《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经

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$ l! N; j$ z8 _3 r　　◎　乾　【卦一】　　乾为天
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: [" ^- r; g: ]* P. W2 z6 e8 C　　　　　乾上
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　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
  \  f( r, b. A. ^! ]8 `/ g5 Z5 \　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。
4 ?. t% }5 U) Y, ]; R# y7 e　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
2 R. K( Y0 \0 f- T& D　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
9 C/ J7 j/ f9 U" _1 M, w& k. N　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
# e. T! w5 r9 l0 |" n9 F　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
; I  |6 t4 b- S  B2 u& s　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
, f8 W6 D5 y8 T/ p- D# \　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
% o6 g# \3 C, ]' y! Q2 Z　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
& R7 s3 {0 N( a3 I* R　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
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) ?" f7 b) ?/ R" h$ Z　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
　　　　　坤下

2 s( i8 Y. {/ [/ t; e　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
& `2 @( w  j1 R1 `! ]　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
* ?3 S7 u: X0 T7 q# E0 l　　六二，直、方、大，不习，无不利。
9 P0 b5 ^( l+ |- t7 ~　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
& s0 j+ M# ]7 k, \　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
) t/ W* B9 W' D" g& M2 F　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
, w  q# n; {* {! W* v' X, v" t　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
4 }: u. v: w! c5 k3 B$ L! _) @　　六五，黄裳，元吉。
% C; ]0 G5 d8 k& F+ f9 s　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
; i* O. h9 W" Q- C( z# U$ P0 \　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
6 J3 i% O$ g! t2 T$ B　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
5 ^% c+ s% P5 q( T4 k　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
4 R) ]/ K4 [1 ]9 y/ l  ]　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
4 k; J: q4 S: r　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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$ [% m" h* o) V) r　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
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% u( k* T& J8 S  L/ ~0 o9 N& X) ^' q　　　　　坎上
　　　　　震下

% G8 {# I7 I5 T2 ^　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
# G& W, |. `8 m* [　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
6 Q- A9 T+ N5 V9 D0 t5 F* p2 H　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
! V1 C$ K; J5 l" S! _　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　《象》曰：求而往，明也。
! W. K7 r5 Q) K  C# F0 X1 A　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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) A) l- r* I0 i0 B+ j　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙
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6 }3 M9 {- H: x. ~$ G. c9 l　　　　　艮上
　　　　　坎下
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　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
* f2 Y& a7 E$ k1 I! d+ @: z　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
  x" C! K0 ~/ v# q  e　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
* Q/ t7 _) ^& t9 I  s* Z, F9 k* _　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
5 k: e6 o  @) K7 `　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
3 |/ @* n2 _6 A　　六四，困蒙，吝。
7 e1 F1 l8 F5 x$ i$ }/ ~　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
) U8 ?( L0 `3 M! Y& O) t　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
# |7 u& N! X$ A1 I　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
6 {. p. w2 X3 q! l7 ~　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　◎　需　【卦五】　　水天需

& o3 I. O( X- b2 o' s* s& Y　　　　　坎上
1 T# Z+ a9 K- T' B" ~. t　　　　　乾下

. ^! P1 s( F' ?" c　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
* u* n' u1 i: c% f( ?: f; J* s　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
, x: v; u% O0 F3 y　　九三，需于泥，致寇至。
) G& `( |# n# k　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
, s* B" S! L5 T. g' {, T4 A, d　　六四，需于血，出自穴。
: `; F: i1 M, i　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
. w: [. @) B- M/ e　　九五，需于酒食，贞吉。
　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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# J" b" b  ?& j# L: [　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

　　　　　乾上
# d' m& T& }- P" Q7 o9 ?% J0 d4 D　　　　　坎下
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  a! I% Y: ~0 n　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
/ [8 c" E+ Z6 D7 v　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
# f# b# z9 h7 P8 H% d& @　　初六，不永所事，小有言，终吉。
/ _8 C+ s! n- M/ ~) N0 M　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
' X2 n% K: q' Z* T- O6 z7 E+ r$ W　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
) P' z# m- T0 d　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
8 f# `* x6 f0 w# Q! g6 R　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
9 ?% G, K% e, V# \/ a　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
. }0 ?- W7 {: ?! r% }* t% H　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　◎　师　【卦七】　　地水师

0 r* i+ P/ U; m$ s  T　　　　　坤上
　　　　　坎下

3 w; a9 z( V& T, C5 M　　《师》：贞丈人吉，无咎。
# X  t8 n1 r/ n8 l4 ~# U7 c! u! h　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
" k. S, B* X7 h8 Y! U6 o　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
; c+ w2 P/ D6 w　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
* ^# {$ B# _  L2 ]　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
% ^4 L% v+ j) m' C8 e　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
8 X& i+ o& t& n　　六三，师或舆尸，凶。
( q2 D7 Q% X  w0 X4 e& E　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
* |% |7 [' z( g# z　　六四，师左次，无咎。
% ^0 M8 R7 ?, k　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
- A/ o; }- _1 z7 ^- k5 ^4 S　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
/ s: I9 f4 m' l, K, h　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

　　◎　比　【卦八】　　水地比
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　　　　　坎上
3 X3 |* o' c9 U0 P　　　　　坤下
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# O! ?# B# D4 @; m3 {0 W　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
1 p# t. ~! J$ ^5 b　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
& D$ X! y. B% U　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
% Z6 B5 ?! @6 e6 q0 [* Z/ ?　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
4 f  c2 g, W  u) V8 c5 m/ \9 _　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
+ S$ R  Q/ ]+ H* G) x: S# L. q　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。

# ~: f/ h. K* A' n! }9 @　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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5 S% I# p6 V' l/ ?* J' N　　　　　巽上
　　　　　乾下
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　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
5 K/ g% w" @. p( E　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
  I- Y0 E+ H* p" ~- @1 W6 G　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
　　九二，牵复，吉。
7 O+ s$ o4 f8 }' G" N+ D　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
- _4 w% @' J8 g' b5 I5 F9 b　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
( G  C3 Q4 L' l  ?, v# w6 G　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

　　◎　履　【卦十】　　天泽履
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% K. y+ e/ h9 D+ ?" z　　　　　乾上
　　　　　兑下

2 ?. y! r+ p8 H. n　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
: G3 l, }1 `2 t, `4 A0 t3 B' X* Y　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
8 _0 I3 k2 {* z4 l　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
# r1 y) ]$ s) B, @6 j( K　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
3 ?2 @+ u+ L& Q7 u+ O! A* e　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
0 [! v3 Q, v( g# Z4 ~2 H4 E　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
* [/ {4 C7 K! T* z  o　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
- j, p% D/ T* ~! P$ [4 S　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
7 q6 w2 J, B$ [; k. G- f　　上九，视履考祥，其旋元吉。
  A' a( j% T9 z* z　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

! T6 r! z7 U# R　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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+ G$ \. j# R# s  |: n7 ?　　　　　坤上
　　　　　乾下
/ l' V2 j( a$ Y5 |( |+ b
/ H; [% q: Q! h1 U; C1 a# W1 T! {7 U　　《泰》：小往大来，吉，亨。
/ ^9 w* Q, N6 d% a; |* o　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
* R# [; P& |- z' s3 D. s　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
. ?; `/ q$ ~' j& H# A! p3 b: H　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
5 r0 N* g+ e5 t　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
( s/ K$ _) ^& L* x　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
7 r# w0 A6 X0 d. e　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

　　◎　否　【卦十二】　　天地否

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　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
, x! {$ T  m( |+ M; \& m. ]8 E9 s　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
% h7 w1 m( B5 _0 `5 c% x　　九四，有命，无咎，畴离祉。
　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
+ X& j' d3 ?6 h　　上九，倾否，先否后喜。
. N2 \' }& A9 X9 {  B! h: \6 T4 {　　《象》曰：否终则倾，何可长也。
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7 K$ e5 c( l9 K7 ~" `/ |　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

& ^( @: r; }2 w: L* W( W& o7 d　　　　　乾上
　　　　　离下

$ ?  u- x+ \  ~+ O3 j　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
7 G9 _5 Y) ~! e0 M3 `$ O3 B　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
# I2 h0 I+ O& O# V) g" }. k6 J. Q　　六二，同人于宗，吝。
　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
* k2 z5 ^5 k- t6 v　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
# y% K  B' _) l9 Y0 A　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
% k5 _. ^( ?- n9 _5 g& i　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
: U- B1 C& ?3 k3 `. n& [　　上九，同人于郊，无悔。
# u( a. a$ e7 I8 N' ]　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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  ]$ ?& \3 M# Z6 u2 _: j0 Y; x& u　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有

　　　　　离上
/ m+ O0 U% k4 \+ m) O* L* q. T　　　　　乾下
7 @6 t$ d  M6 e+ ]& W
　　《大有》：元亨。
" p) G7 @7 C0 x4 M* G　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
6 V; z! Z3 |) }! k7 k　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
  {0 [0 @  k  q9 S( `　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
# `! f. n, _8 H+ ~6 H　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
7 v! m. ~" y; z- j7 L- ~) V　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
0 C# _( v, ^5 D6 ]0 s+ D　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
7 _4 k7 z$ S( w1 S+ D' ~　　九四，匪其彭，无咎。
: ]& h! `1 P) N: R9 {3 I$ Y　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
　　六五，厥孚交如威如，吉。
. E$ x5 r  ]# r  @　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
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! D1 Q1 i, ?. b/ p, \7 [# d　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
0 ]# b* S5 Z* R" M! Q- L
1 _- s) w4 J4 `　　　　　坤上
: Q$ f+ E5 C. M; ?7 M3 U　　　　艮下
& w. t# U, c' p) S) k6 x% U5 s
　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
; R, _* }/ M6 L! X: b1 n　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
$ o: {, I2 d) q7 |　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
　　六二，鸣谦，贞吉。
" g4 W0 ]! {; J/ b; h$ f　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
. h# S& A0 P2 F9 m　　九三，劳谦君子，有终，吉。
4 d) x. B, E0 v& E/ i　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
7 U/ S2 r8 n. r9 ^( N0 k' V2 L; F　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
# S2 [! }+ W( g9 M6 v0 O# T　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
3 f6 M/ W/ P7 W! c4 |　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
  g0 y; w' b1 O  e
　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

　　　　　震上
　　　　　坤下
$ R: B; m6 ^4 y! z' o
　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
1 N2 l2 y3 F/ e+ v' c　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
8 Z: j% Y& [6 u" q( R3 D　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
5 I( t; V' ?+ r# _( O　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
* \' V% j. D+ I$ I' h　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
' l. ]- T, g' h3 G: o! ~　　　　　震下
) b: j/ |* z5 O, J0 \% q" `$ f( m
: @, N( T8 E5 l1 Y7 _  k5 g. P　　《随》：元亨，利贞，无咎。
% e7 S5 x& y$ p1 ]# \2 G　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
; ]3 K( O- B% y! ?　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
5 a+ P; x5 \/ L# v! v　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
/ C$ h: n8 V' K4 A2 d　　六二，系小子，失丈夫。
2 m; N5 f! q; G- e8 e6 y. t　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
! f8 @' J/ Q* H9 V7 M# b, _5 {　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
$ x: X+ D2 T; R, r0 ?; G# F9 U, U9 v　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
  n/ I" f! T$ @( K
/ B* i: O3 ~: e5 g# P( ^　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊
4 A! T3 a6 t0 Q) A3 k# i1 w2 F
' J+ s8 J0 Y; Z* @, A& E. C6 A　　　　　艮上
　　　　　巽下

: n: B4 O4 q! `. g: b8 b　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
+ l7 m6 @4 }. H9 J　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
7 ?1 O) j- [4 i　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
$ Q4 X. a: Q( I( l. N( o; j　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
8 e1 F5 T5 [2 ?　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
, N8 b9 _/ b# r. K4 m* e　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
% x/ d4 \8 }* C9 u& B6 N0 m) Z
　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

　　　　　坤上
7 Q3 F+ f& }7 l1 v6 T2 F9 y　　　　　兑下

　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
1 W' r) s, ^& N% h) |% N3 _+ L　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
7 ~+ W, m* B4 j7 I( d/ N, v　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
) U9 l  J/ i# S8 K0 U　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
; A5 m$ N. G% K. h' V1 }3 Q% ?　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
3 l* u1 K7 `/ [　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
, Y0 I- V) L! B7 |8 g$ x" _: T　　六四，至临，无咎。
3 ?4 ?( r  {# v6 O: t　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
3 d6 R) U0 a0 S: A0 F　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
% D2 ], L2 Y8 n6 f" V- i　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

$ o9 L" f/ W. B! c. U+ o# u1 l　　◎　观　【卦二十】　　风地观

　　　　　巽上
　　　　　坤下

* n* c4 r  ~7 `' J　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
. v4 [. Q5 L  H3 d- K! `' r　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
! Z4 R4 p  J- {' E0 f) n, s　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
0 I6 U( v8 g$ t　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
9 b" {$ j/ p: y) z; i& j　　六三，观我生，进退。
7 {8 z$ j$ a$ ]! c3 _5 p　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
/ f- c4 o( c% \8 v/ Z* W2 H* h/ Z　　六四，观国之光，利用宾于王。
3 [, }; k2 Q+ R, p3 X5 @　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
　　九五，观我生，君子无咎。
5 y3 L9 W" S; K　　《象》曰：“观我生”，观民也。
' n4 V1 {- B0 K) q　　上九，观其生，君子无咎。
　　《象》曰：“观其生”，志未平也。

0 B" T8 P6 }' p" \7 R  u- \　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

5 z4 b& s$ {" E5 W" I, o! x　　　　　离上
　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
9 S0 q$ ?# d* ?# z. I% |9 V+ g1 P　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
4 i: V* @% h. R　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
! W2 t! m7 `; e+ |& G　　初九，屦校灭趾，无咎。
* y# ?( I3 O# Y. M9 ~　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
( b, U! r/ s& n0 j# U# M　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
# O/ }/ Y4 H8 }/ a( D$ F, h　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
) Z' e9 }  h' `8 S& A　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
: B0 Z* g; ~2 ~3 O; q7 o　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
  ~, C& i  k0 ^　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
5 O) `( U9 O* Q& I; r) c( S, n　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
) T* V. w1 e9 `1 s) F2 W' t
+ V2 A, B6 `  H; p8 |7 m7 [. ?　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲

　　　　　艮上
  d. g. |2 i  Z8 k1 t: n9 T　　　　　离下
6 o6 R, l( K; C8 Y) m  ~9 N　　《贲》：亨。小利有攸往。
2 j) ?1 V4 M% f( t$ f" c9 N) O　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
3 g; s. ^/ [7 C　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
/ Q7 n0 u. O3 f2 p- L0 |* ~　　六二，贲其须。
  s8 e  G+ f% O7 W3 ~9 T5 f　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
  P  |- k. \; U  q# t　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
- Q* b0 q6 n- w' ]) T　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
5 y- @9 m4 P( I1 {4 P5 R4 I　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
9 T* B: r/ S$ e' g* ~' H/ s$ {2 S　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
; ]# L) m1 z6 o7 @' A　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥

, A2 d5 ~' r0 W4 w7 b+ m  B# {: j　　　　　艮上
, ^1 P* q( j+ O　　　　　坤下
, s5 O: U/ s( \4 V6 p! t
　　《剥》：不利有攸往。
+ T/ R% }7 q" [+ A　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
2 {1 e, D: u9 t6 d8 t　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
+ o1 s! X2 g5 Z* b) z- N　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
) S3 M9 k7 c" b+ ?　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
% G" S5 n. c8 I/ S) _　　六四：剥床以肤，凶。
　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
' `' k% R  {$ o  j　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
8 [) ]2 i; N9 D5 D& k　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
1 B1 ^% W. I$ w9 R8 Q! O7 n　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
* A2 F6 N  g. A& ^　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
/ F) O5 I5 s5 x4 Z3 @! M. E% ~4 u
1 ~% W* s+ ]7 b% m- Y　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
  C' g: F) `' Y+ B0 n% N- v
; `/ }  g4 Z% z　　　　　坤上
7 O$ ^) u1 D( a: U& Y　　　　　震下
( B' T# |5 }. [3 j% D
8 g5 p$ S4 _9 O+ R+ O: f, H+ x　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
0 W% c9 E6 t0 ~  C% Z( R9 @　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
. h  g- W4 X" j8 K' w' Z: T　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
9 a$ G# v/ p! T( J& j% b　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
# X& ^1 G: S/ |) h7 r% L　　六二，休复，吉。
0 p: g, s: E* R　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
2 |! v* j1 Y  f0 b! \! C* \　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
) N7 E5 L) \! u5 u7 ?6 c0 ~　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄

7 }. |5 p; y2 `/ a! E2 M7 j4 I; e　　　　　乾上
8 O! u0 i& B7 D2 ?　　　　　震下
+ h! D+ e/ U* s6 }0 L7 Y: ?0 i
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
3 M$ m/ [4 k# r. Y  x, Z' ]3 s　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
* Q# J' ?3 j2 t0 Y' v) V　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
4 y5 v6 l; Y6 P- ^  _　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
  x/ i- B8 ?1 I, |0 G, H, {# K　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
$ l0 U- j/ T, p　　九四，可贞。无咎。
  f8 Y+ B" d/ c' o) l& G* C　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
! f. E; ^- `0 `. x　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
7 p! \1 a2 e7 P4 T: Y　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
( @# z. r7 p: i0 Y- W/ V! l. k
　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
5 D1 z% e- U# _) i　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
: s4 h# J1 y. U) J: r　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
: f& d$ x! {& }7 k$ f7 M  d- ?　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
3 a/ k! r5 y) i% B/ n　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
3 o+ |) v. J0 I  q  p/ F* o4 H　　六四，童牛之牿，元吉。
: e6 _2 _. X# _　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
) j1 F+ A" D3 i6 L+ ]4 j
4 X3 X( J% E* ]7 {5 G3 I+ z　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

! o) s: S3 I! Q9 O$ x+ K　　　　　艮上
$ D/ L1 e% R# Y( r- A# [, n　　　　　震下

1 T, a  N1 h1 T5 S! y: |5 e　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
6 D6 W1 j/ V6 _! l) s8 T4 u4 j; g$ R　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
, q+ ]8 h3 s/ k0 G' Y　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
' A: ?8 F+ T+ T7 U, S6 G1 p　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
+ Q, j, R( n" C# E　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
' J( J- x) e) N! w( Q; B　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
$ U7 i& O4 {5 Q) f$ P9 n　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
$ w, N# T) n; `3 b- n　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
　　　　　巽下

+ b$ d# p. G/ J2 a0 y' q　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
* F& r3 P: k/ Q/ M; c　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
  L' W. @+ q$ j. {1 T　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
1 w. J( j% T+ U% `/ d　　九三，栋桡，凶。
) j2 n; {: g" k　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
' o  `  r  ~, X2 G; @) t　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
* K3 x6 U4 W) ?7 d0 V　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

" z2 G0 l$ Z% s% C& M+ m　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
' _- A2 |+ S" M9 X8 G) g% L3 J
* K# G# H. E5 e3 K* d　　　　　坎上
# \5 I4 k, e0 ?* u2 _3 M　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
8 R5 b' w, a. }3 p0 P! b　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
. @6 Y! i( w( `3 A　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
8 f$ H# W  S; `: F4 {5 p　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
( W8 }# L2 W) X: ~1 g2 I' i3 l  @　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
" y) f# g9 B7 j+ J- Z" f　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
9 e9 k0 R! b6 D! F　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
' @9 r4 z) @5 a+ S7 D　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
7 S& k7 a' W& \0 u# M　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　◎　离　【卦三十】　　离为火

; n9 \% I4 W2 s3 x1 Q( K　　　　　离上
　　　　　离下
9 d! \9 {, J( c1 u- `
4 c/ |! t. Z( t( @3 ^　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
- H* Q8 E: ~* k' O　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
: J  q" ]* ?; R; w　　六二，黄离，元吉。
- Z6 ?9 B9 G# V  E　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
# H5 C2 K( ]/ ~: C　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
8 h' p; x/ A8 \6 K　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
6 u- d% e1 `$ H5 W; W; q8 Z　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
+ ]# w8 ~7 L# ^　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
- T) u9 K. c; e0 g　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经

% e0 y' u7 {6 j1 J  W
$ X; P% n$ Z- j# v5 U　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
: \5 {4 R' s8 I
　　　　　兑上
+ T3 B. b, q& c3 N　　　　　艮下

　　咸：亨。利贞。取女吉。
　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
2 W: `- r: c, r3 l2 h1 z　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
　　九三，咸其股，执其随，往吝。
0 Q6 j/ ~* ]5 w! L　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
+ P/ N9 c- ]6 [" k% [; s5 Q1 i' f　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
8 n  T  E3 W7 }- Z; Y　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
9 R+ J0 c  O2 C2 o+ ?
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

/ ^$ i6 w3 g  [6 @& R　　　　　震上
　　　　　巽下
0 w. Q6 m% f3 f: F
6 n5 l/ }6 j6 \! ^　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
0 d( F1 q' }7 R! b3 b* O　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
: X- C! ], ^8 p: A) k" [　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
8 X+ G* q" L( E( _# [　　九二，悔亡。
1 ^5 r! B, Q% D* ~# n　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
  A6 q& d# Y: H7 K( ^: a/ T; ?: s8 p) c　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
　　九四，田无禽。
& x( U; ]3 j. @, [' Z　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
, Q5 o7 A" R: r9 j* I% H　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
& f$ a; F* u6 X. ~: m; G3 }　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
; q0 o/ ^  F5 x, z: }
　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
$ G) g* R2 h9 W% f, O8 k3 z# O
　　　　　乾上
+ W4 H1 ?% s, T/ K/ B- r  K　　　　　艮下

　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
7 k2 I* |% x! U( J" P/ }* r) n9 }　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
: q# n1 l0 |9 B) k( O6 r　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
2 }9 u! ^$ q) d, N; q5 h　　九四，好遯，君子吉，小人否。
9 y/ X- u- `, F. B, f　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
. R- K% V* d: o6 I# q　　九五，嘉遯，贞吉。
# e9 p9 ~1 A& T) O- t9 S3 m　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
+ x) i, J: n* x0 L7 ?　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

! y7 o; J/ T: z. ]; `. ?　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

% G/ @- i  O$ B, w　　　　　震上
　　　　　乾下
6 Z: P) @& `+ p
2 W' e2 r5 |6 E* _1 A5 O9 g　　《大壮》：利贞。
* v: L. ]% A" ]  T7 s. o5 c9 G　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
; s- K& J# S9 k* e, ^　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
* S2 h. s: _! O  x( b0 ?　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋
. x/ k  L( T: W- {
　　　　　离上
5 A8 [; }" b7 d  N2 H  z　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
1 e* h3 X0 ?8 d9 F1 g" c  W　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
- k% I; ~3 d# [$ I' P　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
3 H1 a& `% Q( B2 G1 O8 O　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
* K5 |" R  D+ i( s: {! b$ \　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
& a  |$ R  _  f7 z3 {) R* X: G　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
& o+ h6 v- Q( J0 V2 A* f. q* C& j. m/ b　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
3 V) o% |* Q. J  R6 v　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。

　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

　　　　　坤上
/ }. B/ O( j: c9 A　　　　　离下

　　《明夷》：利艰贞。
2 y' [. e* M7 k' T5 D$ P+ C$ f　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
- {: g  H( q4 C　　六五，箕子之明夷，利贞。
9 z% X) B; {0 ?　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
$ r4 \- p" ~9 O2 i+ `　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
3 M/ F$ N. R- p) v) P, \　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

- e: M) ?. a* U2 F, S　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人
& M: q0 B* @8 B
　　　　　巽上
　　　　　离下

+ u' h: i- Z+ G* T　　《家人》：利女贞。
2 ]+ d2 t7 n2 I5 U& I, _1 e( J　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
2 r' o; x; _! N% O5 h　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
8 r0 K( \! K7 o3 k　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
+ t, [4 l0 R/ J6 Q　　九四，富家，大吉。
　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
4 f! e: d6 U( I1 U
) c$ c+ o* r- X& j　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

7 _" w" [9 }/ x- p. x7 a8 Q+ s　　　　　离上
4 g" r' x8 f) U9 r8 K　　　　　兑下
. a3 G& c) O. z1 ?+ ~8 E3 U
: H) e% L: D, _5 {- c6 J　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
7 @1 A* }" t, x' h　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
+ [- P. n8 F! W( W　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
" d& T$ o* v3 O& L$ x7 l　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
5 W; [5 ^: r7 C8 R6 _8 M　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
) F3 I5 a/ l3 E  g1 G* j8 h8 D　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
, B" w; \+ F, ?, U( Y0 U　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
* s0 G; X# K# o- t; _$ }! P# I& x: |　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
( y. X, _, J9 n5 z5 n2 m- J
　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇
) K6 M; G' k9 z
* f% V) }; Z! h! a! g9 J# G　　　　　坎上
9 |2 T* y! C$ z7 ^- g; Y( d　　　　　艮下

　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
/ l% `  _& g; F7 d6 E5 @9 U" I　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
2 ~$ V6 J$ F/ P: ^3 Z　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
5 b0 E4 y# j$ w1 }6 |/ r2 e　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
7 C! U0 P" u$ o, b' \9 ?　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
5 B! V. ?) C, D- r　　九五，大蹇朋来。
% v% g) p- p' L9 s  ]/ |' a% e  K$ A　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。
* H* b# x- b: A9 [
　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

! c) W2 ~4 F) _' A8 ~9 q. P　　　　　震上
1 {% [/ X* f+ \* X　　　　　坎下

7 H7 F3 N5 g# l+ G　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
+ }4 e6 ]1 _7 f! J3 I* O  p/ T　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
/ @; ?' f2 F' h3 _　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
- q! B9 b; K' F2 d, j　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
+ x7 ^1 Q. ~- Y+ l, f% o' _4 ?. A　　《象》曰：君子有解，小人退也。
- a+ e5 r  Q2 u　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损
8 B! @8 T5 d" t
2 @: V' d4 Q# s4 F+ B" O2 ~) Q　　　　　艮上
　　　　　兑下
1 E5 e) ~& \" l5 ~4 P8 v
　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
$ r8 r% U. r6 Z' J9 Z/ W　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
* u0 Q9 v7 |% S% B+ @9 Q7 B" Z) U　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
# i3 V5 J; h3 s' V+ B　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
( k, A+ U9 \7 M4 I8 ^7 k　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
0 i, ^6 Q7 {7 \- C0 o# ^　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
" q+ _5 C* ^4 a* Z% k+ C
　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

　　　　　巽上
　　　　　震下
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: }! }& `6 k1 P( u$ \. v　　《益》：利有攸往。利涉大川。
　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
! e- D7 I* x! Q& h& G8 V" V　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
  H1 y2 s3 p# {: S% _/ ]/ J3 G2 s　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
& o* O9 F, z- d9 g( x; n% y% [) q　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
, z6 {; h! ?$ a1 v6 ~8 J) K　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

　　　　　兑上
4 V4 O" m% W4 m1 i2 ^4 A　　　　　乾下

7 n1 u% }; k# R5 }: e" L　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
/ S" B! R9 B" f2 g0 z! B1 z% j$ A　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
! Q5 {5 |& C7 i8 t3 s  v* d  l　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
  P; x7 g- W  H0 n; u% L) E　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
9 @# W2 X  D4 \0 `  |; o' D　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
* {/ z% D+ x6 F1 R& R1 D6 V( l　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
. q& _. V! k+ S$ N3 D8 U9 U2 [4 F  V　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
0 s& G/ i; L: e2 E　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
; y. D, d( T; V+ E) }8 ?　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
& P9 ^; ]3 Q9 t, T  @& p  ]9 A　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

　　　　　乾上
! S& ~# D: Y9 M( e# `& F" b+ z　　　　　巽下
. o7 \) K4 }4 O+ m; I9 q
! w' X9 Q. P. V, H3 z' R　　《姤》：女壮，勿用取女。
3 N9 E: |4 h, x* m; ^　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
) u; s, M  K  q, ~9 Q+ [/ T　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
$ g, _1 z0 o) X; I# Z) o　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
8 F# E( q( T) t# i$ e　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
4 r2 s7 `' f; |/ E0 R4 a6 O　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
+ O3 N0 i% g* L" Q' n　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
　　上九，女后】其角，吝，无咎。
  N4 z% Q- G" f# E; Y) C6 {& v　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
4 Z. u% D: R- j$ d3 ^
; g8 v9 s5 u* q9 s) p% q: f　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

　　　　　兑上
　　　　　坤下
  [8 |2 w% t  J1 a8 h
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
) j- ^1 M7 t/ _1 \( W) U1 m& I　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
; l# \1 x* A- z+ x0 ~7 Z　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
9 z$ ?( f$ _  m/ I0 R2 [　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
% U" h) }. h% I! G5 f' r　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
' |0 p! o* F6 r　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
　　九四，大吉无咎。
+ _, o: B* u) s* A& g1 ~' B　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
) Z* ]% v& `3 u" s" i: r4 K　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
/ U, t/ C5 K9 p% f2 f8 F* A) }0 X　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
　　上六，赍咨涕洟，无咎。
/ s; G) I1 M0 F1 _　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
6 J" C5 Y2 z# D3 d2 W4 ^
) N9 q; ^! @* {5 q. C$ |　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

" h8 z" \' }' f2 h1 L* R* m　　　　　坤上
　　　　　巽下
, u; c1 |! J  S$ k

/ M) z; G- X# y; @6 p7 g, P) x　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
) X" T  H  g4 ~% F- v  L3 A) h　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
+ S# ^( r9 l; \5 T( f& w　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
& {/ p8 r2 F8 b. j7 ^. ^$ s　　九三，升虚邑。
　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
1 \2 m" P  S' }  W　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
" x9 E# ~5 O" c　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
+ i  Z& K1 j* N- K/ }) Q/ f" C　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
( l6 ]+ [8 e3 P+ x5 a6 G
! Z" @/ F: ^* T1 `; C$ u　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

, _+ W0 R7 S& G, s　　　　　兑上
　　　　　坎下

+ W$ C  \/ P: M　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
0 A3 e4 q3 m0 T" M　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
! }* Z% ^% \0 k( r5 [5 ?　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
* l, s- F2 c  w　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
" O  k2 \' Q% R- o　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
2 I+ I% Q( H( N　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
4 L) K% h; A! \　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
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　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

　　　　　坎上
　　　　　巽下

" \0 N# M2 s8 v$ g6 x2 m8 W　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
* G, @5 _0 f& x4 S5 H2 d$ ^　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
# p: h- q& \( C+ m5 l　　初六，井泥不食。旧井无禽。
　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
: h6 F$ B# m' s　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
) r+ b: s6 U0 Z, Z　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
4 a5 K! A" y9 N! e3 S　　九五，井洌，寒泉食。
* V& s* _, o4 v4 W　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
, L% y" \) ^  H　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

# ^: n& ]. F: i# `; s' B; ~　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革

& n6 e9 |: O! s& o5 ~% r' M) B5 I　　　　　兑上
  x  Z7 F( ]/ A$ f　　　　　离下

  J: F) e/ s) i# c9 `/ \$ N& B- B$ f　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
$ ?5 W, X8 ]  e1 w: ?  J0 p　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
5 e( f# N9 _& H　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
( n/ w! e0 o5 ]　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
3 q5 G! u; z9 L+ Q" s　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
2 H, E( x0 E1 \9 G- j2 S/ o　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
+ n1 }2 a. t4 H　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
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　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

　　　　　离上
　　　　　巽下

8 g9 ^& r3 W$ \9 ?. x3 R: G　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
# a: Y/ @, x2 r/ X- D# u　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
0 X4 e9 \- x- N( J! {　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
2 N0 m8 I+ {$ L! d: L　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
5 I; K+ g. J5 E: M. }( ], I　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
. c1 K. h4 B0 r) b/ S　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
: K* B1 i6 @, ~* [# A& }+ l8 v; E　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
' e0 A$ Y. X2 ^　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
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! J0 K2 X" J* O) L　　　　　震上
& N0 {1 g, o: G　　　　　震下
0 q9 w5 v3 E: a8 |8 H2 E' l
) S1 z9 K  o9 o* R+ O2 D3 l　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
7 B6 r2 w' F; [1 n　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
6 ]5 Q" c) U" C1 `% D5 K　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
4 ?0 H$ T$ |1 w1 {5 D. K8 \) ?　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
$ y* Q/ ^6 Y" X　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
# V/ H( k/ ~* L5 x1 V; w8 {　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
5 a3 L) M. @- j2 `" v7 @% E. A　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
3 ^/ f9 i4 G3 T: \
　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
3 q( n2 o( Z; g  x
　　　　　艮上
　　　　　艮下
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( w1 G  a% j7 E5 j5 v  j- W  U　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
; f- J( A" P. {/ |　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
; ]! o/ q6 a5 t( t# A  k: c　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
! M3 N4 e6 K; Q　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
- g4 E+ {1 Q6 L5 p1 u　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
* ^8 H9 r" D% @* d: _$ Q3 L9 {　　六四，艮其身，无咎。
　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
. Y2 F! F6 N' ^. K$ v: V　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
, J9 f1 ?! S. @- L- a. [
　　　　　巽上
: \% v4 A- a4 I; q$ K9 Z　　　　　艮下
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) b# {; l4 Z( R+ u2 g8 q7 r　　《渐》：女归吉，利贞。
1 m1 ]! U. [- M' \+ W) C　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
" U: {) P5 `: e% X6 s" P　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
0 k3 n$ Z/ x) X& |. S/ W) e! a9 Y　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
2 A1 u7 n5 h1 H2 i: Q　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
: g+ I/ v* p. Y: g　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
4 a6 P/ q9 y9 E, Y$ K4 O% O$ O  v　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
) Y5 q3 L  `) U* Z& m7 r6 B7 m　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
2 L) }% p8 K# {' t. D　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
1 \, i" `( Y: L2 P$ C$ s% t5 T( n　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
0 H9 W, S8 W2 H' o　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
: ]5 q# @% Y# V9 X　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
% l" Y; B' R9 H! W　　　　　兑下
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6 ?! U- c) y; s1 _: ?) h　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
$ j! C9 S0 t2 x5 G: }　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
　　九二，眇能视，利幽人之贞。
0 `, S) [& ^; y$ ~# Z, Z　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
1 i* i9 q$ [# ^) e# S  X6 j　　六三，归妹以须，反归以娣。
+ Y  a* i/ {+ v, R9 X/ B　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
7 ?4 z$ H/ q0 ~1 z$ Z' R- M　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
! r7 U% d0 K: g, O　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
* r* \* A! U9 U( E+ v: J# J　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
. V9 A/ f8 ]& ^
　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

) x. J$ |; V# J' Q: R  ~( y　　　　　震上
　　　　　离下

) n* f: e% a2 e6 `/ ^  J　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
( j1 [; d+ e, n$ ]6 y　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
. `( E2 X& L3 n4 O　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
! [0 k1 @$ R4 v7 O: G- G. i8 T　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
2 U0 A" L) T' _) @1 v4 r) z　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
4 S$ U8 L6 ?9 Y; u% ]* Z　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
  K* T; m- l6 K! {( y　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
# `9 T+ N5 N+ I  L　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
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! d9 L  h3 o5 |0 A　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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　　　　　离上
+ k$ G- C2 m5 U4 T% |　　　　　艮下

! B+ r: ]! n& b9 J　　《旅》：小亨。旅贞吉。
　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
3 o4 A2 h, k: j% {4 n5 j/ A　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
# t& C- |: N# a　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
) L; @- M. C' g8 N) S1 ^　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
5 T1 |3 J- y' h　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
2 _# U$ K4 @$ b  K  r7 ]　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
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# ~; K3 G- D# n　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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　　　　　巽上
: J' y$ W3 \; c+ Q　　　　　巽下

　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
. I1 W/ @7 l- z  ^5 |　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
) H0 X0 r1 G. h/ {8 q9 j　　初六，进退，利武人之贞。
6 P' R, }9 f/ F, E) a, J3 |　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
2 ~8 P6 b! c2 p& U　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
7 }4 ?+ a7 A0 V" @$ [* e% Y　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
' G& R2 y2 a% N! P5 Y& j　　六四，悔亡，田获三品。
4 M+ @* C! p( ?9 h( W　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
' y5 ]9 j( Q4 A/ ~9 }- B6 W　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
8 Y2 [4 t* I, y( }: [; g8 d　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
( u3 W; n* F( D, G1 p　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

% Z8 F6 T% e9 u1 F8 T' q: r　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽

# e0 l# B5 A  m) Q6 \　　　　　兑上
; s( r! ^9 ?$ K3 w3 Y: \% M% r- D" `. o0 E　　　　　兑下

　　《兑》：亨。利贞。
　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
5 S0 T# c0 v! U5 @8 j　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
　　九二，孚兑，吉，悔亡。
" E7 T! n/ {+ O* j, J) Q' T( v8 N　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
# E, H1 T6 F1 |' W( E" F. E6 Q6 Q　　九五，孚于剥，有厉。
% V; [4 V5 L0 y. b4 t( B5 n　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
* i& |) A7 y! Y  C- u1 Y* s, w2 u　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣

　　　　　巽上
　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
0 g6 R4 s- B. y, c5 f) {　　《象》曰：初六之吉顺也。
+ ^# z, ~2 |8 y6 E. t　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
  d* D9 _3 U- o7 x　　六三，涣其躬，无悔。
　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
8 I% p0 \# Q: h2 J7 V　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
4 ^! V$ ^2 J/ s8 ]　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
  \( H. k* C1 U7 {% h4 ]　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。
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1 z. |) D+ ]; u　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
& f) Z  _$ `% j0 {9 j
　　　　　坎上
　　　　　兑下

　　《节》：亨。苦节，不可贞。
) |/ Y4 X- j  H1 L& d- b　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
' J) x# `2 k0 k+ D. _, W) C　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
! r% v) C& P9 Z5 E( @2 q6 [　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
* f' O( ^7 w; E  G9 }7 J+ f　　九二，不出门庭，凶。
. r: E6 q7 H- e0 A8 J　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
' b, \- R: k6 j& A. b　　六四，安节。亨。
$ H$ ?2 C" z! r, O3 B　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
0 u/ Q7 Z! R- K: V　　九五，甘节，吉，往有尚。
' F9 s2 X( E; j　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
7 j' N3 V% [7 c0 p+ [" X　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
& R5 A9 ], y7 \0 @
　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚

+ c% [. H$ o# B　　　　　巽上
　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
4 U/ V4 U& t7 e# Q7 D; c　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
6 K3 u  ~4 b1 L6 {　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
) e" M. V2 J) O, F　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
; N- T9 j: J! y; \( X　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
2 M9 c6 W; @2 H3 Y& d  u) n　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
2 q8 B. b$ b2 u, ~2 j4 W+ ]1 B　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
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* E+ A3 T$ Y5 H# _　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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　　　　　震上
　　　　　艮下
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8 D* c$ N' F" F/ ^& f' N. q4 p　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
+ n+ F* e! w6 l. E2 c4 P　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
% g* L& s/ b: [　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
: ]6 [' H6 G- a6 Z' Z4 {) U　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
4 r. T& R+ z6 C- |" W. _　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
# z, e1 x( a& L! o. ~1 V- C　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
( S, [' J! J  P; J　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
6 {7 R3 ]" U; w0 |+ I  G, p　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
" G" p% s( w/ A  D; j　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
　　　　　坎上
　　　　　离下

1 r% {% X- x# Q7 r( a　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
$ J4 l9 V) |4 x. ]3 [　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
+ Z! ]9 M1 e) R% f( G7 G5 b4 O　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
9 X6 p' j& i' z- {. ~' p　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
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　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
+ ?. t$ T0 `1 M2 o　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
7 k: V1 I7 P% ~: u( t5 Y　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
  p. L- P, A# u0 K% S2 }　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
2 G; ~: X. g) @, f7 A　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
4 p- F+ S% W& H7 D, w# i2 A  @　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
1 F6 ^9 u/ A& @7 u, e- }　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
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) s7 L4 q" L4 U. B% n$ a, |　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
) s# y3 D( G/ h4 T+ S　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
6 E: N9 o' Z- G$ V& ?　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
$ G- X2 Z4 T) s. g; f　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
$ T5 w, ~" w+ p$ L0 \　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
2 Q" @* b4 Q& z. m8 P9 {　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
  N( U% _: Y5 H0 V+ Q. u* c& b; m　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
" ^' D; u$ w$ ?3 w/ D* U　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
; T- }' M" }* I6 _; P- c+ q* W　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
4 N; h/ P- ~* [. a　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
0 h/ S# z4 w. S. _　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
5 c5 c) L; u/ G( Q, }) g　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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6 n% [2 v" Q9 m3 u" x# i/ W　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
% Q; O, a( g& M# j, K3 V0 N　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
% y) R& ?+ [% P　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
7 W' G# Z( T! A6 {1 Z2 ?. s　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
) Q# ?- V! n+ w" z9 b$ g　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
1 s# N2 d, j, H9 V) i' v- N　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
! j; H5 {* I( J+ {) m2 `　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
$ t/ E& |2 y" n6 |4 |　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。


说　　卦

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4 G2 w' ^9 W7 I" n& @' x　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
6 c/ @1 Y# n2 [. c5 J( h& L+ j2 g　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
* C: K( _2 y/ Q　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
4 I4 h7 \5 y3 `1 B- _　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
" Y( t- D& |; V　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
) s* X+ S, d9 s! l　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
5 d' f; `) f6 F- W/ f; e( L  B2 q　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
+ s1 ^5 X5 I) X$ R& e　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
4 E, N% y- g/ a! @1 ^1 r　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。


序　　卦
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0 x) d* t. E4 \, H( {' H9 V7 l　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
& z5 g* m! `1 V　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
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杂　　卦
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4 p8 R& S' w5 ], t. g　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
9 B, [5 t" b/ w　　《临》《观》之义，或与或求。
7 h) C' j/ E1 k　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
6 j/ L; Z. e4 x* t7 g, B$ U　　《艮》，止也。
+ h. {; s1 j$ d( d- w9 X# }4 O　　《损》、《益》盛衰之始也。
8 e: B+ n9 O6 i9 Q' N2 ^3 p3 y　　《大畜》，时也。
7 b) d: K4 K* z, P2 F6 g. q　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
% i% P8 B7 E* Z　　《谦》轻而《豫》怠也。
+ \  |! I7 ^# \& i2 N- R, E　　《噬嗑》，食也。
, I. p. _- Y# R$ a# Y4 ^　　《贲》，无色也。
: F- ~7 h+ _0 I( z6 d　　《兑》见而《巽》伏也。
# |4 C  S2 H* _2 R* }2 {8 a　　《随》无故也。
9 I. ^" Z+ m# g2 G6 m% n0 f3 v" J　　《蛊》则饬也。
2 @  q6 N, ^  F' e6 x　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
4 D% V5 b' z2 x6 D3 [, Q. l5 S　　《晋》，昼也。
1 D4 {7 R: _: d! o. m, ^! u　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
# o5 E2 c. [& g# i: L2 `; g　　《咸》速也。
! C; c5 n: @; V: |4 X　　《恒》，久也。
1 t/ P# [) ]+ `) P2 @& C) Q　　《涣》，离也。
: Q0 W( t3 e3 c2 _' ]　　《节》，止也。
: i$ `/ G" _* P2 o　　《解》，缓也。
0 B6 y2 T' y1 h3 Y3 \# B　　《蹇》，难也。
1 g5 H: V3 n6 C$ i( E5 C; Y　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
( o4 s1 T" \6 e8 j　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
( G: E0 D/ M8 a; W* i' ]# t　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
　　《丰》，多故也。
' B$ `! O0 B: }- X" t$ ^  e　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
7 E! ^; Q. c0 g3 c" S+ ^　　《履》，不处也。
; ]% P% A/ o1 V　　《需》，不进也。
1 k4 r2 w* Y2 U( r- \　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
　　《渐》，女归待男行也。
1 U3 j+ a/ v7 Y' e& p0 H　　《颐》，养正也。
　　《既济》，定也。
　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
% X4 ^# d' R' @' Q3 h我可是累死了找的
$ }& _4 e8 a- q6 z" z6 A2 P: w或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
哈哈哈哈
+ O+ f/ |8 z) R3 x) A喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
道教很多东西都是他的分支。
  ?' l$ y# s/ A2 K/ x" X; ]8 k9 g所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
4 F$ D$ @& Z' c4 m0 J3 z" m& n告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
' a! _) {  X- b  [2 ^如果给个精华的话``````````
7 k# s+ s" F. S( n哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
6 [( _# P) M% {5 h- L  {2 b易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
6 R# X( Z! `- |  d% g& B4 o可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
. V/ W5 B" e2 ~; `: E无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
1 F& B, ?# t2 g我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
+ Q4 \  ]& {" B1 n, i1 T哈哈
( ?  n- j7 F7 M# U& [要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
3 q# K0 g. p# G9 B& g- A4 X" \" e' A* O生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦