《易经》全文（好东西啊，不要错过）

klyooo

上　　经

; U  ~# \6 c; s0 k9 ]& t  @
  e7 G2 m% n$ Y1 H  a: l　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

　　　　　乾上
- x$ D% v5 N% b　　　　　乾下
7 B6 e1 }1 c: c  _+ k# W1 ~
; U# L1 V1 K1 ?% c+ R" i  j6 _3 b　　《乾》：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
3 H+ U: x  o  e, [& ^* _7 P　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
: Q3 O0 b5 _2 ]6 z. S# o　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
2 u* m5 y' x( c9 d3 T+ B2 h$ r　　上九：亢龙，有悔。
: {# E8 V8 x" k; s  \* p% W　　用九：见群龙无首，吉。
) N" _  |, [2 a- K! U- `　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
8 M4 n* v5 _- i* F, Q  `　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
6 H) I4 x  U6 J　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
& E  P. ^+ x0 A8 c. r　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
8 M( {, f" @; r2 h( `　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
. P: i( }% U! O　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
# b3 N6 A# S9 z4 r3 ^2 Q: L　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
- u% ]. y- x* M7 p　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
2 M: @# _* {# z2 P　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古
0 G4 d/ V2 I% ?9 @: O
0 w' M$ d# z, b　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

9 E& O3 y$ X. a) Z0 Q　　　　　坤上
　　　　　坤下
0 ^( W8 e! A- C8 Y
' C7 \; T# p# p2 V! n: |5 g& g　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
$ w" \7 W. {. I+ c- M　　初六：履霜，坚冰至。
: X1 j" v( r. A  E$ V; f3 p　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
7 D$ }( t/ ^% W7 o- d　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
* S/ g0 |. k7 g7 d0 C2 h0 z4 |　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
1 }. ?* T. ^7 g　　六五，黄裳，元吉。
. O% z% k- L* D$ c6 _9 l　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
　　上六，龙战于野，其血玄黄。
* v: z' ~# c  G+ B1 l) F- K　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
+ c1 S3 W3 t8 w8 o$ x0 v* k　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
* F* m7 R; w$ ]! R5 h% ^# G　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
: b8 k  j* B8 N! S6 r- l" J　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
* V2 K3 ~1 e6 [' L% j1 U: ?! X
& D9 Z. \( v& A6 n( A' O. k4 m: ]　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯
# |! V% F$ x  x" ~. v% r
　　　　　坎上
* M& s4 O  j' _. G! U　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
* J. q4 [, ^3 x1 q1 K　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
  w3 i. E) r# e* A8 q" Z# E　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
+ u7 n/ |4 x  Y, }　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
1 ~& [, v) v/ Y　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
1 R  `# Q! s8 |0 \　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
5 l( U. B) J! @　　《象》曰：求而往，明也。
( t* t" n) P+ F8 O8 {( u　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
# \) m8 F  p0 [7 m$ y　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
6 r1 B2 J  [9 O: y' q  {; q
　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

# k( {/ f  p& V# q, t) E: M, O1 d　　　　　艮上
　　　　　坎下

　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
% d; R5 R+ m3 R5 W/ v& x　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
; M5 z0 M# o0 f6 T& W' t" E1 g! G　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
9 O' Q( a% b! N, |. `5 t　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
7 B1 ]& G4 }3 R3 p　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
! E' r+ I+ D2 z3 W6 _# u) ^) y- P" Q　　六五，童蒙，吉。
　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
3 |. I* i( e; O" o　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
4 S- {' p+ w. U; y8 ~
　　◎　需　【卦五】　　水天需

% ^, [6 O4 O' O　　　　　坎上
+ B: I# M* K; g3 }6 c　　　　　乾下
" _, g4 K/ `7 |4 N$ T
　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
0 `0 a; |+ _: ^; ^　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
; a/ H, R: e! h　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
' E8 ~7 Y0 s7 }1 d* E　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
1 F9 \% g* ^, C9 m　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
* b8 |2 g+ Y& l: q6 L2 a" e7 O　　九三，需于泥，致寇至。
6 H+ N! F4 x( v) \" I) z$ R/ O　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
- s/ o1 X1 _4 ?% U　　六四，需于血，出自穴。
  a) ~4 E7 x2 Q　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
- l4 y* f6 b9 ~. @5 E　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
4 E7 w& @3 X" v- q　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
- {* w1 `' P9 \  T4 H: H; [0 T$ V　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
8 ?3 G) f. l# [0 Z9 c* i
　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

1 F5 d& h$ q; X" x4 ~1 p- L　　　　　乾上
" K! w; i0 C! k* L　　　　　坎下
; I& F8 c3 F( {; m, e. `$ l. [
　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
6 _- g6 [! L& T1 t% ~2 `  W, O　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
; x; @7 L6 p* R/ t　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
/ d% _! Q  L# `# X, R　　初六，不永所事，小有言，终吉。
/ o3 Y% t. k/ z( G+ L; V) }4 X　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
- c( i6 K' ~. K3 o% i　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
  [& A5 j$ N' m3 Z2 S4 }　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
' _# e- ?; X( {* z5 F9 Q) B　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
0 M5 }7 ~0 J2 _* K4 z6 X" t6 f
　　◎　师　【卦七】　　地水师

8 T( u7 G" q# c! |　　　　　坤上
　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
. ~4 [5 _3 }1 _　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
6 \! x, U" v/ M) n1 G/ p　　初六，师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
　　六三，师或舆尸，凶。
- U1 i( l/ v- ^+ X　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
　　六四，师左次，无咎。
& f: M; H2 i3 i. h5 _9 ]0 @) H　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
2 g& e/ @6 a7 o9 M& G' B; r( Y# X, s) ~　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
& [. B( e2 _$ d+ D( R　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
+ O( n) g0 {, p) K' m6 c
　　◎　比　【卦八】　　水地比
) J& l) A  B; I7 J5 r5 Z3 x
: o! A! [" L8 U% F4 w　　　　　坎上
. O3 ]8 s- @2 l; }) c! {　　　　　坤下

: f/ T5 F, r" [! W& P" y6 }& n　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
$ }9 x6 M" n) c; {: h+ ?　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
/ A5 V; m) U! E" B# y% I' k4 j　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
( B- M! p, h8 H% x6 {　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
. q/ `, v+ }0 l! ?　　上六，比之无首，凶。
　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
6 A/ y6 m8 Y3 L- }" k1 @  P
　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜

　　　　　巽上
　　　　　乾下
7 |" C& j0 A# E/ L
　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
+ k# h8 P3 f3 w' S0 q1 G　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
2 k$ D" X+ N& G! n　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
: L' `1 a: x# p8 s- [+ {) r- \! N! V& F　　九二，牵复，吉。
2 l5 K7 G: U; _! D: \8 K0 m　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
8 W% q7 I( R1 S: c& `# I　　九三，舆说辐。夫妻反目。
" }0 h, Q0 S+ S( Z　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
  {3 u" Z0 z/ b　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
+ r* @! g$ o% O# n　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
. \, I8 N6 \  }+ S
　　◎　履　【卦十】　　天泽履
% L* }* R1 d& _" q( x6 x9 v: o
　　　　　乾上
　　　　　兑下

; D+ i! s* ^3 _# y/ V3 {　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
7 l1 I! z" z  O, r9 t' q! H# C) j　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
5 ~7 U# B* M$ K2 v. u+ j1 H　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
& x0 _) D, W3 f+ H　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
: s. @# @4 Q( u" C  d9 V/ v　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
; r* ?( ]( V* q" B1 m　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
2 r$ c! [' x  Q: F6 g$ X2 P0 M　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
2 [( @/ O! w6 Z6 Y2 q# s3 N
% U% ^( y  y& D  Y8 _* F　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
5 l/ U( P$ Q+ H- j0 z
! a8 c' D& E; p8 N$ t+ t　　　　　坤上
　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
6 D7 w# W, m. R4 o" y& k1 M　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
3 T+ i1 y4 [; O5 W　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
3 h0 z' M4 g6 N5 |3 w0 N& A　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
# t6 T& _' K) ]( {& Z　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
' Q) {4 E4 B: a5 f& w& ]　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
* i3 T& @4 l  ?- Q: K　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
+ r$ |6 Z. g/ ^　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
- F; C7 O; B0 h4 D7 ]! _' w　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
5 s+ f# _9 d. C, z4 n9 E" f+ N　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
# @3 Z' T' `! ?4 S* v$ Y7 q4 k　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
0 f" d  F) z$ H3 \% \　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

( |; d7 i. ]- s　　◎　否　【卦十二】　　天地否

2 s8 T( W: T; O6 N9 f0 X6 T: d( s　　　　　乾上
　　　　　坤下

　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
9 R$ j. O( @, n& T& U  _: q: J! v　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
8 v, d6 l8 @. Q( w; ^: |　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
/ d3 E+ R  H6 a1 Y　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
+ h$ c3 @: Z% x6 }, f' c' m　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
' H; u& x8 ?1 C9 S3 X5 y　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
9 r7 i2 G1 Z5 a# |　　上九，倾否，先否后喜。
6 ^6 T9 c3 I7 u4 m- m. V2 ?8 X　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人

　　　　　乾上
# z6 Q9 ]& Z' l/ d; q　　　　　离下

　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
" f% {1 l. c6 f6 w　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
　　初九，同人于门，无咎。
　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
4 P" _7 r% d& n　　六二，同人于宗，吝。
" s$ l% B% c7 Y( k# L　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
, G* ~( d$ a0 n1 }　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
# j6 h9 K! s1 {0 i  t  ~　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
& [' y0 q3 o9 n3 v　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
8 X' K& c  w+ E7 ^7 v+ f6 J) x. Q　　上九，同人于郊，无悔。
　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

4 }* X( n, A! {　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
! d- r$ j% ~2 W8 \6 u
　　　　　离上
7 y- t: N1 v) n( b% c! `' ~0 U　　　　　乾下

　　《大有》：元亨。
4 j0 J$ S& _  L　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
, @7 o2 ]3 T; r! m　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
" N7 w6 i/ e- s9 s( U9 x　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
; l! M! }+ M7 Y: S5 a# o# L* \7 @　　《象》曰：大有初九，无交害也。
　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
: S. t3 ^8 r" d" U  V* e9 D" }　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
, k4 d: ?% Q1 c9 P5 b4 a　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
  _0 s! Z! q, z% b  \: w　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
2 n' S+ ]  g* K9 z9 k1 d　　六五，厥孚交如威如，吉。
7 u' h$ c3 h; ]2 X　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
, V0 T* ?7 j' B  m. {% H　　上九，自天祐之，吉，无不利。
8 X. N( N$ R- B; A7 A　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。
0 ?. l/ m4 W: K* P
: F, J8 r; d/ c　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦

　　　　　坤上
. c' M. [* u0 q) P( W6 c0 x% s( F　　　　艮下

　　《谦》：亨。君子有终。
1 p( Z$ x9 f, v6 Q2 ~( R　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
/ h$ F; F% _' ?! ]/ ^! s% A　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
. y8 T2 n5 d: S　　六二，鸣谦，贞吉。
　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
% _+ ^  p6 _, f& N& u* D% w　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
# J" m3 @3 ]8 p3 A: `" m　　六四，无不利，捴谦。
' U) F' o3 o6 G/ g' J' d0 P. B* r　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
& J9 g4 }4 w2 _( g2 g# ?　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫

4 j5 x2 p2 o5 _$ a9 A　　　　　震上
　　　　　坤下

　　《豫》：利建侯行师。
　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
% @! F3 K" f$ F; m) U6 a　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
- `6 Y: |- N2 e0 D　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
9 E. I9 b. K, T# w/ v+ P3 }- e0 `3 F$ F　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
: ~5 g$ W3 U/ l' s8 X　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
　　六五，贞疾，恒不死。
　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
9 B+ o& Y# W  b# }  N( E5 O9 T　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
: R9 u& x. O# s# @& P& P　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋
9 v2 z/ A6 L$ e6 ~" p
　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随
/ C' k9 m% D& [8 W
' p! b" q6 U5 _0 k* c6 p/ }　　　　　兑上
　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
6 a) {9 k- s! W6 G9 i　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
8 i- G  ]& K- K# R: J" k5 W$ ]　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
- ~5 s+ u8 c) [1 A- X　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
( Q8 P8 P* R; p7 i$ z　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
7 L# S+ J$ F# V8 U. n! `& [　　六二，系小子，失丈夫。
3 B+ M$ U# o3 \+ o3 `* ]5 i" B+ M. F　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
3 V  S- f2 E) P* [4 P, H　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
: R# i0 z3 X: `9 D　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
" U( b9 e. H- u  s　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
# j5 Z3 ^( r5 ~7 Q! j　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
" A' I4 H0 N" Q2 i+ O　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
- J; f0 K+ ]. I% T; U5 Z* c; u
　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

# t/ r4 q2 A. `9 f# ?3 P0 r% X  c　　　　　艮上
　　　　　巽下
1 V; G5 U5 R$ L3 U( k
　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
2 s* F( a0 @2 [1 C( v) @2 H# c　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
- |8 m0 m( |7 c& `# ^+ p　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
4 P  \: I2 q" w+ i4 ~8 m　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
% z* `+ f% h) V$ V" S: k　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
. j* @0 Q$ Y, |3 C1 t$ h4 Y! d　　六四，裕父之蛊，往见吝。
$ U) c% Y; {- O! r  E2 t+ K　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
3 i4 Q( D' C4 S　　上九，不事王侯，高尚其事。
/ u; h( @& A  W- j9 |+ s6 a% j　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

　　◎　临　【卦十九】　　地泽临
* q! G0 L; W9 T/ }
　　　　　坤上
. z3 P! F1 ]* C4 Q6 @　　　　　兑下

6 R) [6 z7 z/ u5 |" d4 r　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
: U6 p& b% E6 Q" ~　　初九，咸临，贞吉。
　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
! B$ F: h- f( s& ?0 z7 E6 O( h　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
; D' a( _* V( b: T$ J3 b8 }　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
( x4 K: _* \2 k8 W, }5 e% U　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
. h. I# j/ [; u, x' `! s$ S- n　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
/ X5 f8 S, b" }( ^6 }  R0 l　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

　　◎　观　【卦二十】　　风地观
! X$ b! F3 D: L. P
6 m: y4 R9 i$ y# Q0 e+ w　　　　　巽上
　　　　　坤下
! U- Y2 A. D  |$ q
# j: t; R# u! V" N　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
5 T: z% V5 u, |) F3 P' I　　六三，观我生，进退。
6 y/ ?6 c$ P' x　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
　　六四，观国之光，利用宾于王。
0 G& _" E/ S# [+ l　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
  \( w/ B0 H% S" C* F! O- t" _2 \/ O　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
　　上九，观其生，君子无咎。
8 Y4 r3 c# Z1 y$ e5 D/ }) I　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
' {( b# O4 |& e2 J' {2 x* y
" X% {: M0 L, x% ~7 I- K- U" X- W　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑

2 C+ l5 e; Q, k9 z　　　　　离上
　　　　　震下
+ l" E0 g$ ~& X
　　《噬嗑》：亨。利用狱。
7 J4 E, [* r6 O  D; z( `　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
　　初九，屦校灭趾，无咎。
. }% p+ e5 L- q& O3 p　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
, w: l+ q5 U! {0 l　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
/ {" N, k5 N  q9 h4 P+ c+ B% a　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
) H* s0 D7 S& J7 z8 W+ `, `　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
$ e& R' o$ @: x　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
+ h' G- q/ R+ r0 a8 C　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
1 e) B' k$ `" V7 I　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
, n/ R; P) L  o2 Y* y　　上九，何校灭耳，凶。
　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
+ ]' I! ]) q0 @% @8 L) R
　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
& Y" g4 p9 Y6 ], R( X! M+ y
; u7 E2 C: r0 h5 q+ C( o. M　　　　　艮上
2 r; H* e; ~& a# x3 Y( e　　　　　离下
( L: s" U$ `8 Z" G; |) D9 m& W　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
( b) Y( L( O6 p　　六二，贲其须。
9 a$ R& A4 }! e4 _　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
3 Q! `9 O7 {- Y1 X4 h
　　　　　艮上
( _% x4 _! Y  y. _3 M( e/ q　　　　　坤下
, `1 H' `5 j+ v! j& r* j/ u
　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
4 w8 t% c; Z, d7 x　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
8 z  ^3 {; E+ x- E  m* R　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
5 ^# l/ g0 o. ?1 S# `! k　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
7 T5 D$ P9 N2 ^, |7 ^　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
　　六三：剥之，无咎。
, t1 B% A2 T/ @  Z6 j& Y　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
　　六四：剥床以肤，凶。
; y+ e, }$ ?' i  `　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
; ?+ |; w7 a/ a( U5 y  a　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
% ]6 R1 i1 C" F" \8 T4 H- s
1 a) ]2 h' u/ `3 g　　　　　坤上
　　　　　震下

　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
3 G  {, E( p) Y' L  b- x　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
; Q; u; O0 g- e　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
* ]4 k6 _8 ^$ ]* x, t　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
) c+ K5 F( ^# o) ^0 M( ^, i8 W- c1 F　　六二，休复，吉。
　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
$ `& P! m) f6 x7 o& }- X+ B　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
% g9 U* |! ~( w  y+ _) ?0 I4 A( @　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
& @+ j) |( Q4 L0 M7 U2 Q　　六五，敦复，无悔。
　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

2 g# j; U0 G% c　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
" B$ i: }5 Z2 E/ G7 _0 L+ V% g: E
- e  z4 Y9 w; b/ C9 f5 M　　　　　乾上
　　　　　震下
9 _, z" n3 ~% c
& w, u" p4 p$ O* y6 q1 _+ A　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
5 l5 G9 A: {2 J9 V! d3 ]　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
. e' D+ C7 M0 t　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
" x, t" _- Q8 S! \1 w: B　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
* B5 t8 _3 I3 U  q! b　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
4 f, ^9 A5 n  @; G* F9 {4 s, J4 T1 v* J( h　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
" @! D$ c+ V% T% t/ \. m: A　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
$ L; j/ W/ m4 a& `　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
- \& }  [$ i7 K% ]　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
% X) O+ b7 j9 J$ J! l　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
7 j, J  @% m0 @+ L. r3 M　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。
8 B( v- I. L( F; R+ E4 p7 ~
7 V; _( }5 G; r) M% q　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

　　　　　艮上
3 v) L. r2 [5 C4 V' Y0 E7 H　　　　　乾下
( q( y+ a$ G) p( N
　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
1 i; x+ @' P0 j$ b* J1 h4 S2 i　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
8 n* _3 G5 t1 f- m9 m, D　　六四，童牛之牿，元吉。
0 E7 y  R5 c7 X( k9 f) U7 e　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
6 b/ s! a# _* ~
6 g8 T& d( c$ l+ n. q* e  g　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐

　　　　　艮上
7 p" a. d$ C" e( A　　　　　震下
4 x& i! H0 Q, b  v9 k* J
5 w8 d8 e1 Y  X& `　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
( ~/ D: I9 F9 Q, `" {　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
! }' u# |/ l2 k1 V　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
6 V+ [, E' c- A" F　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
2 S2 C; [8 ~* V- }, H　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
/ G# b+ }7 y, N- W2 T　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
* x6 d7 |* l, Q& y　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
9 g# p2 T# y3 _- \  b8 b! d9 S+ D　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
! D3 J) `, T$ ~; B4 ~8 H# s* Y　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
8 F. ^  a5 x' k; ?& @3 l3 K
: V7 n# @5 _0 s! B$ F" R　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过

　　　　　兑上
　　　　　巽下
: I- m5 d- Q' U/ t. Q: y8 y* G
　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
- r8 c+ c! X: g4 j( {　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
5 t  w* n1 A7 ]& W. h0 O/ l　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
* w+ o2 E6 h0 V5 t( a1 G1 S' a　　九三，栋桡，凶。
+ _" Z0 X3 {$ ^　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
5 l* N0 W# ~7 S- O* h5 |　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

: J+ C6 Y3 u8 |( D) `  w　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
$ E* I1 F! K6 K: s/ a
　　　　　坎上
( L/ d4 R8 l9 a　　　　　坎下

　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
: o) A) P4 R% T+ e6 j1 o　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
7 d+ J* V* Y' d　　九二，坎有险，求小得。
5 I& I3 `# G/ m6 x　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
7 a5 z6 k4 F# _0 b　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
7 i0 `4 ~) h; p　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。

  \. l6 L7 u* s$ O, _8 j. f5 |　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
9 ^" |2 Y0 Y+ y9 I3 O　　　　　离下
6 E8 C" ^. j' W2 x
3 R0 U- y" M  o- x! Z3 w# p　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
* ^  G: U' a5 s1 f; x2 G/ H0 o　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
; e7 w! f1 L4 i! b　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
; s& x5 B9 A' h* j9 m+ t　　六二，黄离，元吉。
: t$ z6 u5 K5 Q1 ?  P( Z　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
! ?7 u2 {9 ~8 A8 w/ x* @1 f' k　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
7 Z6 U4 G, z6 D+ S( L　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
/ n% l. b, I  s/ [, O4 \　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
; \) o% T" W6 N/ T7 {9 r　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
* l3 u- {. J% |; W" E" c　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
, \% t$ t% {$ e1 A　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
下　　经

6 k2 d8 O8 m0 x% L, d$ O, W' p% L( }
. B' E  `, f& B, `" p6 m$ t+ o% a　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸

  y/ F* h& W( d0 ?% S5 s8 x; i　　　　　兑上
　　　　　艮下

0 L/ }) q/ z7 J7 x% h8 S　　咸：亨。利贞。取女吉。
* ?6 D: n" {0 k" o$ c. k$ E: G　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
; t  r. Q, z6 {" p$ n　　初六，咸其拇。
　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
  j1 q; Z/ Z5 h& ^+ K　　九三，咸其股，执其随，往吝。
1 s/ D; ?3 r; m7 \# |　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
" {  D1 [3 ~6 B7 ?7 p/ w& c　　上六，咸其辅颊舌。
3 a. O, Z8 p- W4 P6 o' r/ K* e( I2 H　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
. m) {( j9 ~& x0 Z
- D* }7 g$ F1 N. E! z6 i5 Z　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒

　　　　　震上
7 e" f! D' W+ X' `4 j3 w8 F　　　　　巽下

8 X, l: Z) Y6 K8 B- L; e& h3 y　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
8 l6 d) ]/ w0 H5 \9 p　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
" ^7 p) d+ Z) @% j+ S, s5 u* [: o8 x　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
+ `, N+ ]7 j  [, V7 i# b2 u# a- ?　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
5 U. K  s! X4 t) U　　九四，田无禽。
0 N9 ]) V4 K. d+ I　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
4 I% j0 C3 d3 V% b: z) r1 P　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
* `6 I2 s1 F/ U, c' v3 k　　上六，振恒，凶。
  T; H+ I0 ^' I4 D　　《象》曰：振恒在上，大无功也。
9 n$ T- R9 ^9 U
) p" H0 ^; q/ x! T. k　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯
; ?/ e% _3 C0 A4 T7 }
& a/ D7 _" E+ ~, L! _& |8 H　　　　　乾上
/ F5 i3 f5 K: d+ t' S, W　　　　　艮下
$ ]! o. M& T4 R- \
　　《遯》：亨。小利贞。
　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
! U; l6 u9 G  L3 W/ c, a　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
; J% _3 V0 Y0 ^" _. d. E: g0 }　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
7 {4 |% a3 o. m% d, f　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
$ ?& Q4 X' L$ b+ P　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
, D9 Y+ _7 E/ ?　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
, K$ R) ]. E5 ]9 b　　九五，嘉遯，贞吉。
2 c# N5 q0 c3 a% h2 ?: [/ |　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
, m8 b& V: |  U4 V) g0 E　　上九，肥遯，无不利。
　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

( n4 E+ F2 `' g8 G7 j* \5 y- s　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

　　　　　震上
　　　　　乾下
) k- u0 M5 n1 ^4 _/ x5 T% R" E
　　《大壮》：利贞。
8 N7 a" d# w- C) b4 Y& O- T　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
; J1 u: U1 t/ g) f! A& n　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
" R$ T: P7 x& O- D' q, C　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
6 m$ V8 L  h8 T- D# Z% ~, Z　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
9 u0 [# M( ^, x- ?( \- o, R　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
1 \- ]+ y: p( V- K( P　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
& w* N% w& J6 {
　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

9 E& f2 O8 e- d7 }3 y) `　　　　　离上
1 k+ J; T6 j& j* i" v9 R" W5 D　　　　　坤下
/ u% [6 t* E8 B3 w% i) ^
, R" w$ d5 G3 m% T) U5 P/ r　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
. X$ l9 Y0 y$ U7 R6 L: L( ?* b　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
- x& |. k  a1 V! x6 j9 `+ H; [　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
6 z7 A5 r( l. ]' s& t; R7 \　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
! H8 z# q) v& f! w$ g　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
" }8 o+ J  p: ]& p" @1 K8 r+ v　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
4 G7 a3 j' P0 U3 Q3 ~7 ^* y　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
: p5 _; ?8 v" I" \: W- v$ f　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
# i; ]2 s  k4 j7 D' G2 @* r5 e3 v1 t7 N　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
' M" V+ \$ v9 _  n. z　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
% U5 }  U: @: p1 [8 z+ G/ q) _　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
2 D/ d/ ?* Q! Y) Y: X0 _
　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

# K9 C; U& `  P5 g' V& W　　　　　坤上
　　　　　离下

, L3 _# H7 _- L9 ^7 \  i5 c　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
# b1 _' ^2 |" M  U5 X　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
1 ~( q0 O7 N* A3 `　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
5 G' w! J  W% b# u3 S- E　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
# Z: ~0 ]/ D' ?8 R　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
0 D! E: q9 H* x　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
　　六五，箕子之明夷，利贞。
$ I/ J0 S  h6 f+ x) s+ v% c　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
* ?8 Y, a$ o: q  C
　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

　　　　　巽上
　　　　　离下

( q+ y# }. {. y- b　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
; x7 |" e& g6 e2 u& N3 J　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
& v. p1 ~' c0 }& r6 [3 S　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
3 U) a; @9 s4 D　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
0 D' B; Z+ K& P+ Z+ _& M  d; {" n　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
0 P; i. z: \( k7 B　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
% F1 k# i1 J6 w+ @　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
2 q3 P& W7 I* Y7 J' v　　九五，王假有家，勿恤，吉。
" Q! p% ?! l7 Z6 ~1 {* C* Z　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
% _% e* R* V! r- n& D　　上九，有孚威如，终吉。
　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

0 D# R+ ]& v, i, F  X　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽
, S2 B' ^, _! |; K9 z, d( x4 h2 ~
　　　　　离上
) ?! h' D9 ~6 w! u　　　　　兑下

% x4 ]( i: O7 P% e5 v% }　　《睽》：小事吉。
　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
, R4 J' @' r& K2 A" F8 V- r$ C& A3 g　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
4 A# W" h& ], T$ g- B0 t　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
# w$ e4 s/ C9 Z" A$ L; d1 U　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
; \1 F  s& A8 S2 p+ E+ \' q　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
, R& I2 r) l; H5 K5 \9 J　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
8 y' I$ [4 i$ S' C　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
! |) V5 O$ }7 m# \$ N  ~# p( N　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
! F. `; {* J% i" k( d9 ]0 B　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
6 S% m* O1 M) g5 p1 W' D/ _* S+ i　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

( ]9 ?. Y0 y3 i: H! G　　　　　坎上
　　　　　艮下

　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
7 S# c4 U3 j; x1 _0 t　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
4 J  z! A7 h3 m% t6 k　　初六，往蹇来誉。
  c* a1 _1 r9 _$ p7 C* X$ A2 T　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
0 q8 K* H% t, h3 ^( q. w1 }　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
2 c8 a/ e; k8 C9 Q' ^/ y5 q7 [" w　　六四，往蹇来连。
4 q% [4 s7 u% U0 r; i9 O. N' r　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
4 B, h! Q( }1 [- h. H　　九五，大蹇朋来。
) j. p8 C: l, I  N0 k　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
) c' \, q7 G) J8 P　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
# J2 N% x# R% H& I) C5 M　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

　　◎　解　【卦四十】　　雷水解
2 c# W+ T: ?9 `7 G. k
1 W$ g" f5 R5 j+ e9 p　　　　　震上
　　　　　坎下
4 G4 v5 f: c: X  b- U$ B. g& Z! e
; B# I: J" Q$ S% V　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
9 W2 v0 y# `# i5 n　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
0 K7 H& U: E6 V- Q# W2 p) e5 @( g　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
6 S' ~( ]+ Q/ d' Q! P- x7 h3 C+ v　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
- n5 G1 [- S8 {+ {- }8 j- u　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
" q+ a0 J( o' Z　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
9 b) y  I. U& {* E+ E7 M( W　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
& a/ |7 B# O: P  C- n! C$ p　　九四，解而拇，朋至斯孚。
　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
& z. y5 f  I9 R3 ~　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
2 j& R; Q" @9 _3 F. m$ ]
' ^# V+ N  [3 `% q2 F" ]* O　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

, t1 D& W9 K5 q1 T　　　　　艮上
　　　　　兑下

  @& I% G1 |; @" A# T, T2 J) P' {　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
- w, R5 w. J; M# \: R0 k　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
$ k3 n: c! W6 N　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
- D3 h' K2 e" c, h. f& l- s7 N/ v　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
; K, B+ x: N' C　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
( O' z( V& B. x8 F5 {7 [　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
4 h8 _5 ]: o0 k　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
  s  v1 P- X0 ]! h2 O) q　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
8 f$ D5 ^% ?3 V  Y0 W　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
- F$ z3 g- l2 H$ G! A
5 @- e5 [* V  f' b8 D" g! J. W2 p# b　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

* O( n: ^) @  s  x0 z$ T  g* |　　　　　巽上
　　　　　震下

　　《益》：利有攸往。利涉大川。
9 }4 I- i! ^& n; ^" T9 }　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
- z' \3 p3 V4 v' |　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
8 p7 k* r% q  |. |1 r5 z　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
: n' O8 @, p. F　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
" O1 u+ y7 a! j9 D: E　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
7 z% a+ f& e+ y8 \. y　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
% |$ u! q$ u+ x3 k　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
9 c* s$ G4 o9 A, a! r9 w, A　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
2 Q9 S7 c7 J, t* v- ?' }' ^& A　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。

　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

　　　　　兑上
　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
7 D6 ^, {. @- i: u8 m! Z3 S　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
% ^( G; c- J. n; e! N" |　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
$ b; Z5 }$ @: i　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
& {! \( t8 y: E) j; U　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
, G' a$ Q  m7 b$ r8 J　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
( C7 h  ^% y) [0 u
: J4 S6 E. n( ]& ?　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤
2 O, s) ^( n8 [5 |. Q# z# t  {
　　　　　乾上
. }. u  r4 F, s　　　　　巽下
- c$ g4 e! R* ^$ u& B6 j. j
　　《姤》：女壮，勿用取女。
& B, f' j" ]# Q' U8 c& U　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
& z# D9 m/ K: Y2 o; r9 _* W% _5 e　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
+ _# g0 ]$ V% }　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
* m" l: a4 I. _% N　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
8 n1 `5 p" ]) H, q4 s6 F8 R　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
( q" i0 S; `! K　　上九，女后】其角，吝，无咎。
: j7 J% T- n: w) k( U: ~2 d3 E　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
1 |  b9 L! V" c+ L5 m' X( L7 l
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃
/ F$ G. ^" |2 ]- J: G! v3 f
　　　　　兑上
* o$ d' q, g5 S" E! g; A　　　　　坤下
2 q7 O6 q0 O0 ?4 O5 L$ a
　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
: s, e( Y- `# U( |2 `  h　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
7 l& R: c6 ~% w' N　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
( _9 E0 ]8 @9 F; P9 z　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
: c$ e  L+ v/ N  T1 r$ t, @　　九四，大吉无咎。
　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
2 N6 w4 q) z8 V& X) D　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
0 p# S( Y# G8 ]　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
( Y, n! C6 k% y% u+ L" s# r) U% {　　上六，赍咨涕洟，无咎。
9 i& d3 o0 p! V　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　◎　升　【卦四十六】　　地风升
1 c3 f' [- k% z
0 G! w* J% }3 T2 E　　　　　坤上
　　　　　巽下
& R, s7 N2 j2 _; c  g
8 {3 K0 Z+ J9 o
: q. o# J) g9 f6 q- c2 D8 a　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
1 a- W5 l7 G" @% C0 }" k1 O" M　　初六，允升，大吉。
　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
! h& s8 {; W6 T, g# j% z% O　　九二，孚乃利用禴，无咎。
　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
' t4 F8 |. ?+ X+ _3 F( b　　九三，升虚邑。
6 {$ m4 L, ?0 Y' w( ]　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
' `+ Q+ A' a6 _　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
. A. d$ U( c* E( A7 q; q$ H3 U1 j　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
, N; R/ w* C  w　　六五，贞吉，升阶。
　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。
% R0 x4 r& F. L7 R* m/ ^# h
　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困

　　　　　兑上
　　　　　坎下
4 M. U# q& ?$ Y$ s
　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
- l8 w- v, Y) e% a. t　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
! R! I6 C5 X+ |- r4 M. m* |' Q　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
: j& Z: a8 O( T$ U4 X! r　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
) o/ T0 d* ^# ]% s; y: W9 Q　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
5 l. O  [5 M* ^% |  p: d% z　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
/ \  k' o5 @2 M7 S7 Z  C1 E9 V　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
4 p& C0 L; p8 q8 w　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
# l# |& S, T. R1 s* s" \! i2 s　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

) ~  N) g4 P3 X1 H. I1 [9 `" |( `　　◎　井　【卦四十八】　　水风井

# e1 ]* `( |0 o1 ~$ U( f& a　　　　　坎上
　　　　　巽下
$ ^) Y' {& t: [1 l
: M0 x, J  J4 J, H( X. l. y  d　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
4 Z! r; t' a' K3 H　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
3 y5 p* w5 r. H0 G1 I8 G　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
" R' K  ^  y7 B　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
$ z. z( l- G  O　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
' B1 Z% B% D- `5 M3 l　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
, z+ J) [7 x# |/ W　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
) \, [# m; |7 @6 v& s% ?　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
! r# |# O! v# b
, v0 }' A  E  x* C2 p$ X! F　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
. r2 z( u4 U' g+ Q. s/ ?5 Z$ P3 i
0 I; }; D. L( t　　　　　兑上
　　　　　离下

: Q0 E! e, B# O4 o  }* l4 d8 O# T　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
# w& l- I' {/ u　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
/ r: a) s3 p% e- [  O' `5 o  B' [2 b　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
　　初九，巩用黄牛之革。
& i9 M( _6 m0 H( I7 l3 o* Q- P) B7 ^　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
% h* _/ i- w5 ]& o$ S- F　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
- h8 [( Z$ }) z9 A" |9 d1 R　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
7 V2 B+ I5 K* V& G9 g2 }" O　　九五，大人虎变，未占有孚。
' m# U! w  A7 I' X& s& m　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
6 {% n3 W: O0 B3 P0 ?4 W! p　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。
2 O! f! G& L- X1 X0 Q9 G6 T* s
　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎

6 \3 U2 U& J: e! ]" `　　　　　离上
　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
; B. c( t6 S& [* Z　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
) h: W9 I5 d" n2 L& `2 ^3 C　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
! d" X" ~7 ^; k& A+ h　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
5 q0 }( b+ V3 l  ?1 W9 _0 [　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
, [7 Q3 M- p7 I% a0 N2 W: s　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
' @' w. O0 a& ~7 `3 N　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
9 Y- ]) ]  r3 h5 ^+ |
+ t- F9 x# o7 G& W　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷
  V; V. j' g+ h! l
* i( a8 F" e2 V　　　　　震上
　　　　　震下

& C& H! n) _- D# n# P+ ~% ?" G　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
& V$ }" h6 s: [% |　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
  a; }2 P  @- d* U3 b　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
, ^! E2 p. ~- u* R" F; A　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
+ x2 d9 M. X3 H　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

3 q) g7 f7 ^# D　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
) F' s* V' q- f9 }: b' N
# H: u$ p/ s0 k  \& X: P: g7 D2 M) t　　　　　艮上
　　　　　艮下
# Y9 y4 ^% e4 z2 S* {' l
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
: P  ^! P; L, ]/ I7 M　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
  {. f8 `" @5 A) @　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
- [$ [+ }3 F6 E8 S1 c　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
# V) D1 k' e, ~2 U1 C, ^$ J　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
: p3 x' g1 S7 f: n4 s5 K　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
# x" l" O+ v  Y9 v1 s$ y　　六四，艮其身，无咎。
9 S1 {6 h6 x. ?( \　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
5 N( p2 I8 `5 t1 Y( V1 `　　上九，敦艮，吉。
' |2 {: M: |; j　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐

1 {2 P' ]- G, \; V& o% J' q/ b, M　　　　　巽上
9 O8 U1 o  V% Y7 E3 f　　　　　艮下
; G8 r3 I# k  l, u
: x/ K" S+ L$ u/ b; a　　《渐》：女归吉，利贞。
2 B, N: T: U6 _" v' R　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
  [2 ~8 ?* V9 k　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
1 m+ x( f( j  Q% y& b　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
% R; c4 o; Y  @4 ?  ]- r. M　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
8 u, H, \' G) ?, S6 @1 q, o# P　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
# ?% e1 ~6 Y7 j; g) n　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
3 _- B+ ]/ P  ]2 n　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
: Q, a; {6 A9 J% ~, {+ D5 {　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
' T1 P8 d1 h$ M5 k) v　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
# h1 J* J* l# f1 K2 {# j* Q- {　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
, m8 y) W7 M' B& v7 a
　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
, ^5 x4 I: ^9 f　　　　　兑下
5 X, Y+ s  p$ }, {1 K# J) q
　　《归妹》：征凶，无攸利。
4 V9 e0 ~. L4 E0 d+ q, g　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
! p) n& U4 S. a- l: ?% w　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
3 X9 m# L/ S0 ~( w) n2 y& N　　九二，眇能视，利幽人之贞。
) f0 m3 M& L' m9 h- N　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
/ G/ y' y0 j; _6 b; r8 }　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。

　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰
& H0 E3 c, P: g9 G+ T
/ V& ]% u. T" e8 j; Y　　　　　震上
+ X7 p' c- O4 H  d! w　　　　　离下

　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
1 G; }, l/ V6 y7 ?0 @　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
" |; e' P: S- k　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
# A9 {* \3 z" [$ H, ?1 e1 q  c　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
  Z. O0 t; I" K1 r- a% N　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
' z. n% x7 m, Q7 Y, @# U  N: u　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
( Y5 d' ?# P7 z' k　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
; f, ?: U# S* J/ Y, e& H　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅

3 H; G" j# S, x# s( y+ i　　　　　离上
7 y0 D& s* l3 _/ m  i! \6 b　　　　　艮下
: z& }4 J9 \5 H! V. M1 H
, Z) o3 ?# r1 E$ r0 [. r9 {3 A0 T　　《旅》：小亨。旅贞吉。
% }  _% U9 m- R　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
" ~: H" `& k& f2 |　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
! \5 n, f% l) }) F& k  x" O　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
* i. C) `; v8 v* n　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风

　　　　　巽上
! b5 P! o: g1 {% {　　　　　巽下

. e( t% u9 C6 H* d　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
2 _$ Y! @) U7 n1 B; u% k　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
5 z% t* \' a% I' K3 T" e0 f% W& F　　初六，进退，利武人之贞。
- {0 M8 ^( M/ D- L& S1 s; A, ?1 J　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
+ i2 e/ N! W) F) E　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
/ v, [  w7 P  S' a" C7 p　　九三，频巽，吝。
　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
8 F) w9 I4 S* J/ }+ G　　六四，悔亡，田获三品。
8 D: M+ Q% s, z* _" g　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
- X6 T) d, v! c# r+ x　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
+ o* q( A% n* V# H　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
/ U7 @8 y7 E+ j) O
　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
- _& X/ z+ ]2 c$ j% t, n3 u
; L) f0 u7 B4 f3 o% }# i　　　　　兑上
　　　　　兑下

　　《兑》：亨。利贞。
0 |) I" D, T4 B　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
  Z0 o3 z2 b( D& s* R6 u; m　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
5 d% ~' E) J  i5 |% p! z　　九二，孚兑，吉，悔亡。
　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
, y# O: T7 _3 i5 l  G5 v　　六三，来兑，凶。
) K9 B6 D$ L) L　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
+ W- g8 _2 y. u2 y
　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
( U& E' R  W9 I! f- w
3 N$ r3 T& g7 Z! u5 E( A　　　　　巽上
8 A, e! Z! b/ k# K　　　　　坎下

　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
　　六三，涣其躬，无悔。
6 K9 v6 i3 P5 Q# B　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
/ z1 y. I! n$ }$ w+ Q, }* G/ j　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
  F, l( W7 a/ H7 Q- x/ K　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
$ ~% r+ o% I. t& r' Y  n( k7 X　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

: m0 h9 U& S% o! ?, i6 Z, q" }　　◎　节　【卦六十】　　水泽节
$ t/ @' s2 y1 c2 y3 T- L; J2 N
　　　　　坎上
　　　　　兑下
* q. C' p8 Y  M5 b
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
. _/ x( Y0 u$ T! j0 e8 ?2 S: d& y7 h　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
" C" Q8 q! y5 T. o- S6 S　　九二，不出门庭，凶。
8 ^% t( y. Z" G6 \, `7 t8 k　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
; v  v# P; n# n3 v7 E' P$ W  Z6 D　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
( A2 J/ j- l* [* I# t* x+ R　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
' U) o5 L7 \/ \# R
7 ^6 }+ z$ Q. |; W5 L6 n　　　　　巽上
　　　　　兑下

　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
+ W+ s( L$ o: c　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
: I& F8 P0 j5 t　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
+ z  k& z' y3 L2 V# f. m, ~& [- Z　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
3 T7 f: r  P+ s" ?6 @# P2 b% h7 l　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
0 H9 B5 }6 f5 I! |6 A　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
$ L) l+ Z2 Y& r: G9 x" I　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
　　九五，有孚挛如，无咎。
" B& o* P% h( ~+ {+ x( ?　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
5 ^& S5 F$ c+ z7 i6 l　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋
+ s, R2 X6 {. ~8 w5 H; ~# `
　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
3 D. @+ d4 A9 w4 S  k
　　　　　震上
$ T# \0 t: G. i# p! L9 ^　　　　　艮下
) q' l/ F1 a# l
　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
5 Z) \3 f9 H! u& k& \　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
/ }& L  f1 V* f* R7 u  \　　初六，飞鸟以凶。
6 B% ?: z4 e( x( T# f　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
7 r8 R4 o% ?1 i　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
, q7 e4 r2 z+ |, l  L1 A2 ~1 G1 [　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
8 b5 q" X9 s9 M0 \" q1 Q7 z% G% Y　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
& b. K! |: e" i3 u/ |　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
" @" U% _2 E# u　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
1 s& e- x, ]: M) Y' }$ i2 j7 [　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
1 x; K( I! e3 Z4 `% m　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
) ~6 b8 B9 I) F$ k% g$ y
　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
4 m; g5 ^, ]9 K( G& A　　　　　坎上
+ i/ k9 u) W. k# g/ u　　　　　离下

　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
) s8 G* o- ^' j* l- s　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
  {% t4 x& m  |( ]( o　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
　　六四，繻有衣袽，终日戒。
　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知

9 b) y" P, x8 ?　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
" K6 V8 X" I% M: j3 R　　　　　离上
　　　　　坎下
  y+ B) v: `+ _* K5 g
　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
1 v" j2 H$ T0 Q! S! ]/ d5 ~　　初六，濡其尾，吝。
　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
　　六三，未济，征凶。利涉大川。
　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
; b7 i  T" z0 X0 g( _# R; A1 l" Y　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

klyooo

系　辞　　上


( z% X5 c: x, ?$ M　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
' q, E. c5 e( R　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
) Z0 w+ M8 \$ h3 o/ ^　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
$ U) I4 n$ ^" o8 s$ U　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
) ]: ]4 g; E4 `2 Z9 s4 D　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
* j+ I4 |. x, H0 K# e) Q" B- @7 g0 J　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
1 \2 g4 S* k( K" D: l　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
0 g1 Z+ g4 \0 |　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
* `) @2 s) L) F8 k2 C6 I5 L　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
/ T. n! V. ]( x. b7 e# |" I　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
$ p+ T  o" G1 X0 v4 `- d4 e) P9 j　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
1 @8 j) X* p2 U4 m8 h
0 a$ }1 t8 _# j/ L



系　辞　　下
( H* {3 h' a4 p4 w5 ?
, g% W( j- z( X* C6 P
　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
; [- F. z7 ~: V) ^) y　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
5 o* T! ~% V) l  T7 e9 v" ^　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
6 b3 O2 \' H) R) X/ T% g　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
* x& [4 U! d  j0 w5 C" Y5 e　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
: }) r) x4 }4 ?% X　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
7 D$ R/ S4 [$ g9 p/ E+ o  C3 a　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
$ o2 r$ u) U# g　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
% [" k- c0 k: ~( J9 A　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
2 I. k' U3 m8 E& R: g. O; P　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
; r  Z" b2 X; C　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
, K" Z- q: \% l8 H! @　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
* d( U4 k* E4 P

3 ~" b$ h0 ~& i说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
9 ]* M- _) J- x0 v. l4 n　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
& H: ?: O  b/ x5 {* W　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
# k& B, |' }7 k　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
* \7 N3 h8 u- E3 s# p; I　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
; e) a' R2 n/ ~# D# e; c　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
6 y" `* i' x2 r" _& [　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
  |. F; _9 P$ W% _' p　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
% g1 g6 ]" k2 S) o: D　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
/ r, I0 G8 A; {7 H2 D8 J* X4 [

序　　卦
; F; w2 L4 `* n4 I* q7 P- k8 i
& [  G' I5 D$ o' ?- f/ w1 e5 ^! E8 T
) D2 [/ ~7 n- I  T　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
  O7 B* I6 J- O6 O+ B+ M　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

+ m& \( c2 `. Y+ Q& T
3 T+ f, h  t  W1 P0 \8 `9 I杂　　卦


/ A6 {9 O) t* u　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
　　《临》《观》之义，或与或求。
　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
. e8 O% P7 M. E* @6 _% q$ m; v　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
　　《萃》聚而《升》不来也。
: _' w3 [- V% `3 q: m　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
. Q( X' A( M7 a　　《贲》，无色也。
　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
2 q$ P' m/ V! Q0 H　　《蛊》则饬也。
9 |' W) L; a0 E6 m　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
9 u) ?- _2 s* r" r  P) d, g, X4 Z　　《明夷》，诛也。
　　《井》通而《困》相遇也。
# O; M0 m, e) R+ o" s+ T6 y7 {　　《咸》速也。
" \" y. M5 M) v, q　　《恒》，久也。
　　《涣》，离也。
1 e& d+ `" D% y. C/ P( f8 j　　《节》，止也。
2 i  J) U3 T. Z; V　　《解》，缓也。
- x. @- K4 z" K& T+ u2 ]8 C　　《蹇》，难也。
　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
　　《否》、《泰》反其类也。
1 {7 N, U  Z* J3 Z　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
( I7 A6 Q: O9 {! ~　　《同人》，亲也。
$ i" x/ W8 Q2 u7 `　　《革》，去故也。
/ h' P; K# Z: h$ B* U# @" g; i# `+ O$ r　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
1 L) `, i9 p; _4 ~; ?3 x　　《丰》，多故也。
　　亲寡《旅》也。
　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
* I/ V/ S! |: R4 S7 h6 V9 k　　《履》，不处也。
' ^9 o0 f, y4 }  g/ q8 @2 S  O. n　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
+ z( b% G! F7 _4 A( D8 ?. e　　《渐》，女归待男行也。
　　《颐》，养正也。
, y3 E" S2 \+ l2 x+ Q" D: e　　《既济》，定也。
4 q1 O- _2 W; t. d2 O  I+ Q, J　　《归妹》，女之终也。
　　《未济》，男之穷也。
. }; O8 ]; U; D6 t; d% M- v$ b6 D  K　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
  ?9 g' p2 _" b4 ^% P7 }9 X0 X% L我可是累死了找的
或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
2 O7 D1 E; l0 v# @7 w. v哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
6 s2 v* [. |6 z0 K5 x这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
- R5 F, o3 i: a, g" h6 v' O2 q8 E道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
& a! |0 |/ [/ o' ?如果给个精华的话``````````
  N; b; S4 l- S$ g哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
/ h( `* W( R: u+ V4 t" S/ g解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
( V6 T1 @" N7 k/ |8 M- S" I. O- e一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦