《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

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+ h( @+ k; y, R: G7 S　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

- H! X4 a: Z& x. ?. N5 l  u) c4 I　　　　　乾上
　　　　　乾下

  y& M0 O  m7 E: z2 w　　《乾》：元，亨，利，贞。
1 T! L$ O" r2 i4 r# J. \　　初九：潜龙，勿用。
9 _$ z) w5 y0 ?& v5 z6 E, X& i, e% n　　九二：见龙在田，利见大人。
# o9 r2 T. b2 ~6 F) N　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
' Q7 `$ j% }8 Z% K　　九五：飞龙在天，利见大人。
. d$ Q7 x7 k- [; ^: U- y　　上九：亢龙，有悔。
" p4 F5 Z' U- [8 G0 m　　用九：见群龙无首，吉。
/ c# @1 q: H" x　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
, J+ D+ l- R  s6 r' I　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
, I2 g2 H' @, e" _　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
3 q8 v  y; ^# B& Z$ T5 ?  j% u　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
7 w1 U) s1 h& `! c0 R7 b) l9 i　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
' r4 E6 \  v+ T6 s4 q　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
7 d" m. H+ D) E: c　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
! T' D' t; ]" V  j; a, V- U) m8 v　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
; E/ H+ J) f* g3 v　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

" x0 C, X7 a$ o% C4 Z　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
7 c. w+ q; O9 Y3 W　　　　　坤下

: }; d& _+ s6 M　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
/ o0 H1 }% y9 w- [! R　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
( R0 P- Z8 H! l  W/ Z2 C　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
* k4 x7 j$ F2 v& Z, Z　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
- M+ G# G9 c5 X7 C6 h+ g　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
- J! b- f+ F0 j: w9 @　　六四，括囊，无咎无誉。
# x! S8 v+ C: V" N% {# {2 ^% ?6 H　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
: w! {/ A4 _7 Y& K9 a1 m8 }　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
# r$ I. b" t( U. ?' b, V3 L　　上六，龙战于野，其血玄黄。
6 N' N1 p, s4 ^) v　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
4 `, T+ b7 F: Y　　用六，利永贞。
4 P5 ]) ~) x' z" n8 k4 `0 B　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
& l, I7 o$ _. g+ v# A# c　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
: Y' O; z+ T* ~- \" C- Q1 l　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
% o. f6 |9 `0 ~$ D, T　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
4 B' x8 J  u- ?' r　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
  I7 J+ l1 w: Z! {　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
: \# ^0 g  \- A* r2 h　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
2 [+ S; |5 x3 |( C, f, A　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
& Z( ?* ~7 q+ F  R  ]　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
# f8 D0 ]! S7 P　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
# s; a* [! D  B( s+ p1 v5 K　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
- e- ~( W7 W, R; Q4 A　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
3 @3 _4 M0 l  U4 \4 W: d& x　　上六，乘马班如，泣血涟如。
- ?& ~) X$ C4 Y) q. v: j; f; e3 ^　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

, ?; b, @9 W# h3 E. K! ^" y　　　　　艮上
　　　　　坎下
1 p$ o; b" B( o- T. Y) s  v- S
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
" e/ g7 K$ ~' }/ z" X# F　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
$ X" `+ o! {! y" C1 B　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
3 a  Z* I1 o" m　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
+ X5 R' U! }; K0 G4 C　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
$ w1 |' Q+ M, j- d! O- k4 U* `　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
4 \- `( ~4 F; `　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
; x( w' S( y$ H7 {  l　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
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7 D% |+ X, w# o, ^8 i　　◎　需　【卦五】　　水天需
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　　　　　坎上
　　　　　乾下
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　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
% V0 p1 _  m" ~5 v# K　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
4 O6 g* s  d$ J/ C" L6 k8 Q　　九二，需于沙，小有言，终吉。
0 Q& V& I9 c2 F) R8 ]" r- B　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
; y7 W5 M9 }# M　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
: {+ D, j6 s% {. {  ?% U# R　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
0 b* z! k& y" k; o; r1 J　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
* v$ ~7 [  l1 m; w; I) Z( \　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

# L' u+ w  |" e# ?$ k　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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8 A8 p8 [, G+ T5 a; O2 {　　　　　乾上
　　　　　坎下
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( R$ P" h, f2 h+ h! D  F* L. A7 V/ g　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
! U% e( K4 ^: \  p7 ~/ n　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
2 [; T$ ]  _- f) Q　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
! v: k6 z( Q' n　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
8 U! V2 A" [# l+ p' B9 [　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
* E, c! v6 |6 P　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
" Q. K, T4 @$ T3 Z　　九五：讼，元吉。
3 x+ x0 E& v. C& h) ~7 w1 h" s9 O　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
! H- |% \6 u7 s; j　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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* u( ]; e0 t& n# c　　◎　师　【卦七】　　地水师
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  Y% I* O! u" C) E+ f. V　　　　　坤上
　　　　　坎下

1 o: s- B+ D# E　　《师》：贞丈人吉，无咎。
) |9 |9 F) Q* b- {0 h　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
8 L% g& y) s/ c* x( z　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
2 G# p1 x, @, u6 J. `8 x　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
" E2 x' p2 K: i. A. D7 G　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
: _+ S0 E; w4 R. b2 C, i- L8 K　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
- H8 F# ]7 n+ i! c: \0 v3 i　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
; j2 U. a7 l+ [) u7 U" _　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
- p% u' g1 U, e; w　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

6 k7 n8 M* m) K# d. M　　◎　比　【卦八】　　水地比

! l7 p* I: ^. E1 C/ y& l2 ]) j2 g　　　　　坎上
　　　　　坤下

　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
7 r: _9 w+ K4 v& w　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
& m4 B6 s7 R3 ^; y: m$ Z$ T: c$ v7 q　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
2 w- P3 s+ f/ H9 h! e( K　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
# ?- ]% N7 ]7 h- ~5 `　　六三，比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
+ W% V+ L% l2 e3 `　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
* G% n! I0 ~5 e/ J# [　　上六，比之无首，凶。
- I. n0 [( Z1 a$ D8 U, o9 Q　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

3 H# M& J. V' D' J9 W　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

5 o+ O; z$ e9 n  ~2 O& Z! s6 x4 F+ Q( _　　　　　巽上
! `' n3 o& V0 d$ ^7 j$ N" T　　　　　乾下
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2 [$ G; B* U" v& C# {- g　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
" Z8 _* x; u5 M8 i5 E' z1 k* Z　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
( c" W. X2 G/ y' Y+ h" ]　　九二，牵复，吉。
* J2 y" b: z9 E: Y4 x　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
2 \" r7 `* P7 y. j! n! x　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
  Y8 K2 B& W! ~$ x! }　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
& I' L5 i. t! u+ |　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
# ?$ [+ I, C% X4 V4 i9 q　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
) E. h+ i  Q9 E( ~( p; D　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

/ [: U! @5 o# u% V  F% A　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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) }2 ^" d, A7 [( }& L　　　　　乾上
) s) a9 q" _& h# x$ \　　　　　兑下
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1 f( `( L* ?! m* {8 Z　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
6 N, L- w: X) E' ^6 ?　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
7 o6 H; t9 t! o" N' p　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
& {2 p3 I  _) d  C　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
. y/ A' q. g" |  V  L7 C8 W' k　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
+ {9 K, x: T. r, J　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
2 p6 I. \1 T8 m. L# @　　上九，视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

　　　　　坤上
8 {- w% `  ~3 P1 y5 W2 f　　　　　乾下
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$ P6 A- H: @4 F; u0 b　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
$ S0 h. [: i6 L( d" B, E　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
& u* y/ x0 G/ f2 e( v　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
/ s  `" ^* F) q- N　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

) y4 ^; F  d& o/ E+ Z　　◎　否　【卦十二】　　天地否
  L0 e$ {6 }+ c: r% _6 G% E! l
- w- U* ~( n( N) g4 Q: B$ z　　　　　乾上
" |2 R% e* U1 i! Q, B　　　　　坤下
. Q* ?% s! }; C- D' D' f5 i
　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
+ O7 w5 h) ]- U1 L$ S* O　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
+ q- |8 S4 q4 N: O8 y　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
; B/ L/ ^; ]0 Y$ M  k& m　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
5 ?) M* p# O$ W' ~7 c　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
( k) b) {) W. o$ ~( L　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
　　上九，倾否，先否后喜。
; y, R$ x- f! N6 f7 O　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

* A/ J# V3 K! Z4 @# W　　　　　乾上
　　　　　离下
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　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
6 D. r3 F5 P3 ^2 [! `5 b　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
" E. D1 T* M& @' G　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
# G5 t- y$ U- N1 K　　六二，同人于宗，吝。
6 Q, d1 ]6 R2 X6 s　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
! Q0 c; p+ z3 z! S6 i　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
; Y$ j8 m& N6 {6 K, R　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
( q# {5 q7 i$ w  l) U6 w6 O% J　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
) J: ]$ ?. ~: ]　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
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" V/ M8 e% _0 i2 J: V　　　　　离上
　　　　　乾下
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　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
! l7 z/ `' Z7 M4 x, u% \　　《象》曰：大有初九，无交害也。
% D- \8 M  b$ j$ T6 h  _2 `7 v　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
( l) B- ]7 x5 }　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
5 A  k( Q: x" I+ a- Z1 \　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
$ [# o% f- r+ g. P　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
! b# m# n8 X# n/ z, s　　九四，匪其彭，无咎。
4 v8 _6 l- Y4 f" R2 g! n/ g+ M　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
. b. C" a5 Q% ?( W　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

) _& F/ q3 u. f/ o( e/ }* b* J( Y　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
1 `/ f+ a, M- a, A
　　　　　坤上
　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
8 t& m) t( }4 s& a$ K. Q5 T$ m　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
" q7 `" `  r  ^" g! g1 c& n$ t! J5 A% @　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
) k3 M& g  y/ Q& f　　九三，劳谦君子，有终，吉。
" i( p9 V- s7 l; E  V" _9 c) z% {　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
# v5 @- p4 W4 s6 X1 p　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
; N8 }  i  v4 S9 ~3 o/ F" W; `　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
5 Z) v  x" a0 K& ~, B0 t8 U7 N　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
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% Y# i% R: v7 U! P5 Z　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
5 o6 I" C7 e3 F5 E6 L$ `
　　　　　震上
. o/ }) m  U% d$ Q$ N% _2 o. u　　　　　坤下
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　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
5 T' K$ O# X3 T　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
3 ]6 |0 g( m8 y" j　　初六，鸣豫，凶。
: m7 l$ o' j' i( U4 a# V　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
8 Y- o+ R! Q4 V7 ]6 J　　六二，介于石，不终日，贞吉。
. Y; |) r/ v* Z4 o+ X) s& Y　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
5 F, J$ {# X7 J, |' x; F　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
5 X6 ]6 E3 H: |　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
2 e7 V* j# Z9 g) ]: A: h　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
( G' o& }' V4 q　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
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　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
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/ \. T0 p2 S) S% q' w+ D/ Y　　　　　兑上
8 L- y% Z5 J* D0 B$ J3 W. q% u$ W　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
# h+ x+ C2 H: {, S3 E# M% [- P　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
$ T$ v) c, q( R* p/ P2 L　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
! h9 |, o; F' a8 r　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
( s# ?1 L9 M; F$ [* P　　九五，孚于嘉，吉。
7 z0 V% u' O9 A) K" q4 j　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
7 L- R3 c- @, Z3 R3 |　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
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　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
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　　　　　艮上
　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
7 V( y; W" |( }( U  D& B3 P　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
' c1 \1 I2 ]5 |. ^% v, m　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
! O. Y5 Z& [; E8 o* d9 p　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
8 ~3 I3 Y7 L6 s1 ]0 R) N　　六四，裕父之蛊，往见吝。
1 j$ y6 Y* u8 E* M9 ~* z　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
7 J$ V- E  d, C1 A/ z) X　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
% J: @0 J) r0 f7 ?; c! u　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
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　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

- g; ^2 Q( k8 e# \1 k2 A7 n　　　　　坤上
　　　　　兑下
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6 j2 Q( U2 S1 F: U; u+ {　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
) o7 t1 D. ?% a& S& e4 H　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
$ G+ W2 L2 K& ^2 H" B9 W　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
- B2 s6 W( q: f# f/ p　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
4 P# a/ K# I3 _2 @/ ]$ U. @3 ]　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
: }7 a8 G( a+ n6 F　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
, N" C6 ]; }+ W' h　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
2 }: A3 D2 S7 C2 V# y　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
9 q8 l# ~9 S* }: n$ k6 M" U! t; E　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
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# [! Y/ `+ q; v- C6 ?　　◎　观　【卦二十】　　风地观

0 K1 o- v: S1 {5 ?　　　　　巽上
　　　　　坤下
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　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
/ i! ?; f  Z  F' a# R, ?　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
1 l, x) _3 `+ d% x& W, F# o8 A　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
- {* O8 c( L3 `6 a# P- w7 B　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
' A! s) _1 L# k7 O　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
$ d6 i( @+ Q, t) d8 t* g　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
& r. m9 e/ |# ~& T2 W3 K9 Q! y　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

1 _1 B. P- f2 c　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

　　　　　离上
7 n$ W4 W/ o' k5 p' q2 E1 r　　　　　震下
& c9 r& R- L6 i# v6 p* V
! C( c( ?: N0 ^( n( E) K- t　　《噬嗑》：亨。利用狱。
4 s; L! i1 W3 M; _　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
5 }% L$ Z- X( ~# h# F# U) O　　初九，屦校灭趾，无咎。
5 m  n( G5 F! R" F　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
" \' v& P$ n8 A" L5 b　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
5 W9 d% \) o2 s/ p0 Q/ ]9 }/ z　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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7 `! V& y: D2 G# V( N5 O　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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　　　　　艮上
　　　　　离下
) E% `0 n9 R, S* C( Z4 p9 j/ ~　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
1 B  W& z, a+ S1 W) v　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
' \5 p+ a" W2 f. T3 O  ?　　初九，贲其趾，舍车而徒。
' S+ k9 p# A2 W$ }6 j8 G! J8 e　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
0 }! V  y$ I: R4 G9 ?- d　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
/ u' g- r$ ~$ P" |8 L　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
. A( K) S! A! b: Q. O　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
/ F. a( A8 `# u3 l　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
1 P5 q2 R; K8 ~8 s+ X( i& ?: P0 i　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
$ w: ]3 R9 U. Q/ v! d　　上九，白贲，无咎。
4 W6 Z2 \# D4 y+ E; L　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

# @3 R- E$ N- Q# `9 `$ u9 F　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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　　　　　艮上
+ s, ]8 a) y" ]% `, D( k3 S2 w　　　　　坤下

　　《剥》：不利有攸往。
8 J9 w) A8 a* `' V1 i　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
+ d% }* c& e3 C. U* S0 v　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
7 q: [/ M: K1 i- t- E　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
; b& L: m" h, \# r6 f0 I3 y6 j　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
' R& F. |9 n! b$ x; h  Z
1 T" r1 w0 O: w5 P. v# O8 L　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

+ L6 e1 A+ h, ?9 F: R* j  x  U　　　　　坤上
　　　　　震下

) b* d4 d% f6 o" m: C* @9 q　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
" R/ b, G7 B: b  Y  [- Y　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
5 Z. _: R+ s9 [7 @6 h　　六二，休复，吉。
4 t. C. b& u, J1 I3 A. m0 V　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
1 d) o6 r9 a  Q; W　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
* x+ c" B& S5 X) u) a3 z　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
0 N  ^8 }. X4 \5 q; X9 k* D　　六五，敦复，无悔。
% F! L0 ~0 Y* n6 v/ d: ]5 a3 h, A　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
5 J6 o5 j; |* N' R　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
: S+ L! k7 Z4 d1 |. Q8 _7 Z. h　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。
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　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
0 M" w+ T( N! q& Y
6 E8 K7 z( Q/ V, a1 K  J6 L　　　　　乾上
: F9 }  J  U1 ^9 ^2 K- ~　　　　　震下

　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
/ H2 M5 [% D! Y　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
: x  ?  a* V6 l; h. ?  |　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
* k& r+ m5 S: y2 _' i. U  O' v　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
6 ]' B) s$ K8 L' U6 M　　九四，可贞。无咎。
　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
! A& u. z0 i. l6 Q4 Z1 }　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
3 N1 p3 I8 L  \: l1 @6 ?* U　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

- a+ w" ?- n' c, v　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
7 r! `2 `6 P, w: w　　　　　乾下
4 O& t; \# g% o& i, K6 r& H" I
4 h! q1 t. J  e& Z) p$ P, G) ^　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
: L/ D  d4 Z$ A# b* ~% c9 k　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
) g* m0 `. W# P　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
& Y$ l; N; y1 s7 S: C　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
, ?, h- H- C: ]6 ?  x( [1 Q　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
$ H- E1 J! }5 k; r　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
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: N0 |; ^& k1 Q' [9 ~) m: r! L" _　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

4 O/ ~9 ?6 @+ T% ^& u8 ]& l　　　　　艮上
　　　　　震下

　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
! p4 ]; O+ h5 ?　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
  |# P/ S4 P  @: S* G$ o; F　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
2 k; X& ]6 w- [1 q1 w9 E3 v　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
, u0 K9 p( i# d/ G　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
1 R' a: T2 s/ l  y4 W. F　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
9 O" ?' a" b  H4 {# u　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
& V4 d& u' t8 T& t8 t5 r　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

* O5 q9 T2 l3 }% i+ S* U( Q4 _. p　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
/ ^- N$ F) M: E+ }" e9 s　　　　　巽下

( a, ^" X3 ]) x　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
6 M  j- p# B, g+ n, x' ^4 r- D8 r. t　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
& s2 Y( s, t% e, q　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
3 J, o/ N5 z& Q  B$ _: `　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
0 w5 v4 T; ]- f/ ]) M" t" n　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

  e2 R1 a: E# A" T　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
/ D1 h. ]& y! b. x! Y7 r
; Z! R6 ~  e4 x% a' N8 L) \  w  @　　　　　坎上
1 t: g/ Z, N* Q( O( i2 _8 K! ^　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
8 W9 r8 G7 v- ^6 C* R4 p1 h9 n　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
4 l  c4 a2 _* R3 D* ]4 j/ P　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
1 n% N3 {$ g) V& G# \　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
& M4 l) h; Q" @, O% S　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
( X. Q- g- T2 d" K0 i/ M　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
6 T0 l1 c! l8 \& X, L　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
* o3 B6 `6 v7 A  W' l, ]+ U3 N　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火
3 Z; l( z- o) p8 J* k0 q  G
: h* n4 _3 m# e+ I8 ~) h　　　　　离上
1 z7 y6 p% w/ a! j/ K$ O　　　　　离下
5 g3 H8 F$ m8 @% s' {+ D
: w: v$ U4 q8 @9 j2 J6 w! w) _　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
/ j0 d+ [0 X" r& d. l( |8 Y" C2 o) A　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
) B) j0 w/ p2 h6 n- q4 g" H' ?　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
# `2 }& n8 y- y" H7 g: c　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
: k4 J# w$ q3 V6 G: l/ Q' R3 D　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
+ X% w  Q3 H2 ]' u0 o' b; Z  o5 X　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
, b: b7 P* b# Q) n; K　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
2 x) [/ k8 |4 y9 C下　　经
2 s5 f. w( Y, }! s
' g. n9 H* P& N3 M; L# R7 E! P# q
　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
# Q2 g0 z  W% T- a. n- I
" S8 d! z, p% @4 }. m% r　　　　　兑上
　　　　　艮下

' H* Z/ i5 r) J* {　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
4 [2 [# e; n; b5 r  M　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
6 Y6 }  T; T4 A& _. t  l+ M　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
0 d9 b/ P4 i: v+ ]# o# ]2 R　　九三，咸其股，执其随，往吝。
! D8 J1 D% e  C6 y; l; e1 g$ d/ g. f　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
& @  ?% W) n1 D& i7 O　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
# S3 A+ b9 H; }: I2 U　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

* K1 @9 x: [0 u; l+ s% j7 d3 y　　　　　震上
　　　　　巽下
- D/ l2 g% L7 {0 \4 @$ D
$ O- w7 Y4 d; A9 M! x+ z$ H3 t! _; b5 s　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
" ?9 X5 J, ?- @9 D/ t- m　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
7 {9 p1 o5 g6 E7 Y" q4 j　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
( I0 C9 }$ d/ x( x7 R' O　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
: p4 Z6 X. q  Z! B　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
) a# X0 F# ]# z& {3 Q2 Y+ W+ }　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
7 d' T. _) J8 Q% Q7 Y" D　　九四，田无禽。
4 m( E& J3 A) ]: y0 Q　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
; L; m. z$ c1 P　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
! \" k, a& M  g" [! D# U8 ]　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
( ?: H4 E! l- O+ m  Z( _
　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
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　　　　　乾上
　　　　　艮下
* B$ J3 w& {4 K& _; q; U
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
5 ~7 H; b; T, }  F+ b! m) ]+ b: M　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
6 m" T5 P5 m/ O( k7 p　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
9 B* g; c5 h6 y" T% f" O7 L$ h　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
9 Q$ q$ K/ ~; ?5 e3 [　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
1 ?% J- q  \/ t* h: l$ y　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
8 h$ V4 H+ i' V/ ^" P　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
# y9 j( a- K* N% ~7 c" @　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
8 Z4 f, d) _5 P% V6 ]- J: _　　上九，肥遯，无不利。
+ u- h1 T0 s6 O: o. y, N% H　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
- l; T2 e) j) A2 n
　　　　　震上
　　　　　乾下
9 Q" I% M! f6 T- z6 ^
　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
- e& s  {7 J: j$ [2 x9 L' T　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
( D0 @4 V) P6 s0 `% s　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
8 P4 ~! y  v& F- o9 J6 ^　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
, g& ]  _7 r) ^2 P* o, ^5 i　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
& i; q& t' P; U* t
8 u" ~; p5 C- h& |/ Y4 i　　　　　离上
　　　　　坤下
/ K6 {# d0 @# u9 B6 G+ C6 H$ j3 ^: m
, I% _: p: X) e( u1 ^( g　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
( t: v( A, I1 \4 `8 ?　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
1 J3 g* @4 L5 Y; _2 F( @　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
! O* @* p3 w+ a4 k0 B# i　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
. m1 S" m# K3 N& g, |) g. ~8 f　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
& W. i7 ?1 ?: m$ y# `, m' x  e, G　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

% d) A- N; q* x0 S+ B; B　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷
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/ H5 b- c0 D  r　　　　　坤上
　　　　　离下
6 a& `+ N3 |( s/ X# s! S4 r
　　《明夷》：利艰贞。
% D4 W1 p" t' h$ h　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
- W6 s; u1 {& o9 ~0 r# O6 X# M　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
; j& C9 j- O9 K/ K( |　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
+ ?1 ~) ^5 t: k2 b+ h　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
) b) i  }& g$ M! O$ e2 z5 U　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
: f* T; o; P4 u# M　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
' E  l+ d' ?7 G! A7 U. k8 M6 O　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

0 n5 P: C1 p% t" W& R" o　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
! W$ z0 E& o' O# K& n' E1 g. G
　　　　　巽上
　　　　　离下

4 Q% I, q; z/ w! [% t% l5 }# _　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
0 K8 _; i6 m* F! ~$ L$ n, m1 `. P　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
8 z3 o- L) J. s　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
5 y5 `' x) ^: x' s% u, p　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
" U0 Z5 e0 @* ?/ E6 f　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
& i) X* d+ ~2 L$ p  c$ E　　九四，富家，大吉。
$ m& P1 C5 e! `, l* s　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
; ]8 H( Z: j) [　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
. k. T/ V' d- r4 n　　上九，有孚威如，终吉。
: Q. R2 ?! R* @9 `" D9 A　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

; l' }6 o8 K4 x8 \  J$ b　　　　　离上
7 Z8 X7 a: A1 R- p+ w3 v9 q# E　　　　　兑下
! l: l. W5 ]/ p' b; O- ^  Q
/ L! Z9 k2 h9 w- K　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
; a% {4 u0 @# _, J! s7 p　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
  Y7 D. V1 t- q, z  H/ r　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
% H0 r/ a# o/ b/ v" }2 P# i　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
, h! V0 c( y: j, k" |" H7 f% p8 i　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
- t% d# b3 D% u! k& Y　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
  x/ K! R. [) |8 ~% L! {　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
: E9 ^9 Z3 b$ ^- s　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
. J1 N. W- u  z: k3 u) X　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
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7 V# v) B; F8 N　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
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  K4 Q* E8 c& M  u5 p/ I/ M　　　　　坎上
! U  L1 I+ G& @( `. `6 P　　　　　艮下
1 u8 l5 f. J9 k0 N% E: v- Z. S
+ @; m' u: ^3 Z　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
% X7 i" @  a) s6 u6 V+ _　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
# |9 f4 _0 _2 _) M　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
4 l! x9 C. p5 c9 D- n/ C　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
" D7 n5 K0 T- D& N2 }9 z　　九三，往蹇来反。
$ }6 v4 L9 n( e# ?  s# {　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
* s( x' A4 q; R$ B% I! H　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
' V1 x2 U9 [0 J' `4 r　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
' v* g& p- D' I/ z　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
3 t5 C3 S4 G& V+ f　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
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: w0 k" z$ ^: V/ @　　　　　震上
　　　　　坎下
4 H1 b3 z( d/ n8 H( X3 k- c/ D
4 U% P* A/ e4 G# [1 _　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
' J5 n, q% `7 c　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
8 f5 R& d8 y- ~) r2 k7 l; r5 M　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
! U' I! d. q$ V  F　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
. ?% {' r3 {7 y  j　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
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4 T: m" c8 E% R$ m　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

　　　　　艮上
　　　　　兑下

1 n0 N: L* o1 C, D" h4 L; J' y　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
% ^7 q: \9 h$ M) U- b$ `　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
6 g( {8 ?  ]2 D% q　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
/ H! @2 M  ?  N　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
6 j- _1 L: a& W: x1 Q+ f& o  @; ?, G5 e　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
" Q8 ~$ j5 N2 b. g- l　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
& x3 H% d6 X0 c0 p1 }% P- P4 i　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
& {, N. |! r( K　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
+ o) H5 p! H! Y, y5 s　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
5 T2 T/ Z+ {, P/ ], T, r- Q
　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

: {' O) i) p, e* p8 A) g8 b　　　　　巽上
　　　　　震下

- g/ |0 B) Z3 w　　《益》：利有攸往。利涉大川。
: }% J- K, b& c: J6 L$ |0 |: V5 ^0 Q　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
- u7 u/ }/ h7 q" T0 `: I- s# r　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
/ o! \9 [# w4 q( v& W$ ]　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
7 G" f& E) h6 }　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
, r; B4 s9 ?& C1 N+ s" W& z　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
& M% {; N7 r/ X& V+ V- D( E　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
6 P* A, b: o; g  R' W& l6 {) C　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
* q: d% {! D1 B/ D　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
6 O; M5 `3 V/ s) S4 Y: m3 `　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

! v2 Y2 X- I( n, t: w% O　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

　　　　　兑上
　　　　　乾下
5 j! @  b& u$ i& U, D; y
9 d$ f: |- s8 g: i) r, Y　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
' F/ _  v1 _) f, }8 p　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
3 v/ T8 @, J( Y　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
( F8 _( D& h; K( ]# `' o1 C　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
. ~  g$ n" }2 J  L* W0 I& B　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
: V% b! d4 |# C6 g' i) A　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
2 h4 X( s0 I+ \　　上六，无号，终有凶。
4 k2 m" [8 u# q* H, s7 ?( U　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

- i# n. W1 ~. q　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

  G) u. Q. R0 F9 O: h/ y8 r( l2 O+ F) e　　　　　乾上
　　　　　巽下
  U# U& Y/ K+ K0 ^0 N& O0 Y' C
  p  C$ h) l* \9 L! ~3 s5 k　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
9 b% ]9 u  B% E; x　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
4 C" _& ?7 k; c- T" D: a2 @" a3 w　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
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　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
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　　　　　兑上
9 w: H2 ]5 v+ U' z' j$ t　　　　　坤下

  w$ o" `. E6 Z% c% h1 R0 I　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
+ w6 b6 Y: g6 _3 b, z. ]& ^; c% }　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
% V; b4 P, E7 E% |7 B4 I' b& U　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
0 ~! J5 |$ I$ U* B4 N　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
7 z+ g' O  _0 l0 D2 v/ E7 p　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
" D% Z9 e: P( l( \9 R　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
. S+ p/ e/ f+ q5 ~1 Y6 U! I　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
% |3 N) G/ Y; v* s　　九四，大吉无咎。
$ a  o& j0 y# N1 n" a. `  z　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
* Z- D: k( A. F　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
  N: E0 Q, C+ L0 ?) N5 m　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
+ a% o) v+ s5 p& t  J8 W) e　　上六，赍咨涕洟，无咎。
$ c( `' z+ @3 F( b  U$ N% z; `* N　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
2 w* k7 n: ?; T, g
　　　　　坤上
　　　　　巽下

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9 ]7 c! Q) Q5 ^　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
' U8 K% g2 i' h- r5 \　　九二，孚乃利用禴，无咎。
5 Z- q/ w! V; D* M& m　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
1 `+ {9 O* ~+ d　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
/ k0 k& d+ A* a6 [　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
" }: O  ]. n0 z0 V1 z6 x$ z　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
) W* _9 _9 {: l/ L　　六五，贞吉，升阶。
, K8 n* }6 z4 z1 J" }5 T+ a$ G　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
7 E; l' Y% g3 `, c' J1 B. r9 e　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
0 `6 o' }* N1 U/ Z! a* u% W( w
　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

0 l# V1 H- a* C7 I) c* R% `: l　　　　　兑上
, A1 o) _+ ?( s5 R/ Y* ^　　　　　坎下

　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
6 d' t% h( J5 o6 f, N　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
, d; L1 {4 d* b8 h: F　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
. V+ o5 w7 n+ R" o, \　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
2 A+ y2 k8 y, \+ `( L( v　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
/ j. L, M: n, O( {+ B/ {- ]　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
* Y9 D3 w$ Z! B# f　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
4 o6 ?2 |- k8 T- c% M% l, ?( z　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
; k( Q' S) [! Y, m* T3 M　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
- C5 Y  U( |  L- b" u) o　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
8 K" Q2 l% v; |! R
　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

　　　　　坎上
4 V7 q, z& Y; t' [( H6 j　　　　　巽下
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　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
! F8 D% |- o1 R) B+ z, g　　初六，井泥不食。旧井无禽。
# U9 \6 |1 T0 w$ m　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
7 V3 q2 M) {6 q* U) O, P4 m8 ~# ]　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
1 R% \1 K6 h; P+ E. w. H9 J　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
* @6 w' w; d2 a7 A' p　　六四，井甃，无咎。
- _! h' u- W, _& a　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
  |3 f' ^6 |4 n8 u　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
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　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
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　　　　　兑上
/ s5 e7 A( }6 e; H, y- S  ~6 G! ]　　　　　离下
) A7 f8 T8 k2 M3 V. t
# h- b% k  N% `% ?* w. V4 f　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
; l" X0 M. t( I　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
5 ?8 @, d# Z0 v) B/ ]" X　　初九，巩用黄牛之革。
0 }1 Z% q& d5 Y% N* b& k　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
3 a: k% b) K& P. J　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
& w# s9 ?8 x5 J  C- {! h9 M　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
3 J" n- y+ ]4 A6 u9 c5 W8 G　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
+ @) I% }/ J% h( D2 Z4 Z" Q9 `　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

! y8 k& N. i& X% P, b5 E% E1 x　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
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　　　　　离上
( _% a# {8 {1 I* H5 q) q　　　　　巽下

; _9 F0 G* g  q, q　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
2 [, S; K& M. h) R1 b' l　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
3 G$ c( N  q# m' D: w! I　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
6 U( @: M9 t" e5 P0 g5 A' i　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
　　　　　震下
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5 Q/ T% l& X. O! q! \$ O0 n　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
5 D* K! F  X3 {2 ~9 B$ S4 b" G　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
- J  J# N" q2 U0 X- O" X　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
: _6 g9 |7 S- v! g* J; s6 {9 }8 B　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
& c4 f& G$ j# r4 o& a# f　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
* J7 D3 L' a. X7 c9 J) u　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
: V+ Y% [, ~" H7 O& Y& U' |　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
  H/ H5 h( {+ s- `, e( ~　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
: w( V1 d$ R* ^! q/ j+ n. p, u' i　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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# n% K, }; P. `: [- z- {0 O　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

　　　　　艮上
2 u  F4 ?, A" s' z; h　　　　　艮下

( I% D# V* S/ S' G' [/ s  S1 G　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
% J. g+ m8 E6 P; m# E　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
* W' C3 }& z' E$ }　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
5 L6 }3 T0 L6 V　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
5 f9 N5 C1 Y! E　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
1 R1 ~4 [+ O$ g1 z　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
1 F8 b9 @! N$ B9 ]2 v6 e6 H3 F" Y　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
9 L: p. B6 y& @$ D0 P8 W! c) M　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
. c: Y( Z8 e: @7 `　　上九，敦艮，吉。
9 B  `" ]$ ?+ w　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
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2 o, T7 ]7 Y0 Q) B　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
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& o) @. L' u+ D  f2 q4 A. i( O　　　　　巽上
　　　　　艮下
1 ?6 R. @! b; [2 d! R. X! ?
　　《渐》：女归吉，利贞。
* Q' ?9 G7 {- ^" L! y) m　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
) t* G: ]) r. B　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
& N& D4 I: p+ N+ p! d　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
! J3 D( S7 o+ z- F' ?　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
1 n1 P1 q$ [: _& Q5 M　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
( k& ]2 `" k# u0 f# l　　　　　震上
　　　　　兑下

　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
' w( q1 ], R. X) w: S( V! B9 Q　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
- Z6 p9 ]7 z# m  \4 Z' l　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
1 C1 u  {( D" k$ l　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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% [; Z' l5 ?3 ^$ p2 \　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
0 [. T  }& M  Z4 o0 C0 x
　　　　　震上
9 D" t9 g2 y' Y; f7 t7 ~4 L　　　　　离下

' v4 W  d9 l" L' Y　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
" t' x! ~& d1 |) e　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
% \* `# Y1 N, j( p. T　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
$ i* L; `. U3 ~7 Q( B' {( [* Z　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
* E, S7 G: v5 g% X$ Q" u& _　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
, u* \( e3 h; m7 G, [　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
. t) a" ?0 @/ L, }' L3 s7 `. {　　六五，来章有庆誉，吉。
4 {$ `$ a, D7 D$ [! ^　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
8 D/ B% Z- z/ ?9 p　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

$ L0 C3 ?/ l* l0 Z, J, D( A　　　　　离上
　　　　　艮下
; {9 }% b! R) |' v, W# p. @
( `& g! d) v1 D5 n; s　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
  G: u; Z3 e  L　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
- Q" Z9 V0 f" h, U' F! ^　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
2 ^- v' D+ k4 V5 m/ V; W: v　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
' c5 S) U0 G! ~7 _. l8 O　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
3 ~& M8 a7 C) B2 O5 r( J　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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2 ~4 p* \9 C9 Q; J4 `$ v+ f　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

6 Q1 d6 R8 A  m# }6 ]　　　　　巽上
　　　　　巽下
- V% l1 }% [. U2 d  h9 h/ u" t
　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
* ~+ C& K% r0 `" I* z　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
" Z$ Z- |: R) u4 l! J+ X　　初六，进退，利武人之贞。
$ h1 K4 _( U. R3 a　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
0 v3 U3 L0 R) B) \# _1 W2 L　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
  c) e+ j) S$ S7 I1 E　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
" \: a6 T  X$ Y4 ^8 {% G  S; V2 n　　六四，悔亡，田获三品。
. m' R1 m. v- r7 A0 J, Z% o: i　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
( f" V! D0 ?7 j+ I- z: E　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
2 A% Q1 `8 m) F; p' |% m　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
/ ~4 ?" ~' }4 V1 J9 {% ]　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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  h7 y2 ^* d/ t8 T( E+ o　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

: T. {0 W- y. g$ U  z- h/ N　　　　　兑上
　　　　　兑下

$ C" D& q8 ~" ~　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
9 N! @3 |) }9 a  h$ m/ _$ h　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
5 ^6 l% Z0 U- d8 _0 n" T　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
( M4 d" z9 D5 G( X: j, ^" N　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
0 k/ U) l9 e+ l" c1 I* Y3 _/ l　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
" J! |/ f$ x- ]0 i　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

1 P8 h! g# v; @7 c2 O& a$ y　　　　　巽上
$ }! @2 G, P+ N) G/ B1 s  L　　　　　坎下
3 e! Q. N8 B  y9 ]5 Y
( `. M6 ^$ X& G1 |1 k/ Q6 ~　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
0 v( ?2 S7 {: ]8 K0 M) d　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
, G2 Z7 H! m* _, p! ]+ M0 }　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
$ f9 c7 X: p) z9 A  E- a( S　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
" s3 j& e! R4 K$ A' r. z　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
; u; O; ^; \! s. {# c　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
+ b% s8 x' Q7 }% @9 W1 S  G　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
7 _9 q4 d& t% E4 Q/ w0 Z" v3 g
　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
) x9 @2 Z8 i4 j9 c  o1 |% l, v) I6 t　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
. A1 ]! i9 |$ N  }& P  m　　九五，甘节，吉，往有尚。
5 d8 I! l9 F% p1 [　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
! t- q* ^7 C7 O/ Y　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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8 O+ h2 J/ _7 X$ e0 o) d! t　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

　　　　　巽上
　　　　　兑下

2 O# x8 q* G' R# ^5 x5 A' L# c　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
, A! ], A( ]2 t6 k" y8 I+ W  O　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
4 z' s6 ^4 K; x! k  G) N( g6 Q　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
5 b% F& P8 G' C0 ]2 Y# W- m1 l　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
2 L0 r3 v: k8 A+ U0 ?　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
; X/ ~" \: Z3 \7 a　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
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　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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# H- D4 E- \& c" g9 d5 e　　　　　震上
  l* p- a* F8 I- R　　　　　艮下
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　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
# o2 g5 G0 O0 m# i! X$ T3 X7 v$ f5 D+ |　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
  ?. X/ H- K2 m" J　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
2 R( P4 r" W6 X　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
, b& B3 u) {& g7 Y0 D- @$ X& ^) z　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
2 H3 W( c2 K% G2 u( B　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
! s* E7 ?+ t( C+ N9 {5 ~3 o　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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. Q$ l- U  y) f$ N3 ^　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下
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6 N1 r5 Z$ o% P2 f! i5 j　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
+ U2 T0 u) k+ `; B0 U4 R2 _, a* J　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
' P4 a: Y3 ]4 d, \3 O7 {& L& I　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
- D2 d! A2 Q& M" y; z6 }* \! @　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
) [% s; t1 @0 c# y7 }. }. V　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
- h5 N' p/ ?; J　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
/ m3 P5 q  b0 S4 z; v　　上六，濡其首，厉。
! ~5 P& k  }; u; m/ a# \* \3 `* c* J8 c　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
* j) Q* J: Q  F$ T# l7 [& D　　　　　离上
　　　　　坎下
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- ~3 ]% e0 D2 T4 n" E1 z/ X9 n　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
) P  i, ?% b3 G& h　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
7 Q* j$ z2 A/ Y! L2 M6 p8 j$ m　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
2 u8 z0 ~% T9 n% E　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
* D, L( k2 {3 [6 a7 B% d$ C　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
" g- ~$ D3 ^8 M6 J　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
) {* j# q; I7 K7 p" E: e0 O　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
" w& S& a$ Y9 v7 I  W3 H- M　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
  M- B: p& I0 q8 A　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
) a4 y7 Y4 C. i' `# T2 E! B　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
8 Y  `# ?* l, z! S- S# ?　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。


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& V; G. a4 o1 ~0 m7 A5 t+ P6 A　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
; j- c- W1 o8 a; [" Y$ z3 [　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
' i5 U8 I- Z9 Q4 y9 m. N9 r" m　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
4 C1 B/ W) [1 N　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
; Z; L, x# \* g5 k　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
4 p3 o) G  O& |" j# ?' e/ H4 {9 u6 d　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
& e% k7 U3 X0 _' t　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
3 c# j( O% d/ s& [8 P　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
1 X2 y0 O+ M! p　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
1 p8 o; y7 p! |2 O0 w7 @) @. W, F0 w　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
# e6 p$ E2 i$ [　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
; s6 P3 A' S3 o/ L　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
% O# \/ |! O) A4 I+ v7 z$ [4 Q　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
5 L0 o6 E3 c" }* E8 {　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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说　　卦

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4 Z6 O3 F) o; l7 G6 n5 v　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
. j1 U8 Y+ D) i4 b, F　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
  Q+ k* z" k# t1 W　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
  z' {& a' K0 W" ]: |( b& j　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
  F! y, u7 _# U7 r　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
# c' S- U# Z! i# B9 n　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
6 l& Y  S! b! v2 r  r) Y　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
# Y# f) T/ {6 P( Y: u2 |　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
3 r4 f- B6 D( n; p　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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: `& A) c0 ?1 [序　　卦

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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。


" }0 d; n# c2 [* u杂　　卦

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　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
% R" r/ W6 b6 Q/ r  ~4 e6 _　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
: r4 V' T4 B* C- {1 g8 a　　《无妄》，灾也。
) n& `0 @5 V: s" G　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
( E  T5 Q9 t2 }4 ~　　《兑》见而《巽》伏也。
# T0 f/ Y) G, f　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
  ~' p0 g  [: h9 ^　　《晋》，昼也。
! \, P3 K: [5 @　　《明夷》，诛也。
8 b/ ^# X4 P( E+ k0 D: W  [. a　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
# q8 i1 u8 y+ v! k9 G8 W　　《恒》，久也。
2 b6 \  m! ?1 B　　《涣》，离也。
% A7 |' z6 c" K　　《节》，止也。
* v0 R; [% b3 {: G　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
  G* B- P: G: V9 P7 x4 W0 y　　《睽》，外也。
' q5 ~& T7 e6 g! b　　《家人》，内也。
6 q4 O, z( u. k6 S. Q  E  k　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
0 M# s+ N2 f+ D8 z2 d1 i　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
+ s+ o$ |  x9 x　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
+ [2 [- U: C: L. e; a2 @( R1 U+ l　　《履》，不处也。
& S2 o+ ~+ ^# p- y　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
8 l* e% q' T; \) s( j　　《颐》，养正也。
2 b0 a9 X. }/ k　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
" G3 h* q+ S9 c4 j& j或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
9 e: j5 l" Z5 W3 J9 h' |! v这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
4 n: R( L. ~( E5 P2 l$ [& f如果给个精华的话``````````
9 @4 ~- i/ a* q: y# c哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
/ m0 a) J5 \# z6 |7 t5 L$ o) i2 \9 B解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
- g+ f# p6 V3 b0 M. N4 D易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
9 u1 Q4 E& n% e* _; C8 E  {! J1 J要是谁都懂，就没有意思了啊
3 q/ t+ `1 D, B* Z' D& Y8 B- K不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦