《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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" K0 \8 \4 f: I& }" |　　　　　乾上
" v- M9 ?5 g+ \+ `9 _$ S　　　　　乾下
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　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
  W5 m+ K6 i/ u( O　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
0 V4 Z8 O. h) f& |" N1 b; A　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
! O# k  F5 \  q$ d　　用九：见群龙无首，吉。
5 F( v* z1 Y8 L% A. n　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
# {9 f! h8 R, b, T0 J! \8 q　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
1 j/ b1 i, q) A# v4 k, ?/ t　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
, T* j8 A5 c8 y' f4 I! k1 w　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
/ D7 s$ [: z3 [2 h　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
) k2 B* F+ }$ ^- m7 R0 O1 ]　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
1 J+ c% x* j7 @　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
　　　　　坤下

　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
0 y2 r8 y1 |2 E5 @) k$ S( }　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
/ w4 [$ E% y1 |8 m. L+ F6 W　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
! A( }; ]) [$ o  T4 K2 N　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
  l, j$ Q6 {/ w3 U/ l2 C　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
6 J& X, }8 q- A4 C$ y　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
8 {7 j( ]" `3 e7 _　　六五，黄裳，元吉。
　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
* J, F1 L) I7 E6 s　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
% p! B- u/ z7 p5 q2 p- ^. E　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
  F4 g( i: e  `6 A! t　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
# b: P: S) F+ K6 q3 K- P' [. M1 T　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
' p, d" ~" {/ ~% H) G$ M. K1 r　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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1 |) d# L( l. P+ Y　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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　　　　　坎上
, w& ?) M& ]% i　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
4 Y/ q1 F7 d4 w& A4 L4 A/ w& r1 R　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
' i4 k+ k- o' a; }- D' R　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
) W6 n- }6 j, G! e; P　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
/ G- T4 Y# C4 W　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
. G( `; k8 V$ J6 {　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
% W0 n6 s- R0 k; \& g% D. U　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
  q( C: e+ `8 c/ Y, a; z$ m9 w7 P# v　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
% k8 n' j4 h" ]3 q4 Y　　上六，乘马班如，泣血涟如。
: N) x* n' O& r　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

# J" B* H. H7 ~; ^7 s5 m　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

　　　　　艮上
) {& {5 m1 N) f. l　　　　　坎下
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0 n1 o) c/ }$ B' g; g　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
' Y' v% Z( M1 N1 z0 H　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
% S; J/ A6 H3 T$ p# s/ _$ C1 D　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
9 q' H, F: S. v3 k　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
0 Z2 v6 X! M3 u  B7 q* C　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
1 ?: Q& S. [2 w6 S6 D: }" M　　六四，困蒙，吝。
( K' @2 c# i3 O5 r& \% [　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
! o+ f2 b, i# S' M　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

( I& v$ d( l; A# N" @7 ~" x4 o　　　　　坎上
8 K8 W2 j* d; f/ i　　　　　乾下

　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
) b- Q6 Y* k6 K; t　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
4 O! r8 m7 s* v　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三，需于泥，致寇至。
( C6 `3 Y4 I9 p) g. N0 O1 q　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
4 y6 _3 q/ g# O4 a　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
8 [6 G9 `, g( A. G+ j　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
6 k& F4 r5 [- y/ a/ @　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
8 w; \; Y' k) O4 L1 X' C　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
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　　　　　乾上
　　　　　坎下
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　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
* g% B4 U, A: x2 p$ U4 ?* h　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
. k" i- t2 B6 Y8 @; i6 D3 P% E　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
5 x. n6 ?- X. F, r) u8 ^　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
) |. V/ }& V4 n/ i" S: |　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
3 p! k- E' a# q　　九五：讼，元吉。
/ L9 K/ L9 {8 d1 A8 E1 ~1 E1 F+ }& \　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
0 s% S& j8 ]% T　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
! r: D3 V% j4 U4 B( s% K　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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　　◎　师　【卦七】　　地水师
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9 R$ i: h+ w/ J8 q$ a  T　　　　　坤上
　　　　　坎下
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　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
3 t3 [4 E' E1 {* {. F4 }; U( k4 P　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
7 W6 I$ y, ]+ i9 U+ U2 i2 o1 i% M　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
( d1 k. ]! ~9 R2 J$ R　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
. c/ T8 T* m8 `; R0 k& N8 d2 C　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
2 |9 [" J2 F$ i3 Q5 U$ [% H' K　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
. Q9 j7 r: U$ y( B# k　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
# q7 o- g9 C" k' {( e　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比
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. k9 _7 {: N1 |8 v& g& Q* u+ U( p　　　　　坎上
' X6 Y: y. H4 O' z; H1 h　　　　　坤下

　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
& n* t1 T" x3 H8 a　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
4 j) Q/ U/ E+ i　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
& z& }6 x' X) I3 p　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
0 [' |, g1 y& K0 d) L- A$ X　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
& {: M3 `! @5 z3 W; Q　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
9 ~2 q9 S8 G( n　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
  E1 r& b* Q2 w8 J2 z" b　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
8 |1 q8 B- p7 E% m　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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　　　　　巽上
; `+ n4 }5 h. p8 b5 Q, l/ e　　　　　乾下

　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
* M& M2 [6 I8 f　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
+ F8 u1 e8 A) O5 O  Z　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
　　初九，“复自道，何其咎？吉。
2 t/ I  D& Y$ C8 n( V9 v& d3 @( T　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
* m; V+ M" W/ [/ M# c8 _5 q: w　　九二，牵复，吉。
. ~. \4 {2 {+ N7 X3 p' ~　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
. l) o9 @+ y% e/ e　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
0 `; ~5 }0 o& `　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
  I4 {) N  o8 v　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
8 f' S( i6 z. @2 X& s% |0 l　　九五，有孚挛如，富以其邻。
  o% X) i5 C: t1 ]　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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　　　　　乾上
　　　　　兑下
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/ ?; W. R: H6 `% l7 q6 k* Q　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
1 s3 F2 v* A+ R　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
6 M6 F" ?& Y; @% t' X, J4 @　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
" \# `1 h- c/ o' D9 \　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
) G) u7 \* ~7 y9 u　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
# u+ e$ Y  M7 u" A* c　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
! r) |, [, ~0 J1 h- I; [5 J+ c　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
5 I: T% T. d) u6 `$ Q+ z4 j0 D2 U0 a　　上九，视履考祥，其旋元吉。
6 Q: Q& N5 x8 \* v　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

　　　　　坤上
　　　　　乾下
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8 P' k6 Y* N0 W, u6 Z　　《泰》：小往大来，吉，亨。
& C0 m3 J% m+ g! T3 E　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
0 i$ Y! x7 I" k, P( E　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
( E2 T( L: g2 l4 P+ y- S　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
- X  o7 v8 V0 E$ m3 R　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
0 V) d0 l' X9 L, ~　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
: U1 k& I% {# L　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
7 @! `: |, F" t　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
5 }  D, v# U/ z" p  ]; K7 I　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
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　　◎　否　【卦十二】　　天地否
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% t- q+ D- a" l5 {9 V: L" b7 Q　　　　　乾上
: b7 _, E  ]1 y6 `5 F% ^　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
) f$ X6 O) K: x% [+ Q　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
+ Z1 ]  O  x" N+ Q7 q! j  q0 B. ~8 o! l　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
9 n# S" Z) c" a; H　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
: \( `1 r. v, y9 V　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
5 N( R# p1 F. e4 E% z　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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7 }1 O6 _2 J9 L2 l& b8 {  A　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
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( ?4 K4 U2 g1 E# Y! L! r( a0 M1 q6 h　　　　　离下
+ C0 L. c1 c8 O' L% u1 ^5 `! f$ Y/ J& q
1 d8 U5 T# y, X- L) ^　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
: [* @/ O9 K- J/ f$ a0 P8 c; Y　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
3 K3 s6 W3 o: f* Q% G　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
6 p( T/ @( g5 c/ r　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
- c5 i5 g$ G9 t3 p% Y) v　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
2 b& Z, i4 z4 k! Q# p9 B, b　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
8 \8 x$ _% k( H. p8 v　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
- v& ~" a5 R- `) M5 Q# f& @5 p8 B
0 k8 C# ?; x5 `$ e& Y　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

　　　　　离上
　　　　　乾下
8 Q, O0 m8 c2 y3 R" o' E
  i$ a' p, A9 I$ @3 s7 X+ z) y6 ^' [　　《大有》：元亨。
+ n( J1 p; W' }1 A; K　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
1 J1 r6 ]/ C% Q7 ~　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
. h2 g* q+ ^! p7 F8 {' a　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
" b5 v4 c! T- _& r. L0 ^　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
4 p. m3 }4 }1 k0 X0 F　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
, Z' c1 i( W7 z( o　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
: o* O) n% x. m　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
8 f# {: H- I8 H+ G　　六五，厥孚交如威如，吉。
/ J3 z8 T1 w; w1 W* c　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
3 c: L/ {# O; c　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

5 S6 C4 q& r( V: T　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

　　　　　坤上
　　　　艮下

( h. z6 r; ^% a2 y! _0 m* t+ V　　《谦》：亨。君子有终。
( l6 I4 f# m! F  i$ b; S% g　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
5 z7 ^6 C" C/ j- A, V9 }0 J( q　　六二，鸣谦，贞吉。
# K/ D6 J. L) \5 k　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
* E, x9 d- J. h+ U　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
6 l# E- E6 ^  `  T  s2 K% O　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
7 O( Z( y1 q  W1 _6 q- ~　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
' A4 X. t! F# ^$ Y7 n: g$ L
3 [7 `. L4 ~& d- x0 K4 {　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
　　　　　坤下
5 D2 Y+ Y2 C  W
　　《豫》：利建侯行师。
7 r0 S/ g5 U! k) x( [* f　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
" }. g+ N: ^7 {% g  Z; r( \+ ]　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
- V& S& b' S7 S$ b! K# J9 x　　六二，介于石，不终日，贞吉。
, ^% j0 A) l4 m　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
, E8 H, v# Q7 x　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
# z$ n: t) [- l1 c+ L( a0 Z　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
4 w' G+ Y- X9 v$ Z  x0 B　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
. r5 R' q$ v$ R- ^　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

& G7 @! e2 W0 z, |2 H7 K9 r　　　　　兑上
　　　　　震下

: N: }! h/ {9 {　　《随》：元亨，利贞，无咎。
5 L: i6 U9 ^6 E0 H+ z( K　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
: f8 P6 y$ @9 y  [: g　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
' W  O8 [" u* F/ o" F5 c; w6 g& I　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
9 Y7 N) I# g4 {　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
9 c2 [2 t' Z. I9 C! `: I5 W- }8 W　　六二，系小子，失丈夫。
/ _" S2 [0 R. B) I/ |　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
+ i. o- F1 C0 @3 o& D0 q( ]　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
1 _6 @/ x/ ~& `- `/ N3 r　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
# i# w1 N' g' p2 w- g# w　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
2 M4 I1 c  f2 R6 x! q0 ~
　　　　　艮上
　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
7 Q3 }- @0 I( G　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
0 B# Y( I& t* e" _- I- u4 \" C　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
0 F0 o  r$ K! u, V4 x9 U& |0 X　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
% b) _: W9 |) p* W2 C: O　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
3 X4 J' n! s5 ?　　六四，裕父之蛊，往见吝。
. ^  H7 E2 F) E/ r  {　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
- `+ R0 }0 X5 M$ R) m　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
( C( X# D6 h4 G: W& c: I
　　　　　坤上
　　　　　兑下

+ Y- V" C* C8 p% j, b7 z/ f9 c8 L: f　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
. }4 c: X8 K' c9 C$ p7 n　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
. {' P; Y- o% s4 B. J　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
5 V8 ^+ O5 ]1 A9 u( y2 C+ W　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
　　九二，咸临，吉，无不利。
7 U, ?- l6 T0 m3 b* H　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
- ?+ z9 z6 Q! `2 G　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
3 i" t' I- t  @# A: C. J　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
- E, v! Z4 ]; S2 G+ V　　六五，知临，大君之宜，吉。
: J  l2 W2 q* E- Z: m8 h　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。
7 S) ~3 |/ M2 ]4 K. [
　　◎　观　【卦二十】　　风地观
$ l8 E  I9 K  \7 X- h
' H4 l2 s  p( d2 }  v% E! D7 |* A　　　　　巽上
" F* u/ S5 e* ]* B. q- d　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
! u1 q: c, t+ B, q　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
; Z, j' h, a6 G9 X1 Y; ]　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
9 o* q  d  E; i) [! H　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
8 a( I* b5 v: [- I2 x* k) I, m) T　　六二，窥观，利女贞。
. k6 E1 ^1 D$ r! j　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
　　六三，观我生，进退。
& C. @) ?& }4 M8 u　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
1 y& L( w2 R$ j9 e3 k: w. b3 L1 t　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
: z3 r$ W$ }% u+ T- a# d　　《象》曰：“观我生”，观民也。
9 c. o+ G, d( x3 g. t" G7 X　　上九，观其生，君子无咎。
( g. l# z* H+ O" ]. {　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
5 Y) H& _4 `; t
! k9 F  Q: c4 i1 b　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

$ o) K! b7 w: h3 z1 y. l1 l　　　　　离上
4 k! p0 `: t0 K  y$ U& ]0 \+ T　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
2 Y  l) y9 u. {& e3 M1 D$ O　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
. Z: \+ k8 h/ ?2 q* d　　初九，屦校灭趾，无咎。
　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
. c; W4 C4 s+ P, w, a% L　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
% P: Y) u8 j/ S4 Q8 f　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
* _9 B3 F: K7 E& C- W* t8 ~　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
7 v3 G! e+ I2 j　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
+ r* K; Q( }% Z7 _$ C　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
; q& u7 F) L: s+ D) A
9 J- v1 v( e' a　　　　　艮上
　　　　　离下
+ O* i4 k" T" j5 Y- {/ `. \" W　　《贲》：亨。小利有攸往。
- ^) h* B5 ^7 O3 `/ P  H　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
1 j* }" @5 M# p# ]7 w$ E　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
4 R6 {6 r+ c7 m( w0 g: m/ Q& H# z　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
* [7 f$ B/ F" W' l　　六二，贲其须。
4 O- z5 ~  Q/ |- ?& E, ]　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
+ L: T1 P) ~7 M4 m% n　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
  [3 L1 n0 P( Y　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
2 v* Q# r6 Q. R& O7 _　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
/ Q  r9 x; B+ ~8 D+ G* o8 q　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

1 R! Z0 f. r3 }/ v, g/ q　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
0 G' W* N7 c  r8 |6 n
　　　　　艮上
　　　　　坤下

7 O8 ~# d/ |4 b7 a0 u　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
8 {8 v6 l0 E3 }3 }- o0 ?) S　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
4 z! [$ N; ]3 l! r* n3 f8 W' z" L6 }, [, z　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
" D4 n1 e" M6 L* f! a+ f6 F: b　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
( P9 b! ^/ X5 d　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
- [  g, V$ O' F4 Z1 V# X　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
) }% k' Z8 S# A! Y8 }+ ?: i　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
& T0 b2 ], H5 {) D　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
+ h+ N+ S4 m: I/ z! W  }
* j% x) J" y: G( I　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

  Q. F+ f, y- `7 z& s  g  x7 `　　　　　坤上
1 W) W5 K& g( X( L6 H　　　　　震下
" n( U5 _6 Z# V
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
　　六二，休复，吉。
: G% I% U. j% i+ K. l$ E2 e+ d　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
; e5 t# O9 j6 T* Z6 v$ N- j　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
1 w' E/ t% O0 u! F% f　　六四，中行独复。
4 |$ [4 j0 \- u2 m! w! j　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
/ z5 a5 o! S3 c2 @" B　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
! `4 ~# x8 [$ r: {, D5 N' Z　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
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　　　　　乾上
5 Q' ^% ?0 ~2 |  V1 x) O* Y　　　　　震下

　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
& |# p% `) U6 ?- j. _* A　　初九，无妄往，吉。
- ]$ p' r. f* r' n　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
( E! Z) j. ?' g+ M( C/ P( G* q　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
. v" \8 x: x8 `& x5 B　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
# z/ A6 U% G7 C* \. k/ O( Y　　九四，可贞。无咎。
# L; L. V$ ^& U3 [9 n. O　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
7 |: {. S+ D: W) k7 t" `, u6 b- u　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
/ \. Z, L# G$ s+ q9 j# h7 A　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
: O9 P0 ]; A0 \  C. q0 I　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
5 _/ k% r3 ~1 s" n: V5 f　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
: ]- M, k" A& w/ [6 Y; m
- {' j. t+ ^6 d+ b　　　　　艮上
　　　　　乾下

( R- C1 [3 t8 `# g3 }' P+ k　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
. U8 @8 u7 C* _, N5 m　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
, C/ E4 Q$ e# o2 O3 C6 P3 T　　九二，舆说輹。
$ t* ]; x0 A6 }* L# g/ _. q; Q7 v  T　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
; w: q( b) v. k5 _/ U9 V　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　六四，童牛之牿，元吉。
. z4 `) p  L4 k5 s0 j# a　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
2 e: r, O. K3 g+ U% v- z7 a　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
* G. u- f0 J8 I) D8 i: M0 [　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

) b$ Q; M6 q2 N* A- O　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
1 e( P, c/ L1 H# t5 ^　　　　　震下

! Y, n$ g3 I1 o$ R* d0 W+ v　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
! V/ |. K, d9 V5 N　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
; _+ P+ t1 A. r　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
: Q8 g; g0 O5 i5 M* J1 M: R　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
* |$ |, c/ j! M- i　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
3 P9 N- {  d/ z  `9 P6 C: J　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
3 {# F" J8 R: `' z; j& b　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
0 V6 {# ^: ]; ^3 p, N2 A9 k　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
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　　　　　兑上
　　　　　巽下
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& T6 }. z/ b4 V- d( q! g　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
3 v4 d& n( z' d) ^3 T1 A　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
" W$ {9 |: M: I6 a- X+ q　　初六，藉用白茅，无咎。
: x1 M  ~, ?( {3 n+ g" X　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
5 Q* F# j, ~( u/ q　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
/ X& J: B. _6 f( J/ A　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
! a8 b% Z' ]4 n0 Z8 V( h　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
) j) a4 x1 U) |" x( g( g+ s! e　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
) C  z3 x: @% f& o& ?3 S
　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水

　　　　　坎上
　　　　　坎下

) H' B, l4 r, p/ Q6 M9 b5 g. H　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
" {+ Q# k6 a  E/ F- F7 i　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
/ J+ G9 R7 n3 z* H( `" K: o　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
2 Y" v8 e* ?! B8 l% S　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
( ]# [" l# `+ o5 K3 r3 s　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
5 C( y  m  q  A1 O/ g3 U" X. K6 T9 v　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
4 L$ M) E, \, H5 Y+ w. F6 O* i　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
　　　　　离下

　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
/ X+ d, e7 R8 z: K; A7 e; E# f* O9 h　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
" k3 }4 f- K& f  @: v　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
: H" i- h2 J' P8 }$ [　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
; Q9 E& |6 p7 w; n' y1 B  s　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
# |8 L# d* ^9 M& ]! l8 D7 h+ g　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
. a; Z" f- U# L+ E4 A　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
, ~% v+ Z$ c/ C( k# \3 b　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
9 m% `/ e3 e3 S) L6 J7 \0 \　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
; A6 \9 u( Z2 t! W下　　经

1 R/ ^7 I' {' ]+ l
: g) c% h, T! ?0 D6 F2 T! X: e　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
. G2 @! V6 D2 L" B# N0 s7 h
7 ~( s7 l8 E2 ^4 ]+ E; w' J7 P　　　　　兑上
　　　　　艮下
0 m: ^2 b  k7 ^" M+ K; C
　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
+ M9 F8 T3 t0 p- w' v0 A! M/ w　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
9 Z& M& ^" o, X2 D& T　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
+ o( V$ x) s; Y3 k7 n% B" E% D　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
6 ~0 C5 l2 n) W8 Z, P* g　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
& ?5 n- h5 y/ W' z" q/ U　　上六，咸其辅颊舌。
  n$ s' K) ?7 C( `　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
; w7 a# c9 k2 q
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

( O9 i& f: X2 m1 V　　　　　震上
+ g# [5 ~& {0 s6 V3 f7 L4 L/ J　　　　　巽下
& q: {, r* ~7 E9 x0 L9 a
5 N6 [& E1 k0 N3 @9 \　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
1 P: h5 A; E0 h# K1 c! z% w　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
7 \; O3 R2 z  b# Z　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
- }, d; r2 C+ z; r& g6 Y　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
2 M4 F6 `9 h7 Q9 b) q+ P  w) c　　上六，振恒，凶。
$ ^  R5 P. w* ~/ `1 E! R　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
　　　　　艮下
7 B, e) x; z) t% W' x0 w$ j: ~
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
+ A) z5 f/ |# x4 V& S+ X　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
' x4 [6 v! n1 o! I+ w7 s* s　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
3 @, S4 `0 z3 q) f8 ]6 B　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
8 @- G$ N+ ?2 b+ Q$ z& ]& W　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
& ^" H' f6 t7 A　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
& V  l5 s7 }) ]/ i" R$ t( m  W7 D3 `　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
& [+ f. m5 L  k! S" Q: x8 B5 k" ^　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

' D" f) K+ y. @" ~7 ~, o" _　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
1 w0 S+ d/ O1 U& p
- G8 z# j) H" |" Q7 I7 F　　　　　震上
　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
! Z$ e0 o" f2 r; Z　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
6 g6 ^  {5 r! v　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
2 c. P4 j% O- j+ s0 ?$ @' a6 w1 c4 _0 w　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
% k7 g3 ^6 _6 `5 c  O　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
- q" ~3 A- l5 w( ?* |9 D5 p　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
- l0 i- }- O9 b, Z
/ G( R/ _1 e: i8 [( R　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

/ ]" m2 @3 ]" E: Y! r" P0 k; B& u　　　　　离上
　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
9 F0 z; l2 T- k+ t: L　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
7 N/ l- M5 b3 l0 H　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
) T0 i$ o; M% _; q4 G/ K/ j4 O# v　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
* K! D, f6 y% C8 a( N　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
* R. |. h3 x% b9 J' g% ]　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
3 A/ Q' x5 _* i　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
# c  B% p& r- P5 F& C( o　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
+ O0 W) U+ Q) y* q" m: k; P) w4 J2 I1 K　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
0 C( n% Z* S) ]7 H9 i, f) e　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

+ y/ v' g3 u. S" p9 E　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
, U) e) C# H" S) ~( t　　　　　离下

# k- u. I/ W0 C* }6 B　　《明夷》：利艰贞。
9 I1 R& M# ?8 d1 c$ b　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
& L# d) k7 v4 k4 n* R; ^' u　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
$ `: ^5 l+ j. S% M* P, K  g6 i　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
' n% q6 }1 r' L/ v4 Z　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
  ^% ?3 \# ~9 y* ]　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
3 F, p( I* ^: \  X6 I& D# Z! v* Z" d
* }! ?0 l+ k, d( I, u　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

　　　　　巽上
0 R/ n& L, ^1 D" u" p$ h2 K　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
: j, D0 a7 l9 m1 v4 v　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
. T- `  I1 Q4 a7 o3 T- w" G0 H　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
+ m) Q, c+ k0 i2 N* x　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
" ?# h/ ?# R4 v! f　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
2 `/ A. K; v, f2 s% T( ]* I7 `9 x" s　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
$ J  |5 y; A1 {- \　　九四，富家，大吉。
  A. Q, J( o( L　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
) R' r) C( _6 z0 L( _　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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( w7 P9 a# K- {　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
+ N4 G8 T: k; M8 f6 H
5 S8 B. i" E+ L. j: @" Z! o　　　　　离上
* y1 O) {5 Q& U, Y$ v" I8 w　　　　　兑下
- H/ g; t9 U: K; _9 M4 N
　　《睽》：小事吉。
$ p2 E- f9 O6 q2 \( F# E　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
5 I1 ]. P# F  {/ X* U  `　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
# s- Y: k5 Y/ t- |: h' O$ ~! }& n6 A3 ]　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
- E$ G- L' [% G　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
, W$ ~) U/ P# ~" V　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
7 J! H- {1 O. E& z6 V# y' e+ y　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
7 p. H  v2 y% A- f# @　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

- P  a% ?  j3 Q　　　　　坎上
　　　　　艮下
; |1 F! A0 @8 K9 X# ~! ?! ]
  c) y6 U0 k0 x1 s5 m　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
) Y. [5 @; g6 \, x4 S　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
' Z- b# q4 k' ?　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
4 s1 J6 b5 z" r6 ~$ [+ l　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
$ L+ O6 t, [* ?2 g% ]　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
" q, f; w  d' Z: o/ o3 y$ l2 @　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
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　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
　　　　　坎下

　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
0 J/ ]! s- d' C0 s　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
1 C) n) E; N8 L; D. u" H　　初六，无咎。
& u7 T* U" H& v　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
1 T6 [; Q  I9 U4 j　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
2 ~% L  s. ?9 f* |　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
% ~* O3 g# a9 ^) M5 D　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
3 P7 w1 x- {4 }# w  ^; q　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
2 P! G" j& t4 O6 W" g　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
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! _5 {5 C& P- [! q5 D( m  P　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
3 }; Q4 R* h: D% x; X. \
　　　　　艮上
　　　　　兑下
$ ?; ?) K0 q1 v. e& i
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
; @+ x6 B" J8 c- S# p% s0 [　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
0 `  S9 v; p3 o7 K6 V* V　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
/ G" v8 }+ J7 }+ p5 W　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
2 }9 s5 r. e' j7 `& J4 D　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
+ k7 g" ]0 ^0 J( n0 w0 d& w1 p　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
4 R$ G2 G$ \5 e5 t( Z　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
/ q5 e( w0 b( M9 z) }2 b/ I　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
* D6 V3 m4 f& m6 o/ Q8 \9 z7 d+ G* Y　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
2 e$ T5 O; F6 P% y- |　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
/ N5 I& p. D: I3 {5 C+ M　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
9 `+ V& D) n$ X; S* Z8 T# V; m6 P
　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
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　　　　　巽上
1 o( X( j% ^, \/ O7 k$ b: ^4 e" k　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
' T1 f0 B7 c3 L6 Z  f; Z　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
; R! v5 O4 `" y5 e) q　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
+ O! u; I/ B# Y　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
$ E2 X# }( l4 Z　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
0 v; q# L  y: e1 K# f% K3 ]5 `. I　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
6 z# r, N+ R2 R　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
! V: _% ]& b3 _& Y4 D/ i2 f% z  I, W　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
- }* }) w2 l) ?# E' L' P　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
* l" K; p5 R6 e+ e) h
" G; E1 G! G1 |$ [! ^5 T$ o! F　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
5 ]! \2 e+ h/ l" D' g
　　　　　兑上
0 m9 N# d& O5 k/ d& g7 C& M! I' V　　　　　乾下
8 r% x3 m& D! i
2 f/ H3 d' X  v7 K: s3 r$ i' V7 {9 W% ~　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
* @7 E3 u  b- d: a% v4 b+ Z# C　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
& O& ]7 W, w! O2 m1 R: d! i　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
+ i" K3 N# Z4 Y　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
# Q6 {" M4 H1 c: @7 }9 P2 {- ]　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
  d2 U- y) q) B& Y　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
5 u3 [5 R$ ?* }8 `* s' }7 W0 W　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
- R8 _) F9 y# h2 W. w( Q0 a  ]5 J　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
2 Z. L1 B# G3 m! q% E; E5 ]# A! Z　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
9 f! P) M% V3 f: a) D
　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
# I+ q$ @1 x: }' c3 o
　　　　　乾上
( H: x7 r% U& t　　　　　巽下

4 m, ]5 u5 U% g. m- F- ]　　《姤》：女壮，勿用取女。
8 w, Z0 p& o9 Q) D. R% a+ y　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
# S: v3 j3 I3 ^: a( |　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
2 t* M4 [; K  R- W0 ^7 ?　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
- c9 F- J, l2 i' ]　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
9 m5 o; F4 w4 R0 C+ f0 k5 \　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
  \, E+ [6 J* O) f. A　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
6 ]" X/ K& f: i! D3 B　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
* A) ~% A. Q$ z: U2 V4 P　　　　　坤下
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　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
8 @8 s8 l" S* c, w- n; H/ B　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
1 Y3 @) @0 t, O+ G  P6 _" @( _　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
" }  L' X$ D' F4 E: c9 {9 X+ |; n# \　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
7 o+ Z6 R- q# C5 E4 G　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
& j6 m$ u5 N# H4 O% U　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
　　　　　巽下

4 Q) t2 J# @$ S
　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
6 U$ `' z  s3 l) M　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
$ B  A4 G$ ^. A　　九二，孚乃利用禴，无咎。
. I3 h) U% c9 X& y, A8 Y　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
7 d% Y! J% ~7 [3 m# g4 ]& `9 M/ j　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
/ S/ P4 e5 }& @7 s9 Z　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
8 u3 e+ I( W5 j  k　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
) h( P7 a1 ^  M7 n　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

　　　　　兑上
$ k* F8 ?. U" B2 V　　　　　坎下
7 _5 ?7 _5 x) X& i  M) S/ u
* L6 ?0 x' ~% q+ J. U　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
4 `7 i# d( Y5 F. J　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
3 m$ Q8 T. `# g" C- [+ p' ?　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
1 r1 z! N6 X  t+ V  l% g　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
, [( W' i, O3 t% }' c0 b$ ^" K, J, g　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
5 Y; {1 f! U6 N7 A0 V( i, L* S1 Q　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
: @3 }# O4 x/ d1 q5 Z, p- N　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
4 G# L* P$ \" c# x
　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

4 H" ]( m& k+ o4 l　　　　　坎上
　　　　　巽下
0 `3 _( o6 k0 z, q
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
2 F9 ?8 B' e; o- f1 d　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
, _. Y9 X& X$ x- q# K7 V6 U7 p: D$ |0 S　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
% N! z2 [$ ?# W+ _# |; T* s( }　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
# H: l' ?7 `) J; ~/ a　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
) [$ s" d, o+ k　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
0 x* s, H, s  \　　六四，井甃，无咎。
: g8 v# }* Q- E+ r+ R# v! c　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
2 n! o7 {; v' |" X; ^　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

　　　　　兑上
; B1 f+ q8 j7 @4 I　　　　　离下
: u+ R1 [- V( T9 G! f+ N0 f! b
5 s  o' Y) ^& h& p　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
5 Y' {; K4 W- d0 e9 T　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
& z' H9 h' w! g0 y: g+ F　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
  Z. l0 l8 L5 [1 E( y6 L　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
% {! `4 f/ l" F) I8 k　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
5 P, \8 A4 q) f　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
　　九五，大人虎变，未占有孚。
3 t1 l% Z0 W) \' o* j; K& I　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
) O; W9 U  t6 V- u" b( J　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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+ h" v; Y% t" B: ?) e　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
! N* T& T. j' }) O' z  {) x1 O9 }
3 [. |0 i$ p. o# x, v　　　　　离上
8 y. a3 w. R- E- F$ P% S　　　　　巽下
# a- \1 Z. @1 Z" G6 P# \
- A4 k, x$ d, N: ?; ?  H& O　　《鼎》：元吉，亨。
; n# o0 v& _# p" c" I4 n  |　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
. P5 z4 K$ g$ `8 s6 M0 |　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
$ J6 ~7 `( O- X2 g3 W- _6 `　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
: W# O- N) l' @5 Q　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
: [% I3 X# _. o　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
4 k1 p$ j4 \6 j& P9 t& \　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
# d, ], R- |  \1 d0 \9 w- Y　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
" o# j! j5 }& N4 l: d& s' c　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

# d7 J8 z; ?& L* I) [! o7 O　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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; h% C9 w/ h6 c# Q7 J& w　　　　　震上
　　　　　震下
, V& k. P6 Z& z" B3 l( I. X
　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
% w) g  V( r% h3 \1 G) ]　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
- r; M3 N* Z/ q1 y　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
* m+ m  ~9 E" j2 P$ ~2 M+ ?　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
: t) F& N2 Q2 b( D# O; @　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
7 Y- N% _1 c' l# Q% ]
　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
' J" h% @# w2 C
% }) {* ]( {' `3 Q　　　　　艮上
# ?6 [& H+ i& r6 k4 T　　　　　艮下

　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
% ?3 n" I- [' f5 a/ s+ j　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
4 m( f" u( w7 f) U+ i9 [　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
3 j2 o7 q5 b2 C! q　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
6 b4 ?! c# r( z! H. B0 f　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
: J  ]# L# p  }2 v: k: O' Z　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
7 q, {2 _6 h! S# _6 z" L　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
: ?! ]. J$ A8 m: n2 B* k9 ]　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
7 `8 e5 x* E) }0 q$ p9 X　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
7 H+ Y: o( S6 s% T
　　　　　巽上
) G0 r5 M: u( ]& ^+ t　　　　　艮下
+ q& M' C& \! r# D' x# w5 y$ k
2 m% t& f% W; N. [3 I% {) f　　《渐》：女归吉，利贞。
2 `+ v: _+ ^1 b4 N　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
0 q3 h: P  w0 H3 `' g$ a　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
+ W7 L8 q* o1 ^" u0 e　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
+ _' b. V- \! `' a, ~) N: l9 L　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
$ q. ~. K" o9 w' _0 [　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
) P$ h$ \- F8 R0 E7 w　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
& k, w9 w8 c2 R4 G　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
: Z: t* A' a# R+ A3 A' g　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
. o( ]/ ~% g! R* I　　　　　震上
+ `; D: ~) E- n' @　　　　　兑下
5 F7 `# C7 M) c- ?! `
! z. M# j9 w5 w6 E8 E) \  J　　《归妹》：征凶，无攸利。
5 Q9 F( K. G9 v' H( h2 S) ~1 O　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
& P  S5 l9 J  C( H) k; u　　九二，眇能视，利幽人之贞。
* @9 R+ X5 p4 d/ S$ ~/ P　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
" u( n* _4 |  D9 ^% m& g! v　　六三，归妹以须，反归以娣。
: k& D$ h2 A) D" Z2 ~& j　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
4 Z2 v, v- Y* P/ x9 B　　九四，归妹愆期，迟归有时。
0 c0 y" l4 r4 h1 h7 b" ~" g+ `0 A. O  E; ~　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
$ `; \  s8 w7 h2 i9 ~　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
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( s! `- U# P# |0 B　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

2 r# I/ \7 j# H; Q. r　　　　　震上
9 e7 F- p' x# R- i1 p9 q　　　　　离下
* [- G/ M; H" |( @  ~- s% ]
, }  U) L( h( t( ^9 N0 [　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
0 W3 c8 W- q4 ^; B" U2 V3 Z3 U　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
& Q4 M+ G8 [; U" U. W. N0 r　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
: Y, ~6 |- Z% k4 x3 e　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
( k; A* [' \- k( u* _　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
0 ^9 M6 u2 t' l& }& a　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
( q: ~0 L0 B  g; k2 n2 l' M: W　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
! K% P$ N7 [  l9 J8 z$ U8 k　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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7 n& H" s3 \4 B  i1 |　　　　　离上
　　　　　艮下

9 Z  c6 o: ^: }* k' z　　《旅》：小亨。旅贞吉。
3 x% d) `9 E' _* ?　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
& J# X6 r+ u2 Q% e1 K　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
% j  |& _) A4 ~! C2 g　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
6 e& ]) ?4 m$ t0 I　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
. R7 r/ o* b$ v　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
9 ?0 K! D+ M3 C　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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/ o3 q; }0 O; x4 f' [　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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, U( p5 d1 U# O' v2 D& m  l　　　　　巽上
　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
+ F4 D9 P( x9 A: Y( Y# N$ H　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
2 W4 H7 E6 I/ p, \0 n; y( p　　初六，进退，利武人之贞。
$ \! s7 s7 g  B0 p3 L: V% p　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
! V6 D4 B, s7 [　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
6 q2 B/ |& C9 E" f) n' a0 @　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
( s' y; k: y! j　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
, C3 s' c" X; u　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
/ Z) T* _, W) n4 \6 Y/ I1 i　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
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　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
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　　　　　兑上
　　　　　兑下
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! _: S. ?  i) b9 J& G7 T9 K( C& Q　　《兑》：亨。利贞。
" L$ R2 c% M$ k8 C　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
% j9 v9 C7 F: G8 g7 h7 Y$ c　　初九，和兑，吉。
9 h: b; |! j# y5 ~' ]6 g- }7 a1 w　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
& O/ M/ T. i9 V( V' I( o　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
# h. G0 w8 }0 n( P3 j　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
1 n7 v2 ?. }9 t: O　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
; d6 G0 O' |6 Q- g! y* D) D　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
) G  ?9 z3 Q) X  ]6 {+ a  c$ E9 o　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
+ B8 _' `$ B$ w  K& \
　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
5 Y/ t  m; k* b, c( x5 h+ s) |
# ?! ?% j, m$ ~$ S8 W) E/ V　　　　　巽上
　　　　　坎下
+ ~0 q# s. I; V
4 v7 N8 b; q  M) l% d- ?　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
3 |$ W* |2 b: t7 i9 O: s+ z　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
; v$ O4 X. i, z+ P3 H* g* B　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
4 S; ]& V8 }+ I6 i; a2 y" U　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
7 _  i9 w  o9 p8 [1 i6 C　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
$ U! s0 Y$ g, E6 u+ l　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
8 n. w& }# O3 @. I( j　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

% K( T& ^  p0 W) [) M- w) Y　　　　　坎上
　　　　　兑下

- v7 K7 I8 l; M0 W　　《节》：亨。苦节，不可贞。
0 x: s* V0 D1 O8 J& l　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
- V9 b. B1 }& {* k3 I6 W+ H# \7 N　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
8 O% |& T, G- |$ t. ^　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
4 L" J' i1 Y  j6 L　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
2 [4 _# a1 ?* P- O2 R4 k　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
7 o9 @5 v7 Q5 }/ M　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
0 j3 [* y4 D) C9 Z　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
! s5 o/ K# p2 s- Z# b* |　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

, p" n2 g  U4 c6 ]2 h- b, p/ f　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

7 ~& v- Z8 _# }/ a. A　　　　　巽上
7 I( t9 o2 a0 s  _5 n　　　　　兑下
- B( x" _% z* M$ j1 B( F
　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
) b1 W& M% Q3 U4 c$ P% Y( c　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
1 C3 v" `4 K# L( e7 I1 ~' ~　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
: Q( _7 O" B- G% i6 @9 ~- K; L　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
8 G4 z5 \/ K: a　　上九，翰音登于天，贞凶。
4 k- Y  J; V  Q* n3 L" V- A  h　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

0 E# g- n& h  \* W  \# u$ E　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
; d+ `2 I* f  |1 C) F+ H: I- n9 _
　　　　　震上
　　　　　艮下

! Q' R2 r. Y( M0 c+ O- E　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
5 g! H8 U2 f; K) j8 M3 o　　初六，飞鸟以凶。
# W$ u" c9 n- u: p9 ^　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
$ w  a3 ]- r5 [; o$ d5 n3 B. ?8 ]　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
6 F7 L0 e/ M/ Z/ O2 ?　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
' [" i1 O9 I9 t) k: [　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
5 m" h6 \# H" ]8 l9 n　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
. G) y. k" O$ t' x, {　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
5 j4 G( n- i6 w$ {　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
( Z' ~* F$ f$ w% y4 [5 e' O　　　　　坎上
　　　　　离下

& S- q1 a* p" `8 w. V　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
2 k" M3 i9 [$ A1 c. l　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
; ^/ ^3 x# W, Z5 b- H7 c( s　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
( V1 |' w* m- }" t　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
5 m, Z8 B9 ~( \/ j; s( e) s　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
% q6 U6 N/ P' D; n　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
6 `: }2 p+ Z3 m; Q6 ?0 D; T. N  F　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
2 \) c3 {2 r3 g/ `/ f7 h7 ?　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
& R# m$ N" ~* q; p　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

0 Y* n4 K( k4 }) s& g% G: V　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
3 C1 ^. @! r; h( |8 E　　　　　离上
  f' l3 T* s/ A  M- r9 s/ ?/ L& [　　　　　坎下

3 G! c( r1 z0 Y! R7 |$ m) q0 B　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
% _- l# e+ M' X! q$ J　　初六，濡其尾，吝。
2 \4 e& A( Z) P: U/ x% k( I　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
$ f, ^% F" p* U3 H3 M/ Z  d/ I　　九二，曳其轮，贞吉。
2 v7 Q. q; q8 ^7 e　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
% ]) b" C( h9 `0 g　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
5 f1 A+ K; U9 q5 n　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
7 g' y  n; A7 E. I6 B% H　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
' k$ X, ]5 p" ~8 s3 h6 B" J　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
. n" ?+ B4 r" v) b( U/ C　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
7 Z4 A% m8 d+ d( T

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
; g, G+ f7 |3 b　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
: `6 {& a; t7 @% j  J, n+ b) u　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
- L5 M$ q% g1 F& ~* W7 _/ G　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
, L9 i' a1 X4 F! U4 Z4 O　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
- _: o3 W/ s# b+ X　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
1 V/ ]# [  j, |8 v" X/ z




. u) O3 `( ?- J$ m8 |! a系　辞　　下

( n4 I! r/ k  Z4 o
' K8 ~; W  s+ X4 s$ K; V( k1 x6 y　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
- a- I) n9 r1 }( l" ^8 c) Q9 x- C& t　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
9 F" U- l0 ?! W$ y" S　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
$ K9 u5 \) b1 p" f+ ~　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
5 ^! e# P3 ~2 J1 O$ a5 j: G　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
1 j5 d) c- {, x　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
" w! v& }/ ^: ]* [% L. D" j6 ?　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
- L, y" T6 V; X; Q5 h6 R2 T9 D　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
6 ?5 W5 R( K7 B3 R　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

9 M6 D: H) X9 f7 _% ?$ W+ k
% L& g5 A' g! W说　　卦
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' H# q. m6 P7 ]; Z+ }( ?3 j2 A  G　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
8 o! L, }$ `. i, i" @　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
3 @7 G) u* h) J　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
% o! a! k8 U" l3 A. f' {　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
. M9 v5 e+ j1 Q/ }9 R- b! \　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
# G8 W7 x' _* `( [: P+ P8 S! ^　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
, U5 w5 C+ L4 J' M　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
* n, {5 V: u. ~) u; @. b& P　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
" p$ ]) @& }$ c/ [, q' O　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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, K2 C# g. V3 C; Y1 l6 T* a序　　卦
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　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
8 y& `& h- h' @) x　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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) M* H/ Y$ Q- R6 p5 D4 n杂　　卦
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  K5 [  t. @1 P" F3 g0 |　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
& E  K" T7 I; S) R8 e6 ?8 n　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
$ \0 i0 }# X. m　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
3 {% V  I" T7 g　　《大畜》，时也。
1 p) q) _5 d  D$ n* r# a2 ?　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
　　《谦》轻而《豫》怠也。
: z* a: n1 B) _( r- x  W* M; r　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
% o5 @1 l! j6 ^7 |7 T$ z$ Y# ?) B　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
% J2 v8 _7 P) h( n3 ^7 c　　《复》，反也。
/ Z( a4 Y. F# q3 a　　《晋》，昼也。
　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
5 i4 _1 `1 H3 F3 z　　《咸》速也。
( C& q% _2 s& k　　《恒》，久也。
) h6 S# }% E. ^5 Q- p　　《涣》，离也。
; b. |  a, r8 M- a+ p　　《节》，止也。
! J% U* @+ P- ~1 _1 i2 D- d2 n4 C. _　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
) M3 W$ g0 s* m　　《家人》，内也。
: y8 y3 H/ l: [; C: |　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
9 q/ [3 R3 w7 `! Y　　《革》，去故也。
* y2 F9 N5 v9 v7 _8 m　　《鼎》，取新也。
, C3 Q1 R9 m/ K9 J# C* w$ |　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
7 Z9 S' B6 W: B# x6 m3 @/ D　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
7 i8 a; T, d6 j6 y: ]5 T( Q9 f! Z　　《履》，不处也。
2 J: g: k, e5 W$ P0 Y　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
( H6 ^/ _8 R  r　　《大过》，颠也。
/ D3 m9 `, a7 G+ @　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
# F3 Y; X5 U* m5 k; p　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
4 v( O  [& \5 ~0 X　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
: l, s( k- G, t: i& e+ ?哈哈哈哈
9 @/ G9 @; b) q8 ?( \0 }: c5 W喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
. j0 _1 _: {6 }9 b道教很多东西都是他的分支。
! Q6 ]) t5 k9 M, ]' z4 ?: B2 r所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
如果给个精华的话``````````
6 M  Y) X; q) s# U- h: E' _; w哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
. C) c) Y; d2 P; ]# r: `解释就更不能发了
+ b: x: x/ t7 S如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
8 M: i# e) v! P! ^无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
8 F7 I$ X7 \! z! X8 ~$ {我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
  ~, ]. \; a! A4 E3 E哈哈
. h5 w; Q0 h5 j) b要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
$ z! O' a9 I. s, B8 I$ G生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦