《易经》全文（好东西啊，不要错过）

klyooo

上　　经
0 t( P6 t, b( s- I& M4 x
7 h) X8 X7 f, o- v: f; W& R$ U
　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
　　　　　乾下
! Q7 M9 \0 z9 B/ Y! ?
　　《乾》：元，亨，利，贞。
' s, e! [5 m1 i　　初九：潜龙，勿用。
, l* Z) j: T  Q4 C7 A　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
5 P% f  I: `9 D2 X% z- z# K9 P- ?# q　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
5 F) I2 D0 z0 j  C% h1 f　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
: D! j6 d$ D1 ~2 P5 O5 U　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
, H; m# K" d; O! _7 c$ J  ?' d  `　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
+ @/ D1 t! F2 j+ q; w　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
. @& P) Q% J4 }$ s7 H" o' D　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
3 b, p5 h( x1 v- C4 k$ h5 \　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
4 Q( L3 l5 U( t* I: I  V　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
8 v) g) k; F) t3 z　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
% V/ v4 b, A0 i' m9 O
4 J6 W, K4 r1 o# g& K" K* K　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
$ l; Z. k, T! J- V* s; m* U5 b6 A　　　　　坤下
7 O9 s9 Q9 O& M
　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
3 R2 j) H5 M' V- K4 a/ D; t　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
$ d" z' @9 X( N! W　　初六：履霜，坚冰至。
5 c1 Q! C/ r. L5 q4 q/ P$ R$ h　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
, S# Y1 [% p! g1 v9 a0 ~　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
& p1 h- _! v3 p" m, `　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
9 p7 l5 {/ v3 [5 p  I0 Y$ C- O　　六四，括囊，无咎无誉。
+ j) J# f. h' k0 \　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
3 v6 s- V$ p# s( n. W2 j1 x　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
1 W+ I) S! K4 n9 C% J6 ^　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
/ b/ z$ F' [# @0 Y/ n* p　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
/ U& \  s9 o9 Z　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
. Z% {% |7 E5 }; W　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
: B) F: l6 L1 h% K+ r$ }: E　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
8 }" N3 _( `0 q1 I
　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
" Y2 j% @- Y1 A) p: n
! P4 V8 C# s9 d0 f, G3 u+ }1 a  E　　　　　坎上
　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
! s# K; n: X) @) t( n+ Z% ]* A　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
, h5 Q( Q6 A) O( Z　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
9 E! T" Y: E3 f$ v+ y4 Q* N　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
/ J; k( _# l' B! b　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
+ b' c, c' n, h　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
  t9 X" q! n# A  }, H/ e5 Z. ]　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
, }5 q" M1 p. ~+ t6 o$ [　　上六，乘马班如，泣血涟如。
1 M4 b2 `4 T$ `9 w: d& z8 s/ \　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
% K, w+ z5 A& D
  ]) {0 p# g$ d0 {/ p9 V, N　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
3 U1 D1 g  K$ @! A　　　　　坎下
& \& }" S! s9 d) p
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
1 z$ X6 j3 c0 h# ~　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
" n, G8 J% {5 X& s8 b　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
9 L- V& d( D, l' `　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
0 W+ @$ G& R( \# l　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
5 ~. w& \  F5 \. i" q　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
. [0 f: o" s: U* T　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
* D) c( a% o! Y" {7 H　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
! G2 R5 e: C* L1 T# T6 z4 D　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

# n) Z. Y, l) }( |) a　　◎　需　【卦五】　　水天需

　　　　　坎上
　　　　　乾下

　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
2 v& ^9 L1 W2 [5 Z3 P) c' f5 H　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
5 ^2 s# W1 N6 F. H& {4 l& P; u3 ~! a　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
0 X' o& O0 m! r" ^, b　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
# G+ k8 Y% x4 J9 L　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
$ ^# U3 B. d: {* b6 q5 Q　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
; _# w$ Q0 t, M, n2 u8 H* H$ f3 @　　九三，需于泥，致寇至。
+ F- K7 W. q% m3 X* g　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
4 @( z, \( F6 ]  m4 b　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
9 z1 c) c8 x! j　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
2 |! h9 R& K1 N: b　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

& e& ~4 _5 E% `0 k1 [! p$ }: r　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
/ o0 w5 b: D; m/ A' x5 |
　　　　　乾上
　　　　　坎下

8 b# j% ], H9 _8 a$ L6 S　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
: L' i5 c5 I  C2 x2 \/ G　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
! ^  k, c  \) [/ i　　初六，不永所事，小有言，终吉。
: E( G2 D! m* K0 g  r, S, v- j0 O　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
; W" l' v4 F, t# F3 s3 X5 C: [　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
& ^, q! L0 Q8 M　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
% n; F: c; ]. `: \9 ]0 @4 J　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
$ K# T; C/ N$ A* ^) T+ x　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
+ I+ K9 f+ b$ m7 o3 o8 M3 x* H" }7 b' M　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
9 g" }; I# p* L1 N3 G0 q: }　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
% v" r/ x  s. ^3 z" x- M, v( h
% F- h, i- O: n. ]　　◎　师　【卦七】　　地水师
0 p; t; k- J) J  B8 g
! o& h$ ~1 ~6 u+ s- P- K% c% b　　　　　坤上
　　　　　坎下

0 w; Z5 Q6 U! A, `$ _( P　　《师》：贞丈人吉，无咎。
& p$ M, L$ D: e6 p/ \! A& [　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
& {( }5 `, _9 b; q! u1 `　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
. W, a6 }+ Q9 Y7 A; Q( n) `4 b% t( i　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
' R; W6 @( j8 c% L　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
+ S) r6 ]* M! {  {" L
　　◎　比　【卦八】　　水地比
3 v/ }# v) L. f+ e
　　　　　坎上
　　　　　坤下
! f6 h+ m# h! k8 ]$ t0 j/ Q
　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
9 |) w4 Z6 D* h　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
. y7 ~: {, P2 r' X. D9 ?　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
, o- S+ m9 I3 V0 q: \! Q. {7 G　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
  v& D/ q" b" R# [　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
, c! B5 _- ]- H' Y1 G# D1 H7 M: e$ j　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
; I6 P! K. a# c/ I　　六四，外比之，贞吉。
9 t" z/ H0 R+ j9 K5 S9 I7 H" o　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
. r7 H7 \4 |4 }# Q. w- G　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

) h2 ?* C9 u9 j+ A3 s0 G8 ]　　　　　巽上
　　　　　乾下
8 S6 C+ x7 g! u! D6 P5 {
7 Q2 w# [  u) B4 Q5 z: s$ G　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
- I5 i) s0 ~+ I* g/ n* p' ^# I　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
3 ^9 G% E: ~% s) N: U, |　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
- n& J7 M0 f7 A1 l　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
& O' o+ h  q3 M2 M( }& d- u　　九三，舆说辐。夫妻反目。
! [) G% h; o& O* V3 I　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
) L$ p) f9 o. s7 }/ i　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
  t7 O( N: Z- B" ^. l1 B4 C　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
7 Q! [, H* R. f9 r
　　◎　履　【卦十】　　天泽履
! S* m4 i+ P+ H* B4 X
; X' S. s8 T: l8 H; _' g' u) c　　　　　乾上
　　　　　兑下

　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
5 i& [: i  |% k+ N' @' `4 K: w　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
  b' d: U- j5 {% a: y* V- Z　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
- x7 F( H" y1 j3 Y9 P2 P( D- F3 b/ o　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
" {6 H9 _; b" k7 {  d3 N　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
; Y! O" i5 d1 Y, V/ G- Q　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
' a. P1 s2 l! h- ~　　上九，视履考祥，其旋元吉。
+ g5 t/ ]  X1 }* `1 Q　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
- L# H* L7 ?8 U! w5 l) X: {
% G. T, r! g7 g' _　　　　　坤上
　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
9 z& r1 F1 Z! Q* j0 f6 b  X　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
" H# |' s. _& V　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
/ a. J3 z% Z7 l' e8 M  D　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
  m0 F( Y9 b! i- ?" z5 O　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
% j. ?0 a( u8 N　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
1 \) A  m; @0 R  a　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
" k( ]9 a/ `% ]% v; ^- _
　　◎　否　【卦十二】　　天地否
; m: \" s. g+ C8 p5 Z
% }3 R' H+ |2 S3 ^% T0 Q. W　　　　　乾上
　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
3 W; j1 I1 ]7 c4 e　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
: P' m. d2 J  p+ y0 i" r. S" g　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
) e; ~# S: T4 `2 U0 d8 Y　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
: v8 Q( w* V( P4 y: _% y+ t5 F　　六三，包羞。
" I5 o6 e  `' J　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
  a' e! }+ _4 a' R　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
7 H% q/ [, q( t4 B$ D　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
( k2 j) M. E( n# Z# v! ~- b
　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

- t5 m5 R3 E: [" o5 C　　　　　乾上
& s# S/ X) k2 {7 _6 A　　　　　离下

　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
( H" O+ [& _7 w4 F6 k3 K9 O　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
/ O0 {3 B. J* d- z　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
( W' U9 ~. A7 g+ N& F7 ^　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
8 I' T1 q' h) G% Q7 h, ]　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
1 d2 P4 K! w) {1 T8 |　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
( N8 C9 V- X; Z7 R! f  D　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
% `: Q1 V% R3 P' L, W0 N
! y0 Y' M1 ~" _: v　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
2 u, n. _9 a, J4 Q8 T4 @1 G
* ]& c* X8 b' q5 d" K　　　　　离上
( ~3 n  K2 F9 @. u2 R5 _3 q: S8 r　　　　　乾下
3 [  D" S3 M  S
/ ~/ a) B+ v4 Q3 B. E% i4 x5 U　　《大有》：元亨。
( y9 O  [! l) u* z3 m' t　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
! X1 ]' ?8 o- {6 N, A　　《象》曰：大有初九，无交害也。
* E" o( l) }, Z( M6 E　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
' y5 u7 _4 ^  D' ^　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
0 B) z  U- x5 x% T7 @+ u: `3 B　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
& K6 g- b3 k2 x. {- z1 |) \) t　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
+ J6 N+ O8 X! C$ Z* L; N) a3 e# A　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
- V6 |* Y( P4 s3 z! q9 t8 w
　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

　　　　　坤上
& X4 f$ I( u) l# b1 g　　　　艮下
& O# c8 q1 L7 v
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
" [; l+ [1 F" T! m　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
) c, [6 a# t7 B$ d8 \8 J1 w　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
" N' @9 F7 ~9 }: p  n　　六二，鸣谦，贞吉。
  p% Z5 q( e/ N; Z* p/ V9 U　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
3 Z; Y$ c" T" }" q8 }6 M! G8 R, r  c: t　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
; g% E& B" M: \　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
0 `* _# G/ O0 K4 l　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
4 a2 `  f( U5 w4 Q! c/ b, R. h　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
. ?! Z7 {! P( p; w& ~　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
　　　　　坤下
5 O2 s' t" m- U9 L* q' G
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
, h& ]+ u: v; P6 h　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
! y- q% v; o1 Q2 |  ~* M　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
' c4 Y& [. ~( C# t, a5 B　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
7 x: s: V0 D0 U　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
9 W- _, o) r: {- R) {* o6 R. M, I5 B　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
2 D4 H9 j" L# x, \" q, B　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
/ }" G3 X- h. r8 k1 E1 {8 o　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
- ]/ j  V% k# o  Z3 z% F　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

' y/ m1 B. A/ o. N3 r; \: L$ ?　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
6 Q5 b8 Y( M) p4 s* f! i7 E
5 K5 C$ q  U2 a; a! w　　　　　兑上
　　　　　震下
6 n( h0 b8 n1 M0 o# T6 I) ^
2 D( y. `- |* t: ^　　《随》：元亨，利贞，无咎。
" v  V1 [/ {: E; b0 B　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
' o" l" C: [" F+ _　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
' j; b' z/ ~0 x- W& y, b; B2 S　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
. m5 ~+ R! \1 {1 U  C; T* _# [1 u　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
' F3 n8 W3 e% _　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
8 A3 V  j1 [# T9 B　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
3 E) j; s( C3 A4 N  P! `. s  R  t　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
: g, A- v8 m7 J6 y- e　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

  m* H  @; G) Y% u; {　　　　　艮上
　　　　　巽下

# o4 L+ F0 a0 q% [6 L% I7 p$ P; Z　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
+ O- ^) M$ k6 M6 ~$ V. ]9 n' |　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
+ n* x) T" G8 {- ?( M3 V　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
9 Q; [$ b$ j& y% i  B; P　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
$ j. i0 b) b7 A6 v$ n- i4 o　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
8 @  u: Q( ~9 @% f* ~2 X　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
+ t5 e$ U6 l0 C　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
& u$ r7 ]3 G: X! [$ e　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
( ]  A& e5 V( A: l+ \　　六四，裕父之蛊，往见吝。
0 ?1 x: D- j* G; q$ O& M　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
7 K4 i+ R; ?/ E7 [0 f. s- o　　上九，不事王侯，高尚其事。
  v- |1 ]7 S/ ?+ X, W5 f2 @　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

% j0 S+ E; I0 D/ u% e0 o0 a' A　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
4 m2 U0 n  q% M' ]6 g/ M& j
　　　　　坤上
" _/ F4 T5 i6 E- v* {　　　　　兑下

  P0 a6 s  r2 |2 Z, a　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
& n2 |0 J- e4 ^: e1 J7 h　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
7 G, b& @5 H9 g; ]( s　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
7 @: p3 y. }5 w　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
# L# i- E' P& W- D　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
) l: |$ r* i1 I' B* J　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
1 }0 F6 _. ^3 T9 k% H; i/ n　　上六，敦临，吉，无咎。
( ?' B; f! v9 N1 T- O" l6 a　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
3 U. \& ?- X9 J+ A, _. I
5 y( d: m% v# D/ a8 ~0 j6 t　　◎　观　【卦二十】　　风地观

- b4 _3 y2 v* s+ E, d/ N　　　　　巽上
* P0 E5 m5 M7 I' A8 q& q- x1 v　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
8 u  o# }, `: R, }5 G　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
) p. i5 T$ B5 F1 [: R/ ]0 R9 v　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
8 X! {  z+ {: b& Q8 X4 y4 L8 w/ j) n　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
0 p7 e! y4 U8 _' e; `5 q　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
& w1 v5 r  k0 I/ @
　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

　　　　　离上
1 y+ g: _! w: {' s) e% ?　　　　　震下
) Z8 B+ p8 H) r, s; Z
0 @3 X% {4 B- j- E' A1 ?　　《噬嗑》：亨。利用狱。
- R; v) S7 l- q) h　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
) [0 b5 a* Y- ~4 e' @$ f　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
: R3 [3 @1 O! H6 R　　初九，屦校灭趾，无咎。
& L3 S+ C; [+ D1 \3 C　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
. v- g4 k% r. J4 ~! }4 R　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
; t7 ?( G/ a" x; d1 H+ J/ ]$ h4 e　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
- t) X% `. h: X* S. h/ [7 |1 x- w　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
1 a5 `1 C9 d# \" M" z  ?　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
; e& O- l. x( j" [4 Y　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

) V( {  {4 C- S3 G$ h. E# Y　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
) ~' h5 h2 M. Q& u
　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
9 u  ?( d/ j2 J" e. v5 B' ~　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
& D3 c, J, e. i4 v9 ~" g　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
5 Z! o5 ?' t% N8 l! v: x/ `　　六二，贲其须。
/ _8 N) H0 i. `2 G: A　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
( f! |5 d, U, ^7 \　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
% ^4 Y; W; c3 E5 w3 i0 t. A　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
: o- V2 Y2 N" z/ d　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
* `( t/ i6 O# A　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

1 g5 W8 n7 v( |3 z  U　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

　　　　　艮上
& y$ u# o6 Z# `" Y8 C. ]　　　　　坤下

& E  m6 S/ M) L9 ]　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
, {6 f( K" ], r' R4 w6 v5 v7 r　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
8 C7 M! S; Y: T7 P: k　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
4 Z) r1 U0 m9 _/ G" J( ^' b　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
) n  Z: X* _, \　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
) Y  W, y% @" p5 \1 L5 z* k5 m　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
2 a2 h- j* K7 g  M& ^　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
$ h% F/ r* u& ~2 X# n　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

. x* Y8 H) F, r3 z( \5 s　　　　　坤上
　　　　　震下
5 o8 X; F0 ?( d' f  ]: z$ d8 h7 f
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
/ w( H8 ^+ e6 K7 J　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
6 W0 E, z5 C1 R: k　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
% h7 D: U% q; Q* i9 h3 B! W　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
/ c- _4 _7 Z9 g2 Y　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
. t6 M( N3 v' |/ x, B" J　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

　　　　　乾上
" `8 g0 K3 l7 o1 m: ^8 T3 T; g5 h, M0 k　　　　　震下

　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
1 g- ~2 s7 q( x/ A. g/ f; F/ s　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
. `5 a$ p$ `3 z. z" o　　九四，可贞。无咎。
; K4 W" w$ F7 [$ Q( o7 l　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
3 y. {$ T4 R) H: U5 p& Y' m
　　　　　艮上
　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
4 V8 C+ M; [! i) V　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
: `  [% m: i+ t/ h) v! ~　　九二，舆说輹。
# J5 h9 C4 N1 u5 D+ |1 a  Y　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
, n0 v8 A. _7 g. U. L; k* n1 G' c$ C　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
9 S0 ^" X8 v6 e& U8 i0 m　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
; g' d- |; n( M; }; l, M( V; t　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

( c4 ?% Q3 i8 m* Y8 h　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
5 ]1 @8 s: c! A
" S. n; S, ]- h5 w3 t　　　　　艮上
: g9 v4 f, A5 A# `　　　　　震下

9 N- l4 T! a( \0 i1 t8 R　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
3 o/ [6 J. {2 T- W6 ^& X　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
+ S5 D/ T1 u6 f& B# J　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
5 f$ h" V9 T6 U5 k　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
: B- G, u% B& R) @- F　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
6 Y' X* e! q% d7 u9 x: `　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
* L3 @! a. V2 ^% ?+ [　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
* B+ k  |% z, s3 B: e6 |, b* F　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
. q  \+ P1 S9 z9 e
- X7 I  T& t' {/ R4 t, @! C　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
+ O! X! F. X6 M  L* f' F: G; \
+ k3 c% g) q9 C9 p: J" Q　　　　　兑上
% r. h% N  v; ^' V+ H  S　　　　　巽下
/ B  v- K; ?4 l0 B& ]
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
7 x% r& l8 @) \　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
: T( U+ Z- h  L3 A" N　　初六，藉用白茅，无咎。
) f5 |, k* T( t1 T　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
* O7 A1 @7 f7 X% X+ ]　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
% \' w8 k* F# U　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
+ ]% L, w* {& j5 C# S- R. I: k　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
/ h, _8 t" R% A- X6 K　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
+ [  ^+ }5 q5 I. [4 o5 S　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下
6 {/ y. x. `, V2 i
　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
4 {3 N9 P1 N1 z* `　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
. W$ r, L7 r' }; l. f/ S" @# U　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
! j3 w  m2 w. ~$ E7 z　　九二，坎有险，求小得。
2 c  j& D" V) w/ q　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
' t1 G1 z. `. T7 f　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
; i+ G  u- K0 e# t% @0 B/ n8 R　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
" C0 C& Y- U3 R# A" D5 X& s　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
# I5 }4 N  N8 h; g　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
  |. }: P/ z: M- q- r- N% z* R3 T
　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
　　　　　离下
+ t( l( e6 h8 c& v2 z( q( u
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
$ W) ~/ k6 G2 E) y, e: M1 e　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
8 I7 S. k4 s8 t7 g6 u/ M　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
* g3 G1 Q( E! L* B" j) k　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
9 i, S" l! e3 U　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
0 v; X8 Y/ n4 E& h$ z　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
6 \% n3 i9 u, y! ]　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经
1 {% z6 n$ W2 }4 m8 g

　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

, p2 r7 v/ a" d5 ]. y# `+ P　　　　　兑上
　　　　　艮下

& @0 W: F4 u2 a( Q6 m$ C　　咸：亨。利贞。取女吉。
/ g0 X. p1 _4 ?5 j" M　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
. w2 S$ j% `* Z8 J" K　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
/ G5 P7 `4 L* `8 W/ ]. u: U" w5 v　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
9 Q' Q7 }' o* J) s+ a　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
* B3 z# p5 x3 {& e2 o　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
4 F% u/ s1 W7 g, `. f　　九五，咸其脢，无悔。
9 R9 V! f1 A% U; D8 a" |　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
8 w/ _% U  K; q　　上六，咸其辅颊舌。
0 A4 I7 }- Q% S6 {　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
4 K; I7 H& a0 d3 S3 u
" k1 n! A( g4 D1 h, M　　　　　震上
4 Q& B! \0 o; Z　　　　　巽下

* L! E6 t8 e0 v# b1 r9 O& C, C　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
8 L3 E+ Q4 t* X, {, p　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
2 n1 w5 Y2 b' ~$ l- W+ D5 J: U　　九二，悔亡。
  S6 @' W: T1 q7 b2 M. T　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
. B5 C/ j* M7 q9 p　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
9 u' i% W4 i6 A' a6 w/ Y4 |0 t　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
( Q+ v2 x& c6 N　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
4 R) a1 o8 m8 ?" e* ~9 Z( u　　上六，振恒，凶。
9 G4 t7 [0 W: S& I% [8 Z9 |  t9 n　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
6 R* q6 C- M/ r' ^& O
　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

8 X. f* ~0 H% B2 {6 |, u2 k　　　　　乾上
9 R: w( }0 S5 i3 ]　　　　　艮下
: ], F: n  T+ t( l1 c  U
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
6 U2 U# r( w# }% _. |( ^4 @' J　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
. ^2 d1 p# Q( Z  g　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
' k) g3 r( w8 q" a　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
# c# i) T' k4 Q1 u( }4 `　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
! F, h5 L6 n" o　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
/ }0 E$ B+ }  ]　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
9 F: F4 e$ @6 [6 C/ Q5 H( b) ]) J　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
5 h- Y/ j. e" G1 l　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
' H( G7 \8 Z3 U3 C2 [1 W
6 [7 {( j0 a" R6 c　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
$ c4 t" x" P6 p# G- d' S
　　　　　震上
　　　　　乾下
* u& v3 z; D/ ~0 k& l9 l% [
　　《大壮》：利贞。
* {5 r# a- M  x3 ^) l　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
, v" K, R0 d$ w) W( \　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
" _8 r: t4 m; h! H8 l( d　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
6 h+ E* ~4 m( B+ E! R1 \8 [: \
/ B" K! \/ f4 N! O. i5 E$ e9 K　　　　　离上
6 G. C2 x! ]/ E. z5 u　　　　　坤下

/ T' f1 \, w( s　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
7 M+ p! |1 B- ^% W$ H　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
) q9 }  Z7 r9 e7 W" V　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
4 v  N1 Z# R1 F/ z7 `) K　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
) |; `' Q5 w$ i7 c, I　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
$ Q( W4 a: v, J# T　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
' a5 f7 K6 H' ~4 Q8 J8 Z& |( c, J1 g　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
- [+ n! m' c7 V% o　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
9 e- |# y, [* d* b  _! {　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
; s+ B; y, o& z: P; H　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
; |/ E) p1 N+ I8 g2 K% B4 G$ f
　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
  P" p: `9 ^! |& @. B* O
. i" o2 h3 I8 D, m+ B# K　　　　　坤上
3 ^& o  e9 m0 c, N( e　　　　　离下
* ?* M& s) L$ \/ s. A) x8 I: H
　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
) H& r* @7 I" l8 G6 H. C7 n　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
$ u' [! O. o. {7 W; ^  k　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
; y" e& l" ~$ h  _　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
: G; x! S0 L- T, w　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
4 B% [# ^2 V9 [- ?" {　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
+ C& }% {8 x0 i) X7 Y8 g3 z8 \( \2 Z0 Q　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
; f  u' k$ [2 N" |　　六五，箕子之明夷，利贞。
" M3 d$ \) F% X6 S6 b　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
( l! |% F5 E7 Z3 F
　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

　　　　　巽上
　　　　　离下
0 [: I, o7 M$ S2 v
7 I  Q  V0 Q1 X: L* o1 U" I2 b6 s　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
( R, t" R& u4 [/ P0 H" e$ h: Q　　初九，闲有家，悔亡。
! ?( t# U6 s! W　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
6 w0 t0 z9 j& O3 T8 Q　　九五，王假有家，勿恤，吉。
& w3 o( @' X% \. {' e. w　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
, s. u  U  B- i- Y+ ~
　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

6 k1 g  \+ A$ P. Y8 r1 Y+ s　　　　　离上
　　　　　兑下

5 A- m, S# j4 @3 V8 V" F+ ]" @　　《睽》：小事吉。
/ C: S9 f7 Q+ {　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
8 D7 e: M; J$ ~4 S1 z- Y2 u5 x( v　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
  z7 `1 L# a$ H2 t. Q　　九二，遇主于巷，无咎。
8 ^2 [' t/ ]# R# O! |# o　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
3 [" U5 W" k0 p) x+ B! E　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
. }! [4 d, r4 Y! a- g- [" p　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
, A$ I' u: N6 h　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
  H% ^( R5 [# h" }$ r3 s
9 ^) w' b4 C: |　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

8 ]5 J3 s! m' S　　　　　坎上
' M; m; x, v" t- [  d1 [7 @% E4 D　　　　　艮下

$ k; z2 Z* b. I9 |　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
' U4 Z; Z8 z3 p1 n　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
- R" D  Z) N7 U4 Y# _　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
( {, M3 q3 ~# q/ p% Z# [　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
0 [: C7 c6 t& Z0 ^. ^3 B: [& T9 Z　　九三，往蹇来反。
# N/ b+ X( V; s2 P: \' i　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
9 L& l" T: {- B+ [7 O/ ~" n　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
9 t& \/ m% \' v% [( p* s　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
/ X# |* L4 i9 }1 O　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
8 ^3 U  P5 s4 y6 Z
　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
　　　　　坎下
/ x1 c( M" r7 L; V
' |0 N+ i# s9 C5 J# d　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
% p3 D1 T3 G) p0 {  [　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
- u; D1 K* a) P. R( G　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
' x; X3 Y/ N* d7 a　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
* d! K$ r: a2 j% `8 Y　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
2 T( ]# @! f) k　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
, U2 {& \# k* Z( _' y2 g% D　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
& T' H% i6 E# o+ t  d# x　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
$ L0 C2 j6 P. t0 Z, o0 P, \: F
　　　　　艮上
　　　　　兑下

, T( l  s( ?3 B) Q6 l4 K" B/ ^  K　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
* p- l2 S4 L% {　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
7 c' X" e# M' X* k1 B　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
* ?9 s" w$ e( q　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
, X1 {( C. b- f5 Q# c  }- a5 }0 b　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
6 ~7 H' S. `. V3 |# o) Q# o6 r, E　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

5 w, g' A, c6 c3 A5 a7 p- \　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
3 I# l) g" M# M' E
- ^5 Z) j( z6 S8 R/ M　　　　　巽上
6 P* @* k# f' E, r* y: r& e+ G$ y1 l　　　　　震下

! j  M. B1 {  R　　《益》：利有攸往。利涉大川。
! k* o8 [  G, Q1 t" K　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
, @8 q9 m8 T" ]2 f7 m　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
4 y& I( Q% W' O% A+ _　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
" \) K  M1 o3 l7 S6 B1 z　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
4 I9 j2 g( o7 y' Z1 K+ e" w　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
9 P# b9 L5 f8 M! v　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
# u" u4 y  T: W' W# ^3 P' ^# F) B　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
2 S) i7 @* j3 [. m" a9 W/ ]　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

0 u2 N- T! Q+ Q% }3 [7 p9 k8 ]. n　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

　　　　　兑上
　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
$ w; }+ C$ ~: ]. ?# j3 E" @! [　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
+ q2 ~1 W* `! i" E" ?0 J/ V　　《象》曰：不胜而往，咎也。
8 M1 I: N: ~) a  M# t' G2 m" P　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
8 H. w0 `! h5 g+ u, U5 C! L: C　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
) t/ @5 u" |/ O8 p( [0 b+ J3 U　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
6 o. V. E2 x/ v& l- {0 A3 b, Y
　　　　　乾上
7 [5 ]$ Z; S  Q3 u% b) s　　　　　巽下

5 Q, T, W: D" c% @! T; ]- b　　《姤》：女壮，勿用取女。
" w( p7 k4 ]& V9 d# I　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
. Y. ?. |# Z6 {　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
3 I% ]4 D5 |! p- R0 F8 `6 w, ]　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
" B  q2 h; x! g4 }0 d7 S　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
  j: x# w7 i7 O/ r5 f% i　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
; L3 m* k, u" r7 |. F　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
4 v* s( u; E4 _0 L) T  F0 P6 ?　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
0 M* O5 i2 ?* |& T$ l, U　　上九，女后】其角，吝，无咎。
2 W, Q! Y+ A$ }( y6 I6 S　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
/ Q' V: Q, v0 I, T( V4 R7 _& v
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
' R: P7 `' Z/ ~) e, g: |  `) n: w) \/ y3 z
　　　　　兑上
: n0 Z& c. X! x　　　　　坤下
( }* Q4 Q( N. U& w9 S6 X5 [# S: q
& k, D! I2 j2 V7 [4 I* e  p6 ]9 {) o) K　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
, Q- E: S& v: n% C( x　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
7 m! `" g" S9 S( }" S$ T  b6 G　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
: V' H4 l* }% h5 }" G　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
8 }( P% X) p1 R" Z0 U* c　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
" r# r( q0 H6 K4 _0 G　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
9 E' v% I" v" k0 W6 d1 k) H. W　　上六，赍咨涕洟，无咎。
- d4 D( c0 _8 N8 k3 J- F$ A　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
, H6 x# J  r' Z, @4 l/ q# T  t+ _
　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

4 ^# Y( Y* x9 \/ ?6 [　　　　　坤上
　　　　　巽下


& d0 l% x& r3 W　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
" F/ H& g% ]( o1 p7 M* v　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
+ b0 L2 {) y3 S1 Z/ T2 }　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
4 D# C* Z8 N4 u1 U$ b　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
6 R; j7 E6 m  R, N4 w　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
! B  K* n' b( _9 z　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
" X4 Y8 ]7 h' V# z　　上六，冥升，利于不息之贞。
1 l6 U' @3 G1 @7 }$ @　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

) g- i! D% }' k- [0 q　　　　　兑上
$ V+ Q  w& r1 z- K) Z　　　　　坎下
, O: d2 K( F; Z' W& J
6 t4 |* b5 O4 S' T3 [! ~　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
' W+ g0 D1 e! B/ F; a6 G2 j; N$ |　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
# Z! Z7 H  C/ y" Q/ f9 r: ^. z) B　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
% P1 @! c! l& C) p　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
5 |+ [1 Z1 {# R$ R　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
  ~! B7 ^3 l0 Z' X+ ]# F　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
! m4 Q* ^/ ^/ i- E0 y　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
* J- j& l; b* k2 J　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
8 T  `, I8 u/ R2 t　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
# _- k6 B: M3 e% S% j5 ~9 c# L$ N
　　　　　坎上
: p% x; n- p* p: ]5 H3 A　　　　　巽下

- u' q/ g$ D" J( w8 c8 [　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
, D! |" a, P1 p2 q7 V- Y5 X　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
% Z* p! _' j$ l" L! L6 }( T, K　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
; t& `. Y% n7 {1 v$ T/ l- u1 {7 w& O( S( w　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

# ?% j. V# h( a9 C　　　　　兑上
2 N4 O: I& y. E) X5 b　　　　　离下
1 t' f) q  Z0 G* A0 i, n5 o! P. D
5 K3 C6 c5 U- Z4 @　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
3 _8 a' L7 i; u7 g　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
( |/ J  u# D4 _7 I. E( u' a　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
% w7 W- o% U2 n' a　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
9 n3 N6 i; Q4 _1 t' ?　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
, @) F4 L" `9 U) G2 |3 Y/ G: U" I　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
, L% \' J& J4 `" N% ]. E
　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
( |: \1 |, C0 s2 K" G; _8 l
* F# k  I# V: f1 e7 L2 Q6 \  m　　　　　离上
6 l6 M( v5 ?0 R2 G　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
+ b% K! }0 k, V3 }　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
  t+ B9 _# x) Q0 h　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
" P9 A, Z5 J% B+ O* Y　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
. t) A- o9 o5 C% n6 B1 `2 Q( |　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
$ u4 g( }1 E) ?$ ]' J' x　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
' {1 X! E% j8 P+ I& U, Q0 y; ^　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
( y! k2 V. |% y, d
* `& f2 O+ N+ r　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

7 Q; @0 c1 C- A8 z  i9 b3 [　　　　　震上
5 q5 j3 `8 `+ ?/ n, S　　　　　震下

　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
1 O2 x( X: y6 ?1 \2 h% m9 j5 K! b5 A　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
5 h, R- b& @, n1 V/ k7 o( P" Q　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
" C" h4 b, J! T1 Y/ n- j　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
5 t: H/ d" p2 ^9 K6 U. @2 z　　六三，震苏苏，震行无眚。
% T) _- B8 m0 Y" ^- n　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
1 d+ W9 K  W& h: n* r　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
9 S4 C$ ~/ q: K7 Z0 f7 U　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
, A4 z/ z8 t* O  [1 d
　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

; _- w6 S9 t5 P  c& \& f1 A　　　　　艮上
$ q/ ~0 z- v# A　　　　　艮下
9 ^9 o& d" O$ S# z* f' ^# T; x
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
; m9 I+ [" L  K' _& v　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
$ @% f. X* \/ E, R! n　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
, {; }" y. O3 `& c* a　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
  X- T- ^& a* v! |6 R' ^7 Z* x! B3 E/ S　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
/ `( Z# y  s& K0 r+ g5 R& o　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
5 }9 ~3 \8 q2 g: I9 r  y　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
2 n& }5 M2 s) }3 s　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
6 [# Z' @. A/ k# o　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

$ u- ]& O- m) S3 U　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
7 Y8 R% D( m2 L
/ s6 `( T* v& M' ~. q( Q* H　　　　　巽上
　　　　　艮下

/ X8 h% W2 J# v4 a) }　　《渐》：女归吉，利贞。
! I6 X6 H' f" k% ]& ?! u6 w　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
; d- ?6 Z$ _" w! U* V　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
0 v6 ?; r/ f9 U* A/ D. I& C, j5 F  N　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
: m% p# `4 C) P0 \5 D( l' y4 o　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
4 s2 ?1 N* k; A5 x% R, a　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
# P$ J% `# r" t, k　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
* |+ ~' }' E  k+ ^4 j　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
: Z2 q& U; \8 Y% G0 \2 P　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
6 k: b. B. k% M" K3 i6 w7 Y　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
2 Y1 I& h( X6 d7 I' o　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
  M0 S/ y6 u) S
　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
6 [8 w( e- A" h. j4 p5 g* t　　　　　震上
　　　　　兑下

　　《归妹》：征凶，无攸利。
' t: K8 A+ I% {) ]　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
- @% c3 y8 s3 K. S; G' [　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
# ^8 L/ K( k6 J  h　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
. H# D6 s$ s9 ]0 D　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
7 P# j, t( I2 z# G3 U　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
' Y1 A8 z0 f$ L8 z; j  S　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
/ P/ e+ w5 b7 _7 S, p' j; C　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
& e8 X1 \- c# ~5 z  A: _3 S1 b
　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

) |% e, r" n/ k9 _+ f. v　　　　　震上
/ e0 i, T$ K- J- q　　　　　离下

: H1 E4 E; p6 ^, b1 ?( g4 z9 W5 d　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
: s- R- F9 p2 }" ?　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
  z' ?' S: S; w　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
7 c! [. V( |, n! X6 r% M3 E　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
* z& p2 }  n+ a; _　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
3 s: T. }" B4 u4 X4 s4 P5 o　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
) K& E" {$ G# o* y$ ~' m3 Q　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
' t5 f# O" b7 ?5 g! m　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
0 ], d0 V. \3 Z0 @/ Q: y5 W
0 d4 x1 s5 H  ], W　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
7 u8 k% N2 F* O
　　　　　离上
7 S) w3 R+ a) u# J2 h$ j　　　　　艮下
- ?) O' ?" [, b' A: N2 R( o
2 L. [) ]# T/ O: H+ l　　《旅》：小亨。旅贞吉。
& |0 l/ M/ S* \- x$ i　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
- Q% a0 }. R# L. C" L" N　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
/ X) w6 O, v4 k5 s0 Q& g, c8 {　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
1 H6 N( |+ A- G; m, s8 G3 g0 ~
* l( e, @) |) I　　　　　巽上
$ F- C% j. H- y- o$ m: m  N　　　　　巽下
1 E) y: S0 r6 K) k' m% y0 z* r
$ S$ j8 R$ s9 l9 Q! q# x　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
0 I2 [  h( v$ i& F　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
: e' u' q4 _; X% g　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
7 k/ ]  K' q$ T/ ^　　六四，悔亡，田获三品。
% ~3 X3 \  v: S# |1 q/ b　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
$ T9 G* s; O, M$ X$ z! @　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
8 C& X& E; N) B　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
- ^. p; N1 p. ]6 w9 k  a　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
1 E  r- v4 W9 D
　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

" z4 q5 K" \& `- o　　　　　兑上
# f1 F3 r& q# B7 j2 l* s　　　　　兑下
- H; S& g& O! q: O, v/ q" |1 V, @
. m: ^% o8 P7 n) T) V, W8 M　　《兑》：亨。利贞。
( i& Y0 a/ |- W* s, O/ I+ V: M& Q　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
% n/ w1 A0 ~% C0 o, U! k　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
8 }" ]5 P* H; ]2 J　　初九，和兑，吉。
. V! l& V1 a( `1 D　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
* E  z5 f. h/ y　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
3 d/ }6 s) D( c, i5 C0 h1 `; |　　六三，来兑，凶。
+ \+ P9 v# A. Z, L2 F　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
- _- k$ E1 L6 B2 W* i3 H; v7 u　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
5 C" P9 j" O# A　　九五，孚于剥，有厉。
. Z+ t- E" r1 H- J* l; d　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
* ]1 |4 |/ C5 T, m8 N% ?0 V4 k; e1 ~　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

* ?2 J2 P2 B" u+ z2 J/ I　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
# f9 J) E) m4 `
　　　　　巽上
" ]) [' z2 G; m* H% o# c　　　　　坎下
+ q9 b7 F# F# l% w
　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
9 P- L" a% I" N! q/ D　　初六，用拯马壮，吉。
5 Z8 k0 G/ z' z; F- E　　《象》曰：初六之吉顺也。
  |2 ~2 D; ~# W. N$ u1 g9 \　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
5 K. T7 m2 f4 i$ B, X& `3 m　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
' h% u6 F0 Y$ e$ t% ^5 h5 Q　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
, D# J8 x5 X2 \8 z, [: s9 G　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
3 E5 c. {9 L  ~7 U
( Y6 W3 F1 |( R: `  C' B　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
7 E' `7 w' ^. ^. u" R* ?7 t
　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
* N( m! t; x* _! ~" Q　　初九，不出户庭，无咎。
, w: \* {) N. D+ f. M　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
3 w7 N5 |# r# l" X; \6 Z　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
) ~5 r% E' s" ^/ b/ C# A  _9 G  i) Y) X　　六四，安节。亨。
8 n" v2 c( g% x3 j: ]　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
% \4 f2 n- l! f) w　　九五，甘节，吉，往有尚。
( }* F4 e8 D2 V1 s1 m) C; `) e7 ]$ M　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
9 |  `8 ]0 f, G( L　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
" r/ _' I" j+ U8 W! x4 Z
　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
% C% Y6 W# y( O9 i
　　　　　巽上
8 Z( f* E! d8 N) w% j: M+ C$ f. s　　　　　兑下
# }* C3 q1 P4 H; [' B' I
, S6 [1 M  Z& V1 r% M2 q$ |  ~+ t　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
4 h$ B3 T4 w7 ^, r　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
8 o* ~: I' ?5 y0 [　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
5 c$ n5 @( A2 f* @& Q) Q0 L6 |) k& G　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
/ `8 K, |4 u( S% z# ]* l　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
2 v, @. a1 e1 E1 \, @# F　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
) j/ U8 q; |5 H2 e2 I+ u　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
- a3 q  y6 c; o. k8 @. y1 U: E$ f　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

　　　　　震上
　　　　　艮下
+ \! i5 E. H# w
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
& |" s% W& |$ r0 C2 g" [　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
' _; _2 I$ s2 c0 T- B- ~　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
- X# I1 @+ d$ y. U; ^) t　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
) H% p: B" a5 x) R$ F
* X* F" M( H; s, w; Y) C1 j; R) j　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
0 l+ o- T4 Z* p8 _7 Q　　　　　离下

8 P' L4 a9 h# |. l　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
  Q6 G) E: ?+ D3 Q　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
8 m! M; M) K! Q) P. Q　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
- v; G+ @8 a1 n9 k" a% T3 D1 d+ c　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
' }% D- c5 i8 R4 R　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
! ~. N6 r) i2 a0 x　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
7 e. O! `9 S1 S% N2 v* \* a　　　　　离上
　　　　　坎下
( r6 E! D$ P7 k' L; u
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
$ l2 m$ |/ U; Z, b7 i! n8 {　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
8 y; q9 u  }- f% X9 ~  r　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
' V0 W$ w% t& p6 P　　九二，曳其轮，贞吉。
/ V+ A5 a1 l* E, G8 Q　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
* i$ F9 S4 r5 d; E1 W　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
8 L5 {  C3 W$ s7 N　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
/ A5 q- S! P  }　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

klyooo

系　辞　　上


% w3 C0 ?( I0 C　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
! o! e+ y5 D6 n　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
) h" a# g- e: N6 l　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
9 b* L& j- o  W" ^1 t( s　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
8 z# k+ M: Y  S0 n9 u) H　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
, V9 _* R# z* \8 {! r6 g+ `　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
  S; d1 X; M' G( b　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
" w' i7 J& M: s$ B5 c4 f9 l+ ^　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
7 d1 o, @8 E% F6 b7 F


6 z3 `. V. s" ?, C
* @- x, b/ R: H- q
# o! u8 y4 r( k系　辞　　下
$ t( ]8 j( E- J" s! l+ N) E" `
0 e* n* I/ Q: Z8 V9 Q' y9 V
% Y9 X6 z. _" x* w7 v) ?　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
) ~% v4 K* s: b　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
4 E" w& W+ {* R; E　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
2 x7 x* B. F8 _1 o# a　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
/ u! m9 T- ^8 G/ E　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
9 |( z* D- y2 m　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
+ S% L+ m; g( g" _) O( d　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
$ `% n! L, }% p+ {) y- ?* C　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
7 B4 |! U' d8 v( @　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
' E+ i9 L6 E: J6 i　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
5 d: S. f" w" ?- L" H4 e　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
7 B$ q% |- O2 e/ Z" K　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
6 U& i8 ]% C) N& e1 {' E1 e　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
1 d, S9 g4 W1 l2 T, w& T　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
8 }+ K# A1 Q8 v3 k: u3 X　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

0 v2 G5 w5 |- o' n' Q6 U$ I
& g; ~! z" B) K$ W' n, q说　　卦
  z/ ^1 r1 p, Q* j" p% u
6 d1 ]2 x9 I6 ^" Q  Q
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
! Z$ D3 h" W; ~: Q* a5 w. Y　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
, S0 S8 P, l( U1 l" p　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
; B7 O) i( s! A; z+ E　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
- p1 i: f* l( D0 m　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
6 ]# K- V5 [7 q: m, J* k/ J( o　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

4 S1 b6 [: Y3 k; b( T& t
序　　卦

7 B$ i( U& h0 v. D4 O
4 j6 K: E: u5 ~. e8 [　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。


4 }* ]. z* H, V6 R杂　　卦
- c' w! q3 i# J( V2 ~

7 \% l8 B+ C7 J: X7 M) f  z$ R6 m9 _* m　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
4 i9 X. c9 @- _& Y　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
, y3 V% o7 _! i) P. ~( W　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
, F; r: y& u+ g& }$ n　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
, R- C/ l6 @% H& S　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
' ~: v5 d+ U' r8 K7 Q　　《兑》见而《巽》伏也。
6 A% d( A$ Q6 y% F# |' C　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
6 b) c" t3 I# F8 y' E! r　　《复》，反也。
( T% u2 K1 m+ s5 o　　《晋》，昼也。
* @  V3 C4 N( I9 Y! y2 U　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
! b; m" p& Y6 X3 C0 ~( n- ?　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
: M: X6 ^' {/ F9 I- D( ]* I　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
( N9 O$ e! C% l4 @. ?- m, ^9 ~　　《蹇》，难也。
' P2 a; k& `* A* L3 B　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
" r4 Q2 x  n+ s" i3 [/ G　　《大壮》则止，《遯》则退也。
- f  f" S. }* h2 H　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
3 s6 U& o* E  m# J! m　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
7 a# ]( f" a$ n+ |7 P% c* a: h1 l8 U9 Z$ _　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
9 p5 _, ~8 J; Y8 s* {　　《离》上而《坎》下也。
. N' z+ a* p7 t  ?* P6 F* q& k4 G　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
0 f; c+ W# J9 _+ N: N! Q　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
+ f9 e/ Y1 t& `" [　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
6 W; d1 W1 z" J' h* L0 e3 l5 _　　《归妹》，女之终也。
+ k. \& V- r$ M3 P1 g( |8 x4 d- Q　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
/ ]' ~6 Z" Z: X$ T' U% K或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
7 W1 D7 B1 D4 t7 G! g0 z% D2 K2 _告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
( w$ g- ?. K6 c3 n$ e3 [- ?, L如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
7 \' u: O. u, Z. x, @  {如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
" t6 L- M  i  b$ k1 A1 M% x+ k易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
1 M% q" h' f0 i. i/ x# ~. r一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
6 u/ G9 d2 u! Q$ w; @8 I. h可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
. T3 Y  d, V' ?: w我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
3 N6 t% G! {" f不如背下来
* u. M1 e  v3 _7 q. G生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦