　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
) o" \' M0 n! {5 y) r+ O% [1 K　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

# J) n& i4 d" M: c3 [　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

% h' f3 H$ w4 P* q" n3 y# p& A: m　　　　　坎上
; z% |& @. D# r9 G2 v　　　　　艮下
. O4 b& w7 _, ^1 a7 C3 s
! {( L, j( E" {& R  c( I　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
: {1 ~+ w9 D! P1 w6 K　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
- y, Q( d/ q6 f7 Y4 f; M: _8 ^　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
4 w1 `8 [9 @2 y# p2 [' Q+ I1 V　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
: x" m  J5 S# }/ I$ Z/ V0 G　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
8 E9 {* l. \8 z1 c) y: C3 n　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
( J+ f4 i. {3 }- @( o$ s　　九五，大蹇朋来。
" X9 T! F3 w. Q: T( r- [　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
0 g! N) v4 w6 C# s+ v　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

3 ^1 L' J- t- f6 G2 A0 p　　　　　震上
　　　　　坎下
# M$ v5 ]# V# k& K3 @
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
0 x+ t. f9 U/ B5 z5 z) D& m　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
  y* E2 p  Z; _+ N0 k7 `　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
) ^6 Z5 @  W9 Z- p4 N　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
& b2 b4 Q9 [) {8 y$ ^　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
5 V% G1 a( `+ v' N$ N# p% w% `+ }　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
5 K& Y8 h3 W# S4 p　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
# l& E1 e% \- E3 Y! f7 e　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
' [: ~6 |) q& h. y* _( C& S! Y　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
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1 m1 ~0 I& q! n: [- j' Y. p　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

; ^. D8 r- G5 {/ e2 B( l2 ]　　　　　艮上
) C+ L1 W* C) `# j　　　　　兑下

0 ~* J  j. h; d; l4 \  G　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
5 y/ |; r' s0 f1 l5 v　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
  c3 k* `0 x# W) }8 }% o　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
  s: D& L- l7 x  D( M, v7 C　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
0 |1 z. E! M" |3 x" l+ i& Z　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
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/ f+ w( T5 N5 e8 R/ E　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

　　　　　巽上
6 B' e0 \6 G* V　　　　　震下

' t3 n# e/ X! @$ S0 C) w$ [7 `　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
% B. [$ k# q( C1 y) v, @5 x$ U1 X　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
. w& n' U' z6 c# u　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
9 U$ o3 A" N5 @) d& J4 A　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
7 J7 v: X6 w- L9 L3 a$ S　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
$ V7 r# c2 h9 @  E　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
* ]& t; c/ o4 ^# D2 j* f　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
2 d" E4 ^$ ?  I. Q* w9 p; b0 X　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
$ c% _. u0 d2 a3 {9 s$ q6 e　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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9 W2 o8 @9 v5 _; A' ?　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

　　　　　兑上
　　　　　乾下
7 s. f, a  v' O& ?
) L- y: K! a9 I: m3 Z　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
. A% y' [5 k" Z8 j% C$ f　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
1 L# t, }% U) ~2 Z5 l7 q8 \7 B0 z　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
: h3 Z3 e6 m0 ]: |0 H　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
; c! e6 W. X0 p$ l! V" Y( |/ H5 Z　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
5 g8 n& K) s% N& q) Z　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
8 p/ }7 U. I, m6 @/ ~　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
' I( p7 c3 Y8 O: d　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
, p8 D8 U- p) S$ S1 \2 f　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

$ D; d0 K* b7 u$ R7 E7 [* ~　　　　　乾上
' O" Z% X, W/ d$ R+ q/ ~" Z　　　　　巽下
8 b0 G, W/ a/ I
　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
9 S1 ~* w: m" N　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
* u- S7 Y2 w5 M( ^　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
3 z* Y' Z! [# M+ D+ Z0 ]3 o: l" [. j　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
' C9 x* P  ?0 g　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
. w4 Y& k5 T& ?9 Q3 P5 K$ u- @　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
) L7 Y9 Z, \3 P! `6 e! T　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
0 n/ B! t( I1 ?3 u
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

% D7 F: G" U' ^: f& \5 R　　　　　兑上
8 P- l/ L" B! [/ m　　　　　坤下
8 ^7 M  J, h1 K7 j0 P0 ]! u: P
$ T' P1 Q# d* u" h2 T5 U　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
: b9 e( `0 i" R1 R0 x6 J　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
7 c) S# z2 ]& q; z2 _! C( y, ?# u　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
7 F) b5 c% N$ ^　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
- P, l% q+ Y' |5 m9 C, g" y' ]　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
( v8 j3 x9 @+ C% n+ w　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
. R- O+ t$ B  K) X- c% i( `　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
7 G0 B3 `, S! j1 d2 r% M　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
+ H' a- t" e8 q& Y. w　　　　　巽下

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　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
) Z8 \0 p+ g# `3 c　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
7 w* h/ _; O  R/ z' _　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
' m4 b% o( M: H　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
5 B9 `. Y. Z+ S& L. C4 n7 m7 w　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
( M( V- j# z7 O& @
$ p" O% g- L3 @" M' H; P　　　　　兑上
　　　　　坎下
6 h0 y8 |2 j7 ~8 {- }. |1 I. {* @
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
) i" U" _% d8 G+ i" S; h　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
2 B# y6 n! |; }$ z# B9 T　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
  s. O* g1 Z: w　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
2 y+ H+ Y$ Q# Q. H' @1 y9 P) T　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
8 B, Z7 S* }2 S+ x7 G　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
, Z) X% X7 S: ~6 t! u! P　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
8 h. |1 n( B* j" p6 D7 A　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
4 `  m0 j) P. E# a' P- ?　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

+ A- Z9 j7 G2 O. V! M' y6 I　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
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　　　　　坎上
, E' g8 p1 R! K5 ?7 \! k　　　　　巽下
/ {7 Z/ J2 p  e& m# e3 P
( i, Y+ ]; ], @　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
! X: s( \  d3 Y& d　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
6 W  g( {2 L5 S# T　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
/ i. L! D7 _8 ^# b; w" Q" ?　　初六，井泥不食。旧井无禽。
, |6 \3 `" }( H/ l5 G8 C( ]1 E7 B　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
, ?0 d- M9 ]& P% V　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
9 u4 L2 Q7 C1 Q; R8 b" Q4 R# P　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
# c$ X: z6 r, m0 k* S( ^" J( Z　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
" o4 l4 D7 C: s/ z　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
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　　　　　兑上
9 u+ I2 v+ t. T1 y9 r" f　　　　　离下
2 O: n3 X4 ?3 y
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
" y5 ]; W& I5 C# X5 @3 _- L+ i) U　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
! M5 E$ [9 u9 d　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
/ D3 i& d* \" N4 ?　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
8 K4 M7 ]6 t0 E% r　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
2 F1 F' Q6 }: S% N3 K　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
3 ]- E" T6 {, \9 u8 r　　九五，大人虎变，未占有孚。
! v6 g8 E+ M0 T; t0 Y/ _　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
* z' s3 x+ H9 K2 S3 ~　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
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　　　　　离上
) S' Q) {# K% X% m' {　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
8 D$ @. |$ D: U1 Y) g! @　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
# Q" F$ l5 ^% X. {  h  c　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
0 _+ h4 n. C0 P　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
( N( `8 }% g/ B) e9 ?, E& h　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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! [( w. T$ d% s1 b1 d/ f3 ]/ e; f7 {　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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7 ]. v+ g8 g# X3 V5 j* L　　　　　震上
4 C" c* V. w1 Z) n: c　　　　　震下
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/ b* [; v" _; d, c! J3 [　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
8 }/ @) L. I' A: M　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
6 d6 c5 }# F% Q: J' D, {　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
+ ]3 y0 m" I* B* M　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
0 J# U4 Q7 ^$ q& H. ]4 \' p2 E　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

　　　　　艮上
　　　　　艮下

　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
+ _  Z- V" L* W' D% `　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
& H: o- ?1 C7 m' ^) g　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
7 k5 m9 b7 P9 O* _  y. e1 L. C# ^# W　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
# D3 ]/ m7 ?: q7 N$ W2 j$ l' l( M　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
8 v8 g3 x; X/ p! c( E/ z, W　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
9 p6 a( c2 p. U# X* x( Y% E- j　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

7 m, q: g4 \0 G8 H0 K* P　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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　　　　　巽上
　　　　　艮下
) `7 \7 p2 V1 F* K1 R, X7 a
" e6 m8 _* C: U" v　　《渐》：女归吉，利贞。
- q: q6 m/ q% A1 l0 o( k　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
- h6 }) }; C/ E4 n7 ]　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
+ x1 h3 F* L4 C( ?% ]% h　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
( r& G* \5 v  I( B5 I　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
4 T8 s1 T" z, t7 O% L& R2 N　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
: X4 @6 P- Z2 ?　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
! }! `. K8 j' j　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
4 k. x: B: B' k1 a4 [0 O　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
% V  s  \1 v, Q% Z( M　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
, s/ I* K7 Y! m, l2 @　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
) m  V3 y* o. f5 h* V! z( j
9 z: Q; m6 z8 l4 D( A　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
) p& \( Z% W7 m4 H4 L+ s0 m- ?, |　　　　　兑下
' F) s, t* @1 t1 j
" ]; p/ K7 y8 y9 C　　《归妹》：征凶，无攸利。
9 K1 G- K" c- ]8 c$ Y: Y　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
; n/ t* v4 b' G# H　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
9 L) q) d4 {; u% x　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
9 f5 b# N% |$ R/ g8 ?) S　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
0 z9 ~* A9 d  \% d3 ?& V7 a- `! f& }　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
2 x4 x5 r+ G3 T- D- }　　六三，归妹以须，反归以娣。
+ A& I# N4 ?" r' u　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
# _+ R$ e3 L& p  |% c* P　　九四，归妹愆期，迟归有时。
2 P; z. D+ i6 q) r* r) @, M& s0 F　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
' H% K0 n! S8 n　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
/ o0 u+ `* t3 Z, P1 j/ s) M1 e　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

  j: d& q: t& M$ N* W1 H: u　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

( {$ t- H& i5 h5 _7 E' _　　　　　震上
9 k- y  {- S( j: v' K' t# h7 h" P　　　　　离下
! _3 M- q/ G( F& g3 S* z' t
) a  O# E8 T  c% j5 b　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
0 C, O/ v3 t. {) \& h　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
) g2 I1 _' ]% m: N　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
& f/ a8 e0 H. O% [! [" b* Q　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
0 A# Z: I7 L; Y( r　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
; Z& \- Q# o5 m% W　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
' u6 e/ t; Y0 c( m" Y　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
: B. A! i+ [3 z　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

& ?! [! ~+ _9 \, R& `1 Z  P　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
　　　　　艮下
( s' d! Y. b/ l2 {/ r# C/ }  a4 a
　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
) D) X( d, K: o0 i& {" d3 z9 E. o* J　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
) E0 P; H* `# q2 F8 k　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
* ], d6 e* }) a; x. p　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
; w* z8 s( P5 C' e2 |; u　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
* j0 C8 Q: y$ y$ x6 p　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
  I  p% Z; @0 G7 ~9 Z　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
3 c5 p. B4 P1 A7 U4 ~  }　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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3 X$ W- w- q0 G　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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- S* x9 l7 k: x6 q6 C　　　　　巽上
4 s2 t1 G; f* M  w" Q) v" p　　　　　巽下
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　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
, C7 K$ v, p9 L9 ?1 r% `; F) k　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
) y4 m* `/ N! ~+ D' a8 a　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
6 m; T% J3 b% k5 e. h　　六四，悔亡，田获三品。
; j. F8 E7 P9 \% U5 V" w# ]　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
7 j! f6 w: D% h; ~( W' M　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
! Q6 W# M6 }& @　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

" [  i. H# m% T3 d5 F- R$ s' ~　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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. X; {& B) c& B! B　　　　　兑上
　　　　　兑下

* O7 H* o) U" {7 g　　《兑》：亨。利贞。
& J5 T' z! a2 {! v0 U　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
' m# C, }1 S- s9 v9 }2 |, R. T　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
" k2 o3 u8 a& {　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
: x4 \6 p+ u) V. I　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
' T  w. v3 ?1 U8 ?, w) [7 _& ~　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
/ V- d- G) y) R$ n2 w! n　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

! P( u! b8 m5 g　　　　　巽上
: C. N7 D4 C% u" y8 b$ k/ u　　　　　坎下

/ Y: P7 d+ S; Y( X: J+ L* l; G　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
8 m* Y& G' f* l: X1 [$ N6 B, ~　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
2 l3 a# o+ e& Q7 l) \/ i　　《象》曰：初六之吉顺也。
' ~2 G4 h( v0 u: [　　九二，涣奔其机，悔亡。
2 p9 ]4 ~' ~, L, v( p. L　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
# e; W4 y* O+ V　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
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& E$ k! L& x0 \6 \! P1 o$ r　　　　　坎上
　　　　　兑下
" }, C8 N9 R5 _/ |
1 |4 |# Z# @3 X: P4 A( ?4 A　　《节》：亨。苦节，不可贞。
0 `4 K) n0 d/ f# P1 ^8 ~( }3 @　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
- V: y* a: w; [8 F0 `* i  L　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
9 V; p$ _" `# Z7 a+ T　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
) u  y+ x4 D. X　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
! ?$ D0 S7 o6 A) i. ]: w  y- i　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
; ~# o* d. j& B, a5 o3 j　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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　　　　　巽上
$ v$ _) Z; ^3 N' f. k' p　　　　　兑下
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3 _2 N4 V8 h( d3 _; ~　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
* M. X3 [; {) F! m/ ^  F- i6 w2 F　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
( z& g# |- l& m　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
: L$ L/ V: H0 C9 W7 w2 b) q　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
, G; {! x' v' c; T' F3 U; S& m　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
$ L, r& q/ U" [- v) ]! ~　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
( F6 H/ x8 \+ A0 u/ M　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
$ E- \/ R+ A6 A6 ]) @  D1 ?: A　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
1 B8 n) \2 w; u, g　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
( {$ r* G2 m; X4 P7 f& F　　上九，翰音登于天，贞凶。
( V  _0 }% ^& u+ w　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

, c* u& t( r" F0 ?$ E" A! Q　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
# B4 D, C1 s* f
! K* z6 h% L) G& W$ T* ]　　　　　震上
& [$ x' W/ z% @' l　　　　　艮下
) h3 M& u1 s% @# F  h( w
( ?+ P) X5 D7 Z- N% {4 |　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
' A, m% f% `/ ~# X( \8 ?　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
4 o) d! i- g* m" b9 B- Y　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
6 R/ t5 V/ I6 E- H3 s1 N# \7 w5 b　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
# A* p( ?( H/ ]; N$ H- f2 V4 }　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
* Z4 ^  D5 t/ |　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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& h5 i& c- l. U( m2 T  {$ g7 v6 L　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
# f, k: J% v" o) q+ a　　　　　离下
0 u  W) z9 y5 ]2 K: t4 ^- Z$ W* p
/ G) N) L4 D2 y( [5 R+ h) s　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
: [5 [1 z% m' }7 \# [; H0 O　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
* w* M2 e3 I- C  Y/ y　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
' m/ }# Z0 c+ l- B/ n9 Z　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
$ \/ j$ C% _+ G$ T  U+ }　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
: j; R8 ]+ `% r2 |! [3 X% p　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
9 U3 b+ g4 k7 H8 R　　六四，繻有衣袽，终日戒。
" P! `, n0 H# c* D　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
: g/ f6 d) W7 g5 L& ]2 A+ u　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
7 U9 a) r8 G6 K: C( b) i: M　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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( E% Y) |. P. g　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
　　　　　坎下

# u. W/ i; J$ L6 |8 Z　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
* M+ B% k" Q( F2 Y0 R9 ?　　九二，曳其轮，贞吉。
- d2 h# v' k; v1 _! f　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
; ~0 ]0 |% v# x9 n3 u. j( f) ]　　六三，未济，征凶。利涉大川。
9 f/ P- ]7 B2 K/ j' v　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
5 P/ c, ~! n2 T4 r　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
! `* Y0 |+ _( |- E! {1 T: [$ B　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
& E4 W+ `; O8 a" A* u　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


- \; r3 _# y# D. j　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
/ {- b6 V/ ^( C8 e6 }* d# S0 Z　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
+ h( ~2 [; {+ U# y　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
& ?" W9 k; a" k　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
; R4 Q: T3 {7 ^" r　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
- o- [' V" `2 L8 H( q　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
3 \5 z+ I$ P7 p* r" `1 A& o　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
0 v. S4 m+ T* S& @　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
. _, B! W/ e7 p: ^' r- s: R　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
; K, U7 M5 l, w- R& t1 I7 I- F3 f3 `　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
. e3 a  t/ S! Y( N* q- u　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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系　辞　　下

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; J3 l% F6 N4 H$ i" l% X8 c　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
* @4 q; R! C0 \8 S( o) X　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
# c( m4 [! E8 \　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
! ]) `0 K0 K1 ?7 M　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
8 I  s8 i( K$ S6 c　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
1 R* r7 `* H, E& D) z) N　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
- q! P3 _% g, }8 q& V; k　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
" W8 I: C1 B1 }2 X& F+ ^  B　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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说　　卦

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4 C: L4 b; u4 m3 y' _$ T) H% q　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
$ C8 P1 c, _* x3 w　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
$ ?, G: H7 T: `) p. O　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
/ R* R: S% g5 t  v4 a+ b1 E8 X* l　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
4 {& u0 S. l  l/ k　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
" I2 j7 a1 U* S" o　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
9 r" G8 b- v2 d" }6 t3 w　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
3 K& r! P& }$ L: B4 z/ }/ g+ n　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
4 i# j5 c' _0 S: F  A" K* T+ P　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

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杂　　卦
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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
1 h1 A: ^$ @7 L. @　　《震》，起也。
4 m0 P* j9 L. p% J9 Z　　《艮》，止也。
% y3 t6 Y, c8 j' M6 n1 K; X　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
* r. G( g) A) ~1 a3 s2 z1 p# \　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
$ v0 p5 V8 |  |　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
9 S8 ]! M0 a% P3 D/ l　　《兑》见而《巽》伏也。
: v5 F9 t! N0 {1 s$ O+ P# a. Z　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
4 K" y1 z/ o' a　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
6 I! E1 I" \* @& z: |% T9 v　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
8 |' R) c* u* ?0 M& Z9 k　　《恒》，久也。
7 \' v! I, S5 R) }7 J1 e$ p　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
  Q" A3 a/ W, ]0 W8 K( y5 c' m　　《解》，缓也。
$ v! H, n  T4 B: d/ \; W: C: f　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
9 Y0 \0 `; T9 T7 S0 }$ j6 p　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
" E: W" L6 n0 X" ~: t# N0 T　　《革》，去故也。
7 p; h6 a/ I" L0 z　　《鼎》，取新也。
, l1 z; G5 \/ a　　《小过》，过也。
9 U2 _6 G+ W, B8 V( @　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
0 ?$ a4 Y/ O* E　　《离》上而《坎》下也。
4 X# r* p* p" a- ]" g' w4 l　　《小畜》，寡也。
, Y' X& x  |+ V$ g) g　　《履》，不处也。
% Z$ I4 U0 A' t　　《需》，不进也。
8 h* h& G; Z  q2 n% I0 a　　《讼》，不亲也。
$ y" ]3 x. m2 ], S　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
; P1 U& h: {$ S7 o/ J8 k　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
" d( V6 o4 G+ a& x+ D　　《未济》，男之穷也。
* J, y4 Y) |8 f　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
0 A4 l: {# I8 t$ o喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
( B( |% [/ f, e1 [: T+ L这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
3 J; [) Q) J! P8 r道教很多东西都是他的分支。
1 S8 @) y) r4 z' L5 E9 \所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
8 j) [) W( k8 m$ f( e: I0 h如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
) ^: N2 [0 _" [5 h易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
+ R0 Z8 S; F1 [, I* V+ V一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
8 L  u9 j, t" @5 M6 |5 G9 p我也想发解释，但是实在是没有好的啊
* j  \6 J) P8 k) ^无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
8 Z9 t- a+ S3 m8 Y$ z/ m我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
3 f8 s9 C4 o5 O哈哈
7 _" s& T: I) u7 B4 k* s要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
/ @+ o. u4 z+ `& ~8 i生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦