《易经》全文（好东西啊，不要错过）

klyooo

上　　经
8 N, W) _- ^, e; F# V8 q

9 s2 q2 F  v$ R2 l　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
2 S+ R5 M  s8 w4 ^# I
　　　　　乾上
　　　　　乾下
: q0 m5 _6 _4 Z5 `; _' X
( |7 s: d2 c# }: @4 J　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
/ Y1 ^4 ~' c7 B. W　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
% p& g0 }5 v% W- F: i　　九五：飞龙在天，利见大人。
6 ?6 _- V7 W8 E0 r　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
6 r/ h4 W/ U5 k; z　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
3 S. y, ~2 }# V% @, T* K% g5 M) B　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
( t8 n8 F3 }0 i' r5 F7 p! c　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
) ?/ S+ p* d* _( q0 `% M2 Q　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
4 R/ |: {7 g) j# a- ~　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
$ Y1 p" l- v, a- ]+ O4 k8 _　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
' P9 n( Y. v' F6 N" M! a' ]　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
' U2 \" a& v( p! g8 {* Y' x) S　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
5 N2 ]% E( v& }! w% D4 g) ^7 c　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
( S" S) v  d: w! k7 ^
0 e4 M- t9 N" F  x  O  s　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

, H3 F- Q8 l8 p2 i: A. ]1 f, V$ i　　　　　坤上
5 c5 D5 U6 ~" K; \　　　　　坤下

6 A" t1 n7 q3 b6 j% F& F　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
* a. ?& u  k3 j- i3 c　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
% V1 Z- H9 _6 r2 |5 K, m4 C, c0 _　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
" @8 E2 `- ]' I7 M　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
+ Y0 U- |$ M1 S, P* Z) Y! U* ~　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
7 Z" \( O' t" \, C7 A4 X　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
5 E% E  C  ?( x4 h0 A" i; K　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
" W0 }3 D: w0 ]* \% Y" H2 L- [　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
5 }; I1 W5 f% a' h) K& w　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
  m2 s* W% g' J4 @$ |0 A: m　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

9 f! |" u: R9 O1 u1 b2 d/ q　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
* C, N0 F# e- c# E; m1 H
+ C0 k, n1 o  m) ~+ h* A: q　　　　　坎上
　　　　　震下

: g. e7 S$ Q6 s7 A% B% s3 r" ^  j' `　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
1 q8 B7 N" s' z* m　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
# H0 a( h1 c9 w" S0 t+ A# [　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
+ L8 j' l2 h- A' n; q　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
. d- t6 F  x. c, [, |& H　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
# v" j; n& k! b, Q" G　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
8 [1 ]' V; |7 ^$ i6 S9 d0 G　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

9 l) g  ^& O4 c; H2 M7 Y　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
: x+ n* O* V% F2 a! N8 y  [5 C
4 C. W) b  l) d　　　　　艮上
/ d7 M/ a3 [* m, ?: i: k5 N　　　　　坎下

( \% B7 k$ q, L+ ^: Z  |$ n　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
, u5 @7 q: i  x9 u& `　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
6 A5 b6 M. V, h1 s$ c# S/ x　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
4 }2 G9 i# |+ D　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
3 ]: O6 J. ?/ q0 ~( g! u$ y　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
: Z" x/ l" h* ]  m　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
: Y. q  s% S' Y+ ?' o　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
9 l' S; m2 f; h. J0 I　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

  R+ F( X$ C3 ~9 z2 e) O　　◎　需　【卦五】　　水天需

7 c5 ^2 o& [0 v4 k- y　　　　　坎上
! x- a) s7 \" L　　　　　乾下
3 i: ]9 y- z- `- F% @
$ V$ ?* ^' C5 M" ~& U　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
* g3 @, I: J, j! E- l　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
3 \4 B# J+ Z+ p* F& P, c/ J* j' H　　九三，需于泥，致寇至。
　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
9 W$ D* _/ ]9 r( p$ }+ t　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
: Q% i' f+ K# k$ T# d　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
8 g5 F+ k5 D+ [: Q　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

　　◎　讼　【卦六】　　天水讼
/ z% b  P7 G- v5 I7 E
  E' T& b. d5 D' y　　　　　乾上
9 k. ]/ p7 W5 \% K! y4 q　　　　　坎下

& F2 S. t: j* o# g  @2 v　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
/ k* x/ e( W+ |& ^6 Y  C, X: b　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
: v5 Q- }. {; @' b　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
' h/ B. ]8 C1 S8 B) Z1 }. ^　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
; l, Z, I# l2 Z0 \5 k- l1 k  N/ ~　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
4 m6 G( F6 Y1 ~& H1 Q  B$ P! `　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
  x, R7 P& Y& v　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
# ?  O% Q% |4 E2 S' m+ p　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
% c5 L* k( u) W8 L+ J
　　◎　师　【卦七】　　地水师

　　　　　坤上
　　　　　坎下

- Q- g  X* q8 w: p3 Q; H+ \  C* f! ^　　《师》：贞丈人吉，无咎。
　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
8 H, S' o  L4 p) R$ A4 U) r0 ^  f　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
6 M; V0 m1 h* `/ z　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
9 d: T. ?5 ]  W6 r7 n( y8 X% K　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
# k$ X" ^8 V! a　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
. [6 ^, p$ d; p7 X8 V2 g: K　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
% s7 b4 U/ R3 W. x# f　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

9 O* Q6 s& [: R. W　　◎　比　【卦八】　　水地比
" C5 ?2 N2 x* G: V2 N0 A
# {  G0 w; x! |, q: O　　　　　坎上
　　　　　坤下
! p: z) G0 X! p  b; Z9 A
, h/ v+ P5 j% b# j: i& i　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
! ?$ I; o" a5 Z0 I　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
1 Z# }1 b, T; W; {! G1 A! Y　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
% O1 o* [: m: h2 f9 B7 a# ~　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
2 P0 r0 R% m; {8 w　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
$ q1 t& K* o' j5 I3 B) a/ D　　六二，比之自内，贞吉。
3 S7 o+ h$ G! J6 O" E　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
/ D5 Q/ ^5 Y% K: d3 o$ m" W( s　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
! W2 H0 H1 ~. e: b; O8 M5 S2 h1 U　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
, I- {3 c: _) m! N. M, b; Y* Q# J. Y　　上六，比之无首，凶。
  T5 i* X( U  A8 U/ X5 `1 s( S, ~　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

. f3 m/ L; f  v; {　　　　　巽上
　　　　　乾下
, n3 k! m+ d1 G9 t* v* X
6 Z0 @7 }+ u! I& c5 c& F! k　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
7 H' V% ^0 O) L$ q& U5 h- [& {　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
9 m4 c2 y# Z2 a/ l- H& ?　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
% Z  ^& O' n! s9 \+ v: l3 \　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
; O+ G+ @5 |1 x. N1 F. u) U( L: F　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
- Q; t  p9 G4 ?. l: ?/ F　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
: z; w3 ]3 t0 N　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
* F# w% v7 m- V) n2 q( F3 @/ l　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
  w2 Y5 x6 s5 v3 p. F6 m6 e8 a! d
9 e. ]+ O! G; |$ J/ `) i- G# |. g! o: S　　◎　履　【卦十】　　天泽履

　　　　　乾上
　　　　　兑下
0 v; L/ f6 F% }0 n
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
; y2 F. p; W& Y5 {　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
$ _$ V  O' o' t  N5 E　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
% J0 N7 C& s+ @# n2 Z" X　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
  p9 Q* i+ q! i, w" V" }( |　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
, m" Z8 @: n, ?6 R5 `+ @+ s, M9 U　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
6 l6 ~) ~, n9 T  P% g% Q, w- [  u5 l( q　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
. a7 y& f* y6 I　　九五，夬履，贞厉。
5 j, V; I* e& t$ v3 X4 c& v　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
# t8 w1 D7 X6 t/ G　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
. T, k+ V' P( u. r
　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰

$ E, ~$ n  z- t　　　　　坤上
　　　　　乾下

4 B3 e; ~- S% {) v4 N　　《泰》：小往大来，吉，亨。
3 e) G2 E0 M" H3 u　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
# D4 @8 |  f2 o/ _1 ?! z　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
9 M5 ?2 s% r7 a2 {; j9 m; I! M　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
* Q+ Y- ?. I, p" v　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
' P; M+ [4 q* m　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
  z3 l5 _8 \# V. h6 y9 H3 [) R$ t　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
. ~% d$ `8 V( D0 l　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
9 G( Y5 q, S/ B+ T( c$ e5 ?　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
# A! H9 c& B' Y8 N# g　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
# x, v2 c; c2 {8 c* m! y
　　◎　否　【卦十二】　　天地否
, f3 L. Y' W, m$ A+ F. w
5 J, T) n0 d- ?1 O　　　　　乾上
　　　　　坤下

0 Z5 P( `/ x: x　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
$ n" O5 b2 ^* I5 S! \" P9 V, k　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
2 p1 l4 n% U4 ]　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
+ @& n- H9 M- U, D. n6 b　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
' b' y+ T8 U: t* A( d3 R　　六三，包羞。
2 o  B0 ^- E) E" w2 u/ _% s　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
( Y- V) j' n1 P　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
4 f" N0 E- \) K) ~  S' r9 U( ]　　上九，倾否，先否后喜。
# q  v0 P' W( w. a6 N9 f' F) M　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
2 M# W  j0 G7 D' y
3 D5 X& K& p. \9 y4 I* Q　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

　　　　　乾上
　　　　　离下
7 K0 K$ J2 H7 K$ L
　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
: n7 Z$ J, N" f- @　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
. m0 p% ?% S8 o/ V. l$ q　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
) g% p( ?! `! M7 Z$ Z* z4 s* o' P; G　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
* Q  [) O  f- g' }# m　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
1 Q0 ^& T$ M+ t: [　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
" C6 \! D$ r4 g7 _  b. ]6 {# E　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
/ \; n. o* ^  @　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
' U# B+ B$ y4 J. u　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
$ c( u& Q9 R3 R) i2 K
# B8 N: w) }% {8 ^& i: q　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
( S  `1 ~2 Y$ R* F* L1 P
3 z/ L3 a9 j4 B; ~1 I+ }4 ]　　　　　离上
# ~7 M3 J: U7 L) S8 N5 [　　　　　乾下
6 t; m  i( K' q
$ q/ F: O4 C! q+ N* t+ q' r　　《大有》：元亨。
　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
1 I6 V# {! \# K$ O+ Y. R　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
6 o6 K! S* l* {" S# {5 F% Q　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
! o  n' ?8 v+ s( }& N4 R% |  ~　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
% ]  M2 s/ ^& H8 c9 k　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
+ s# g$ a, ]2 ?! y2 S. F0 H
9 s$ J* e, t% n2 G1 E  J8 w　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

　　　　　坤上
　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
! D, H) K2 v5 a& [6 [8 ^　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
+ T# C7 G. K/ Q　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
0 I# q+ @% E7 {　　六四，无不利，捴谦。
7 ], @+ g- t$ _0 N7 }* Q' b　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
- m/ ^' P% N9 h, J% x2 z. [" J6 z　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
3 e5 b9 I6 h8 \$ Q6 x　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
/ Y- v, }! _; q6 {
　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

- @1 z3 t4 _7 t7 j6 }　　　　　震上
, V  y. P% }6 v5 g" B, X3 q% e. N　　　　　坤下
1 M; A/ X6 C/ Z& B
0 U3 n4 @* [" W$ C. H. K　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
2 m$ I4 F' b( D　　初六，鸣豫，凶。
. X: u6 o: B8 P　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
; u+ a( l, l% b3 q% N　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
, i7 h. L6 d5 f8 Q8 \; C6 t0 R　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
$ u5 k, ^- t5 D( ~$ }- M* e　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
- P: d" G. [) f/ O% L9 M　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
# x5 ?; I7 a9 q$ d
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
  S9 a' S) ]/ Z! i
! b4 g; X- Z+ y- P　　　　　兑上
　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
/ X1 _6 \9 C$ p7 @0 \; \& W0 u, Y& r　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
* k+ }" A1 y! x+ n  S" u　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
. ~  `4 Y1 E6 f. c　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
2 O! p& z. j; C" F* d) B  i7 j　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
9 |: x+ `5 b' l2 \. @# ~　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
, l# V9 B7 Q/ m8 d, a& i　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
: x$ t( N  e1 k1 c, @　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。

　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
0 W# T# {/ m% m
　　　　　艮上
　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
% s5 _7 k6 I) \% T% w) k　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
' E# J9 c( a  q4 h+ O6 \  h　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
: U4 B; S" P8 Q1 ^4 A0 U- a　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
( f1 t7 J6 d3 C. {, f0 P　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
; a' h+ F( z; I- A　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
  O3 S- W; K; U+ ?! s$ ?5 a: J# k+ z　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
( I  p; e" {6 z3 \% [; e　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
5 c5 Q+ d+ A9 M8 ]( [" R4 [　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
  a' }  r/ `8 O# N. Q
　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
+ `7 ~. `7 x  R: f# g" Z
　　　　　坤上
! W$ f* w4 l3 ?7 C% Y9 ^　　　　　兑下
' }& ]4 }. U6 V3 @' @. H7 I
　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
- v* `+ M6 _& e4 g5 q& P　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
% t3 s. T! q& A5 b　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
8 n: Z! `# e0 E& d4 v: r6 G　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
, p% k- @' T6 p0 r　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
& V" M: s7 N, }6 [$ P0 H　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
) p8 c# f! H1 ?& v  C　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
# d, K% g" {8 X0 m2 p8 H4 L# ?　　上六，敦临，吉，无咎。
1 _* O: \5 z4 I! Z+ |* t  }　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

8 B& I: c/ j6 h9 k  e　　◎　观　【卦二十】　　风地观
% i" V; v! O; S7 r. s- m9 y1 C
　　　　　巽上
$ ^8 x! f5 E& `9 e　　　　　坤下
' x# y8 V7 p- h' s& z. p0 _
' E" T! |. R2 e/ i, V　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
6 E: u0 V. k: {( v% F9 _1 r  m- f* E　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
- G4 v: [- `7 C  f" H　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
; ?! q/ v. D  h( U6 Q% `/ ]　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
4 L* F4 ?, \2 o  ]　　六三，观我生，进退。
( ^9 L( o7 J5 _  o& i4 q' p! J8 ^8 ~　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
: j& C) X2 f4 y9 u　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

; e8 u4 V; h; D/ I　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
5 T8 T5 m9 g% D5 z+ S
　　　　　离上
4 i' H- U' t8 k　　　　　震下

& m' b* E: j3 ~- n; i1 t, X　　《噬嗑》：亨。利用狱。
　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
, a- k9 ]+ U7 Z4 u　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
& M! M1 [- W9 o/ ~& ^9 u* g　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
( i' e7 z; @+ M7 I! K, N; F　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
4 `7 z; k! D* U　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
% n9 ^0 ]  ?7 k% p! k8 ^+ s　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
& h2 v8 U, _2 B0 ^/ C8 j9 [  c& c　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
$ |; v$ M7 O  w' [8 A7 {% y9 R　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
" K2 T( q2 |+ S2 K/ O　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
4 z* c1 N4 b. W7 t$ Z, W
$ v1 A4 C' ]. b" e8 L　　　　　艮上
　　　　　离下
4 T2 j$ d) W$ H! {1 B. U7 }　　《贲》：亨。小利有攸往。
; {8 [; q1 i# v) l- F" V　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
, J, N0 M$ T- V7 U' M　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
  g. E) K1 W7 s2 q- Z" S% @) I% ?　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
# q& p. J. r! M& ^& o　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
* ], S/ j2 q7 A　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
3 [- u* R: @  d/ |　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
; B, P' O* n/ ]& r2 {* Y　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
$ O* p! i  |' N9 b+ s
　　　　　艮上
/ V8 O) \/ I- N1 J; L　　　　　坤下

2 U# O8 m; x4 T　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
2 P+ q) b" b" R& W4 ^　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
( P* j' u6 Y( N9 M　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
9 T( m; r# ?6 c5 S" Z' H  L　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
6 \8 r) S, n+ Y& }7 T　　六三：剥之，无咎。
+ Y7 w+ k2 s0 e& `　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
' L; O' u, Q1 x3 C, G8 Q6 i9 N　　六四：剥床以肤，凶。
$ a0 t( X& ~4 f' c8 K" d　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
6 V1 K, j2 B) H( [/ l" x9 E1 ?　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
$ H# G' a8 P( F　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

* y( P% l4 k! f/ `( f! |　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复

$ @5 L( u  B6 h  O0 {  O* f　　　　　坤上
3 g$ i% K- d- \) |0 m$ R% g　　　　　震下
) c  {1 }$ K+ M
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
3 q& w+ y; X! B' p　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
' e7 @8 S( O. ~  `( L/ U7 J　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
$ a6 }& p! W7 B) E　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
% B# {6 e) E( l' [( y) o2 ]8 y- r　　六二，休复，吉。
, _3 o+ z# o7 U9 i& g$ Q　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
3 S. j% n, D3 a+ R2 [6 U8 Z　　六四，中行独复。
& z6 B- Y3 l5 F6 I8 E# a　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
, Q+ N  G' ~- \, y. E; o& H　　六五，敦复，无悔。
3 t9 b" t* M* Q" Y+ j5 N: h　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
, I3 V( C: n6 |2 [　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
3 R% @9 h- [  {, F
5 Z2 w0 g: ^! Z+ N　　　　　乾上
, p. z" G9 _  T0 w7 B+ D2 A' p　　　　　震下

' G# E4 `. H1 [　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
( I: M% n7 N: G; z　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
$ q3 ^# `7 B% @' x- w9 r! u　　初九，无妄往，吉。
( ]' n1 ^2 {7 t, A: p8 K! K( n. D+ o  }+ @　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
: j* S6 M7 B8 l　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
& s1 M# x, s9 j: r/ G/ L　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
2 V$ C) k) U! [6 b7 }　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
: }! e* D6 M7 E# y, ~/ ?2 z　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
5 e" b+ Q& T# f　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
- K; u8 K# e( t9 P& Q1 U2 X
4 W: v* z3 h' |  M　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜
& f; W  }& O: ^- n$ l
. u& {4 L' a: ?" G3 T, E. I5 ]　　　　　艮上
　　　　　乾下
, Q7 h4 r% I  U- @
6 @6 y) {9 E1 U　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
2 m- N( w! T6 A, h. b　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
- ]) ]2 i! P/ q( D　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
2 v6 d( D8 N5 L2 G, s6 l( z( W　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
3 s+ H9 [8 s  @2 p. e! S* j3 I( |　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
9 r5 j/ x& K) d" y　　六五，豮豕之牙，吉。
+ k& _! y1 f( x　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
8 b/ Y7 B! T& f　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
4 u2 W- g  P2 k4 ~7 d7 x
3 q1 E2 Y+ s2 T+ Q* @　　　　　艮上
　　　　　震下
, m2 A7 U( B0 t; I
　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
+ P: x: p; ~# [: c2 D4 w0 N5 P8 @　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
; e, d6 l; Y3 L) s　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
0 N; ?, g. `  z! Z! n+ a8 @　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
2 T- U; \% |+ z# G; ]# \　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
2 D/ `# F+ H1 a1 c　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
6 F% d( Z( m9 G, K. [$ j　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
1 w8 j% [9 ~  l" T　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
* y$ _) [' Y1 g: P0 O( f- X
　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

) J% P/ j1 ^6 K" b& B7 X0 ~　　　　　兑上
　　　　　巽下

　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
2 M* F& n8 R) p6 W　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
% k6 i: y7 t0 a　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
# i; t6 f8 ~. ]9 w9 m0 x& ]　　九三，栋桡，凶。
　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
, ^1 J, X" S2 c- U　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
4 T2 H+ L) C1 b  h
　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
7 ^9 m) N% K' D4 o8 x' T
　　　　　坎上
4 o2 }4 R# H9 j3 k# y　　　　　坎下
$ D  `6 y' m& m: Z, L! S) U2 s
) M3 e- d# `: `+ c$ K　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
9 P, k; Y. [% h　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
  Q: _! y+ l4 C$ I/ P6 t0 C　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
. x" V6 A5 O0 H) g9 J4 z2 _　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
3 w" ?- ~/ a8 l' n. G7 t　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
. ?) r1 s' E8 P, Q　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
1 o4 X" |! w" M6 c　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
6 s3 c7 k& s  ?9 p/ r) G, G7 W　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
! J2 M/ \& N% |' b; D& {　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
# L! F- t& O  Y- Y- _
　　◎　离　【卦三十】　　离为火

2 t- b! s* A5 G/ P$ A% E6 H  f, _, G　　　　　离上
' H: Q# t, w; \# l  H0 \　　　　　离下

: d! L. H! W# i! o( c; b　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
) z2 E2 ^' o' }$ k9 s; |& ]　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
* T) H9 u# Z& h% o" s* z　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
　　六二，黄离，元吉。
/ j% y  D* T8 K# l' E4 |% B! D　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
( G. }5 O; P, ~, X+ l　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
7 K% @# x9 C! `$ W6 w. H$ c7 e　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
- u) X& i" K8 O7 s6 D/ n　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
- X6 ]7 ]' }$ s! ?# N# q5 y8 {* v. D　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
/ d# t2 N" }; ^* A6 q0 _, l% j　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经

6 p  j* b# z  b  @+ K- N3 e8 e
* {! ^0 [) x& t( c& w　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

　　　　　兑上
7 E+ U4 @% }* l& I4 C　　　　　艮下
5 V% d# E: G; d6 m
' T: r- x+ _* V4 U　　咸：亨。利贞。取女吉。
4 T) ~% q6 J: n! a" G6 i　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
$ {1 I% N: F- F- h1 g　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
/ E  N7 K1 a5 ~1 C7 y　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
. f5 x' V+ ]# K( [" I  j　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
2 q7 a' G" n4 k0 O  b　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
' l- @% a/ a5 k' I+ r　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

2 z; U3 M$ R) `4 J/ b" I' C3 O6 u　　　　　震上
　　　　　巽下
9 ~& s5 r8 }7 x, p
　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
6 J1 E: i; Y( f% Z1 {+ n0 g　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
( C. o1 L9 p9 O" `, T　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
; _0 l" h0 S) X　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
3 s! b2 p4 S6 k　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
4 T/ ]& J5 @: o7 V　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
! F- U' @) |& I2 J2 h　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
2 w5 o3 k" I1 j$ o' P　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

  W- G+ _+ R( K* K2 O　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

) N3 V1 i' e, Y) L7 ?. e1 H5 }) M　　　　　乾上
2 g' {  O) u, ?/ x9 G4 {　　　　　艮下
3 t. {6 R  Y' T' w) z+ L9 A: V! z
! r5 T* o( H; \' v5 d　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
- f: \: e  ^* A8 P　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
( V* G7 K# @" _' P  `& v　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
) _' W+ r" K4 r0 ?8 F. N# U; |　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
7 m' G  P1 P& g5 G! U2 P: i( d( C; w1 o　　九四，好遯，君子吉，小人否。
9 h9 h9 r- Q) O8 R　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
- O/ e4 ?+ j# n8 \, _+ W6 U' H
　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮
7 g4 O. m( Y* ]# k6 t
　　　　　震上
　　　　　乾下

　　《大壮》：利贞。
　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
8 l8 w4 S6 L% f　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
) n$ n) B+ e; }! R　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
3 x8 K/ x& t1 _9 w  u/ Q# d　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
1 J# V3 b  V' g: t　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
- K7 l  v: M8 L$ v' ]" [　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
! x( W. Q. v, v$ l　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

: m2 b! Z$ L' s7 m* y' w　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

/ C- A8 r6 h; V0 i3 o4 F　　　　　离上
' V% t: p: x+ s) d) z! ]　　　　　坤下
  F. M" ^: R: P2 h3 v8 N8 R& |( a
5 B$ d6 u6 {  X　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
0 b7 y0 A9 z( T* |　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
( w' d1 x4 o' I$ I　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
' U- [8 }4 M9 q/ S# M3 z/ X1 q　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
3 C6 u/ e# t4 J　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
& U% T3 `* F# H8 _! ?7 G　　六三，众允，悔亡。
5 P7 D' i8 v9 H! x. n& K; q! E　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
. e, k  ^& v- p, a0 D2 Z　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
( j( ^/ ~$ Z" B% d3 X' C. {
　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
　　　　　离下

　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
) @8 u! n, }" t+ f2 s& W- [　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
) Q% W# S+ g% `( d1 H1 }( v* B* \% ^　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
# U% k* H2 w9 e% C　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
  g: m' V  \) h; W　　六五，箕子之明夷，利贞。
, \8 p1 [" I& M0 y- X; O0 A# v: Z　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
2 @/ Z4 Y1 L; _9 F% ?( }; ^) s. d　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
8 C, o6 M# ~% f9 t- R' \$ M7 J3 \　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

2 K$ o: [2 `! ?" c; B# g5 F( Q& F5 i) B　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

. y9 \( k. k) {+ l$ B' e0 v　　　　　巽上
　　　　　离下
# B! S) f# P: s$ a" V; K' O
　　《家人》：利女贞。
: C* J. O+ `6 Y# f) }( |0 Q　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
& p( A- F0 W8 |　　初九，闲有家，悔亡。
8 G" x; U: O9 D# [( r- D/ }5 x　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
) {, f5 M7 g7 e　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
- z9 t- f* r* m& ?2 Q　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
5 l( R. q+ u) H6 s- E" t1 Q. L2 P　　九四，富家，大吉。
8 Q" Q0 x9 S% T  J0 L5 k　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
+ c" m7 l9 m! G9 F7 `4 T7 i　　九五，王假有家，勿恤，吉。
, Y& l, i( l" o' w8 U　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

( ~) B/ j! {0 W+ {2 q; F　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
5 {0 F' s$ L3 O! ^7 x( u7 `
　　　　　离上
　　　　　兑下

) \9 h5 I$ H: ?# s/ b+ Q0 Z' c# i( k! H' z( J　　《睽》：小事吉。
- F! \1 X+ W. G" ]8 K# P" F7 K　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
: x$ z0 @9 |, t- R: h9 w/ {- _% j; G! r　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
$ t8 C' q/ R3 @　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
: a+ c8 g3 J# ?3 A! {1 j& O　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
; D3 o# ]) g1 R　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
. [2 b! n# j! a* ^6 i' R　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
$ N+ w: `) u6 g5 S' M$ {+ p. w　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
* u" w" N9 m+ }% B3 y: R' B" ]0 Q+ Y　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
) J) n, y: }# W9 G+ C) E! y( q　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
, y1 [+ i8 A6 _* W3 v6 K2 ~　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

; U  x9 \8 |1 `. G( `　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
# e9 l2 i! b. Y$ r! W2 V" r  y! T* d
　　　　　坎上
1 O* x+ y% V; k　　　　　艮下
8 X9 b, N* p4 e8 {
　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
( d% z" E) K5 _8 _, E# [　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
9 y3 Z. _! I. q. h3 ~! [　　初六，往蹇来誉。
9 C. t* m9 X3 Z) l* M* t　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
! ]. t2 g* _) M0 s  `6 a! e　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
1 L0 N  y! F1 l( x; p7 [　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
( o4 i/ v% I, T' T$ f: y　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
　　九五，大蹇朋来。
& b; k( b/ p( Y0 h　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
) |$ |; O3 o- W) e1 T　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
. [; v9 z! t2 @; U! B　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
9 ^9 @! O( j! @( A% |
3 r# F3 e! y9 G7 B- y　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

　　　　　震上
) o" V0 j. }+ h' T+ R　　　　　坎下

　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
　　初六，无咎。
/ k# x0 g; B1 {# }- z3 Q' e　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
" k: q( ?) @; n5 k0 \. @　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
5 S9 C6 j8 Y3 s6 B6 t　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
6 I7 i! ^$ c+ c# h& b$ N( C　　《象》曰：君子有解，小人退也。
- m; k* M" G; \* q/ ^. E! l2 A　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

0 z' y" x5 e  b. L　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
# u, \$ m" V( |4 l  j
　　　　　艮上
$ c  P* P9 z- H+ m: i) Z# T　　　　　兑下

　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
: i- M! G$ `. `; n& K$ B3 I3 E# o　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
6 e8 n0 [) p3 @6 E% K! I　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
0 Y7 y2 h! @, O　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
  P; Q4 |8 e* H　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
$ F( p/ ^3 }  H4 l　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。

( y: I  s3 [. O2 c) W　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益
; `% L$ f( @  f7 u' A1 G: I
) G$ q7 H! h/ T% s" X　　　　　巽上
. E; ]8 z+ V( R, h　　　　　震下
# I' k" s: X' t; Y- g0 \* \! y6 E
% W8 H! u% ]0 F& k4 \/ o　　《益》：利有攸往。利涉大川。
( U, z0 b0 C3 F5 T　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
( i% k9 e# Z/ M　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
* F6 c* q, l: {& }! L( a　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
6 p! L: q0 ^- g: l2 x2 C　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
, |( V8 Y5 a1 x& u　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
9 U* p" F; Q9 O+ S5 O& f　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
8 A8 _2 Z! f, F　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
3 I- @1 @& z/ n5 _5 X* k% ?2 z　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
5 Z* X2 `3 Z2 f7 R% h1 Y　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
- d) x! [* ~2 E　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
6 N  p; j6 n5 h) g　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬
; S, c9 k1 B/ ]* R
　　　　　兑上
　　　　　乾下
: X8 j  N& V' [! O
　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
5 K9 a0 i/ I: O4 U4 ^/ G  F3 H　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
9 M, i- s. V& o# r1 q, R/ ]　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
5 s* F! i. p- D& X% ?  {0 {　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
$ ?' E2 Y; }& Z' E/ V1 K$ I, J　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
, b: [; ]$ [) C4 I$ P　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
7 F$ g; N4 y! {  k* z3 i　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
9 e, p8 Z6 x6 Z8 D% v　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
/ ?8 {1 I7 p4 @7 \  R) x3 L　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
' m( R7 ]+ P# ~9 t5 C
　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
8 D) L: S+ e9 w
　　　　　乾上
　　　　　巽下

4 f; |4 Y  p4 V) v　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
( r/ @9 F" i! y! F# l0 |0 S/ W. z　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
/ h% D# w. A! `4 c　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
0 b+ [2 T" I( O& J# C　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
. l0 ^; T4 H  m2 e7 T) T　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
8 E& O9 ]  R" u/ f　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
2 ^% k" t2 y# ?: R　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
8 A* x4 x0 h1 K* D7 ~- U; [　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
" ?( a( u# G6 d, k　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。

0 o# L5 I  N0 Z* K1 V6 @# h: w　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
6 k, `1 V- `  x0 Y- G- `
+ `; X) B3 Q: N　　　　　兑上
　　　　　坤下

  j5 P# R4 z/ ^8 D0 F) U　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
! U7 Q, D6 U  w　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
( g! Q) p( H$ U$ Y  j6 A" H　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
' [* j  q- J+ n% I　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
, K* i* k. ?; J/ h　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
: t/ [, j$ \- P3 `4 f8 N　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

% G* S/ z: V9 \, @　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
' |/ B3 t$ v9 r- w
　　　　　坤上
  {" M% f1 t8 Z, [2 T　　　　　巽下
+ X# P  n2 c4 z# y. ]5 c
8 X& L# |3 U0 O7 ~! d3 |
9 f. N  }9 n; u- G% l　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
6 b# s1 l# a/ A6 _- S) G0 @　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
2 V$ L+ ~3 R3 @: S' x　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
! a& q5 A9 _* x1 c- z0 j6 X/ k, g  B　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
" F: H- ~# o+ r& ?9 h' H　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
7 l0 }* {# b# G$ O# j　　上六，冥升，利于不息之贞。
0 y  B. K5 A! a4 n　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

2 i' U3 l3 g1 [( ~　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
, L2 n# i$ a& V* x# g& I, M, y0 K" L
　　　　　兑上
　　　　　坎下

+ O% D- N  ]% ]8 _" \2 ]4 h2 }: j　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
) U+ K8 w, o4 M3 L" q　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
$ M# c6 {$ G5 a% v$ O* l: F1 m" Z　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
0 u8 x# j# c4 E; m$ ~, z　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
. g, k! e) y9 d0 E( T　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
/ u+ l% d' H* z- n$ N( a" j　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
+ y- }3 ]/ v- ^1 [- R3 v　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
; L  _" j. K2 o% K' h　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

; W  a6 e8 @4 f0 `! d　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
# M- g, W0 @+ x! N& {) F
2 [9 \1 Y) f. x- K, [6 ?- y4 @7 h　　　　　坎上
　　　　　巽下
; o; \; S4 Q" a3 f. t5 z% w
　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
; m- Y2 |+ ?/ D, I7 S　　初六，井泥不食。旧井无禽。
6 o- H# I* \5 p　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
0 r4 v8 ]: o0 }* l$ o  }5 L　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
" d$ p/ M/ m0 A　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
, h7 F* d- d* [2 a9 M- h　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
6 V' U7 E0 ?% m/ s　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

8 c- }! r( i2 u8 a8 U: Y　　　　　兑上
/ j9 n6 ~! [; I5 F　　　　　离下
; U& }8 t1 L2 B: b& n7 |
　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
' M$ |; }4 v- ~1 s) N& q, B/ S　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
- B4 e& s) q* ?: \+ {　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
7 U& |: j; ?9 X' c  M2 n　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
& E, \* M, T4 `8 |) c' g3 C" D　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
  B8 C! `4 V1 Q; t, J6 I* T! b! a　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
# M7 g/ {, a( [1 R/ D7 C9 ?　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
: k' F7 f! g9 z/ L9 h　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

# c7 @  h9 q7 `2 e2 |! S( J　　　　　离上
　　　　　巽下
; E" U5 N# B) v# J) D6 M
" R" X5 a; t2 c/ j& b　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
7 Q% U3 N8 c/ J' w　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
* g* h9 x* i* G: a　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
4 a5 j& k- ^2 b3 \　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
: Z% Q4 f3 O, R& r4 |% r; g　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
2 s/ i' K$ K0 k　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
2 U  `0 l) ]/ G3 f, I7 {) w　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
- C& C" s; d$ c7 a: _; i' l% z' u　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
) F1 A6 P" \+ E/ l5 _3 F- [/ Z5 g　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
( O) `! F" J( [; t* E0 v0 S　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

4 D8 U# P% l. j0 D: E　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
9 O. G0 a0 S2 Y5 d. [　　　　　震下
" i% b* }2 y' v% P6 X+ \
2 f8 h& [  Z0 Q' q　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
; N$ k  Y& U7 T" k. r. U　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
6 P) i8 E: N6 d2 h, j　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
/ t! b7 c5 y# H; o. U8 y' O　　九四，震遂泥。
6 V+ T$ w7 g% T  K　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
# o1 H, L3 ~- n7 Q　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
" \- r2 W; R1 a: a- m/ u　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
/ J4 S3 \; {+ T　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
7 F' D% P* Z. `9 |9 ?. {
  K& B& L9 g7 V' }3 ~/ i　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山

" g0 u# t) q0 [4 M) \5 ]　　　　　艮上
　　　　　艮下

8 ~; {* x+ A. `6 F9 {+ w/ ^# ]1 e　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
9 V9 o# E3 T; u　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
- B% G( M& d$ O# s/ y! D& N0 z, [　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
5 V) l) f3 W# e" A- f　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
% O. q3 V; l7 n( G　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
# k" Y& n1 C2 D7 X; X3 `+ v　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
　　六四，艮其身，无咎。
, V. x- [! b5 u$ i' [0 P# F　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
6 ~2 [, f# w$ t$ }. L. m9 L/ R　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
; g6 f* T1 m5 G5 D" B! K' N　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
  g/ ^" X0 I6 p$ f　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

6 A! s7 V. i7 W* T- f' _( n. M; j　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
' A0 l% l% g; ~- ]. x8 S
　　　　　巽上
　　　　　艮下
) M/ [4 \% P% @) F: N
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
5 }* l! I* @: z; ^: G　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
% l2 e9 Y1 E3 E; K　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
' y8 y% t# V. s: x4 a　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
0 v6 e$ C4 C* L4 N$ T　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
* A  j/ ~) _! W5 \8 m# x2 `3 t　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
" t4 n& O; Z- \) Y3 o　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

$ _' p5 Z2 m: i+ C- q- P5 x　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
: T, o; K' [- V. z  N9 l" E　　　　　兑下
6 W! b/ w% i' ^
　　《归妹》：征凶，无攸利。
' @# @, z% S/ T- S! j$ ~　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
' t8 Y( F1 f  x; N& c0 L  ]- y　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
; E8 `8 N1 \, Z0 i4 B: k& G　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
* N# D6 {) J# E5 u- y$ h" @( v; s　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
* U: O0 L! D5 u# |5 l　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
9 U. [/ b& K, i% L9 Z　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
$ M+ q  y4 X5 h' r( j$ M　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

3 X7 @/ b: B0 A, k: U% V! @　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

　　　　　震上
) a2 E' u' O* Y4 v" X　　　　　离下
: r4 B9 H: a, c. `/ k! n; w- ^
' B5 q# j) |! [: r$ w　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
2 Y" r) ?8 n1 m9 `& R) X　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
/ |' y5 W8 w& @" I; w　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
' p# r* q% ]0 f　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
$ k6 f0 {+ Z3 E( F　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
2 C: ]# S8 g0 G+ B7 C1 H　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
6 M2 e  d# ^- S& m　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
0 r% W9 \8 @- r! e  P( O. {　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

1 U7 R5 X, R3 \; L' s! s　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

　　　　　离上
# \- z4 I$ ^+ F+ ?* u+ V　　　　　艮下

　　《旅》：小亨。旅贞吉。
2 c) u4 G# o% A/ ^+ a- j, H　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
3 ]4 ?6 L4 [( P　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
" K! [$ f; M; E, f' B, j' Y　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
: M+ B1 o0 c; i$ J$ t　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
: D' ^+ @6 U- V- U- Z8 q/ W　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
7 q& `/ r) L& A7 @　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
3 L; P  c( p" ?9 P% O　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
, X& R! a: q; H% x- h　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

  S: n; _& V* z1 w1 S　　　　　巽上
　　　　　巽下
) |' F0 \' v! Y& u  U
0 f  {3 ?+ B% N5 @9 N4 i　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
1 b1 l3 [6 n; g# V$ ~　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
9 O' z" M- q& D. ~: }3 z* S" L　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
7 _, V  J/ l# k( n, N, g9 }　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
　　六四，悔亡，田获三品。
7 e3 D# {  B/ ?7 }! p9 `# `　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
1 i' C+ d$ N6 @( A, n" x& E　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
+ a+ o7 f. i- m# L, o) G　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
6 R$ Z- S! B7 s& _
　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
/ H  Y3 Y2 B: K* Z& i
　　　　　兑上
　　　　　兑下

# x: T* B' u: ^) Z　　《兑》：亨。利贞。
& @% ~; z9 M- c& ^2 O& [3 k　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
/ g2 I& Z1 i2 U! ]　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
! W: j% |, Z1 t4 `6 `, b4 y+ G. n9 Z　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
8 t0 j" S5 D7 y$ L" }　　六三，来兑，凶。
5 d2 l0 @! J( b; \$ T: O4 Q　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
# k2 u  h3 K  H7 j3 I5 P　　九五，孚于剥，有厉。
/ c" }0 ?4 w; H* {* K! T, ^　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
& M/ h$ c/ ^9 w! j( j3 v　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。

/ @8 [- t! I7 v" ~0 R# u# B　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

  v8 {( ?& M5 x! ^0 r- v　　　　　巽上
　　　　　坎下
7 R- v! u8 y/ J: H# G
' H% M0 H$ x5 I; y6 I' S　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
/ Z8 Z! ^* p2 c. k8 X( E* r　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
4 U4 x" G8 d+ @# k5 M# n　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
+ I. Z. R4 E4 ?6 o) C2 _　　六三，涣其躬，无悔。
, k1 ^: |% ~" m# Q0 y  p# h) T! i　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
  ?7 j0 r4 f. J* |8 g　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
6 a( z2 ?" ?& K; ?6 Q$ A! H　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
5 D4 k0 X' P& U
* H  H  R. H/ B! G: d2 [- d　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
3 M  y( f5 H( L- r) u  u' K
　　　　　坎上
5 x% @' w) _0 s5 X) Z) J6 T　　　　　兑下
1 z8 C) d3 ]* g6 N
4 q  A! F* A, `9 h# K: O& ~+ I　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
9 b: N! W7 I. f3 [8 O" ]8 N8 ?　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
6 Z1 L8 m) L& p) _6 Q: |, y* X　　初九，不出户庭，无咎。
  P& S( k8 v% \' a9 Y0 V　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
* u$ |/ f+ F8 D0 J3 q, r2 X+ W　　九二，不出门庭，凶。
% X$ A' X, J# g. R4 Q3 n8 x　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
; O# c0 ~0 R0 W% t) A  B/ {* h　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
; J; t) S" x! K4 K5 R" q) |/ K　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
% Q" i& A8 R, n/ u, j4 @　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
　　九五，甘节，吉，往有尚。
( h/ K, J# y: `) x　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
" N* {1 k! Q  j　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
1 D) D3 l0 a( ^& P
+ j2 G% l  Z% ~2 J! o　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
; s# L) H9 C+ R  T- l( @
2 ~4 @8 c) n4 M$ t7 E　　　　　巽上
- q% a# o7 U% ?7 m" V1 _　　　　　兑下

+ c" @& F( v- {　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
/ _2 M- D1 c+ ~2 C　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
8 k' Z1 z0 ~$ S. ]% b　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
1 \* F4 R1 Q0 f  A9 o　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
$ D0 ?0 }8 O' u$ l9 C　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
- {5 Z) _3 |6 l& A　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
+ O9 r( o% a8 r! H9 ~' }　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
4 [/ V% E. |3 Z4 J1 L
　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过

　　　　　震上
+ i5 q" S; `! n　　　　　艮下

( E3 i( f& u# d7 B- c　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
- F+ e+ R+ p, X7 h　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　初六，飞鸟以凶。
( T9 |* y7 c) ?% ?8 ?  S6 F) w　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
& Y& g  _# R1 L) D8 H4 Q　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
- L/ \  k) j, m  w% o　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
" C2 Y2 }2 S4 v1 L# m　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
$ q7 M$ c9 b* [  l: b/ t, P　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
# q; c  T! ?% \1 z
　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下
% X  U$ S  l- x$ \% ?% n
　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
9 l; y8 O6 j9 L0 A& {8 \- n　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
" L/ q/ u' N# z, k; u" g0 ]8 i　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
* r0 d6 l; l+ [( C　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
# K: `( q# n: |4 Y3 j3 Y8 B　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
8 A, E; L8 J3 s' M　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
) }- v* P  A8 p) v% ^- `/ e　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
6 i5 E9 v- ~) }' a; @& S8 Y- W7 Z
3 _: t2 p  ?+ Y3 w　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
/ ^+ s: ^: l- |) d. U1 D; a　　　　　离上
& Y7 A5 _- G9 t% _　　　　　坎下
" ~5 o/ n9 x1 _7 f& A8 ]
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
8 g  d  Q; I3 v  y' z" C% q　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
- E' @! C" b" `) E　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
. Z* |8 }/ q' b3 W1 }　　六三，未济，征凶。利涉大川。
: l+ N, D, [. `$ |0 F9 J2 G: a* M1 v　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
, I8 d2 G$ I" P8 x# L　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
; D/ \" ]0 e8 ?( z" Q7 A　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
/ \/ g" ?6 {$ ?( T+ z7 m8 h　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

klyooo

系　辞　　上
% N: H8 t0 E3 r9 f. ^/ e
1 z0 }- d; e: f+ C6 n) `, L- U5 ?2 {% G
　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
* n% M4 A2 b( x, R2 W　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
) X+ b' F6 e, W+ {. r0 F0 }　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
$ ~# `0 G; _0 ~# l; f　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
8 L) x: X3 r! }. F0 M3 _$ X# R. P; X: Q9 |　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
8 ^, ?, e# }, ~- B4 e6 H" C% I6 v　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
6 s- R* A3 T6 p( P2 b　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
" T( K* g: c( Q8 Q# t! w7 v　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
5 k! J& ^0 Q2 t, X/ |4 \; P# R　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
8 O9 W5 g4 ]1 R' k# N/ y　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。





系　辞　　下
3 ]$ k5 M+ z" y! U3 f+ e% e
4 ]8 Z5 E- n! n+ S- w
　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
, M; V, Z/ C$ Z6 O' ]% M1 l$ [+ C5 h　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
' o. k' X2 C3 ^+ X9 F& \2 L　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
* i$ b* Q1 K4 o　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
* ?" }' b/ g% E. E! s( w　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
  }; P2 v% g- f; e5 f  T! U　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
' o% c. Y4 `# p. I- v* j　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
$ B8 r. @8 j' G) E6 w7 T/ q4 E　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
' Q2 ]8 y  Z$ z+ W) d% j9 b0 L　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
0 Q3 U9 ]' g9 I1 m8 C6 U　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。


说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
5 _/ y5 M0 ?& F. U5 Q7 x# J　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
2 s+ `6 b1 h; H0 Z　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
. j9 o6 Q2 z0 @# P　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
  d4 y% Q) b- I, d4 @1 G2 @8 n6 m4 @　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
( Q; g8 t1 F' \! d3 D　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
4 c3 |- @, N5 }. J' A; m6 O　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
2 B% n4 t1 a( c. a( L) p, `　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
. X7 X7 h" w, c0 y+ u* |! U　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
- X0 w, O8 y7 b8 g5 p7 z　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
* N# s! E' ]0 S7 d4 V

+ N5 T$ b# w% Z3 @序　　卦
+ v! E2 K. U1 V, O6 Y6 \

7 @& }& [8 E3 N& Y! g　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
7 |5 e7 V5 p3 h! _# \4 g1 y$ v4 E) O

3 @- K; D6 G7 z; ^杂　　卦


　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
$ L: f; W6 {/ c  H% ?. Q, k) F2 f& Q　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
　　《大畜》，时也。
) N- B# S4 E; j/ b/ p1 R' r　　《无妄》，灾也。
. i2 O& M# }* \. S' r$ P" {# J　　《萃》聚而《升》不来也。
, J, B% c& N* i& J　　《谦》轻而《豫》怠也。
- u  j" o+ B+ ]- I　　《噬嗑》，食也。
　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
　　《剥》，烂也。
/ x$ r+ O  R" u9 |* e5 F　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
6 }2 T, C9 i1 G* w1 W　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
/ \( E' X* |( N" a( N& o5 v* B% M　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
; n+ A1 z# H- M' J* L% \- u　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
5 q- C+ f: E6 A8 _! e2 S$ Z1 w　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
5 N: M  B- C; A0 |　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
' |3 h" d% T3 _( c! i　　《同人》，亲也。
" L$ n5 x- G: Z1 k  W! v( k/ B- A　　《革》，去故也。
4 _; F$ }: d7 z3 L$ L/ Z% w7 x　　《鼎》，取新也。
& `6 M$ v1 z3 D2 s　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
; g; X  _) Q$ }+ O# U& z  S" w　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
/ i& x! P0 j3 W　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
" V+ Z: ~" b+ P; N0 O　　《履》，不处也。
1 ^% W) C! U. c: C: Z! G, }　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
. E8 b- h* |) M  F+ A6 V9 m# J　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
  y6 h' d% p$ ^  v# d. L　　《既济》，定也。
; p, i" b. p% Y$ ^1 i  D8 {2 f　　《归妹》，女之终也。
" O& K0 \6 Y: R9 O　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
9 x9 s: R6 {- D2 W2 F8 b# J% I喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
4 D4 b6 W0 y. y6 x" G; k1 c* ~这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
3 H; u( F/ X  w# q告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
/ P& n5 |. i' P; Y  }如果给个精华的话``````````
; ^6 H5 E9 t& A. C, p3 C哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
- V. K. u( m1 ?2 [  R4 V8 V解释就更不能发了
  @$ c1 x. R" u* B( R如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
, K! I9 s8 X# y4 p易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
) o. P5 o2 I( f1 ?6 z可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
7 p2 B. k8 _- E, l6 i我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
: o% B6 R3 S4 ]7 w5 H2 p哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
# E+ |1 [* q' m/ A! q生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦