《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经
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5 ?8 V( ]$ ?2 V　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
; R$ Z" g2 l, q, a5 {/ x: o　　　　　乾下

　　《乾》：元，亨，利，贞。
/ o* {! G$ Y0 b　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
5 ~/ F: j9 F) y' Y) I　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
# }) h9 ?# I( C! T6 T% q7 P　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
8 a" r1 K; @, w: a5 l/ j　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
, m# z6 D4 `% C. U: E; `0 Q　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
/ A5 J: j) ~" U6 H　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
* b! R4 ^0 J2 P% m　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
9 g% M6 V$ J3 Z- u6 x  ]4 j- X, `! o　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
8 @$ X! z2 y! P! ?　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
2 ^! \$ ?) G& _( t% E7 E$ c　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
2 t# K* t. X& B/ S0 |　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
+ f3 u/ I7 B6 I# A. C　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
　　　　　坤下
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　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
2 f& t) z& D2 f: x　　初六：履霜，坚冰至。
7 B2 d$ p- u8 X. u0 S/ e  a　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
: j! ^6 o) q' p% E( ?" M　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
& G, I  H5 r/ {' v! F1 U+ f+ a　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
6 h' m9 o! A1 q4 G8 s　　六四，括囊，无咎无誉。
  J7 Z% ^0 {( Y/ C　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
7 J- e2 ~. j6 x% c7 M  {　　六五，黄裳，元吉。
& i) I1 N' t3 q* J　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
7 ]3 V+ Y: t5 b) u# }　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
$ z* G$ l! B% o; x　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
5 N0 H. m* \" D+ i. w' J  e. u　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
5 @7 ~! }7 v, \' u! L　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
- t  Q1 `, S9 [( I$ Q8 |% o　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
( z4 S2 g- r5 U- ?2 [　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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　　　　　坎上
7 H, p5 R3 N* d6 S& I9 X' L4 M　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
6 H% G3 {2 e0 e$ F, L　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
+ ?$ I9 E8 m+ O+ C7 J( R) ]　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
) S! d0 ^* ~3 H; ?- V3 S2 A4 \　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
. @6 H  a' g7 [　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
# n9 a; }% e7 o1 i3 t& j& v　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
) w1 f8 b  `/ Q! q: E/ y6 M4 n　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
& k* p$ x  @7 v6 T1 c　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
& k6 V* p' G% }1 s　　上六，乘马班如，泣血涟如。
. |. `3 k2 u; o$ u7 S　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
* I# n- G6 D7 t$ _　　　　　坎下
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　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
& Z) B9 I! N0 S3 b. O　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
) R( o0 u5 ^. J6 w9 B$ \　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
- S) B; J7 e. q$ a! ^! m# I9 I　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
2 B* G1 q3 a, V# }* W$ h　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
6 {* j6 a8 j: x　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
6 ~7 z2 C2 I& v+ O5 B- z6 Y　　六五，童蒙，吉。
0 d9 W0 X/ A( @1 @% r& r& C　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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) `; C5 U4 v; a% o, c3 w$ N( y　　◎　需　【卦五】　　水天需
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( _( p( [- ]* _. Y: e" k　　　　　坎上
. ]/ U! B- N3 W3 k　　　　　乾下

　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
/ b7 u  |* U0 E# w3 `5 z　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
2 k  D# B9 V8 @7 A, k8 ~5 M　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
4 P, M% y) o- {/ ^; v& r; H　　九二，需于沙，小有言，终吉。
( E0 r7 _7 N4 J6 {& b/ o　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
* U4 ^8 h3 z! V. y　　六四，需于血，出自穴。
9 u' x2 U) R- P/ u　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
& k  e: s2 B. J; Q　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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4 Z# Z  O- }1 P- }( h, }% D　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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　　　　　乾上
　　　　　坎下
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/ g% c* q9 S: D' m7 @, {　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
1 E( e9 t8 w' e6 b' B* b　　初六，不永所事，小有言，终吉。
6 i$ y8 i% K9 \" g9 a　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
/ c; d2 t1 f; U1 \/ T3 s' M  y　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
+ {  S+ L& f2 }! R7 j  [　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
1 Y' m( C( Y$ E$ y! [9 ]　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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5 {4 v$ U$ {- M, q- A. X　　◎　师　【卦七】　　地水师
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　　　　　坤上
% k/ Q* U8 g$ v* H. b　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
) Y* B* P/ z2 e8 H　　初六，师出以律，否臧凶。
% G$ q9 y3 w' U$ d0 q4 h　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
3 b6 }* y7 C2 I1 z# [　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
# `8 k) T2 F! a# D　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
. a2 z; b/ b- @5 y& [　　六三，师或舆尸，凶。
5 g' y7 h- x; V' N6 f1 ^5 Z7 k* n　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
! j9 Y+ G2 `5 q　　六四，师左次，无咎。
" t1 u$ n+ h5 E' W　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
$ c: b% w0 _& S; q2 f- l# {　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
9 q0 p( z6 m, i; \/ ~( i　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
: Q2 Y& G/ O* ^# D; n# @, u/ n& R7 j4 q　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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( I9 Y; u. Z& m2 q: W' ]+ H　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坎上
　　　　　坤下

3 n7 ~8 s" A& a% l& q8 ?+ q　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
+ k4 P& Z* K# ]! s　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
7 W; `; x  z! l　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
% Z) E$ d4 ]2 ]& W# q4 t　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
3 ?- L7 w( V2 [7 Y) D4 g7 z1 X* w) ?　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
: s' g- C& Z8 ?　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
: E0 h4 k* d9 G7 q6 r　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
' `, S- ^  d. n1 ?" _　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
1 C. I' U% g: q6 F+ M　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
8 O0 ]) g. S0 X, p( b: d　　上六，比之无首，凶。
# B! {7 t: b9 U8 r( f　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

! k8 k" }' A. Q  _$ m　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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+ w- u) G' x7 _6 j6 ]" {　　　　　巽上
　　　　　乾下
! A- c" V. Q2 l
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
$ V& W# I. Q& B6 v! s8 j　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
+ ?0 E) s. j! d# m　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
/ Q* [' t% |- a( }" ?9 v4 r# N* \( a　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
5 G7 l- `9 w1 ~! |2 P: T" S6 Q　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
9 \! H/ U: H, ]( x0 O. g5 s! A　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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) R. `% [, `6 @　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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; Q9 d" `6 M" B' {6 ^  I　　　　　乾上
　　　　　兑下
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　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
/ i* k. W3 R0 e5 I$ k7 m0 N, t! i　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
; u" \, Z+ e! G% H　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
! n3 @8 o4 j/ y　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
% N- l2 r/ F- z5 m# Y　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
2 s3 E; w; m; [　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
# v9 p8 E+ g2 j" Y1 H8 }2 h% j　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
  s1 a2 l5 U2 n6 M. @2 c: R　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
. N  E7 N5 o9 {) ?　　　　　乾下

" N% p$ m& O) u) w/ \6 X; ]　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
  V! n3 G, a7 H% H　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
$ \% O/ _- P; |# `% I. q# Q　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
) ?$ x( S) m4 ~7 |2 \% C$ y　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
2 {9 u/ t0 }( d' Y　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

7 a& Z/ w% o" m9 c; `$ ?) j& `6 I　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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　　　　　乾上
( y( v$ t& q. A: _　　　　　坤下

& f* }$ B! {8 h! H; N　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
8 N5 J$ h& y/ f' P, f* G# n　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
/ t+ s. _# [. [. w5 [, }7 k　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
+ S9 _* L  N1 x　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
. s0 n! @" u1 z2 l, ]! `1 G4 T6 s( y　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
* \( ~  W: x! N" u# d, ]) `6 w　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
! l" j9 O7 i7 |& u4 T　　上九，倾否，先否后喜。
) q6 E, Y' P7 i7 ?" m' M　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

0 j# P: S- S' Q. Y+ j　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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: j( ?4 S) S% w! R) q　　　　　乾上
0 x8 t- F! Y" t* U& ~　　　　　离下

　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
" L4 Q2 U& V4 B" V+ S- _: E0 a　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
! b4 o9 Z8 |8 `. A9 T; f! L　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
6 R0 X" j' \0 D$ `% w  a9 {　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
7 r- \5 ~2 L7 _7 V0 `4 d　　六二，同人于宗，吝。
" G2 A0 c* e2 u8 G" J　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
% ?. V1 n' s6 E, K- ~　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
, Y$ d% B( }- T& F2 r6 e) D　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
) b' N# k7 |) h" k　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
/ h( v; ^# k9 r  d1 J8 D　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

" b- c$ f8 V7 }. D6 V5 F/ h　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

　　　　　离上
/ h7 f4 X: h4 {  J% c( L7 x　　　　　乾下
' E6 w5 s% K/ Q' i( C/ u/ ^  a# b
　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
8 ^- r3 j% @( E1 t% s+ V　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
; a' m6 U* I2 F1 e　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
% ]( D# e% P8 c& \+ x　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
- f( y+ E) N% o- p% A& w　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

. H: S/ U" T+ G3 _1 N6 y; u　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

0 t5 \5 T3 L1 i) B8 Q4 {  V: r　　　　　坤上
　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
( b- r1 q" H7 W6 Q" n9 w　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
3 j4 i2 h! S5 e4 O9 z& z/ P　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
2 h( d2 H& G2 Q% T　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
: }9 s  o3 t, D% v　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
5 ^& H. s& s" I8 n. |9 f+ b1 G　　九三，劳谦君子，有终，吉。
$ c' R1 \( W4 s4 v/ q, x. r　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
$ \9 {: C+ z; j　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
2 Y+ h$ D" ?$ ?9 @5 x! [' M0 k& ?　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
6 }/ V7 _/ {+ f2 c9 }" o　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
3 I: q7 ?/ `8 _
　　　　　震上
　　　　　坤下
. g% S/ [/ P! w* u) r' F
5 `+ {: O/ t8 a9 U; J　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
8 G7 b- @2 t2 L% K1 F　　初六，鸣豫，凶。
# x0 E& T  U- J- n6 v　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
) ]5 o9 @# n* y- R　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
% ~% p* F! {; A. V　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
% \& I4 O8 G5 l2 n+ t
　　　　　兑上
　　　　　震下
! ?: X( Q8 r/ O. x
) L/ ^' J2 m6 X, L  @" a　　《随》：元亨，利贞，无咎。
+ j/ h# H( c- b+ U' l) d2 X　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
8 s: V1 e" Q5 H( y3 @/ l　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
7 a5 Y- i& O+ G# d* ~  ]: l　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
9 ~! [, w: K7 `1 P/ s　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
& j9 X7 D9 E7 a. w　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
/ A  Q" G) f' q. z3 P- s　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
  z4 Q: V4 x( L& e. d( e　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
, C) z! E& t, Y% J& ~3 Z　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
* H3 a7 \3 p  m& F& n3 P" [5 @
　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
  z* s$ |, ]* l6 {% `* A
　　　　　艮上
　　　　　巽下
* i* j3 e1 Q  i2 F6 w
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
1 ?7 e6 y: s8 W　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
8 ?, `1 j  A0 |8 I+ H/ j8 a3 Q　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
7 A1 c8 q& q) T　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
! C# B. C! @; ^" M, y" N　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
6 H; u) g8 u/ }3 G
9 v  z+ ?, s6 `+ `8 [　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
4 f& m) z; H7 D* }8 V9 k* E6 g. V* r
1 ?/ ]' ~+ w4 O; |　　　　　坤上
4 \2 r) u, s, ~# s　　　　　兑下
4 O: V+ P. b# T1 Z7 K: c7 p
. Z' E8 S! U& _- u  F# }3 k　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
2 K% Z+ a) C7 W$ X# M& E4 K# h　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
) F0 n3 R: b9 f0 o　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
- f* R$ L) ?# [( e& ]8 ]$ F　　初九，咸临，贞吉。
* k( a% ^  I* d. \: E　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
/ h& P+ S' L- a7 n( e7 l; d2 {　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
3 x7 Q1 {/ Z; @4 q% l0 u　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
$ |$ |6 K$ C4 ?, T7 O/ Z: d　　六四，至临，无咎。
5 M9 ~7 `5 L( a6 ~+ |# `　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
0 l( M! F- v' `5 X2 p　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
7 n0 b% H: K0 R* b
0 Q. X& V( Z1 u4 o( a! ?　　◎　观　【卦二十】　　风地观
$ x- }# Y! P$ O: ]9 [* _3 u0 T$ y
　　　　　巽上
　　　　　坤下
) W" g/ Q1 J$ R" y7 O
　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
0 ^9 p' X/ Y. s) S　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
7 z. W( Y# _2 `8 l* v: |　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
6 n2 D0 O% O; f& x/ m& L　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
3 A+ b$ V, Q5 p/ t0 H　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
: |: t7 ^5 {8 d) |* q4 q　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
" H! s. ~' P; Y9 J1 ]　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
. e- H% y# t( M/ }$ y. I
  w7 w- d( [- Q) `2 Q; d* Z　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

　　　　　离上
　　　　　震下

  U: a2 c; O$ @+ d5 s　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
# U, a4 Q: r* f* \# X  p　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
9 }4 }( ]1 U! N　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
7 u- S: I) ]1 L( B5 y/ {8 R　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
6 v& H7 l0 m. a　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
  c$ T2 E. `% M5 M9 G9 v6 e- o　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
, |4 z$ Y* c4 v* v- F　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
. b0 Z0 S3 h- k1 b6 m! R$ P0 C　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
. k1 c+ T" z+ g( ]( I　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

5 {) q  i- _( m5 X' h　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
6 @3 @; `$ T6 K
5 }$ p$ X1 [6 q/ ^2 a　　　　　艮上
! q2 V& {2 Q1 q3 _  A　　　　　离下
/ T! p0 N, m5 q5 v　　《贲》：亨。小利有攸往。
' {( O; w, {( |! e　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
3 }3 a' a7 ]* d  C6 Q% D　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
1 i$ K& X1 m/ t, \  y4 E　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
. }3 k- U, w) \; k( T2 U+ g: l4 q/ p　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
; C( d( k9 M7 E: C$ r　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
; `8 S+ g  U, P9 U( `) F　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
3 r+ ^" \# t  l2 N- V% p　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
: A$ j4 L) U3 j/ u2 w2 ~　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
* v! L. F. m7 \! v. f. u& w* ^, V5 `
- ?6 i# e5 k4 ~5 r$ E1 a1 r4 n　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

　　　　　艮上
　　　　　坤下
& v+ O" U6 U9 l5 ?# T* C
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
7 D1 O9 H' B/ }7 T/ z  K" a% X4 Z　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
0 G7 }8 V$ h7 K3 @　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
. \3 l, T1 b# P* U% v5 E　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
. K1 c: z/ U5 {  P6 V( a　　六三：剥之，无咎。
0 w  V/ |4 |" O" k, t3 N: B" l　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
5 O+ `' f9 p: W( g: Q- V　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
3 [( L& |  G. @  H! D　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
' A* R  |, L7 l% V　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

　　　　　坤上
　　　　　震下

5 n+ n6 D( w" k7 w　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
7 o" B9 h% S- C/ E- `' y& B　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
% c! d% w+ K  @  M( P　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
8 J- L: i. g7 C2 C0 ]　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
3 c" ~: @: [2 D! L0 R　　六五，敦复，无悔。
2 y' \) u+ x' Y　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
$ L9 L- r2 V) G" U0 p$ t. t1 _　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
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　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

: [1 W' o+ X9 m' Y　　　　　乾上
1 |  F% I0 o! [1 b4 k　　　　　震下
2 v; z$ X  x  x7 w7 T  W6 x) W% w5 C, f
7 K0 R# t" q! x, b1 i5 ~　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
' Z- P1 d, R! @) C, \+ e6 M　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
* D/ }9 B. ~1 ~6 x' L　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
: A* `; I, l, i) ]# D: M　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
' c, P4 Y; e2 B) [　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
$ x5 v7 L3 @5 C! [　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
+ p+ V4 @7 B7 I( |　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
0 A5 N/ i7 h  |& z　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

8 c* U# y+ F2 A; t: T$ `. s2 u" \　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
3 J/ o9 j$ d  {  @5 ~. e
! U4 E5 T8 P3 W' o; Z　　　　　艮上
　　　　　乾下

$ i3 R- s& n, l$ Z  y* i　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
8 l, A2 d# P: V$ l% X; ]% O　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
% t- z) P& f' i1 E2 _+ A　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
( w6 E0 i% P* Z) k9 f　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
) P, W0 r0 T% i# o　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
8 H; _& s8 `0 n9 X9 Y* z# O  ]　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

. @* L% I; w+ A, G, J6 u　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
& y3 s7 g0 ]* V　　　　　震下
7 m" j2 W; W1 y2 |7 x, a& t
- m- m% Q: h, y+ f　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
5 ?( X: X+ h  f4 U% ]" K　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
( j0 L' r5 W# o& ]1 m　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
& m2 \# l$ e+ ^  ]& [3 q　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
$ A' ?! B$ A! e% B　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
. @: ]  `) \0 M" V7 g　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
- Z+ ]$ y3 r7 O& v" Z- |! ~　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
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　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
　　　　　巽下

' ]6 y/ P, g+ M9 n! Q( t$ V　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
, ~4 j: w* s: ?+ V　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
2 c- m6 d) S  s, o　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
6 B2 u0 N. R1 }' X4 p/ O　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
# Y$ ?" K& j4 m5 O- n: A　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
; M  k8 x5 O2 W) C　　九三，栋桡，凶。
0 i" ]# m) R  f: R+ A9 P; g9 K　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
+ R! j9 F' q1 ^3 j0 j  P9 w　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
4 y5 _8 L% b# Z4 L4 m+ i　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
' K0 I5 C0 {! Y  b0 k/ r" x, u" E6 x+ u　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
; K) K7 R2 e" R7 B+ y0 t　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
4 @/ s8 @0 x1 C. E9 J　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
4 ^. S2 i# I9 b8 }' I3 e
# d& Z! ~" o3 b" O, R1 z　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
* L) |4 }3 x: p& Z+ \
! z6 `" [8 E; m/ \) b) q5 Q　　　　　坎上
　　　　　坎下
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　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
* `5 O" q, d  p. t3 n5 g　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
  a2 f3 ]0 [9 k% i　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
7 y3 U* A; ~8 \　　九二，坎有险，求小得。
  Q& W2 q' t7 n) m$ v5 M8 @　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
7 E7 j. m& k; o& C, z+ w　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
+ t7 q0 P9 H+ |2 `+ z" [0 x　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
7 [* P5 h' H! M9 X/ @; n+ \1 Z　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
1 M2 h; U, N4 f7 h7 }　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
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/ t4 Z- R' v7 g9 k% g. o　　◎　离　【卦三十】　　离为火
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  Y4 M, L, e0 l+ d2 P　　　　　离上
5 J0 ]  ]1 p* M0 Z# G　　　　　离下

+ \% d1 Y( F$ r8 {8 Y9 f& I- |　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
1 J. {8 a: h/ Y: ]' f( T, Z　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
! x4 n/ Q. L) u* Q* C" }　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
4 [( S% w- H0 U1 n) L$ N0 ^/ D　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
; l) s$ X% G9 y- e& X　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
* N8 J& k1 C8 U3 j% F4 w! w$ G1 }　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
1 c0 W- m3 U0 [. G0 @　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
: _4 g4 k5 p$ W/ R% y　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经
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　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
　　　　　艮下

. t* l9 q/ M2 y& g　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
& Z$ u3 q9 k# f　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
" C+ I0 y. _9 N& ]; a7 U　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
: v7 V7 K2 G6 e  m6 l: O( `; K8 X　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
/ l3 D/ v3 D5 h1 O5 a. G　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
6 I$ o# y4 m4 N/ x: T4 m　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
2 \, ?4 H9 x% _% m
: Z( r  C3 @; n1 P　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

　　　　　震上
, H6 G/ u, E% P& ?* k　　　　　巽下
9 I' l3 i  t: c
  w" j8 }. C$ x" y( u+ ?　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
# N, A1 [( L  L6 B　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
+ V+ R( Q% Q- Z; H# \- A! O8 K+ ?5 b　　九二，悔亡。
8 S1 o! M) Q& t  o: P# S2 b9 X　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
  W3 X* o; d( e1 I$ k4 N　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
. x( w) a+ s- |$ M: F7 w  J1 N# w　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
: o7 A, e8 U2 ]2 E/ T& Z% W　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
6 `" E1 P1 k8 y2 @& g: h
　　　　　乾上
　　　　　艮下

　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
$ q, R: o. l/ x/ m+ N　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
! ]" |) w! j% O1 j. k　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
+ n# H" t8 f; T; A9 B3 m8 j　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
8 {4 X, ?# ^5 o4 u　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
+ N7 A) G) A; z6 L　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
3 K) Q2 `$ h! j$ x3 c9 [　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
& A/ A# L: d# M- h6 Y: v7 F　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
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; A! d( n, y* K　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
　　　　　乾下

' _8 X7 m' E  ~5 b* I　　《大壮》：利贞。
! _! F9 m2 z4 W; k  M  c　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
+ Z0 T7 `* [$ k　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
: f2 y) J$ p6 s% k# J/ V8 V# G　　九二，贞吉。
- h  S; T! M& T: _2 l+ Z; c　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
: ^2 J- Z+ \, r( V; S( T　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
# |) V) b8 h5 a# m' T　　六五，丧羊于易，无悔。
8 P- ^; s6 L1 ?: w9 D! }( k　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
& o* L! S# z/ Y! ?! T0 c　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

　　　　　离上
　　　　　坤下

8 B0 r  c2 x3 ~9 B( j( F　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
5 o; \+ X/ e+ e　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
0 }7 e0 T; M7 \' r1 Z" _; v$ {　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
! \1 I) y6 U( W1 v" |' t　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

. P+ {$ k1 m. N; z　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
; F: I" X9 M5 n( I, i　　　　　离下

　　《明夷》：利艰贞。
$ ?, K! n$ I& O' z8 S3 S  t  e　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
3 K: N# \' Z$ G% F6 Y7 [! h　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
# v7 c& H) }/ X; l# P0 f' g　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
9 \' S* N( F7 X7 k2 e) a& a; p% H　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
" V. k  A( l: d  ]- r4 ?& a5 ]0 S　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
+ X/ ~# ~. F: j8 b" ?$ K) d　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
$ }- ^8 _$ o% v+ \' M+ [+ a　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

: m6 `1 t  M- |6 X; t4 [　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
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　　　　　巽上
: A) t# u$ V5 v5 F　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
, N1 e8 z" x1 v; z. B4 ]" Z8 I4 r　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
. s9 P; t' |& N6 {$ f6 |5 P8 T9 ~/ R　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
( Z! G& c5 E7 c0 Q0 e　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
1 _9 M# U- l- C3 g" z3 S　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
& A, v" p' `9 [/ R6 l5 e　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
8 ~7 j- H0 q* [　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
. i0 H8 p6 E, S+ g! I, g) S　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
6 l/ Y. y+ j; X) R9 B$ F　　九五，王假有家，勿恤，吉。
$ ~2 m; @9 K. q! h* z' N4 M　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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$ x6 ^" d' s) m( u6 O9 w$ N% k　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

　　　　　离上
　　　　　兑下
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　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
8 ^! d4 l+ }0 j) m　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
+ d9 H+ H& V& V! z　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
1 l& X2 t! ~4 i3 c* n  ]$ h0 q　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
+ O1 Y3 ~- \+ I) t　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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3 U! Y# J; E: C4 F　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
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　　　　　坎上
; e8 {& K; Q: c' z　　　　　艮下
" k4 L/ q; H0 S
/ B) L  ^5 w% ]3 |! }. L　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
* W: B1 h$ S# x; O　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
- z8 i/ X) S" C# x. H6 |　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
" T6 }: O3 f; I/ O! z  a& ~　　初六，往蹇来誉。
; }! ^7 M. K7 k# W; N　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
4 d, T+ e4 c& B! |+ w0 r" p　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
4 U; c7 q. H2 d' b) C* K/ d　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
; j8 v8 d' X. _- }* j; e/ @: z. ^　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
- h+ g2 C4 h4 G6 C' i1 s0 ?　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
; I" [  v( P% Y　　九五，大蹇朋来。
0 C9 O) Y. _4 N- |　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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　　　　　震上
+ g& I8 N3 E, a0 {9 r　　　　　坎下
$ D4 h9 M# [& I2 m! f! f
　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
( J' O) f0 R7 p- m/ C2 b1 Y5 S　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
) A  v0 k( Y3 d7 X　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
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5 S, Z9 Y! P8 W; w& K! D# }, B　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
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: S  [* A9 d: n  ?; t  Y% B8 Y　　　　　艮上
　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
# B. A/ H( p5 r; d　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
8 A# T' o) `5 x; b　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
( n: ?; V1 z( a5 S　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
% U8 x, W. S) u) X) L9 h2 t　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
* h, h8 x! z9 S7 P* z　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
1 _5 `2 S0 k. y: |) x( C! o　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
* {* u. [/ v% w1 E0 B& h　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
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　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

" T1 H3 O* n+ V  ?. _8 U+ O　　　　　巽上
　　　　　震下

5 m5 a  X  ]& e2 }; n　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
3 W2 B8 j1 k' o) \- ^　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
5 i3 [% b9 }/ |- U　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
# C: ]4 L/ \0 ~2 T2 l$ U　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
$ M7 U  X# N5 L% @( v　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
/ o/ s  ?( t2 E  ~. B9 e　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
0 F% _% ~" |( b, @+ {  x0 |$ y　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
- W, }, w: S$ S) O# t　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
2 S2 T' Y: d: }' P　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
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　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

, F; u4 k4 q* F1 w　　　　　兑上
　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
9 l( N* p- u1 R9 t　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
) h3 E3 O) `. o1 R　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
  c/ b% L# @9 y& S　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
8 u) s( }$ _( W/ J$ ]　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
8 j1 b( D- C  C　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
4 a3 Y7 U. n$ u  X　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
0 Y) f+ @$ i" ~6 C$ ~1 `& B1 f6 J' O　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
# |+ k0 ?/ Y, \5 v7 q8 F  G9 b　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
( H2 l9 b9 `# h; C7 C% a
; \# V: O& J! ?# v/ @　　　　　乾上
　　　　　巽下
9 t4 z8 }: ]8 Q6 U
7 O- ?1 p5 ^7 W4 \/ V: U& N　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
% v, u1 L( Z# j1 j  K0 j　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
. K, F$ q, h& J' |( F. r6 ~　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
' {& {3 R; I6 [　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
' y7 w' K, w; q2 \7 H　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
" e: F0 A( K: T1 e　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
6 [6 g  N8 n: O　　九四，包无鱼，起凶。
6 Y$ ?3 e% t" [. B# O/ \　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
5 K6 }* G5 B7 d+ w5 ~　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
$ U  p( ]9 b9 ~. p) \　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

- e, ^9 N0 A/ u  d　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
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　　　　　兑上
　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
1 F/ j  y4 r- |　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
( f! z' C' K* T$ J; k* H2 u　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
$ b, f4 S8 r+ {. ?　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
, c# q4 s# E4 [; {3 H; I　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
  A1 A) x2 W' X9 E( A# T% Q  W# H　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
7 t& ~. U! {; d0 N　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
! N- J! O8 `- C0 r2 k- k　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
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　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
6 T( Z7 f, `1 j, k4 y* y. @! r1 d
7 f. b0 L" b; b# o　　　　　坤上
　　　　　巽下
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9 ?; F3 B4 C# w, w4 f4 i6 y, }7 T
6 g3 P* v0 F4 t　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
2 c# w" D2 E* o7 m; F2 O　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
/ V# w, a0 o5 r. w5 b+ Y: i　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
. Y$ `& t! W! w" N　　九二，孚乃利用禴，无咎。
2 i* ?; _5 s; G6 p; J　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
/ G  z7 Y6 O- I+ ~* t/ H- ^' N- w　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
3 y; M% F! u8 R3 N" l　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
$ G6 `' P0 D. \3 s: y　　六五，贞吉，升阶。
" V+ F8 y: v: b, A( s　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
* O, {+ t1 e# M! Q' h　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
4 `- v1 @8 L. u" W" Q
　　　　　兑上
8 ], I( R$ G: Y, }  C　　　　　坎下

　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
( I  O# M0 e+ b$ O  T9 v0 h　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
5 m. C1 q3 h' q5 ^" b　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
- E9 C7 y: G7 t) B: f　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
* n4 {4 P0 J1 {6 s# B7 y- }/ [- \　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
" ]* C8 I" |8 u/ q* J　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
2 n" N9 ~# }, I& {7 T& r9 q( W　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
# z$ t) p* I: G2 g" i8 V　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
# d* V) L! b& s　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

' g1 K% T% B' F; v8 L. C) r　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

, J2 A" c# [) u' X, j+ K　　　　　坎上
　　　　　巽下

　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
, k  e. `  z7 J. X; o5 R% q　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
7 `! L4 L+ f8 R　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
1 o! }, E( f% s) Q* n　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
# E" T$ ]7 t' U; h  L- w( d　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
  x4 e& t/ {) t# Y* _2 v( w5 E( m　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
9 S4 z% g' j! L: |. B  a　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
4 }/ ?0 K- u. Z5 H9 t) x　　九五，井洌，寒泉食。
$ |. P! D. \; v; ]6 {7 x: D　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
7 w- A0 D- h4 K: a　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
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5 ^1 k2 K  F' R3 v6 e' C  ^　　　　　兑上
) d) \2 ?# n  k　　　　　离下
- P% Z. a( a! o9 q' L" M  f7 ]
$ [( |9 C% r: V) ~6 w/ Z　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
2 p7 F* l; x, s$ P# @　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
. c$ }- n6 e# S: U5 {) s  Z" n　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
, u/ K: |. R; Y0 H! @' m, H# u5 C5 o8 R　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
2 Q" ^9 u; s: q' b  r$ V　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

) b* `9 e8 `. }8 I　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
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　　　　　离上
* {4 a0 A4 y+ X* Q% N　　　　　巽下
2 N, a/ c6 ?( B
　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
# F4 H- J1 f0 L1 M: e　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
$ p7 {( f9 ]6 f$ f2 v　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
6 f+ _) l" R0 b6 |　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
! [% Z  P8 @0 J6 ?$ k　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
4 e- `+ e6 U. t  a+ w% f　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
+ ?5 M& g. H( Y. {　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
7 G1 L- ?+ |5 a& m. m　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
8 [! K4 v( p' Y7 u1 l$ Z( a2 _! }　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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( I  B2 m; s# Y. T4 B, G　　　　　震上
　　　　　震下
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　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
- d) Z: k. q- K- a5 t" L　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
) S$ Y: S* u( D9 T7 V　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
2 y+ r4 ?) U. m2 E　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
" c) N6 I; H1 D& W% R) }; f6 A　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
. @8 \; @5 U, Z  c. G7 w　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

8 |2 N$ q% S% ]# A1 Z$ \　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

　　　　　艮上
* n: Z4 Z: E# w, @3 ], B& U　　　　　艮下
. |( {- C+ L" @
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
! d& }& j: z' Z% g5 L- K　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
$ M7 E! a6 `5 Z7 V6 ?& e& ^+ _　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
6 m6 E9 G4 D  c" `# x$ t　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
" D- C2 [% m# R5 o! j$ A7 a* [　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
: V/ z2 y- ^6 q4 M6 h$ \　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
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5 k& Z% Q- M( B8 j　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

　　　　　巽上
- \9 s3 k4 p' z: U. `8 X; K7 G& L　　　　　艮下

2 m6 ~& Z9 }" Z5 a　　《渐》：女归吉，利贞。
& j, e1 n9 ^# a5 v1 h　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
# k* R0 l8 S8 Q/ \0 Z　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
3 z# z- S+ W. C9 D0 v& }# n$ X　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
, M6 e# v! S" g" Q8 L　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
& g+ l# n- t( D0 \# `　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
6 o, `3 B, O- E8 A　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
; ?1 `- o2 w3 e4 G/ s" q& r( V　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
: I5 L( ?+ C! ]2 s- G　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下
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9 \) z: w4 p5 r　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
; G8 w. B+ B  u6 o7 F　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
$ e/ B7 d0 }! T. B& a$ ?8 Y1 p/ K* y　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
( W" v  @  t# d- y6 v2 f　　六三，归妹以须，反归以娣。
- A. o. r, b: Z  f　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
$ B" s1 E9 H1 p, I　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
3 X* S* ]! c  }0 O5 `$ e　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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' i* ~7 m$ d# M　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
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: {2 R9 t: e6 y  b7 h　　　　　震上
　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
, i$ j& Q! ~( W1 H　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
3 h  ]- B1 m3 L8 c! w/ a% q4 m　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
6 [$ }- C# f/ J9 X+ }7 f　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
  e( r, @. D7 x6 m# C( @) @/ A　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
2 k4 T3 |1 ]$ P/ }) e　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
) i: R" G$ H! g  i4 y3 s8 N- S8 U　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
( s# T5 _2 n/ e6 R, Y　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
1 I" I6 L3 W2 _$ X7 B5 f1 _9 @　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

# S' d/ I* Y: r/ Q: s, S6 Z　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
　　　　　艮下

, H8 e- A8 G, i1 x　　《旅》：小亨。旅贞吉。
0 w/ q1 V9 M( V5 b4 k/ @　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
$ {; d- h  W* j# K, }: C5 t1 l　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
# D. x6 N3 r6 Q: ^# U# B' {8 S1 h　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
0 u2 c$ F- k8 f% c0 x　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
$ A5 m9 x8 N1 A4 I+ w% f　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
0 K! z- f- U! c' I5 u5 g; g　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

$ j' z3 m6 I! W　　　　　巽上
　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
' S# l1 N% F7 w9 f3 t　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
5 _% _9 y2 K4 k: G( A5 i2 p3 h4 t　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
: D) ]. N) _6 s9 O6 n　　初六，进退，利武人之贞。
2 w& x, J1 ]* p! s" g8 O( U( T　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
& R: R+ |1 M# U0 n2 Z3 Z/ A8 |" _# N　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
% v; a* h: ?# B$ M7 z　　九三，频巽，吝。
% e7 l8 D$ T9 ^/ _+ L" \3 e4 ^% _: f　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
- j: y- y8 U- p7 R( ?　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
0 o. m" f) u+ n: M& K　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
4 M1 x. V+ q% e, M2 K　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
4 N# n8 d, F! n+ k8 N　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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7 s# O2 b' H4 M; j, T! J9 I' c* m1 i　　　　　兑上
# I" v* @' X! b' r- }8 X　　　　　兑下
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1 M2 |: _( n1 ?/ o* U! Y$ A, [　　《兑》：亨。利贞。
8 v9 w* g/ v$ T, e( o　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
- R% c4 {: F# I6 t! x　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
2 X# m0 y4 i* K/ G9 |: Z, {5 h　　九二，孚兑，吉，悔亡。
9 V3 `8 P7 F8 P8 O1 o　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
* ]) h" g8 |7 j/ M0 P　　六三，来兑，凶。
- N0 y; k. W3 M4 |5 w, u　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
- e4 C/ ], [4 u; c5 C% ^% G　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
$ V, z& P! Z, M! X　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
: }1 x2 C& J. f3 a　　上六，引兑。
: k( R+ }& V. f- p　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

- v8 H3 V' U9 G2 ?. [2 x, {　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
6 ~/ W% {7 z% B" @8 j7 y
　　　　　巽上
0 t* b/ e) M- B. p! R! @　　　　　坎下
' x# U4 z" ^+ q& A# V8 V& U# K: j' H
0 o* Y' G3 I/ [* V3 y, _　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
+ t. ?* H- \5 w; n; q0 h, B. x　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
* i. M% ^8 Z7 d% P( B$ _  I" q% D　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
, \' C! I  K  u/ C- m% t　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
: r# N6 p0 e  z& e7 w4 M　　六三，涣其躬，无悔。
- Q* q1 _4 G" S* G% y　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
0 n, j" ], f/ m) C! K5 ~+ x　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
5 j$ c; _  J9 T　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

　　　　　坎上
  M' S0 t* i: `+ r' n5 ?9 m　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
3 h" e" k; K. v( [$ y3 m　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
+ b' F2 b4 E) ^5 G) ~　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
1 y3 Q/ ?$ e. w7 P! T6 {! l, F　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
3 Z- @# b" y/ C8 t4 R, a　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
0 v* H- t! C1 t4 l/ L- Y6 D2 N& i: v　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
# B- \4 w* B2 W6 _" @　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
% f$ \6 V& \( w& `8 k% t8 {: ?　　六四，安节。亨。
! s* }9 }+ c( e$ d% ^　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
, c0 T8 U) H+ i; {' P. B　　九五，甘节，吉，往有尚。
* e( j8 K3 u* d6 j5 K' D* c/ M3 U: z　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
2 A1 d$ ]# ?2 L9 H5 G# W$ v$ a　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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　　　　　巽上
$ ~( v: a, E' J  n　　　　　兑下

+ z; I' e- G4 a8 C' T5 U1 I9 R5 }　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
- F* O8 K5 ^2 {0 L8 Y　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
( b9 J' v" c9 ]& l9 p　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
2 t6 R4 C( G! ?7 a# v7 I　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
1 S( b: \3 ^. _3 X　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

( T1 y2 c( [% N/ {( D　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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　　　　　震上
  c+ @* C" P# j7 }- X! p　　　　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
. R7 H7 _! X/ T) z7 @- {　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
& a& O$ ~" x( o! V3 M7 y　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
3 F& Q4 R% [7 a7 p$ @　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
6 {1 M: Z& N: U$ v　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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* o3 e" Z5 q) i　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
5 s5 i; m) R+ `　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
& V, M: `8 Q. Y8 H# S　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
/ M+ ?7 k# u' |3 U5 H, W- t　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
8 e  l; ~4 H1 q　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
/ w2 T  ]4 k# p9 \. p$ C7 S; ]　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
* }+ F6 Q: o9 e% X' w& u! J　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
. ]& b6 C( Q  f6 |" T　　六四，繻有衣袽，终日戒。
0 o. _0 L3 O  {3 a; z" D　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
; \2 g/ V) i! |* c　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
# i1 r# O( G6 C3 r7 E　　上六，濡其首，厉。
' ~' O8 u& K1 |$ Y　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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: z' l3 Y9 W& Q　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
1 w- t# _$ U" _  k9 S　　　　　坎下
1 h6 Y% ~( }) |" W  ]' l9 T
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
6 J4 M) d8 o  {$ t# H　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
# B, f" I, v. N% H　　初六，濡其尾，吝。
; s; U7 m6 P% M  Z9 ]　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
' g  w7 v! F3 ?% I　　九二，曳其轮，贞吉。
2 T; ~# {, S; j  p% E6 y4 n1 k　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
. {2 |7 ?7 x: F　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
6 ?5 [( L6 o# M5 B1 W5 m* z　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
$ O0 s5 L% D4 K/ i　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
% d! U3 b1 B5 u, A% ~( |　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
0 N( i' c8 M! f' V; Y8 l% N( ~　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
, |5 G$ J' y4 R　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
$ l7 x3 n+ F7 t　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上


　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
% ?$ G. z* ~* o+ i4 [2 e" r　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
. a. X" v/ I- l8 W! w　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
, Y8 M( ~  u5 \　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
  |- s# A7 {" ~: t8 X% @　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
5 g( X8 ^$ [$ P& b　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
+ A2 ]% I1 _5 v0 M( A　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
8 r; \! S3 P( u0 c　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
% J- S* V2 R. W　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
8 z7 x$ N8 E; v% J7 ?6 K　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
4 E. C8 D; \* N4 E! Q; t　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
% W6 K  g* C3 {3 m2 [: a7 a: u　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
1 R! u3 a" g4 V" ~' @, z$ A* b　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。


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　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
' h3 B( Q% w$ {. z. ^　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
7 U+ h$ M. z& c$ Y　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
+ M( V9 k# F. G5 _. `: O" V9 p　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
2 O  W! f0 g6 F, w% M　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
( H& O; Z0 T# y6 n+ W0 q　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
- ~  p5 U0 T8 t" Y2 h. ^　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
; Z0 N9 ?' U" i4 C1 {　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
, a- d! Q" u+ J　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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, S( b4 B- W- j. W" F( \* Z说　　卦

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: R, v3 T" ^* h1 J. U6 M* h" ~4 }　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
* o; X* o( e7 Q$ A/ f　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
$ p0 v. B& l. ?5 T8 \" r9 J5 b　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
4 Z- g/ V9 E  b2 O6 c7 r　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
5 c( E  N3 G+ C- A7 p2 Q1 y　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
/ f7 b% X  r& R+ C% F7 U　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
8 Y5 K0 f  S( G1 A% E　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
. g! o* n3 I7 q　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
& L4 C1 q6 t- Q　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
9 `  N( O0 o' @( J6 @　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

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3 o' ^+ g7 A. w3 z' }杂　　卦


　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
' ]5 j, y. C' K  K5 Y3 h　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
& X1 \- Q5 I: Q# \　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
5 W8 X# b# w% u% P2 S6 T( K3 p* |8 i　　《无妄》，灾也。
" V; X3 o. u& t/ }6 Q& |　　《萃》聚而《升》不来也。
! B; ^$ R" A; a. e7 `5 Y: g　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
* N4 ?& K: V4 X* Y2 P: I　　《兑》见而《巽》伏也。
/ z" a8 y4 k2 l/ K3 o9 K$ Q　　《随》无故也。
. C6 R; R: m  r, ]3 G: J' q* U$ d　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
' m4 m7 t  T, Z- \5 z4 e　　《恒》，久也。
4 ]- H; ]& X) m9 l　　《涣》，离也。
, Q4 G+ Y* f9 `# w9 v　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
& I9 G. R0 M7 D! }" K. M　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
0 t6 y8 @% W' [! E9 Z　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
. a  B0 _) }3 d, v　　《同人》，亲也。
" S: J/ D8 h2 W/ P" s8 T　　《革》，去故也。
) M5 }9 C5 n8 q8 s; A: P& ~　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
1 ^: E" I. r5 ]4 p: W1 k　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
2 \+ Y7 G: W/ a$ L7 \　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
0 ~# {) g& o# Z1 P　　《需》，不进也。
# K+ n& d- T+ y' z  g　　《讼》，不亲也。
9 S; Y$ M. m6 Z+ ?* p# ^! X　　《大过》，颠也。
7 k1 ^# L& H5 }: m) B1 r　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
) g1 h& J4 N5 ^" z: Q　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
2 u4 K7 ^3 H$ E5 d8 O- O　　《未济》，男之穷也。
7 D0 k, I/ ]$ D; m& b0 i' |　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
8 v5 |, q# ?, X; {3 o' }( e3 O或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
+ F4 P0 D& Y8 S5 _1 {$ f* d哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
) y3 o* h' Z% O5 l# ~这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
0 @1 _1 D( ]8 G7 u# j- W道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
! o, V/ ^+ t$ M$ _解释就更不能发了
7 w2 q: m) G1 s: c如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
6 m1 c5 ?' v2 ^* F, w9 x我也想发解释，但是实在是没有好的啊
" @4 N- U4 _; z% A8 C. C: k$ J无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

sexangel

哇,强.看不懂.........