《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


8 A! V8 s0 f! K) q- y% g, d" N　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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　　　　　乾上
　　　　　乾下

　　《乾》：元，亨，利，贞。
+ g' G3 [2 j% a8 H7 [- B　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
* A+ d$ y. t- ~' g　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
' Y& r8 B  m/ D! c$ p$ Z　　九五：飞龙在天，利见大人。
: e  g- {5 F) V! z　　上九：亢龙，有悔。
( r, V5 b) g2 f, O3 |4 y　　用九：见群龙无首，吉。
: r: j' \5 E, F2 W) q. {　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
# T% n! k' `5 i9 G5 ^+ b. h! x　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
' L4 Q8 v# W7 x2 x6 l# ]　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
/ O/ C" Y9 i) U; X8 W6 w5 n　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
( D* Y  T6 ?7 {5 R, j4 k! ]  ~, @　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
% S1 _4 j2 y  e5 T　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
7 V1 m; |- _& [- S6 Q/ t　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
6 c: d- l2 ^4 w- S2 X( Z　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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9 t. k0 z; c% j" @/ T　　◎　坤　【卦二】　　坤为地
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　　　　　坤上
# ~/ d( u( ^" Y6 Y0 F　　　　　坤下
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+ @1 z4 O0 X7 \9 K6 j1 x　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
$ v$ ^% ~6 b! \& ]9 T, ~　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
1 h  f* g* l  {8 J  y/ x! M　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
- U8 \' Z1 L+ w+ W　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
4 D) B  S! x7 a1 T6 ?: t　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
. u# p# V' s( U* A2 n2 o2 D　　六五，黄裳，元吉。
2 Q8 S' c+ |- C　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
' l  ?. q  V/ H8 o8 c, J2 n* ~" I　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
  V7 U0 L4 k; e% D8 w. |　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
+ S7 r& d# g, W, K# I0 f. b　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
- h0 J4 _( \" V5 \7 Z/ P　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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* x. {0 j2 C" D/ Q2 g- Z; s+ F　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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* x( f) G2 F/ h, K　　　　　坎上
　　　　　震下

' U& i) x# v) q6 j" e( c　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
: C* q8 g' B. `. ~, V5 K　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
  C+ \/ K, P3 E　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
7 h0 [# h( B3 h/ j+ A# d, @5 J　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
! ]8 `- M" f* u& a  [　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
1 Z- B6 y. O- T' d2 S　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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& x* P3 e/ g7 a6 J7 @5 c$ {# q　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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　　　　　艮上
　　　　　坎下
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' Q, K" R1 ?7 N0 Q; {　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
# \+ U9 Y3 u( C/ h/ B　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
6 `4 P3 F( `+ n  K- Y. x　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
* O) _6 V' |3 q9 \9 B* {　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
+ }: z3 h: j4 c3 ^. R　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
+ i5 a! Y- t9 m　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
4 _- n8 V$ d0 A* F4 m　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
# c) _4 F: |9 ?' A9 E4 q& o5 W　　六四，困蒙，吝。
9 ?$ x$ W9 B+ ]% V" k　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
! E8 [0 U8 K, E, U　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
* \) I# {& S+ h1 \- q　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
: t$ ~* b. J8 ?　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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　　◎　需　【卦五】　　水天需

. X0 a/ o# Y* t8 K- \6 V5 c: e　　　　　坎上
0 P/ g6 K- m1 e4 v% a# q' |! l　　　　　乾下
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$ f/ ]1 h" g: Y8 B, L$ Z. S　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
8 O6 R) o% K: P3 U" K　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
0 D! g8 T+ V9 A. G　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
& s) ?' Y4 G# D. a: m4 e3 B! A　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
! h4 B6 V& O9 w+ T# E　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
* e& g2 z. \6 M/ M  Y, C　　九三，需于泥，致寇至。
5 u) O/ Y, z8 C　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
4 ]- J  Y7 G, ~, |6 a' I5 H　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
- ^& ~4 a) G: i$ B6 }　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
1 \0 j  k- U# r) q0 l8 U2 D　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
2 ?5 A8 r+ o" ^: d5 H( I2 @　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

9 R- K# z( a( i　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

4 Y; ]; I$ z4 Z0 G7 h( X　　　　　乾上
　　　　　坎下
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　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
  D( U7 G6 B/ ?1 u7 p! w6 V　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
, S) b& d3 a. p! S　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
7 U" b8 a1 b/ g7 T" q1 V. w　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
  g5 ]/ _; N4 `5 t, Z* @# l" n: b　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
4 ^, j0 G/ C8 a! @4 I$ L) ?　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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　　◎　师　【卦七】　　地水师
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　　　　　坤上
7 Z9 y" m  k' n- k9 V　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
, s7 _- k! Z  n9 k1 o7 |　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
, f: |& P. s' G2 j" U% L　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
) U4 A! p) j3 V( L7 a" o" T) R9 s: t　　初六，师出以律，否臧凶。
' |2 d% P% \6 ~+ O0 E　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
/ r2 N, @9 J# }% Y$ J3 a; y) K' S5 i　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
! |; |+ }7 p7 V  F' e" y" T　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
7 R# }% w! g% j4 u: [- H2 L  ]* R　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
4 b( Q0 Y' W) w4 \' j: ?6 O( I　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　◎　比　【卦八】　　水地比

　　　　　坎上
　　　　　坤下
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8 E; Q# U: H1 {1 j& N9 F$ e　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
7 c2 T# n( ^* |　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
, [* L0 S; g! S　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
4 f, _: G  Z9 v" O( H  S　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
5 _. }- J6 ?' @2 Z1 G　　六三，比之匪人。
8 d* s, a% r/ a( D7 J0 ^  Z　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
) ?0 z9 `3 U" s% z$ s! i　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
4 F4 B: {% w3 Y- e/ L　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

5 i' `% R7 S6 V: |3 l　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
9 A4 {7 |  s; V  i: N8 Q6 E　　　　　乾下
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　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
/ I1 M2 X/ C9 P8 X- H& s) b0 }* |　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
$ ~# u4 e4 H: i0 z1 Y; n6 ~　　初九，“复自道，何其咎？吉。
) m1 [# Z: F3 g* }+ b0 a4 \  c# N9 u/ D　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
) I1 M! ~( I& M: _- j& r　　九二，牵复，吉。
; {9 u  `5 Z+ J" ^5 n3 x　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
  b$ I+ L* @; ]2 ]　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
8 A# c0 j# d1 s, P0 h+ P　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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% w, ^! M7 D! d3 k* ^( _, k　　◎　履　【卦十】　　天泽履

　　　　　乾上
　　　　　兑下

: ^1 a) D" H% G, {; Y7 \　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
! Z$ _; \& H; A2 T　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
! j  t  s! C0 |　　初九，素履往，无咎。
, h' n" ?% s. M, `- p　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
8 `: A4 a3 ?0 p0 [: [. K　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
; J3 ~. z; [) \4 M　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
3 O' Y/ O5 _# r! c% y4 m　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
1 u1 j# x- Q) p, g　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
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　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

　　　　　坤上
# X7 a& e4 G" U: w/ Y　　　　　乾下
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2 W8 O4 s1 M+ r  Z# T3 i　　《泰》：小往大来，吉，亨。
9 w" x) c/ z# s; T- }( Z　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
7 W% e% a9 y  f) C5 [　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
# U, Q; A6 B% v/ J9 m- E1 c+ l0 C　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
% z) t5 J& O. t5 a9 K3 h3 C　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
& h+ l6 ?$ f; D1 O2 d　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
) A+ G- W! N9 c4 O2 o6 N+ R　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
% b4 i2 T1 K3 s　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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% N" ?6 Z& m0 h/ ^& p　　　　　乾上
　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
; I& z2 j( f, N7 N0 s1 H　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
% f: I. b4 L- u! N1 x! z' i# b　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
% c* R! A" w, h! }. Q　　六三，包羞。
% _) R( e, D" @# m7 p　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
9 ?2 [7 `" t" k9 G  j. T　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

; ^. w! _" X9 r　　　　　乾上
　　　　　离下
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　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
) W; k5 z; j) i2 _- a　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
" O9 W. a" R& [1 A　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
1 ]- S( e) M- y1 v; Y! y/ s! ~' u) o　　初九，同人于门，无咎。
' S( r  m/ X  X; E3 c5 g% S　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
- r1 \- e* A. z, a: L6 N  o　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
( i, U1 U' G, \- V8 p; E( x$ P　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
5 h6 I; j& H4 B1 D　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
$ G$ K% Y3 Q: {4 }  {　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
% \( J) ]8 q1 a! j　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
" E! U# X! ]0 Z7 \" q, @1 A' P
　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
  j8 m# I) v- S1 I
　　　　　离上
5 R% {: W: E- p6 M" y　　　　　乾下
* t; Y3 ~- \3 e1 f+ t
7 J% y' ~" e! x$ a1 _$ t. D- e　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
8 c3 M) I3 R5 }6 }$ D' A! Q- R　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
" u  M. F* a3 I+ m' c5 q' I5 y　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
  x; C& A+ k4 e" w1 r　　《象》曰：大有初九，无交害也。
9 h1 y; u: M& T6 Q9 M% l- g　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
0 S6 W0 T% a; b) \0 n% S　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
$ U9 S9 k+ ^( \1 u! g5 x　　六五，厥孚交如威如，吉。
4 T- O6 Y2 A: _8 y　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
3 v; J$ W3 c& ~- k2 @　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
2 F9 B. n3 D* d3 M2 `9 P6 n
; d" ]: I8 r  {* U. R4 ~% A　　　　　坤上
　　　　艮下

* `" _# i: B* ?7 D! o) Y+ |3 T; ~　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
& X+ |2 l5 S' g' w5 d; ?　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
" K0 ~1 n, m$ o- b9 R　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
( e. G9 t! r6 q. Y& ]* l) X4 {, v0 O& Y- }　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
, g5 \$ V( ?  F7 q  V% c. i　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
" c  H6 R& m% E) H7 c　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
0 B) F: n0 ?+ r; ]7 M) t　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
  O2 ]1 l' k7 |, }: v　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

2 ]- [+ T& N2 `* m9 |4 D. Q9 b　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

6 I5 @, U! ^& E　　　　　震上
　　　　　坤下
% [$ e4 t+ u  h0 A& d2 N) g
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
& Z' Z# A; {; M! ]: d　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
9 |! z$ K# N0 h0 ^　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
( H% c: G2 J; X  n* I+ u+ i/ Q3 I　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
" g# P6 s( C0 a( k0 W7 C　　六五，贞疾，恒不死。
% R3 x  h% v; O　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
1 u9 Q' t  k" ~4 G6 _! P) J: T: ~
6 _0 N& i5 x1 c6 ^8 \　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
. Q: z$ l' M3 G, B0 \$ l. i　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
2 N) z1 \, x! v1 }# x' R　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
/ p" O2 U7 b) p9 d　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
% i. }  S4 `7 j" T* B　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
: T' H& \. ~' @1 T% z　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
* [1 a& w: K( L　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
5 n- G- w: G2 G　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

( P5 A0 _% F% L3 A　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
$ L- m+ o2 i# J1 Q& s, b
　　　　　艮上
9 H, S& z6 C% ?　　　　　巽下

9 e, h) [, h9 a. Z$ ]! K　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
0 C: o1 a9 ~: j% ]　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
" l! G" G! p5 f　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
1 `* L$ d; ]8 r! a) q　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
. j) Y7 ~4 D" I+ d  ]2 \( I- O　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
% ~% g4 z; @5 J3 @! |4 E* J8 q　　九二，干母之蛊，不可贞。
, F" D. A) P% J　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
$ ]# T/ d7 D4 _% U1 H2 h5 y　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
% n) O' v0 l" w　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
9 w0 E# s) y4 X6 Y0 x　　上九，不事王侯，高尚其事。
) b. a# z7 ]- [) J2 \　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
5 p' U  H4 ^' `' h9 K
　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
: w) h: T( p' y' E- F
; u! I* e) k' `( y3 p6 H　　　　　坤上
　　　　　兑下

　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
2 _: A" e8 Y) a/ x　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
( D. R! ~" [9 A5 l　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
2 ]) ~$ f( w; D3 d# K) D7 k　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
8 b3 V8 A' R- b　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
/ @/ M- ]) ^" z4 l" @　　六五，知临，大君之宜，吉。
  T5 z) v5 }+ j" f- l- \" j2 }% G　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
/ i% o. z, z# d0 A4 z. O
- g" h8 Z& `4 i: |2 t0 |/ C, U+ z　　◎　观　【卦二十】　　风地观

　　　　　巽上
　　　　　坤下
5 O, f) h1 R) Q* ]: m9 y
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
9 L  O# k- K) I4 E　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
: k% V3 U( h4 r4 a3 Q8 H) j1 m　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
2 M  v1 j$ Z  h; f　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
6 E  J& z/ E+ c9 e. q. x　　六四，观国之光，利用宾于王。
  Y) _: ]1 G7 H$ \　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
9 }0 M2 U7 S2 U/ [　　九五，观我生，君子无咎。
5 L. c3 v  _8 f* j　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

　　　　　离上
  ]) b/ g' l" \+ Q　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
* E5 z  w! T' [　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
+ V- Q3 H; C7 R9 h* [/ k( P　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
  {. |$ {" H8 A% y6 A　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
9 m8 B5 r6 M, ?9 C　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
+ J: n% j* D' V9 R　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
6 g& Y0 G2 D- ~3 _　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
8 }! Y* p* ~- @' ^　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
9 l' N2 k0 v( O2 l% h6 U# Y
　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
& n1 `" p9 I( X, z" I
- H/ r  \" ~+ r4 W. r　　　　　艮上
4 O/ D9 A% K8 }7 }! Q& X& A　　　　　离下
- d! `# c* T4 l% v& f　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
4 Y  U  c8 ]. P( x　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
' c- B3 j$ J' T/ B, j5 a0 u1 [% S　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
8 l0 U# c9 P. z/ @2 k% q  z( O6 E! M- w　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
, |7 Z; B: N# M8 M0 y  Q# C$ H2 x　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

2 h+ ~- J4 R! c* i9 G　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

　　　　　艮上
8 W* ]- k6 N% j　　　　　坤下
. _' b7 D8 H) E! J% n0 e$ X
" U. N: ?6 u. s" w7 I　　《剥》：不利有攸往。
% {/ I! Y: q7 r　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
7 R1 l" H0 {' E; Q" H6 I$ o　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
; ?+ p1 I" A' d( L0 e" N+ }　　六四：剥床以肤，凶。
' m0 p3 ]0 S9 q; }# b: ]( O　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
; N$ \% p/ D  ?' }; p) n　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
1 a; p/ m! m0 U+ O" b　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
2 P- M( D/ z& m& f2 z+ I
  T! T& e3 p% x　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
6 D  N8 m/ k$ O! f: m9 g5 }% u
' D9 i: l1 C; c+ H　　　　　坤上
　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
/ t' Y- H$ y. I' [+ l　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
% j, P1 N' a0 _, q" m+ ^1 T  d　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
1 B! `7 g2 C, _3 k3 {4 p0 H　　六三，频复，厉，无咎。
8 L: B# V( J. f  |　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
5 A% p  w: H4 b. w8 c- U　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
- A" d' E) `* I3 i+ \　　六五，敦复，无悔。
/ Q' G% z: b# ]! L, Y9 B4 z　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
( w6 _. i& k) [( a' e5 r, W  K) ~　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

# M0 V9 U5 Q- u5 y2 B; K7 X　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
2 E* ~- n2 _. F9 K, B
　　　　　乾上
6 c3 w6 ]  z# j* D$ O2 U4 P　　　　　震下

- U8 K8 Z  D2 `% |2 y) u% N　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
( n+ ^# G0 J8 O3 h! J5 I　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
5 {% G& O5 f+ G  A+ b& v- H　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
' s# M( i- W3 V8 N; @" G/ N( W" c　　九四，可贞。无咎。
7 x& W3 u. h0 U; J: E　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
; P; a% M4 I' k- P; a　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
$ f0 q' I) N/ E6 }7 [/ s% s　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
% U+ R% D- D# D/ L　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

( U. x2 ~" |5 o6 e- ^　　　　　艮上
　　　　　乾下

5 A% H/ C* R) [3 f5 j* C　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
. ?3 R( h) y- ^/ ?; W/ h　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
* c) E& z  u" u( w　　初九，有厉，利已。
0 I. i% {, W6 K! q' x　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
1 m6 J/ `! r6 P9 D/ C' _　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
& I3 k2 q: I3 f. z; F: @　　六四，童牛之牿，元吉。
: N6 f$ M: V' R6 ?　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
4 o( }! |2 {5 s( U* h  P" Q+ \　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
$ S/ ^8 ^5 E/ l& }! z( u
　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
% [7 k& y$ m2 ?. ]　　　　　震下
& l4 Q# i' A: }+ `8 W9 W' b0 i( ?4 X
% E+ a& d! L2 V& a$ K* {# Q　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
1 v6 y3 I4 {0 p% S　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
9 ]3 V! p8 z1 L$ l　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
$ e# u' M3 }$ y6 C& H2 P; g, H) h　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
, U6 a4 N* {+ O& k8 e　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
( C) O  M  K" C) f" ^2 v7 Y. f　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
8 l1 v3 p" r( \4 w: W　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
, e* d4 g1 \/ }- y3 H8 d　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
1 J7 J7 F- x8 m. @/ ?* F. O. o0 `  o　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
3 \; e8 |- }& c　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
: K+ t6 \- J( L+ c6 B, _4 e　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

1 P' N, K/ ?  W　　　　　兑上
" A9 i# r2 U8 z  O9 K　　　　　巽下

　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
0 _1 Y) X9 p* N" A+ q# f　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
; t9 g' D7 {* c+ [0 _2 O+ }) `/ U　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
% p6 C, z- |6 K" L, p' c  t, y　　初六，藉用白茅，无咎。
  F# i7 E) p) `0 Z1 {4 P* {4 S　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
2 g6 F& n0 b, D- e2 G* S　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
/ b3 |1 c9 Y- D: C　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
7 Z4 @5 e; {, T0 T　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
0 y$ X2 }3 e; r7 j0 t　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
- y* ?; z, B% }  z! t# E　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
  s% T4 i5 c0 z- Y9 T　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
, v" M/ V/ m2 C/ u1 Z
; n' b% W1 D# x' X: P　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
; p/ I8 P! r; F# _) n
/ i3 X! {& D5 b' Z4 c! @" t$ [1 j　　　　　坎上
　　　　　坎下
) c5 M0 y% ?% ^7 w  z$ V9 H" a
: R9 e; f  M) T+ K4 y& B　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
" Q3 P- }: Q9 H: f- y　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
2 U9 i" p, }2 `! O3 t　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
7 Y/ ^* @9 l4 w- S　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
" L+ C- {4 }* @　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
; m1 a, B% p" \　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
9 R  _4 C# e2 j+ {7 h* @　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
1 S( c  `/ B0 b6 L/ X. b" [2 T+ Q　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
  l7 v  s5 j. u9 @　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
+ n6 A7 X9 R3 o& _* |  [, N　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
. w: |! v4 t' b" J4 S# n　　　　　离下

, l# T! G. M+ o3 O　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
- d8 ]7 F; J, u5 {6 }! ^! B　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
" b* A- x1 ?! g8 Q! {$ K　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
* ^' s, C/ ^5 J: ?! H/ y5 X6 D/ D　　六二，黄离，元吉。
! U  P- l/ a4 ?1 f% P  n　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
* C7 ~* `( V8 n& a, w6 Y! G) Q3 U　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
, h4 s3 Y- S6 \$ ^  c& U　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
; J2 B* m; [! ^5 {& l: R  S- k　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
! Y" ?& _) D1 @　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经


　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
3 G7 `' \. J1 w3 T
　　　　　兑上
　　　　　艮下
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5 d* F* [$ q1 \" e% |6 Z! S* q/ p　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
2 v0 V* O% }. d　　初六，咸其拇。
. ~0 F8 H" ]% V　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
( U  h& I4 V. v, m- F6 O/ s　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
6 n6 y( J/ [* u$ N3 j/ u　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
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. G4 U# O0 X1 U& Y  I* P+ V7 }9 e3 a( ]　　　　　震上
: y" k1 \$ u& A; q" ?( X　　　　　巽下

　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
$ G) p$ o0 U' ~1 R  S7 I. L& _　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
# Y# t" M' S$ K! `* {' C　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
. c% n: `0 E" O* i$ |; N- _* h; e　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
, p# f9 F5 [; U- b, x　　上六，振恒，凶。
　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
3 t( o$ K1 X* \. ~) G
　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

, D9 y( I  z& y% i  u) b5 `; e- z　　　　　乾上
　　　　　艮下

  k) O- U3 P% ]* n4 V) q1 \) f/ L6 E　　《遯》：亨。小利贞。
6 H- g. ?( j6 M' W: M　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
( o0 U6 ~  ?: L　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
8 u6 y8 P8 P" [3 V9 u. a2 [& O　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
; X3 H. ], M8 X: Z* G　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
+ L+ G: W1 Z3 c. w$ p( S8 {　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
3 }7 t+ ^( _8 l1 C2 }2 h- W& v　　九四，好遯，君子吉，小人否。
" g# v, G9 I# N+ d　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
4 ]* r& \1 s; D  c　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
* c+ Z& K4 J0 O　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
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9 l- Y% r/ R  Y. p　　　　　震上
+ ~% u9 V- `4 Q0 [* F% b　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
/ |& H% d* `# b" p& Y; R　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
0 f/ U. W" O0 M$ z7 Z6 N　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
2 m3 I+ A, z" X　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
: `  v( Y+ H5 Z$ R0 {. @　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
" h# o/ T, G" O　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
  F/ C  O& z0 A- |2 y　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
( p) J* n: G* t3 f! a7 ~　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

　　　　　离上
　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
# z/ M) \/ F2 j8 x  P　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
3 v% Y2 g4 v2 s# ?3 f　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
. Q; J* `! k  y% A- k- x# ?8 e; z　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
+ S( C7 p3 W0 F7 _9 q　　六三，众允，悔亡。
+ X: Y2 A' [! K$ z. w3 S% v$ g" w& }　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
$ h4 `6 l% r; j) q5 V; y' x0 d　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
, I' `! l. n5 j# X4 _3 c6 J$ Q　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
9 @0 @, ~: M& S# W6 t# j　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
. \4 @6 ~: J- j" {/ F　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

8 z5 Z' z* ]: M6 B5 t　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
  t# Z# F" z2 a& j/ f
, u' P1 P" b2 h% H; N6 e　　　　　坤上
　　　　　离下
5 D5 k9 a' n% ^" H8 A$ l/ k7 o
" o- \2 U1 l. ]: u5 ]* j　　《明夷》：利艰贞。
! q) I# l2 s9 |. E$ s　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
# f$ I2 g1 C) d* v* i　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
$ m1 N1 c- p1 }! k/ f) S　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
" {! r3 l! p2 W+ X　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
2 n. w# T8 A9 i/ Z" @& e, `( G　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
- x4 P# ]! e( p9 U1 g　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
5 _& Y0 F6 L8 E　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
# q  V+ k5 W' \　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
# w* a6 c* ~! p) s. j8 `) Q　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
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　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
0 u8 d' Q/ m" r# X. D
+ g9 c( a( a# s4 i　　　　　巽上
　　　　　离下

. \- [* W+ ]" C- f5 O6 W& A　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
, h( D6 C  T5 H" _& I6 h　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
0 L9 f+ U, T% d# ~& K  K　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
. P6 D" Q/ v. E9 C$ }; J2 B) G　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
: U. D, `; g/ V2 z1 Q; s　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
5 [1 H$ M8 ~- G& z4 f8 ^　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
- I& o2 e/ H8 I* o8 h4 X4 p　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

　　　　　离上
2 n# o7 Y2 ?- G8 ]8 F　　　　　兑下
# G% ^3 Y; n) I
1 Q4 B: E, ?1 S/ p　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
- J0 z) A# F1 X' M  V. w" M　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
, d" p; |; t( X$ _4 t　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
$ U- f# S  f5 p+ r2 V　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
1 a6 k4 f7 G  U5 P. X4 B) {　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
: j) U1 ]4 T+ K; ~　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
3 b' X5 i3 f" h　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

. S+ E8 j% P; u3 V; x/ n9 |　　　　　坎上
! |* ]" y# l/ x1 A　　　　　艮下

; b. Q, E9 k6 |6 R5 h1 N　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
5 J/ {0 J: i8 X* S# V! q! y　　初六，往蹇来誉。
1 i( Z# I6 v$ X& ^7 n! v& H! l　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
' o) x: q  I6 L0 T% W+ I9 T　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
: [* F; [# J' b$ V2 s2 b　　六四，往蹇来连。
" s' E$ d, ?8 H　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
& B  F' c, _: a( o　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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9 w; Q$ t1 Z- S( b( T4 ?　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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5 i4 c# D: Y; R　　　　　震上
　　　　　坎下

　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
9 b7 f/ Y& s7 N. q/ ]6 U" ]　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
6 D$ ^4 e4 R, w9 |7 X8 \: T8 ?　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
; g% H$ y% `& _, a3 O/ x　　九四，解而拇，朋至斯孚。
- l4 [8 V, n$ q( T' V+ n7 E　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
( T2 G) l% j$ ^, A3 e! ~　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
! {# R1 I/ a4 N9 v3 P
　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

. N6 f4 `  }5 T/ @% R' T6 H4 Z　　　　　艮上
　　　　　兑下
, P6 C2 k4 j7 Y- I
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
  E7 b( i9 D& M, e1 [, c　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
. @0 Q0 D, y# R5 e" j* }  d　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
6 q$ x" A) ]/ q( }% |　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
- U- G! ], T, ]9 S: m# d　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
7 ]% ~1 o5 v( b1 J' F6 t2 C1 f0 e　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
, M- w* c( V& e6 d5 d5 w　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

6 k5 r+ R& ^  u8 g) W& w　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

　　　　　巽上
$ u* O* |7 M4 O$ R, r5 V　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
) S; x0 J/ G3 Q/ q- M  D7 O" f　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
) e% s- N& P6 r1 x9 R# C* E　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
  D! j- N- e, j0 C' h* e0 ?
　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
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0 }) K) A1 L# M" H( E5 m) g2 B8 p　　　　　兑上
　　　　　乾下
, h! H  Y. A8 J0 {1 Z
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
4 ~! o$ Z: a* Y. R! v/ X* q　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
  X" f  ?+ g4 x* `( k1 y　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
( z0 J; B/ Q! S- g　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
* J; Q) A* z# j6 H3 H9 y( v( |) D　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
# D4 ^2 R6 p6 }, p$ C　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
- v2 F6 M; Y% e6 ^　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
, v  d' b# a! A4 q# B　　上六，无号，终有凶。
) a2 C+ ?; Y& B) g4 W7 v: G$ S　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

, t# G" {6 U$ s+ |& P　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

& h0 f0 a# n9 v9 N/ V: e8 Y  {　　　　　乾上
( B+ ^2 }5 v. C3 o. Z- N0 e/ ]: b　　　　　巽下
9 e6 S; R2 Y  S6 C
　　《姤》：女壮，勿用取女。
# w8 {0 D/ ^  c- J% U　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
0 e8 T+ o. |+ d7 c　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
* w. L% x* S( u  u; l2 w( \4 f　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
" n1 _4 X) i. k# y& a　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
. Q! s: x6 h' S4 ~　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
- X: {4 e8 d9 Y& P　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
2 Y9 i% }' Y( Z　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
7 @+ x; n6 B" j. X7 L' H* \8 i　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
+ o+ R2 n! a0 j3 w$ b　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
8 y& q- |  `  Y- _3 n　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

2 ~2 G) J) q  O; S　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
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　　　　　兑上
* q. v3 u$ }8 d　　　　　坤下
. Y) r5 r; R" @4 m
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
: Y* x! V2 m! i4 j: {3 G2 Y　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
: l0 p0 ?# R+ N% f, H5 a( o7 Z　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
7 d6 l( z3 U3 l/ |4 B; j　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
- Q' q7 B( A$ y* G9 t$ p' W　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
* g: y1 O/ |0 r* _% ?. o& Q　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
; R; ~$ [$ F; b# \　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
% Y6 [8 I  X) v& k　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
( I8 _5 \2 {, w; o% W( B　　上六，赍咨涕洟，无咎。
# o! G9 J3 X, v- B8 m1 q; W　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
% Y6 @# T4 v, o% r+ Z+ H
　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
# c" u* j! i/ U- Q: j& [　　　　　巽下
! Q% P) n' x* E2 s, Z2 K

　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
2 v  c& _. C9 L7 k　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
% r+ h2 D2 c; \2 V- l　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
% X% E! t6 A3 _* m: X4 G4 t　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
7 d5 A: o5 E9 J　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
% d6 Y% f- S+ r9 C　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
' t+ R+ J1 V) n: `; s5 l　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
2 @5 I" X' p8 h+ F　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
2 P3 \4 H* c% i# a4 B　　上六，冥升，利于不息之贞。
( x" [& b0 J& o* J* N5 |( X　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
! C* \0 P. m- U& j
, S2 e: ~) c. Q% b+ ]　　　　　兑上
/ x1 C1 B; J5 A9 n3 ]* j1 P　　　　　坎下

　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
: H* P8 l5 M6 V4 i7 H. ]9 n　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
  E- i1 K; Q6 L4 x　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
8 M, ]: y, H1 z3 _" I  G6 P6 e% J　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
& x5 A  j6 S  d( C) G9 V5 @　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
& c. n! @1 Q3 d- ^　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
! L2 R( r/ x/ s& n3 A* h% d　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
. q% g* m' A6 t0 C. ~+ C% C　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
! e1 F* N; b# q# f2 j　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
! a5 k8 i7 @! V, f, B, ~, @
* @# R2 p& Z7 x9 @　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

1 n4 o7 c" y& g' |3 z) F7 C" q　　　　　坎上
　　　　　巽下

" l; j# P, S! @" J* \/ g+ O　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
" m, y" f* ]# Z! p- s* [! @- u, N, z0 I　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
- \9 u7 ?1 u1 [　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
4 t- q3 u# s1 Z: `$ F; E　　初六，井泥不食。旧井无禽。
. G9 I4 V5 L# s: [/ I2 Z　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
3 h! g8 X6 |3 c　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
2 S) ~% h5 C( P# H2 w6 |5 u　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
" N4 M1 a0 [+ u9 Q/ B7 V' o　　六四，井甃，无咎。
4 R9 a9 ?3 R% e: G, }3 V. X8 g　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
! C" i% _1 ~( u1 p3 V" U　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
0 n7 X7 m4 @5 B+ A" o1 f　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
6 O! Q& n# b' ?+ {7 Z
  H) \' C$ e5 k% O　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
* C& g' a- Z/ [* e* m& g7 A
3 l: m* a1 c# x4 U* U* d" F" x/ `　　　　　兑上
" {& N( B. l; \* a* z( I　　　　　离下
" j4 p! r. m: {1 ?0 q% t! F+ o2 A& t5 I
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
4 e7 ?7 b6 E0 ?1 u* r* \1 H　　初九，巩用黄牛之革。
& x0 c. C# O# W& H0 p. l2 [* F　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
* Z$ u2 m% g) Z3 a　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
% l' A9 A4 q( l8 N% r8 `+ L- J　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
; k& f8 |: K8 b　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
2 l% D# b. A6 T. D' K9 [　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
8 Y  P. L, g3 E7 R% y' j/ V　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
1 L+ B9 p& ?. u9 Q4 A- K/ v
# |9 U5 p: A' T$ t5 n6 y　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
% v# c! l$ k, T' D
　　　　　离上
　　　　　巽下
8 \( j$ U0 H0 J  K: f& o
　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
6 z, O( Q* N% _) V  M) T　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
6 c3 D7 T/ M- V- J# j& P# U　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
2 U; e$ x$ E0 B( C　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
' ~5 I' i' w# |　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
* [& N& i1 g9 d* I0 K3 O4 P* F　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
5 a- [  a; u5 l/ s) T/ L2 R　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

1 w3 g& \; e5 \8 x( \9 n8 p　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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　　　　　震上
3 _: A3 @5 `$ r! Q8 d) D8 i　　　　　震下
6 b2 r+ n( A. H
9 X: E% n( k( x& t　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
& Y" }3 N3 o! K! ]　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
/ c: C3 y% K  J* ?" X+ N　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
; O& N1 _6 B& F  V5 Z　　六三，震苏苏，震行无眚。
' S6 v; g+ z1 J  ~( e　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
" G- c1 {5 S  z: @4 O# T　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

　　　　　艮上
, b0 |7 T% n% M7 r# q  a! R　　　　　艮下
9 E/ |" ]0 d& J
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
. ?* d$ _7 a) N+ w- u( V　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
5 d, [, O& X9 w) A! B　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
% b2 b0 n) n9 v/ V　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
4 E# A& }5 M6 K; b- f# ?2 [; j　　上九，敦艮，吉。
" z( M$ R) H" x- o! c( p5 [1 e0 g/ C　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
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7 P/ P' V$ \0 k% F　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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　　　　　巽上
　　　　　艮下

　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
+ |& R' S2 v: N! y- E3 s8 A6 G' {, Z/ K' M　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
; i* X2 O) B( T+ X! u　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
2 x+ K& o% Y+ b　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
. ~" s! ]* P, J5 o　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
7 _. @$ o; t: G  q　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
& ?/ H5 O# s. g. f　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
/ @2 B: G+ n/ _! S, U# A, s　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
6 H8 {( g  P* k8 {0 }# C9 f, s　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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7 R/ T8 N6 u" v0 |  U1 O　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
+ S" w3 a( E& A- K3 W　　　　　震上
　　　　　兑下

　　《归妹》：征凶，无攸利。
; M* c' G' h+ e　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
% H: q: h1 Q2 I; [/ Z　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
) f0 O1 X( H. J( D　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
! Z' d4 n2 ]8 ~* O' L" ]& K　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
$ O4 J5 `7 S' H/ k　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

$ A  u9 Z# C2 P- k/ k　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
# `9 O  N+ E0 P" C' R: E
8 W  a2 `) C7 E. C　　　　　震上
# D8 w" K* K+ s2 s8 r3 j　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
- N2 k. H. q4 L# ]3 ^  X- V7 `　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
2 g4 l# r# C. T　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
% H3 K9 x5 f; z. E# j2 y　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
2 S5 L9 Z4 ]  R6 O　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
" s, b' b& ^+ L; Y/ r$ E　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
7 _, y! E' e: \% ^9 w9 {+ _* J3 H3 ~　　六五，来章有庆誉，吉。
4 b2 p3 J1 N( C3 H4 B  I　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
* L  m& L! Q  h7 q$ S
6 t' o. l! |/ \　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

  a1 q" H; H1 G( M. ?( b　　　　　离上
　　　　　艮下
  n% f0 w  a# k! i
  y5 n9 T2 ^' _; P! J* k2 _; V4 F* K　　《旅》：小亨。旅贞吉。
& R3 w1 \0 ]4 V4 u' T  Q　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
: o/ ^+ V# ~: @8 T# D/ L% H　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
2 q# L$ ]/ e+ E; _+ P　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
" d) Z/ i" z. o6 O- @' F+ T* q　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
0 X( t. p/ F: q8 C5 A7 u　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
2 N; m% O. k9 I6 a. D　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

) @7 l$ m5 t( c3 K& w9 ~+ K　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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. E9 G' R1 V, `* O　　　　　巽上
2 {$ I2 d& [6 ^# a* {7 k% W5 G& `　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
' l- }- G& ^# U6 c) B　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
/ n1 I! b& N  e: k9 k　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
3 K. ]5 {3 |+ J9 C! j　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
& n7 k+ X4 Q$ E0 r/ \7 }+ [2 q6 b　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
6 q: B% \& Z, H' g5 q; D; x　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
% E3 V# I: o6 A; C7 Q& p- k　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
% Q% o: E0 ?0 I! j; z2 B. H# o　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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　　　　　兑上
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% ?# H1 s* D" g2 ^$ R. n
　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
( `# ]6 z* O/ H6 c6 G! _: |　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
  c$ ~( Z* x0 K! k) }　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
; P. B. o) k& O+ ]1 |: @6 j# W　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
4 O9 F5 I' |) @: l　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

. m/ p' g7 O0 g8 O4 e* ^, l1 G1 s　　　　　巽上
　　　　　坎下
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　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
& t4 `: J, J# t  M( D0 m; k　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
! A2 r& e2 B6 d; z- i　　六三，涣其躬，无悔。
5 ^2 P- o" G4 Y1 q, }4 ]　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
2 {' N: ~0 H2 i　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
7 s7 V$ `5 r$ b) x4 l: u　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
2 i8 V( q+ x# F( |" [& c% r　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
/ k3 k5 [+ l. ~8 b  U# R' V　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

+ j5 }4 v9 j- c/ u. E　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
7 M* A# S& I# n2 j　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
2 m( ~0 |$ v( n0 M, u/ `　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
" L; A2 C8 F2 H* ?) p　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
& p+ L, A$ K; O# e　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
# P& |6 l$ l) k: \　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

　　　　　巽上
　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
3 c1 R8 f  K# e7 B& ^* G! k( o8 G　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
9 y2 q4 K+ |' j4 N) z) A; x' c　　初九，虞吉，有它不燕。
+ y, g5 V, q9 l" P$ h8 \　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
# A* _1 }7 \% ~$ v/ k　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
/ ?, o* q& u) O8 [4 R　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
8 A% C7 u; W4 i  w* S9 \$ v, Y　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

/ {6 E9 R/ C) u0 x( [/ J0 @　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
2 Z* r3 M5 h8 ]4 q5 `& Q4 t
8 A1 T* H6 i6 j  q1 `' q　　　　　震上
　　　　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
8 Q' \  y( ]4 A. R$ f　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
, |4 a! T+ a. y　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
- D. j  E& ?7 ~/ @: H　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
; F2 T  p6 F0 b8 V' x1 X& E6 t　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
0 z! `. h* v0 Z& Z$ B8 l+ }　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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4 q) H+ z9 X4 x  c　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
- D* I# n( `) ]" i& `, M3 ^' K7 \0 d　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
3 l9 ?6 F% [9 Y　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
$ L& L& a9 |- N! n/ L; S8 k　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
. X% U8 ?. e0 j　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
6 [( @, ?, _! o8 o: h, d　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
' I3 _% I3 t, d* ]　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
. a# N# s; g0 t( O4 p# {9 w' @　　　　　坎下

　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
2 C4 d( L9 G8 Q4 p, q　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
6 K7 j, `# u2 C5 z% c　　九二，曳其轮，贞吉。
0 r0 ^9 H$ Y* V5 P$ {7 U　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
. Y9 L: H" A1 K) l# n$ A　　六三，未济，征凶。利涉大川。
5 I8 d( D+ x0 |7 `4 S& l/ S　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
8 o" ]7 f+ u  w; @- j: i6 a0 p( f8 b% p/ [　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
/ h+ ^" y4 N8 y  S. l" D　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
0 m* i. C& F: l: }- U. B　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
2 [& Y0 E* T3 U6 n: H$ u$ j' a　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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4 O4 z8 i5 c9 r
　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
: u% Z1 |7 _1 i  \/ m　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
& G9 W( k( A; m: n; A/ w　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
. |! J5 Y- p( _" B9 U　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
# }1 L9 X8 ]: L/ W' e　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
- I8 L% j3 f: `% @$ R* w+ @8 G　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
# p5 E6 ?: i; }$ {# b( U0 i2 O' }4 I# c　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
% |3 _5 o( R9 [& V$ }: P* g6 `' t　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。





1 C/ a8 r- _& |系　辞　　下


　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
* w3 J! E' g- j8 [　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
# ^) ]* M7 z% H0 p" ~　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
/ w: g" _0 H# l* E& _* T2 L% B9 n3 I# g　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
6 N& I8 k' @! X- F5 M6 P( w5 Y( m　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
, M' J% _, R; j5 f; a4 D　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

6 g, q! ]+ i6 z, s  j  [0 |' j  R
! k, I# |, O$ e0 N! w* N- w# u, u$ |说　　卦
, U4 @, P& p" x" G5 E
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$ Z: y* F  Z6 M2 A8 J  @6 U　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
2 b3 K# P/ P- [$ L7 W　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
: a1 L* x  X7 ]9 E　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
: [/ g& X/ w" T' d% l( h5 q8 O　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
7 g# b# W. c* @/ `3 |/ R  \  Y　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
- H3 p! O/ M$ C　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
- Q8 P# E' Z; m/ T0 X　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
2 l8 Y. [9 Y7 {1 K& w' M4 r9 b: F　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
. W1 s+ n3 P$ v% ?　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
" l/ T* ]3 ^) N- e0 b# W　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
* _2 }9 Z# s; H. i　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

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序　　卦
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3 L  ]8 ^6 \# G5 f6 Q　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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杂　　卦

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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
7 Q& q! W+ f6 N　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
2 k. j# b! J& _! w4 j- V　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
4 {$ B7 O* A6 D- I# f/ j) I　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
0 U, O! G0 v: K' K* v, z( l　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
7 |9 K6 w# b8 l　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
% D+ s; X" |' T& m* H9 A　　《明夷》，诛也。
. }  |2 v* E" W% K& B; G0 z" f　　《井》通而《困》相遇也。
" ^9 Y$ |9 b7 [　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
! k5 c" Y" i5 t; ^+ b0 r0 j* o1 ]0 I　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
% S1 v9 R$ V- c+ w. s$ t　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
) i+ U) b+ z& s' k+ |/ ?* v　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
9 ~* `& r: U; `7 `　　《中孚》，信也。
% u: _7 s+ L7 J1 l. B0 Y; Z) a) \% d% G　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
0 f9 T7 u( B% C9 i: w% {4 b) {　　《履》，不处也。
' ?4 J; t: z, h9 M　　《需》，不进也。
; ~7 I" _  O' v8 {, g6 \6 B" ]　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
% G# D: A8 A* l+ N5 x. k& O　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
2 z1 j9 G) O  i% y" A" g- Z' P( V　　《既济》，定也。
  z" _9 E$ X0 o: V5 ]' H- ^1 o9 t) t　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
. e& p$ A% V% q5 Y3 l4 Y　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
3 O6 q& N  n4 @' m* N. S8 O所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
& K5 r3 P6 @; l/ P( w告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
+ {  M3 w& [5 {6 k$ \1 p如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
2 O- B6 d& H% d如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
# A/ a& @$ t1 N6 i, w% t一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
4 o/ d1 F: s* K: K8 ?5 K: H# ~可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
. B9 U/ E0 t0 N我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
; c4 j' H- q7 Q7 x* J. O, C0 B哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
' `! s0 @  M! |4 G+ b不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦