《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经
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5 B1 D6 q# s8 D0 k7 O# r3 H　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
　　　　　乾下
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　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
% Y% {" {5 K* W5 Q( C6 @: N　　九二：见龙在田，利见大人。
0 t' C/ [7 Y& Y' i( {3 @　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
; E9 A- _9 A0 y8 _* m1 P- F, g　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
+ y% F; T$ i' |! Y, k1 {$ Z: `　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
5 E( w4 L: V- l4 T　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
7 U+ f7 K! c- V6 C　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
9 w, `3 u1 F" N4 x6 x　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
; Y- n% j$ T" ^* Z' r　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
6 V% v4 ]# W: ~5 p　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
, \1 k) G0 J% G. J  R- m9 o; D　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
$ Q0 V& f) W7 M　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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/ t9 w! `. ~0 ~# p( ]　　　　　坤上
　　　　　坤下

/ L3 I/ y$ b$ d- h　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
0 e3 O( a# w+ e$ o3 z4 r1 a　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
5 ~7 b6 s3 |" q1 g9 ^# m; L　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
1 P+ E! c# b  _# g) u6 F　　初六：履霜，坚冰至。
) S3 ^7 f1 b/ [- j" T0 C　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
' k! ]* Y, y' a! j% [9 i　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
* T" R+ E. X. i　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
7 d. @/ x9 p! R/ ]! Y" E, c/ \　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
! c* |' C! P. y! S2 I$ s　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
/ h1 p$ ?8 q8 f/ p1 k6 G1 ^　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
0 c& V3 ~0 a) f( Z　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
3 [( s% d& s( h$ V! D　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

, m1 C" [4 r! j* Z　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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9 I! t. ?/ @- Q5 w; n　　　　　坎上
　　　　　震下
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: [# ~0 v8 O  D4 n/ }　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
) Z1 k) j( E3 Q3 ^　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
2 g9 X7 p; I  _; u; ?　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
! C, h+ p, J( B: K　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
( v% d0 K& R& k　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
& H8 L% c  a/ w% z( ?: X" N$ j9 \. s　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
4 N' N) ]: k4 Y/ u: b0 J　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
4 E4 R7 B2 K: J9 ?1 q5 \3 n9 e& E* A" V　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
6 I$ D( K# d+ m3 O6 t7 w　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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6 q( i; G6 l/ Q1 {1 o* k. i　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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　　　　　艮上
/ q  Q- ^9 l0 B' n: f　　　　　坎下

: w* z" a+ a: F; |) ?  a) Q* ^8 T　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
0 c8 ?% f! |  l3 F' v; C　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
7 S' P) Q8 D, @　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
- d# q/ [" h/ Y7 j6 i! Y6 k2 j　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
$ m; ~+ V/ X- a; w　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
& x" Y8 b+ d6 V　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
- k+ @3 ~3 _8 _  F　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
5 P) S2 y( ^1 P) U: d　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
' L7 I. a1 o4 j; O' W　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
$ g7 n: ]4 u( T3 r; |" h　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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9 v0 |( a1 J4 n& v　　◎　需　【卦五】　　水天需
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; \4 k6 `- Z3 T1 X　　　　　坎上
　　　　　乾下
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　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
7 k7 F, F! s0 _0 x　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
6 t& `( |) s$ F" G- S　　六四，需于血，出自穴。
. }$ U5 l* ~# [　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

　　　　　乾上
  p  _; S% q% C0 t　　　　　坎下
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　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
; S* I$ @5 a/ @# x, K1 e　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
9 p! }. H7 T2 k1 p! e( @9 M　　初六，不永所事，小有言，终吉。
' X  a3 A" C- y# f& D　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
2 R  S" P8 c, _1 z. ^3 v  D1 x　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
) ?% p4 X% ^% U8 C7 ?　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
+ ]$ B+ n) Z: i$ B2 c. T7 ^4 B3 ]　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
* p6 H5 Q6 ^( r8 `2 _' v, S6 Z　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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　　◎　师　【卦七】　　地水师

　　　　　坤上
　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
8 s& d; ?. ~6 R; N# A% E1 O　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
7 D$ ?. @5 B* N# s! l6 F　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
0 s& R8 N% A- }　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
2 L% ]5 f3 {0 E　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
, x/ z2 ?  j5 Z4 z　　六三，师或舆尸，凶。
# j* a9 z9 q2 Z# X　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
0 J9 U9 w: E* I. M　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
% {6 \! [2 I: x: \# E  Y3 ?　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
% F  C9 r6 |/ x. E　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坤下
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　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
. }& r/ l3 x. _! n9 I( S2 C- _) V　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
+ W$ R7 V0 H2 G- P( L) K' T　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
4 |' ?6 p; Z+ p: S' _! i　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
* `5 `( s5 F, f) }) _　　六四，外比之，贞吉。
4 N0 V* R+ C' e　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
/ L( `2 i; g+ }6 ?+ g　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
) J; N0 Z$ @/ J$ o* v　　　　　乾下
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　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
/ [+ y; C/ g( \　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
# C' H( [' P0 w( \& l' J' w　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
" Y# x& x. [( F5 a& s　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
9 q' L: O- Y3 l, `! F# Y* n　　九二，牵复，吉。
( [- o& P' P7 W, N" ~8 x　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
- t6 N, _1 B/ R- v8 i　　九三，舆说辐。夫妻反目。
/ I: F* Q+ D) G$ t! r　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
" i1 k  J7 P2 J* F1 D" U　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
( t+ T; D3 [1 W: e/ G. B  _　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
# W* u  B! x3 w9 N, i9 ?3 l0 z　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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6 |  y" M; Q+ g0 Q/ }　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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( O7 }: S& B. n/ T# V　　　　　乾上
6 Z# T+ s+ y. f3 p! w　　　　　兑下
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　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
8 V% \+ ^: f7 V4 Z$ U8 X　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
9 Y& {1 ]1 u( Q　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
& Q' K9 g# x+ h1 C5 x8 J( y! V7 i　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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2 ]4 F2 |0 e% K6 f6 Q4 H: d2 v　　　　　坤上
　　　　　乾下
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　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
0 |) n$ V0 x+ r- @　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
0 ?7 W) @3 S8 s4 ~" g/ J　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
0 o+ Q! z0 ]- @( K　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
& E2 ?* J/ w, u) C6 [0 E, |' }/ ^3 M4 l1 H　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
* ~+ z7 I9 x7 P3 R　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

1 E" D  }5 @/ j) F　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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. s5 a# @8 u. C8 _　　　　　乾上
　　　　　坤下
  _/ U( z8 S& T) ]& Q5 H; N
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
$ W3 d0 G5 \! ^+ ~2 W) c8 k5 T　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
, i1 _3 s3 W" ^, Y4 j　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
, n/ {4 e& e6 h% l% X　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
: o( i7 p4 r3 A" s3 Y! h　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
& @0 x* r% j3 e8 x+ k- D1 r) t　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
# v' f9 b- W0 i　　九四，有命，无咎，畴离祉。
) O9 G2 a: h4 [7 z' Q4 V　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
+ g% s/ \: j! T1 B" Y( S* A- S; A/ z　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

　　　　　乾上
2 T. W- o( T; j1 @. _4 P$ ?$ g　　　　　离下

　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
" T) U) P% |/ ?, i　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
& P9 [# @0 D) {/ A1 @& q# C/ U$ i　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
" n1 ?; j5 ~, Y* x　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
$ P+ c: O1 S  A4 A/ i　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
3 o5 E: q# n2 o! }* J7 @3 D  [　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
; D! m- E/ O0 f1 P0 v+ c8 y, G　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
' @/ g6 b7 J! [; `　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
7 J1 Z& e1 ~8 x4 O　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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& }* V8 o# {) W5 X; @0 D　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
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　　　　　离上
　　　　　乾下

. V( J6 ?9 w  c1 q. c/ W　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
% t) E& \  j5 t, d- d! A　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
1 ]# K( ^' @* w4 r! @　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
; S+ m7 B8 q! m0 r, t　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
0 K# m$ ?' `  i- }% ~　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
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　　　　　坤上
　　　　艮下
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　　《谦》：亨。君子有终。
/ j; k8 }1 x* Z- x! s0 Q　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
' D/ w" `' Y9 J- A6 j　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
/ a( a2 v- k/ \+ ^! s　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
& E2 P, |, O1 ]4 `6 n( \  c　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
: B1 {9 H% j* ^. H4 a! c　　　　　坤下

+ H# R) m" h) S7 D- D) u　　《豫》：利建侯行师。
2 |. `; i5 F, q" C　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
  u; n* m5 K1 ~' {6 Y. f7 ]7 ~　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
' {) T& h$ w7 K& v4 F+ H  C# ^　　初六，鸣豫，凶。
3 T$ {3 J" u" s) ?# O, F% H  x　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
1 R, {9 d1 r5 D. b- g$ D  s& Y4 o　　六二，介于石，不终日，贞吉。
5 n2 v/ U! v! a! l9 A9 V　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
9 c* l( C( e( J: |# ^　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
; H* o8 [% t3 ]- M6 ?3 t& r( I　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
( O$ J  \3 Q5 L0 U# Q! c　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
2 P" W0 s, `; u4 @9 \7 w1 Q/ f　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
1 e# b1 ]. J+ Z# u; c
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
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/ W+ g8 _* L( V* c　　　　　兑上
　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
- o: v' o: u5 ~) m- x, z1 i% |　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
# z8 N6 n6 F. i# r' M　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
1 i: e+ e' x# {) p+ R　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
6 L$ D. e0 l8 l, K5 f　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
0 o/ H7 I8 K! g, }& Q　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
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" K1 c) e, U$ K0 r　　　　　艮上
' T' p0 q$ o; ?6 J, u　　　　　巽下

9 E( `) U* V% j- p: W- Z9 w　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
/ _7 O# n5 b& F; z* U- g2 V6 M, o　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
4 n1 z0 t% q$ g; h　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
1 a+ C1 B; H. k9 c. T8 p　　九二，干母之蛊，不可贞。
! ?1 Z/ o& D, S- ^4 ?　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
- D. A3 P: ?  v' v2 P　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
/ d5 ^& |; v5 r% O: |5 _" a6 A　　上九，不事王侯，高尚其事。
. P! I& u; Y+ C# e　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
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; D: Z- }" J( G) C3 N" [　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
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　　　　　坤上
　　　　　兑下

. j3 p1 u" c7 @3 W+ f* J. y　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
; _( L% \+ z) {5 G　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
- D) k- d) D, ]; y& N& I: o, E　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
6 m- @+ K: M+ C- Y  N　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

　　◎　观　【卦二十】　　风地观
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- z* D( O( F  F% ^- V' u) l　　　　　巽上
　　　　　坤下

2 Q6 r& V! B  E- [　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
9 e" U% W% Y5 ?) \; @9 w　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
& A! d! f# j6 ?4 {　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
( {% ]$ k& E/ n) G5 [　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
5 M7 J4 Q: Q5 T% c　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
- B4 T' B1 d2 z8 C9 c% [　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
& h0 p' p9 Q- d. i3 h　　六四，观国之光，利用宾于王。
  ?* S  a! ]* H: T　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
8 c+ t  g' [) O, b8 M. u) y5 a, z　　九五，观我生，君子无咎。
6 B+ c* Z' s8 W; r　　《象》曰：“观我生”，观民也。
, ?; l% _% D& y# _7 F; c* Y　　上九，观其生，君子无咎。
9 n6 x$ }9 S* ^+ C, s$ L　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
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　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
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% R- p3 n/ y1 V% r4 n4 Q　　　　　离上
/ n" R/ A! ]( R/ e% r　　　　　震下
5 @5 {4 N, k+ b9 y+ u3 T  C
: `. Z# [$ v2 ?0 x  W7 G' @. Y4 r. X　　《噬嗑》：亨。利用狱。
; I, |" D3 r: e2 d. N# ~) w　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
4 W5 I. W9 e$ ^$ \" R' k　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
6 U5 A. h8 Z1 T- [　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
4 {5 R% o% q  Y  K( k& d/ x　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
6 o3 k/ i6 m4 i/ j: y　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
& ^; X- \- Z3 y9 ?+ Y( \# e　　上九，何校灭耳，凶。
! U$ n* B3 j2 t* R) c+ M　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

9 W6 O/ W# \: o- }9 f5 C　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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+ }: u( D0 A' E$ L　　　　　艮上
' ]+ a; E( f2 V, J8 s# N& ^; n( }　　　　　离下
9 v- z9 M0 T  h. g  P　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
! u0 O% O; a6 H# _) g1 ]9 ?　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
  P4 ]  @9 B$ L8 e* L4 u　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
" |( C: y$ f- Y( f5 n6 ~# ?# P　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
7 w0 L) B* b7 M9 s) U/ ?. z　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
/ t6 A( B2 M& g* _# N9 |- N　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
( {" i) U1 f1 j! `5 R　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

# b5 ^+ X# q! D* E1 L6 y: P　　　　　艮上
　　　　　坤下

& t7 G# U; Y: [　　《剥》：不利有攸往。
6 D# c! l. M8 H0 Y, F$ i7 L　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
, s0 p6 s% |3 w9 Z; `. l8 F　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
9 @% d; O8 g. n) d% |! I; ~　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
3 r# p1 X9 g6 j1 e! j　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
7 F# A3 q& ]6 K( k  X! ]　　六三：剥之，无咎。
/ r2 l0 C7 w9 c! W% y　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
& Z& C1 W& K, M　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
6 `% D* @' C: R( A$ c% p) U% s　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
& J- \1 {  a4 t　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
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; M' h( h! k! q  |9 V$ j　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
3 O8 n' l$ x: a1 R　　　　　震下
2 c- Q2 z4 X6 ?4 p. }- c2 F, P* k( S
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
+ r6 G2 O2 j- G7 A　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
' f1 s2 O# x' p/ L$ H( q! z( L8 e' @( o　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
9 S; O2 S9 E# W& E8 l$ o8 v! p" I　　六四，中行独复。
  [1 _9 f# _  x/ P+ S6 f　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
( B) e5 T1 f" H+ m: ?/ f　　六五，敦复，无悔。
' W( u! s% [) p( r' q( [　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
: ?9 G9 N2 G2 f, p( G& z% l　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
7 m/ v, f9 I0 F$ [　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

; }6 c- O+ o( z. O6 W: v　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

- w1 m4 |8 V/ [+ z  o　　　　　乾上
' `7 L9 ^; y. O, w* S　　　　　震下
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　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
6 E5 w( \8 X$ X; d* f. R0 H　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
7 G- q0 J& H9 C$ Z+ a　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
- _$ r; L7 H! B: N& \* h- W$ F　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
7 s/ ^& K! W- q/ K& |$ K& ]" K　　九四，可贞。无咎。
6 |6 }- G7 @6 e! y* p8 ]7 Q　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
# j+ F1 o/ m, q& L　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

2 u4 T! R$ {; c! t　　　　　艮上
　　　　　乾下
3 d8 E) m  O7 b/ O
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
  Q% d# }# k. u( @. q" U/ A　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
1 n! m* v$ v! f5 ~( d; ^　　九二，舆说輹。
$ m  H" f) B/ ^2 I' q  D8 c　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
( `/ [& C+ ]+ L8 ?4 ?  ^) f$ o　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
" k% Y8 C; T; h( ^$ b! j) Z　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
. \4 _4 C2 Q& u8 o! E6 n& n　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
& M) I! `# ?! v5 U$ f2 Z
　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
7 {6 a" |) i6 S6 e# |- V
　　　　　艮上
- v& ?% i5 L  D0 b+ _　　　　　震下

2 [& j! a9 R7 u1 s8 _　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
& ]7 X8 t' t' G　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
# i) p* p& W+ I- a. |4 |　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
# S1 C( @, t* I+ O　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
( p) v7 }9 R' @; \/ p  F　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
- n" }$ X% @. ~　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
) c" u" K+ u/ ~( ?+ U　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
# H" f8 ?3 L2 |' n" Y8 H. x　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
  K4 ^  N' \9 Q1 K' B　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
4 Z  R! D0 }" t3 O9 A1 v8 s　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
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　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

- f9 U2 G9 }0 v1 o3 t0 i　　　　　兑上
. N( m0 k6 L8 e/ W7 M　　　　　巽下

9 v3 C" E# z$ X　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
: E7 p# U3 K1 T0 ^' n　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
; l% h- B: j6 ?, O　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
1 c2 q5 L* p0 H& Q　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

9 f5 l) P3 f2 @8 H: ^8 q　　　　　坎上
6 B! ?7 b" q2 `2 s, }　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
8 ~4 }7 b3 k: O1 {7 c! `# x$ U" f　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
; V! a" T- L* k" |　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
3 w- X2 A! C+ [9 j; ]0 x　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
1 ]* l- X; ~1 b) y( D　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
3 Z/ _: p# h& W" d2 o0 L4 |　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
% @1 D+ z( w* z　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
; g3 H* c( b5 D8 p　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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6 i1 X# ^1 {; i" E! o: H& t　　◎　离　【卦三十】　　离为火

+ s3 O) I+ _* f) H" o8 }) {; o) }) }' x　　　　　离上
　　　　　离下
! {8 m! P. g& f) x
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
" l% R& _( `! d" L1 X3 M# B　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
$ Y5 x: |6 N% y: X) S2 |　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
% L: J8 g: m. {. t　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
( r- T+ U2 }; s8 k* j　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经
9 g) K0 A& O! c6 A3 ^% b: q
3 ^, S4 l1 M5 \$ i
  z* v6 u% \( U4 y9 P　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

& @; M( |; q7 G  P; ]3 B3 H0 F　　　　　兑上
, r$ n7 R5 y1 o" F6 u0 o& Q2 t　　　　　艮下

9 \  q$ l) [. Q; x' v　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
% B; M% X) \4 a& \" _) u6 H　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
- w3 u: v( N$ j/ h9 p　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
( }* ^6 ?% V. s' Q8 V" S% C0 x　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
. m3 v" Q+ H+ n1 d' L　　九三，咸其股，执其随，往吝。
* H+ c; e9 [0 t4 I/ O, e6 w　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
$ O4 a& D" e) |. H/ W　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
" d1 ]3 o* y' W, a　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
7 ~) @: x" m' A6 H　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

6 c) l% o& q4 Y! K: H　　　　　震上
　　　　　巽下
, u* }+ t/ ?/ n) u
# K- F* ^2 O' v6 b& {　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
4 G. b# o5 m" x  _7 Y5 ~" y5 O　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
. U  o9 \' Q) n) U$ @7 f　　九二，悔亡。
+ W+ c- C7 u; y9 Q　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
% u& d8 s5 |- [$ P　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
9 ]- h* l" s2 ]4 x; K4 R3 V　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
  k# b- f7 z' a　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

, N1 t# m% D/ O, ~　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
6 ~5 t/ N+ T: m' L4 R7 r1 p. N　　　　　艮下
. _7 G% J; `- w/ W6 @" l. o
/ u6 h; E( @+ z5 G' r1 q) Z　　《遯》：亨。小利贞。
/ S3 g6 ~: p* _6 K2 z+ E( G9 b　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
: _0 C; [1 L3 n　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
+ V4 l# c. j. p, H　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
# N4 G6 O* q- v$ v　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
; `" d- H' t& X4 @( b　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
. C& S% k+ Y/ B9 N5 t　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
! i. Y3 L; `8 x+ K　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
0 c& T' y$ W9 k7 U/ t* @
　　　　　震上
0 s( j' q5 n* M! p. R) I　　　　　乾下
- @, i: a% h3 x
　　《大壮》：利贞。
0 d7 y8 g8 Z: S7 e* v2 ]　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
) }  G" ]' x/ y. I1 x9 v" s# W5 H$ Y　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
3 X. g$ K7 {+ H# x8 ~　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
+ d" F; B4 s0 m! v1 ]　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
" W. Y  g! ?, O4 G　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
9 V) L7 ~5 [3 ~- i. n  I　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
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9 L0 \  z; M3 r. P  e　　　　　离上
　　　　　坤下
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　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
/ K' Y6 z, O* e/ T; o' Y　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
% G0 i$ |# n* |# a6 c　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
4 Y1 R0 Y3 R! a/ |4 p1 l　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
0 W- v' n  |% |- ^　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
. W/ a4 v6 v: c( ~* N# K  p　　六三，众允，悔亡。
6 W2 l2 }& `; f& L# [: Z+ r/ g7 r　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
* L5 t+ P* Y' Z　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
3 ]. B5 m0 J4 M# \　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
" }2 J) L3 P7 Q: w' g/ k　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

$ ?$ V. \* Y$ h　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
( i$ H5 u, M# b　　　　　离下
0 L  y& ?+ z7 I& x/ T, m
8 d$ z9 S6 F# P! u$ w2 C　　《明夷》：利艰贞。
% J% m- D) _" w1 Y　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
( i( Z# T, W: Y( z- J) H# e" {　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
5 U% M1 ?1 I' [　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
: T" w% ^+ Y+ M7 ?　　六五，箕子之明夷，利贞。
& ~+ G1 p: D6 Y　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
' b1 @# P) h' ]% B$ B　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

2 a4 Q; K" F" @- k6 ?0 S　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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# t* V: d) G! l　　　　　巽上
　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
) H# ~7 p. a# b' `* F7 L　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
. e5 g% O  U, I5 l　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
9 b# l, ^- N0 J/ `' R" U8 R* ]" B3 `　　初九，闲有家，悔亡。
0 Q3 M- O( a0 N, f* h# A　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
$ {* b# L/ D- d　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
% {/ w0 c& _2 K" G　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
5 s2 {+ j+ Z2 K& N1 w9 u) Y　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
8 ?7 n( z1 @* I7 b! {& ]　　九四，富家，大吉。
+ p1 e+ h5 T+ ]9 b$ V　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
+ M/ x4 a9 u4 U0 o/ Z7 w　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
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　　　　　离上
& B; t3 Q$ I8 t& }( e8 |　　　　　兑下
/ ^' S/ B6 R. _' G
　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
0 f/ k% ], z% B　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
" L9 h4 a! r, j* d, h1 a* a　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
4 b8 b. V* S/ V6 r　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
; ~4 N+ D6 Q5 I# E6 n. S2 D　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
2 P; v4 R2 p: R0 \! ~5 Q/ S2 \; |6 i　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
: r1 M& e! T/ i  p$ I- ]　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
& ^' W# _; h  \, }) X　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
& c: n/ o+ y" a1 O5 {( R8 p2 c5 _　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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0 }; k! j* j, M　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

　　　　　坎上
　　　　　艮下

& c( Z1 _7 k# g" p; C* m. a　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
* V1 W9 q$ h' ?8 s9 ~: Y　　初六，往蹇来誉。
& o/ ^& e& C, v7 l　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
4 S$ n1 ]! w. F' Q6 V" U# x% Z( s　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
- K2 l8 Q" ~' V7 {　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
/ r8 T- [& @/ w, i4 J　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
0 c# i+ Y5 r; l0 g# p" M" x　　六四，往蹇来连。
' q7 k+ g& Q# e  q1 x# T$ E7 l　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
( O" Y% ]2 V+ {6 V7 [: _　　九五，大蹇朋来。
  p2 E( B8 d: U2 [3 x+ n3 C　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
/ v1 k& k+ \1 X# H" G( b　　　　　坎下

4 Y8 g% s: g& \8 c, R/ G6 g. H3 m3 t　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
$ Q8 d+ a3 b8 v: \　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
  w8 \- E! ]) ]$ `　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
: ^, L  g) X9 _) ~; {2 ~　　初六，无咎。
" f3 @3 D2 _# _7 x+ g( y　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
8 x: U- N& K$ c" B6 H6 Y　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
3 I4 b( g: _5 K8 j/ u% K　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
4 O2 d7 v2 O) |$ J　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
) |5 N* x0 D3 x4 \4 ^3 W　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
. K/ V* R) e& ]　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
7 _. ^: ]5 _3 r# A　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
; O8 ?' ^/ D/ o- V: e
　　　　　艮上
! v# W* |! r3 z& f. J4 [- o5 Z  Q! a　　　　　兑下

( f. l9 E8 T  D9 S　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
# m$ W' ]+ h. N4 q% Z　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
/ O8 i; @7 G8 L" [8 v9 U- a8 z  `4 v　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
+ Q( j. u+ `4 B, o　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
) T- J; ~' Z% U0 R　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
+ l1 E9 F, i5 f$ X2 c2 M　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
; ~7 Y5 _/ U0 E( y2 j% a　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
, G+ c2 `1 d1 E( P1 F- r9 c- B　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
! B7 ]$ S+ R4 X. {　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
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( r$ t/ F: Z5 Q6 F　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

) z8 N& X) o: z" q  D+ W　　　　　巽上
+ Y( `# b. E+ N, f& z5 i; V! E7 n1 e　　　　　震下

$ n$ k+ j0 I- A% Q9 L1 H& h0 j　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
  w7 v/ z: _9 E+ |3 k8 o/ h, I　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
. g* H0 Z8 c  z* l1 S" k+ ?- o! w　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
! k/ k" K4 Q. @0 c0 y　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
* j5 }1 `* I+ q　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
6 @/ o$ k2 N: g4 N- W$ S/ n
% k) _% o1 @( G" E; r' J+ N　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

( C2 L# D- n2 {& N9 V　　　　　兑上
* A9 Q5 p5 f+ G" G& K# d　　　　　乾下
, B7 H' C, h& F& }, B
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
/ F8 w8 u, i0 [0 q1 I　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
' X! G2 {" d$ k. b0 A1 s　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
! K4 _( _0 @( R3 E. m. e: g　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
, V# P1 r) U$ k% M* S　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
7 H, ^6 k$ Y# v  [　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
' i; W! T6 @) w* E. O. M, I5 ?　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
" D& m  {8 R% a7 O　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
1 ~- ^& v* U5 p$ N8 q1 J　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
1 G( }0 H2 l" V  L/ J7 i( v0 x. |- ~　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

0 O3 F) z& o( U2 v0 {/ x' d　　　　　乾上
　　　　　巽下

　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
$ v5 \: Y- `6 k, W. [　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
; m4 w4 N7 [# _& r　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
; ~" q8 ^6 Q) S: e6 T0 e- @9 O' D1 q1 H! K　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
" Y5 L+ v/ Y! R( |) \　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
: y0 N, @; z* N3 n$ L/ k. G; F　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
8 z) U* @: n$ A# @- |3 X( {　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
9 a) W  e1 }. d" T　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
! S, ?% k# @' T, A  b　　　　　坤下
: o, \9 Q4 I* l! J$ V. `+ O8 p
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
7 [7 @5 J  P2 g( [- F　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
! u* ?; [  h" t# w　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
' D* [& V4 ^$ n　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
' N( ^, J' B7 C7 o0 N* R1 r7 X6 l　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
' }/ a. w5 D6 X% o" ^: j4 ]　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
1 N8 r. J& Y3 m) w$ _* g　　上六，赍咨涕洟，无咎。
4 u) Q  n2 n2 I4 t; ]　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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; S: d8 d& o2 f- h1 X) |, f　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
" i- j; \. r- H/ l0 B
　　　　　坤上
　　　　　巽下
  z( m" ^( r8 l# J+ z! d0 T

) O$ F5 L7 E0 q2 o　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
  V4 |# ^, i" r/ H, }7 t　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
& G: p, X7 ?, D0 e+ G2 R' J6 g, l4 q　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
, m, I0 k% ?3 j' H$ l: [2 j$ D　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
4 e  _, s5 w1 C- N　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
: m+ l8 E( E& e; S8 p$ B* p　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
+ Y" M" R! u; ]$ M8 V　　六五，贞吉，升阶。
& @1 ~3 {9 m! [! b+ L　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
( h4 e/ r$ g; J* A1 {! L; q4 s; Y7 ~　　上六，冥升，利于不息之贞。
7 h, D. G' _+ ]& z5 }　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
: q! Z( h- J' O" W
1 t! b* y+ S: u9 R4 g- r　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

　　　　　兑上
　　　　　坎下

, l& g7 i1 L& l  T) A: V　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
3 `  O0 k( x& I/ u* p. ?　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
- S: j# z7 E! ^$ D　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
* M$ f: J# ~  p! B6 J　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
2 G5 D* `2 f5 B　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
9 Z5 V' l/ G1 K3 @1 q6 v　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
; W0 t# Q0 A# S, R　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
/ J+ d, o: h, e　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
5 W; T1 v& j  x3 c　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
& N8 B7 S3 O" b7 n$ ?　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

　　　　　坎上
" m- d+ H2 R9 v6 X, `　　　　　巽下

* |, Q' o- k4 W5 g7 U　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
9 P! i) e& {4 T5 C5 d0 {　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
3 F1 {% N& U1 H4 _# f　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
  B, r7 M4 g5 Z, h6 [　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
- {. t' P8 w' G3 P　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
0 |9 \  |8 p3 n6 O' n0 F/ H8 c4 j　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
$ h7 A' |; X3 c4 E) v1 p9 y" T　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

. g% w: W" L8 H　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
　　　　　离下
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2 c* W( ]; b; @) T, q3 e7 z! A7 H　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
. i( l( I$ S2 e' S& m; n3 S　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
$ k" M6 V! b, T　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
  @2 L  K0 M% \6 L1 z　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
" p& ^) t) o. q$ n) g　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
2 B' D$ f; H" x" Z9 _  u　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
1 X( Z7 H* N- e　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
- ]* P( }- S6 r# L/ ]. V: u! ^. i　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
) t! k1 t+ P8 |0 `* j, R& Y6 x　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
. T" `! T0 l8 L5 s% ?　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

2 B. O9 `& v; W' d2 e  G- Q　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
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　　　　　离上
　　　　　巽下
4 t3 _* l% a( N+ P2 U& {; ?
　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
% A1 I& M5 Q1 i　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
- y) z8 ]8 T7 z　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
: A% H9 E! b& F9 X　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
$ B1 X4 c/ `  G) P" h　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
9 _7 s5 W4 _$ @0 b3 h8 ^5 @! e% R　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
3 ~8 Y# T0 V3 _9 e2 \) u% d- A　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
6 X1 R" r7 a: y3 }$ B　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
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　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

: b& V/ G4 k6 o, H/ f' c8 [　　　　　震上
　　　　　震下

　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
5 ?( O9 w- r7 B# v1 p　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
- K; L2 t/ Q5 F　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
# C* g9 G* V* G7 a- I　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
/ z' k  P+ E. U3 X  H　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

/ H( ^) h) X+ T' v4 O! ?  L　　　　　艮上
　　　　　艮下

　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
$ R' ~: z2 r' x　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
. D( T' d7 }# s　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
; t6 X. K, f; @( Q" G　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
0 `- C/ J6 W7 H: n6 F0 j5 u　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
% Y! w7 C0 ]7 U. [6 F% W8 R　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
! f; F3 e) R& |& T9 b! X3 V　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
0 V+ n/ Z; r3 j% w" y　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
7 [7 O& ~) ~: N: [　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
% W8 Q. n8 z" D7 E5 g
　　　　　巽上
& @/ b8 s4 U- v' X- O" O( z4 Q. c! B　　　　　艮下
8 C0 F. {# {5 E0 E# f" s" J. }) G! m
- Y" H* L+ b$ S8 D　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
+ L2 }0 l+ g" V: Y- B% F　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
) F' U2 ]6 |& S% {2 {' a　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
' i  f/ Y% ?+ u* Y* L* s$ @　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
0 R$ }5 F6 ~# t0 V8 j0 Z　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
& Q. B; h) |9 L7 A; `　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
4 O0 j7 {( F) K　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
. i7 o8 @' ~; h# p　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
" Z( ]. R1 ~5 l! L% P+ l$ X6 p
　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
1 s( ]$ D& P0 [3 `- H　　　　　兑下
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　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
7 W; U) i$ y0 h3 P. ~  F2 t7 [0 h$ J　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
% x9 ^. u' a5 ?' U# Y* E　　六三，归妹以须，反归以娣。
9 R  `# v, n% q+ {　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
1 n( \, l# [; B　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
8 U2 x& _  i+ [, J3 \" P. G+ q4 p　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
% Y& G/ e' o8 r3 L
, V0 J4 w% y. S　　　　　震上
　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
1 _7 Z( I/ a1 p6 O% H0 r" P　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
4 N" P$ T3 S3 w　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
" y& N/ F# w6 G3 i: f　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
; h. u6 H" y( w　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
$ H3 |# k8 k  c4 m2 a　　六五，来章有庆誉，吉。
) ^- {; K- f) A3 C　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
3 j1 \# H" N+ n, W9 P7 A$ ]6 e　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

; @) y; o' D, S: k　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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& l/ r* `, n2 o) T7 H. ]" P　　　　　离上
1 {' [7 O2 U3 ?2 a6 t& ?/ c　　　　　艮下

. I, S. P! J+ P8 t  s1 h# [　　《旅》：小亨。旅贞吉。
! z3 O' [7 w2 z8 s4 P/ G; V　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
( O8 b+ d  Z9 g, T　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
6 |0 Z+ v+ X4 d: n: Z　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
: u$ J' J8 n% i+ i2 H* ~& K　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
( c. f. `) ]% P+ {/ {1 ]4 _& G9 Q　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
# c# z6 M; l, ~( b　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
/ \7 T$ R# i3 Y2 g　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
: G! `2 J) [% w! r5 y, t　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
3 t. `+ f4 V4 P/ Y, H0 R" X* f; Z　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

/ e- ^; r( _+ K' c. |7 ?　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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　　　　　巽上
　　　　　巽下

8 b( w% m. H$ i# a7 N7 q* x$ T　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
7 t* s) S  n3 Q2 I　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
9 z+ v( ?: k' a. {/ S: b　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
% w: O6 B# t$ V7 }+ w　　六四，悔亡，田获三品。
, ^+ _& V. r2 V% q1 b$ y, A- v" e　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
4 i; o" \$ A& f$ e) o- G　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
3 d: M4 h3 v" a$ d0 z! l　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
) `6 o* A$ c" e0 s" J5 K　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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　　　　　兑上
　　　　　兑下

　　《兑》：亨。利贞。
& u6 y5 s# ^. |2 }  ?8 S　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
# i$ B" |. @2 O6 [6 e　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
; D1 V8 N3 U9 S　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
! ^4 E0 ]+ b8 d7 c* E7 l3 P　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
; [: D0 i; [  w# ^* u% z# a　　六三，来兑，凶。
3 e; n" N5 O. u+ g　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
, d7 g/ `: b$ ]  V) T　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
0 [0 a1 d+ s  G0 I1 R　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
) v6 ]1 h$ Q# g; L
+ H' b, O  K! \, V+ u　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

) b# r4 ^: a0 u  b# I　　　　　巽上
+ @% s" [- }8 ?9 Z- c/ T　　　　　坎下
1 ^5 _7 M# M8 Y
8 |6 c: ~5 S2 l% A0 a0 @　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
* o# D  D7 \! Z$ q1 z　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
% O  q/ K0 _* N- \8 T2 K' j! E　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
9 z! [2 o3 H0 L; k　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
& P# Q$ p9 E  {6 Q. s# z　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
9 y! R& a4 |! v% e* J) s+ N
　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

8 r4 e7 D/ I# T4 m* ~% t　　　　　坎上
& q4 z3 w- _9 [4 ^/ I　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
* p5 b  `  v) U5 y　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
  M0 @9 a/ @2 h) z# S　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
# Y5 c5 O6 S* h! }4 Y3 c　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
9 T! @4 h# v* a$ k5 l　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
  i8 ^" a  K+ k  Y　　九五，甘节，吉，往有尚。
% u, Z* U+ ~$ G* X9 _　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
7 R: [( W. I+ M, f( D+ \　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
9 y4 M9 k* o+ Y' U, J6 Y) ^- F　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
3 b% x; q7 I! {9 Z
　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
4 B6 _0 y* P/ I7 t4 s
/ ^2 t5 ^8 X7 j1 ?8 m　　　　　巽上
　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
3 i& p$ D# k; i; w　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
2 F) F5 K8 W: ^. d, y　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
2 F' m. n6 Z6 v　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
8 @$ |' B" \. u3 s+ X　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
1 Q: b/ Y3 p" m$ }  F　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
9 n% _0 a8 J  u% S* ?2 K　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

8 }* B2 A( q$ P3 g　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
0 s$ c! ^+ H: A1 ?, }7 A4 t
　　　　　震上
　　　　　艮下

5 y& Q9 t! y+ v& R! r; u　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
* r4 y+ y+ ~& G, e9 |$ X2 o4 a　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
. K- k+ p% h7 x1 ^　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
: m2 \  q: [5 A5 o! p6 A& Q　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
' r3 m+ }9 A8 \) e- T7 _　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
# D  h2 p9 k' x2 s3 m- j  _9 F. A　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
/ x% [# x0 T" ?/ f) B　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下

" `1 _  J0 R% }& U! F　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
1 X* l2 q% X) P6 Z. X2 u' ^　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
% r: N2 N+ X' h1 m+ Y8 n　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
6 @9 P( L2 b% d, v  e; g　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
! }6 H! g8 E2 c. C! w: K. S, h　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
0 A+ }4 ~. H! o  X. \　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
- Q+ Q9 v* o; a2 x( m　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
* ^7 g& q7 }* d9 E8 {) x+ Q　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
/ E6 V8 W# H! X" b" E0 G; E( F　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
% p/ r% }- I9 V' F+ K: C　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

* y/ y6 j; X' u0 ]& T　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
　　　　　坎下
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　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
. Z+ R! F  K' Y8 H& B9 @- P' r* K　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
- B& _$ u* u8 l5 a. ]+ Y, D+ z, T　　初六，濡其尾，吝。
5 I. T) q1 |* H9 d3 p$ G3 |　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
1 @( g  Q& y' `" z  u　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
2 E* y/ P' n8 c* P9 G　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
( O/ K: h4 d! i1 U' _7 t! z　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
9 R, l& q4 p# [( X& x1 i$ \. h　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
/ j  F+ Y- F2 f0 {. |& ~　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
, Z( Y) L+ K& _; N3 o　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
5 m% }8 A3 u4 V9 w% `6 V　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
6 W3 ^& l/ V+ [7 o3 g　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
- j3 T6 g. y; o3 V/ N# m, E4 A　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
8 ~( s  Q$ x" B' x9 }, k2 {7 |　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
3 ^0 i2 x2 k4 z, s　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

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系　辞　　下

5 i  V: y, Z; A
5 I7 Z, ?* w- j, D  O( F9 o　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
. K6 I* S, c9 e1 x0 ^- O* N/ @　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
6 L9 l: o* F, u3 c- x6 }* W　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
) {' R2 F; c! |$ w$ _: @2 S: ^  v　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
( F- N# o8 B; ~0 [  V　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
3 v0 G: m: l( Z0 E+ B" ~　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
8 p6 w5 y8 b( _2 R0 f# {2 Y1 U　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
, u; B, `7 d+ T7 X　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
8 D" m% J. n& n2 B# A8 ]8 S　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
7 Q8 }% f5 r+ C/ s　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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说　　卦


2 i$ i7 f6 \' A1 r* Z2 j! M) B　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
9 c# {4 m$ V" U6 Q1 \3 b# J　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
, F8 z6 `+ g5 k  ]　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
8 t1 l) K) Q! w+ Q　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
$ A* x/ h4 |) O# [8 v: U　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
2 _2 W9 X6 P3 q5 F　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
( Y6 H( ^( A( x! U& d, _　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
! ^( l8 E7 k9 p5 f7 R, T' w　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
7 H0 s- s5 D( A3 ~( g  F7 b& |　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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3 v9 W6 R2 s8 x0 ]# t# q序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
" @+ N  m, s. Q　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。


; z9 M  m" K# C; c: v2 H  d杂　　卦


　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
8 r, u. K+ q# v7 W/ W% Y　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
7 i! x8 ?3 ]6 F, r4 z; x9 e　　《震》，起也。
# L: f0 L4 u8 W- t2 h　　《艮》，止也。
# W) b" p" l: L; Y2 t　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
: W: p" [2 X6 h　　《谦》轻而《豫》怠也。
) \# M6 \; i8 l1 z! d# [( x9 S# Q1 A　　《噬嗑》，食也。
9 g" [' N: A% z( J# u9 S( t　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
1 Q) T9 j: e9 E# P　　《随》无故也。
! ^# q  D4 [4 D/ N0 P　　《蛊》则饬也。
% Q2 {0 \1 j  T% _1 D9 n0 ^7 ~　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
9 l) G. k4 F' p1 h& v  q1 [9 _　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
1 I: b# T+ l" l' w　　《节》，止也。
6 E  E( @3 x2 Q6 y3 ~　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
+ u6 G% n2 Q7 D, V, D　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
4 S' U; r) V! L　　《大壮》则止，《遯》则退也。
: m! E: p$ ]8 [9 V　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
- X- A, q. e& s- s; O　　《革》，去故也。
0 v: |* r# c' V7 G4 p  k- V# d" o　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
( \6 @% ]% |; r. o9 E+ Q2 o　　《中孚》，信也。
9 o0 u* ]/ q. Y' D7 \　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
; z6 K7 \0 X* j" _+ h; R* Z　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
3 z' U3 F% z- z) j8 O/ w5 A1 d6 C　　《履》，不处也。
1 Q5 M! g1 {7 R0 \5 x　　《需》，不进也。
, p' J" |9 ?; U4 O* x0 M$ |& C- N　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
$ q% D. G& \$ q  J　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
6 g# w7 `% `  T/ o+ `3 c& m: U　　《归妹》，女之终也。
/ }' r" ], w: i; |. A$ d" y5 h; w　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
& p) g3 d8 [  Z或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
0 C- Z8 h$ K7 H" I/ @哈哈哈哈
  [  l& ~: ?3 T  j) r4 T5 ~喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
/ Z% O1 k7 A6 V1 \% f所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
+ H) \* N+ X; x如果给个精华的话``````````
6 p% c' p* S- r4 o6 ^5 d哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
8 `) ]1 B, _' g/ s  [7 x如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
* b' x7 w& ]* ?9 j7 r) V可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
/ R4 x* d/ s3 ]3 J, q' |, |8 R无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
5 B. K% f! W2 D: k# e4 I3 v- o! F1 B# d我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
/ r+ M% B% Z( k0 N8 j6 v要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦