《易经》全文（好东西啊，不要错过）

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上　　经


　　◎　乾　【卦一】　　乾为天

: J. Y% s% L3 r* z) K8 h　　　　　乾上
　　　　　乾下
* A& D- a& i& y7 u
( I" H& [! H( w5 n3 G　　《乾》：元，亨，利，贞。
8 K! o# S9 y/ J　　初九：潜龙，勿用。
4 K& Z5 v4 {7 e; A5 m9 h# E# [　　九二：见龙在田，利见大人。
& ^/ y+ i7 M$ Y: S1 g! u, {& z　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙，有悔。
' N% {0 n/ U" d* y/ Y( G　　用九：见群龙无首，吉。
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
; V) J8 N# F0 u' D; F　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
# P/ V( m# j! v( H1 c  V  z3 F　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
　　初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
1 }$ v  s6 I+ D( f& [) l　　九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
" g# I& v7 P+ Z# F, Q! h& c+ s3 Y# |5 S　　九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
　　九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
/ d; H# s: o# q" ?0 }% N　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
0 }5 N3 U) e! d) D　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
2 ^; S, |# i; u* @3 I- w" b; j　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
" Q; j$ T; p4 g* f" T/ H　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
" H4 H8 E1 G. \' x　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
" K$ B4 r9 d  M! I　　夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
9 ]- V7 G5 }  P6 {　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！古

  ]: m: f; E+ [2 u8 q  {　　◎　坤　【卦二】　　坤为地

　　　　　坤上
+ [7 `3 S1 C5 V) z8 Y" b　　　　　坤下

　　《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
0 f2 h/ q7 X  H: n+ k( o　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
, o4 B: E' l9 H: d# T0 j　　《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
5 O4 b+ s: {8 ]. o9 O- p　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
　　六二，直、方、大，不习，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
　　六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
4 E4 Y# C) v9 i. J　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
　　六四，括囊，无咎无誉。
　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
　　六五，黄裳，元吉。
6 O! R; T5 m6 \5 C6 h3 ]& A　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
& U6 V7 i% ?. C　　上六，龙战于野，其血玄黄。
　　《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
　　用六，利永贞。
　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
. a# f6 w' h8 a9 Q　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
　　“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
* A! ?5 x( `; h# D+ u5 F　　阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
　　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
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　　◎　屯　【卦三】　　水雷屯

　　　　　坎上
9 c; I1 n1 H+ ^, t　　　　　震下

　　《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。
　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
. C! C$ j7 C% P　　初九，磐桓，利居贞。利建侯。
　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
& P& G4 Z1 M5 T1 ?* v: y　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
' z7 s3 D" E" k5 W3 R　　《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
* l; e0 [- W! t; I2 I  A3 k8 E; n　　《象》曰：求而往，明也。
　　九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
　　《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。
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　　◎　蒙　【卦四】　　山水蒙

0 p* N6 N" C3 o+ X5 z　　　　　艮上
　　　　　坎下
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4 h7 c% z  f2 t; B% b4 u8 c. E　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
+ E  r: h! D4 g, l- e　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
　　六四，困蒙，吝。
" e, w4 n6 y& w: ?" Z, d　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
5 [* e# k( _" O5 J　　六五，童蒙，吉。
2 e4 g/ o. Y2 T# v0 d! z' g　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

0 \% T% A0 U6 u) m: P$ r, J　　◎　需　【卦五】　　水天需

8 x3 Y5 y; n% k. I/ A　　　　　坎上
　　　　　乾下
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& i3 K/ x4 I- t. i0 _　　《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
1 J8 V7 a3 @' m+ i8 Z" n; ^" K　　《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
# v$ t6 _' U' q. n　　初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　九二，需于沙，小有言，终吉。
　　《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
; W  S8 N$ i! Y. v. X　　九三，需于泥，致寇至。
: c! u3 k+ b; g( }4 X) M4 o　　《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四，需于血，出自穴。
　　《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　九五，需于酒食，贞吉。
% ^/ d/ C% M- L; [　　《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
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　　◎　讼　【卦六】　　天水讼

　　　　　乾上
　　　　　坎下
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　　《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
　　初六，不永所事，小有言，终吉。
1 b! X. @" p( l2 r　　《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
　　九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
7 C( z3 r& v5 J% s2 E　　《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
) Q) U# Z+ k  c  }2 h3 F. F- k* L　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。
4 d9 j0 P# N- x　　《象》曰：食旧德，従上吉也。
　　九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
* U% t+ [$ R4 m0 I　　《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
　　九五：讼，元吉。
0 S: T1 t1 k5 J! Y5 f　　《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
8 H" v6 D7 l" e. G　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
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' ?$ z6 w9 f# o& @( Y# F) T　　◎　师　【卦七】　　地水师

　　　　　坤上
3 L: q% B6 Z. J% Z5 i　　　　　坎下

　　《师》：贞丈人吉，无咎。
; {! x2 |0 g. \4 M　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六，师出以律，否臧凶。
$ Y: X3 }9 P7 ^# m+ d; p- Q　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。
" j, N, P3 O5 r0 B" _# D　　九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
& x" }5 {: w3 v) z. Y% f7 z9 M　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
$ z0 w+ y4 a# b- d/ W　　六三，师或舆尸，凶。
　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
) _! m! l+ Y4 z8 t% D& Z  u　　六四，师左次，无咎。
　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
　　六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
　　上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
8 c5 u* R  u: f- M0 z　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
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　　◎　比　【卦八】　　水地比

$ _4 q+ ^' {2 C5 J  g% u5 W- a　　　　　坎上
　　　　　坤下

) z: p1 D( y# c( O  B, W5 W3 d8 e　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
8 `% s& n; o0 w+ V2 A　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
" O9 q8 ?( F+ i3 C4 ^; h( v　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
: x9 ^: H$ F% s) U2 i* O　　《象》曰：比之初六，有它吉也。
; V  ]& j4 C; Y* d( X1 m6 F　　六二，比之自内，贞吉。
　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。
　　六三，比之匪人。
: f, a' O: l6 U  D3 j! D　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋
3 g( ^7 u# U- ~( j　　六四，外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比于贤，以従上也。
5 J4 ]" K6 k# O8 z4 e- m$ |　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　上六，比之无首，凶。
7 |" U& R; w: n1 [( T8 v5 p　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。
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8 V3 E( G* ~8 ^; Q4 n+ r/ `% k　　◎　小畜　【卦九】　　风天小畜
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　　　　　巽上
　　　　　乾下

　　《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
　　《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。
3 M, T* K$ k, q9 i　　初九，“复自道，何其咎？吉。
　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。
8 i" w) c1 }$ O- F  c! s! ]3 C; V　　九二，牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三，舆说辐。夫妻反目。
7 X% C# o  x2 |% O. S2 j　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
# l) e/ V# ^* H　　六四，有孚，血去，惕出无咎。
& A; I6 J+ x6 [% q5 C　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
　　九五，有孚挛如，富以其邻。
, B  @* @1 m; t& N" @# e　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
8 x5 [$ H1 B. g8 J+ X7 [　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
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) u  s/ B& M/ [" ]6 \　　◎　履　【卦十】　　天泽履

* e; a! \1 {4 H( ?2 m　　　　　乾上
) p( W5 K) t6 K* ]2 W　　　　　兑下
, V- N' O7 z; h) i# ?: R( u% K  }! T
　　《履》：履虎尾，不咥人。亨。
& \. ]- B  c8 W  D7 g/ P8 \& ^　　《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。
　　初九，素履往，无咎。
3 c, }7 j3 F& n* |4 I  }/ i5 ]　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
+ s. x! Z' \2 N* K　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
" O3 ]1 [6 v5 l/ {5 s7 L　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
7 T. @; p" g# g/ a) W# m1 Q8 @　　六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
: D* U# I9 H. q3 P9 n　　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
　　《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。
　　九五，夬履，贞厉。
　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。
　　上九，视履考祥，其旋元吉。
5 M# ?" l& x0 \# f/ ^0 D( T2 Y1 n　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。

8 l- Z( b5 p: r, F, A, y　　◎　泰　【卦十一】　　地天泰
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　　　　　坤上
　　　　　乾下

　　《泰》：小往大来，吉，亨。
　　《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
' n4 D5 A  p0 S. \　　《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
& Q3 X9 ?" f0 y8 L　　初九，拔茅茹以其汇。征吉。
6 G- O9 H! j% L　　《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
　　九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
4 @, n( K4 {: O$ u* G7 R0 e6 U5 G　　《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
　　九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　《象》曰：“无往不复”，天地际也。
　　六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
7 N/ F' Q1 L9 s1 b- Z& o　　《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
　　六五，帝乙归妹，以祉元吉。
  ?2 I/ J+ T. p) Y0 `　　《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
　　上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
; o9 b8 ^1 m( F# b& k. ^+ n$ p+ U+ c) X　　《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

( [4 ]! C  D( j7 F- S% ~　　◎　否　【卦十二】　　天地否

　　　　　乾上
　　　　　坤下
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　　《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
& X( u; O; H& B- h) T: Q( ~　　《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
! M. H) M% s0 s6 M( ^! ?( S　　初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
' h: n& M9 k0 H( T! b; s0 {　　《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
　　六二，包承，小人吉，大人否。亨。
　　《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
　　六三，包羞。
　　《象》曰：“包羞”，位不当也。
　　九四，有命，无咎，畴离祉。
/ G! V( K2 {% o: g. V8 q5 F　　《象》曰：“有命无咎”，志行也。
1 o5 l% L$ ]( J& u. V( m' S; L' H/ d　　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
　　《象》曰：大人之吉，位正当也。
. U  N# P; i% H7 l9 p　　上九，倾否，先否后喜。
　　《象》曰：否终则倾，何可长也。

% \, Y/ c7 U: ~8 U" F% z　　◎　同人　【卦十三】　　天火同人
7 S/ |! J+ P4 J: b
　　　　　乾上
　　　　　离下
$ {+ x1 t8 D6 F+ f+ ]
$ r; {/ ~# \  j6 w　　《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
　　《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
- {+ h8 h# w$ U+ x0 J6 z4 f　　《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
) N& m. U- d: ^; O6 X　　初九，同人于门，无咎。
9 c4 Y1 z( Q. q. s4 a　　《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。
　　六二，同人于宗，吝。
+ y/ T" x, E% G5 ]& p  Z　　《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。
1 R/ t2 _2 w2 X; l3 w$ m　　九四，乘其墉，弗克攻，吉主
/ s3 V% v; T  E5 p$ Y" t" V　　《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。
( u" M( u% @% B& j+ c　　九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
　　《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
& R: ~3 c1 a* z3 M5 F4 D　　上九，同人于郊，无悔。
& L9 E' s6 A# X. h- |; _' b　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
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% H) D6 b- t1 [7 a2 y, q　　◎　大有　【卦十四】　　火天大有
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　　　　　离上
　　　　　乾下
4 v- e3 S+ F# g+ \7 M
' N) b% a1 p" g  |% z: j1 }　　《大有》：元亨。
3 w! m' W4 ^* N1 C' y7 t9 z) j　　《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
) S: X7 k6 `1 u* g! B% M　　《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　初九，无交害匪咎。艰则无咎。
　　《象》曰：大有初九，无交害也。
- E; y: v0 S- J: ~, y　　九二，大车以载，有攸往，无咎。
　　《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
　　九三，公用亨于天子，小人弗克。
6 F$ X  H5 H) e　　《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
　　九四，匪其彭，无咎。
+ R7 `" i1 s; f　　《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。
: E& ^5 Z& @! r　　六五，厥孚交如威如，吉。
　　《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。
$ ^: ~, A% k; _* N- b& _　　上九，自天祐之，吉，无不利。
　　《象》曰：大有上吉，自天祐也。

8 ]0 i) D. }2 t4 ~　　◎　谦　【卦十五】　　地山谦
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, n9 T4 I" t; l  M　　　　　坤上
　　　　艮下

9 Q; k0 [1 O: W　　《谦》：亨。君子有终。
　　《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
　　《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
+ {& @0 H6 I7 i9 l/ i& U. b　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
　　《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
) Y  |) ]( |: v( x. g　　六二，鸣谦，贞吉。
& A; L. a/ T3 i! ?7 N5 M# H　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
　　九三，劳谦君子，有终，吉。
, \% g" e1 j8 b3 ?! X　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
　　六四，无不利，捴谦。
　　《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
; S( g2 h/ J4 d0 q　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
　　上六，鸣谦，利用行师征邑国。
/ @! S4 n( `1 F. M  O) f　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
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7 j7 u8 g" K0 F! ~2 p" n　　◎　豫　【卦十六】　　雷地豫
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' ~! H6 J0 Z9 Z9 a　　　　　震上
. p; }. z" B! f, e  Q: k　　　　　坤下

) {- F# N" t0 ^3 j　　《豫》：利建侯行师。
% z) y; g' j% e* A　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古
　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　初六，鸣豫，凶。
　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
　　六二，介于石，不终日，贞吉。
　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
　　六三，盱豫，悔，迟有悔。
0 S  E/ `8 l1 y6 K4 {7 }- k9 x; J　　《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。
+ }* f6 P% b2 K　　九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
8 ^& ~+ g# H9 k( L　　《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
. Q) B+ ?+ e  l% M, K0 f9 ~* x4 X　　六五，贞疾，恒不死。
( {7 n0 @: }' [5 t, m4 [　　《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
　　上六，冥豫，成有渝。无咎。
　　《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？斋

* E+ P" W8 v# l; X　　◎　随　【卦十七】　　泽雷随

　　　　　兑上
" [# X. Y, I8 K* l+ O) ]( |　　　　　震下

　　《随》：元亨，利贞，无咎。
　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！古
6 s  ]+ E9 {- v　　《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
" x4 N4 D& w' D' ~3 ^& ^　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
7 L( d" R  v) _7 i　　《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。
0 t* h0 G% B; T4 w, w　　六二，系小子，失丈夫。
　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
$ `9 {# w0 Q/ X7 Q" \) R9 F　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古
! F; p+ m( O5 O$ @9 L　　《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。
　　九五，孚于嘉，吉。
　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
　　上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。
. g) Y5 k( A- S; J* x6 Y7 y# i4 P- J　　《象》曰：“拘系之”，上穷也。
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- n" f: T9 t) W9 v1 ]  G+ ]) Q　　◎　蛊　【卦十八】　　山风蛊

　　　　　艮上
( e. B) |/ L2 L3 T& S　　　　　巽下

　　《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
5 r9 P  F) }$ l# p* U( _' B　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
. t- K7 Y8 m1 I/ m) ]; K* D) H　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
1 Z8 T  D8 P/ t- U, q　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
0 c8 v4 |4 X' p) X4 B: B　　六四，裕父之蛊，往见吝。
/ ?5 o% V9 t2 E' X1 i' [　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
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6 O" `6 [% J4 f3 {- K. s　　◎　临　【卦十九】　　地泽临

　　　　　坤上
( l9 J8 ]( Q+ b" w! c　　　　　兑下

2 f$ g$ N- L0 G: h　　《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。
　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
　　《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
　　初九，咸临，贞吉。
" g& n% T6 v4 `# M4 f　　《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
" p- L0 c9 K2 R) C# ]$ g　　九二，咸临，吉，无不利。
　　《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。
　　六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。
0 h6 ~4 {& o' l( {, Z* i　　《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。
　　六四，至临，无咎。
& Q# q; z2 D2 N1 k　　《象》曰：“至临无咎”，位当也。
　　六五，知临，大君之宜，吉。
　　《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
　　上六，敦临，吉，无咎。
　　《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

& {7 s! z/ T8 v+ E　　◎　观　【卦二十】　　风地观

　　　　　巽上
　　　　　坤下

　　《观》：盥而不荐。有孚颙若。
　　《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
　　《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
5 D, [. t6 L2 w　　初六，童观，小人无咎，君子吝。
6 ^4 K5 V1 q4 \! ?: _( X8 c　　《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
　　六二，窥观，利女贞。
) A$ ~" d) R5 L8 J1 d( l- `% X　　《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
( I( d" G5 K. _" p$ |( f5 t　　六三，观我生，进退。
　　《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
% r* k, L1 [# t/ C2 [. b4 @( v　　六四，观国之光，利用宾于王。
　　《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
+ e; _6 k$ {' ~1 }  Y　　九五，观我生，君子无咎。
　　《象》曰：“观我生”，观民也。
* i2 R' \6 d) F  y3 V; y8 m9 |　　上九，观其生，君子无咎。
  e0 a3 n7 p# X! N1 U9 a　　《象》曰：“观其生”，志未平也。
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$ y: N2 G1 ?9 N1 U2 Q; d　　◎　噬嗑　【卦二十一】　　火雷噬嗑
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　　　　　离上
　　　　　震下

　　《噬嗑》：亨。利用狱。
% @# g. q4 K) _& J* ~+ ]2 M1 R/ v　　《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
$ _, z! I# f: @- L. w　　《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
3 N7 l) G& F; c3 F　　初九，屦校灭趾，无咎。
& `( t& g+ j) x! e5 x, D( H  U　　《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
　　六二，噬肤灭鼻，无咎。
7 b% o; ~1 F3 l0 p　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
3 B1 ]6 o1 v# X5 V　　六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。
　　九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
7 r2 O. \- c! p- C8 m% m% r　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
　　六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
　　上九，何校灭耳，凶。
/ ~# o# ^0 q% t7 O! p5 b+ ~　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
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. x& q1 g& k( j　　◎　贲　【卦二十二】　　山火贲
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9 m% u; `2 }. v" _' L0 `　　　　　艮上
　　　　　离下
　　《贲》：亨。小利有攸往。
　　《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
2 c$ n+ o4 ^. e/ Y6 V　　《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
! N3 s2 E+ B% h　　初九，贲其趾，舍车而徒。
* j' A  u1 ?( S% b　　《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
　　六二，贲其须。
　　《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
# M$ e+ A% r2 v; B( [6 u& x  j5 k7 q　　九三，贲如，濡如，永贞吉。
! O8 a0 |. |7 \& C　　《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
% }3 F# l5 D! p　　六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
3 _; m" f4 b# b' S　　《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
　　六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
　　《象》曰：“六五之吉”，有喜也。
　　上九，白贲，无咎。
　　《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

! g8 L$ W2 }1 D, U　　◎　剥　【卦二十三】　　山地剥
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　　　　　艮上
3 t! T; y3 ]5 `* l" L) s　　　　　坤下
8 r; G; r* A, O5 |
. ~; s+ b/ H+ z( K8 A  O　　《剥》：不利有攸往。
　　《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
5 C4 T+ ~. ^8 I1 d% G$ p　　《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
2 y* s4 r) y7 z1 L3 T9 K　　初六：剥床以足，蔑贞凶。
2 ]" o3 e8 l8 [! D　　《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。
; N5 R* t# h$ Z& ]: c& o　　《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
, H/ h; u0 {$ ~& B! F　　六三：剥之，无咎。
　　《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
* i, z( }9 ~8 |- R3 b　　六四：剥床以肤，凶。
. v9 b8 r, E  g$ G( j% Q. V' h　　《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
　　六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
6 M' D; E, F! F, b6 k' F4 _　　《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
" P( {9 ~$ k, q; @　　《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
" G- C% [; S% I
　　◎　复　【卦二十四】　　地雷复
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　　　　　坤上
　　　　　震下
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; V5 T* X# i/ t2 V　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
　　《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
　　《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
) ~9 Z: z4 o7 N% @' ~+ h" J　　初九，不远复，无祗悔，元吉。
4 P) ]  R& i* `" ]' P* g　　《象》曰：“不远之复”，以修身也。
( I8 s, |) I8 }( l. g　　六二，休复，吉。
; U9 r  B: e# L' j! N( @　　《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。
　　六三，频复，厉，无咎。
　　《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。
; ]3 h, m3 b+ m% i　　六四，中行独复。
　　《象》曰：“中行独复”，以従道也。
　　六五，敦复，无悔。
! A  J0 V3 \  Y. z4 V$ ~0 }2 h2 J. [　　《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
# d3 g" ?, v, _- V3 [6 q. _　　上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
! f) W; F! u- U4 W( k　　《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

　　◎　无妄　【卦二十五】　　天雷无妄
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7 g" R+ {! P3 L4 i$ Y0 X! n　　　　　乾上
　　　　　震下
0 I9 x( r4 Y0 E& y6 s
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　初九，无妄往，吉。
　　《象》曰：“无妄之往”，得志也。
2 k) l0 u5 K# a8 _　　六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
5 `( e9 t: ]# x2 P# |& R% K. w3 ?　　《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　九四，可贞。无咎。
% b; f% {, r. |: k9 o　　《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
- H4 M9 v1 U2 p6 c# A4 }! J& N　　上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

　　◎　大畜　【卦二十六】　　山天大畜

& v/ D# ]% h: N) f# S, M　　　　　艮上
　　　　　乾下

　　《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　初九，有厉，利已。
2 d* }9 |" N; z& M　　《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
( S+ }7 }, M1 ^6 c　　九二，舆说輹。
　　《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
& D9 Q( c3 G& s7 m- k) O　　《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
4 D5 o7 U& U: p8 q( H　　六四，童牛之牿，元吉。
　　《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　六五，豮豕之牙，吉。
6 g* `# U5 N2 y5 r9 r　　《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　上九，何天之衢，亨。
　　《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

　　◎　颐　【卦二十七】　　山雷颐
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" u: U0 @6 a+ K! B　　　　　艮上
: K( C% ?+ C' C1 H4 s7 l% D　　　　　震下

7 u0 f$ m- |) K6 l3 K* M　　《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
9 l: N) `/ S+ u. d　　《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！知
, [( K/ t( w% ]: \9 V　　《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
　　初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
　　《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
　　六二，颠颐拂经于丘颐，征凶。
　　《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
4 p- W8 J  M- k- p% O  P　　六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
" z7 g7 k" z! m　　《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
& A/ A) U8 j# u0 k4 @0 O　　六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
% j6 a  ^# Q5 h- w: p3 J" N　　六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
　　《象》曰：“居贞之吉”，顺以従上也。
　　上九，由颐，厉，吉。利涉大川。
; f. j$ V1 g6 N4 \8 d+ C% @. V　　《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

　　◎　大过　【卦二十八】　　泽风大过
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　　　　　兑上
　　　　　巽下

# J8 x2 Z, |! c+ ?7 l* O　　《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
$ d0 o" g# N. E, e; b8 F　　《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！知
　　《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
+ i$ Z" ?; t" S　　初六，藉用白茅，无咎。
　　《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
　　九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
& p9 _# k( x) c% C% {　　《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
　　九三，栋桡，凶。
: q0 J7 v0 O8 L% \/ e! G; A. i　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
' d' O9 B) z/ r: Z! z2 Y3 W0 f　　九四，栋隆，吉。有它，吝。
　　《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
　　九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。
　　上六，过涉灭顶，凶。无咎。
& b) T6 m. O- S9 ~　　《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
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　　◎　坎　【卦二十九】　　坎为水
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/ f% k, T. ~0 Q. T+ `- S+ d　　　　　坎上
　　　　　坎下

* r( ^9 l0 Y- \' l2 F3 _( v3 l4 \　　《习坎》：有孚维心，亨。行有尚。
* }' I5 x  ~; ~0 g) l6 }　　《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！古
　　《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
　　初六，习坎，入于坎，窞，凶。
+ I* A! `& {9 u) s1 O3 G　　《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。
　　九二，坎有险，求小得。
9 w7 Q; I; ^& x* x' w+ B　　《象》曰：“求小得”，未出中也。
, |* M- Y9 A2 X+ F* |　　六三，来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
　　《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
: _5 m" L1 P) c1 U& i+ B　　六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
　　《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。
; X0 j9 C$ E  k6 h( m* L　　九五，坎不盈，祗既平，无咎。
　　《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
+ r  J" H3 g! N7 f8 F( T# J: Q　　上六，系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
　　《象》曰：上六失道，凶三岁也。
# ^: f# k  k+ E! d' {6 ?0 O. K
+ X$ U: x1 [" W2 p& u1 g* a: r　　◎　离　【卦三十】　　离为火

　　　　　离上
* J  |2 b2 G2 \9 Q　　　　　离下
( D2 L* \: G6 a9 z& I
　　《离》：利贞。亨。畜牝牛吉。
　　《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
* `! t7 i. s) T: B) v# K8 h; ~( E' P　　《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
　　初九，履错然，敬之无咎。
　　《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
" O! T2 C' |2 m* M7 M" d　　六二，黄离，元吉。
　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
# R) _& Q) e  l8 [8 P) S) F　　九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也？知
% l' u* \4 U8 K- \' g/ P) I　　九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。
7 w) f2 n: U& J# x1 J) |. x　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
　　《象》曰：六五之吉，离王公也。
% E# h6 T1 ~; `' J　　上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
8 `+ ]" H+ @5 x8 G0 H" B5 a# |下　　经
! a6 A+ H) p* z! g5 W' {+ j

1 T2 {2 u& u# _6 I! C$ j6 n) f　　◎　咸　【卦三十一】　　泽山咸
2 J& v& y9 x. A' A
! [! @3 o  f% L$ c　　　　　兑上
$ j$ G7 L$ @6 X6 y　　　　　艮下

　　咸：亨。利贞。取女吉。
) T( v$ H7 N1 b2 c　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
　　初六，咸其拇。
. e/ y& D0 j& [* ~5 J% l* s+ h　　《象》曰“咸其拇”，志在外也。
　　六二，咸其腓，凶。居吉。
　　《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。
5 E" a4 i' U1 J3 H4 f　　九三，咸其股，执其随，往吝。
$ q1 t% a" d6 u  ^" P3 X7 K& \　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
4 g3 |, j( r/ s　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋従尔思。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
" ~$ C4 X2 K# K: H' _* e. S& a. ]　　九五，咸其脢，无悔。
　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。
　　上六，咸其辅颊舌。
　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
  ~2 P2 y* l$ H# U. ^) u
　　◎　恒　【卦三十二】　　雷风恒
3 X: L( }+ x- }+ J$ m( ^
% p2 d, o# `3 H2 M8 ~! J　　　　　震上
( i& H: Z: H2 y: \% Z2 F$ u　　　　　巽下

7 i: d5 @( D3 D1 ~2 b# n" g! d  }　　恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
　　《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
4 {: I! v' m8 Z6 l$ e　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。
, t& z+ d3 \" m- C5 ?/ v8 k9 a9 i2 Z' W　　《《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
( Q% U+ F( a1 M: ^1 @　　九二，悔亡。
　　《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
　　九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
/ D, S! o5 ?4 I- n' a　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
4 @7 v: D$ s8 A2 j5 s, K: R　　九四，田无禽。
　　《象》曰：久非其位，安得禽也。
　　六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
　　《象》曰：妇人贞吉，従一而终也。夫子制义，従妇凶也。
　　上六，振恒，凶。
8 ?: t, |* ~  n# @9 ^　　《象》曰：振恒在上，大无功也。

! j1 C" j: ?- r　　◎　遯　【卦三十三】　　天山遯

　　　　　乾上
　　　　　艮下

　　《遯》：亨。小利贞。
% I2 K0 A8 @, U0 x* s　　《彖》曰：“遯亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉！斋
9 _/ r9 J/ f& v: @6 p　　《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。
% r$ N' F% C: c; h5 }　　初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
9 _3 a/ A) R. @7 y　　《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往何灾也？古
4 ~$ p. F( o0 e2 n　　六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
　　《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
( E. ~3 Z6 T- \2 w8 i　　九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
* F, r0 O; z# O* K　　《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
, Z0 {" \9 |+ `& q　　九四，好遯，君子吉，小人否。
　　《象》曰：“君子好遯，小人否”也。
　　九五，嘉遯，贞吉。
. Z3 w8 _# f* M　　《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
  E$ t2 B1 v) E4 K9 l- P　　上九，肥遯，无不利。
* g# ]- S# e7 {2 n　　《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。

, ~! w3 H1 S8 `# X　　◎　大壮　【卦三十四】　　雷天大壮

# M- p: C3 E; E& w  R/ Q　　　　　震上
　　　　　乾下

6 n* `6 ]* o; i　　《大壮》：利贞。
* z. W" X, B8 A) `! |　　《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。
# A, G: r8 j2 d( d　　《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
/ b5 V4 b- q8 ?5 g9 b: f) Y　　初九，壮于趾，征凶，有孚。
% s2 y* J4 z( n" A; d　　《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
! }9 ~% H5 j2 L. i! }& M　　九二，贞吉。
　　《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
- A7 Q: {0 a2 E) T4 ^; [' u* R) y　　九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
　　《象》曰：“小人用壮”，君子以罔也。
2 K2 f! B! y1 c1 L' I3 e: O0 N: W/ o　　九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
　　《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
# q2 A6 V3 X7 z* R! B　　六五，丧羊于易，无悔。
　　《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
　　上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
* q4 s7 d4 D7 j6 f　　《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。

　　◎　晋　【卦三十五】　　火地晋

2 W0 O+ c, Q1 \% Q: G0 p* z7 R　　　　　离上
　　　　　坤下

　　《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
& ~) f, z6 h5 C7 g" y: H3 _　　《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
　　《象》曰：明出地上，《晋》。君子以自昭明德。
　　初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
　　《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”。未受命也。
　　六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
) S* w. U  a9 ~* Y　　《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
　　六三，众允，悔亡。
　　《象》曰：“众允”之志，上行也。
, A* ~! t/ {( p: c1 G　　九四，晋如鼫鼠，贞厉。
　　《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
　　六五，悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
0 I- G* X$ j% h; e　　《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
2 [$ E& B: V; K6 n) d2 U+ H  T　　上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
　　《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
. s4 T: i" `3 Q& o+ Q& ?4 {
2 a4 [# U" ]- _. y　　◎　明夷　【卦三十六】　　地火明夷

" M9 I6 T$ @' f5 V　　　　　坤上
( d% e4 b/ f: h　　　　　离下
4 J5 P, J! O7 g  N+ s
　　《明夷》：利艰贞。
　　《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
　　《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
　　初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　《象》曰：“君子于行”，义不食也。
( p9 C! {' T/ o$ L; P　　六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：六二之吉，顺以则也。
　　九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
　　《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
' K; i9 Y$ b& C　　六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
8 z$ D1 w7 B& V2 Q4 W　　《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
% a. Q, z5 ^$ y# m　　六五，箕子之明夷，利贞。
　　《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
3 o# w/ l; `1 ^$ w　　上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
. `7 P& L* f# z1 I- g. k: i; n0 ?　　《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

, n: ^. N# o$ j! R　　◎　家人　【卦三十七】　　风火家人

1 L' u: Y; I: R1 |3 I　　　　　巽上
0 L. F: _% ]! ~& V0 U8 }　　　　　离下

　　《家人》：利女贞。
　　《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
　　《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
　　初九，闲有家，悔亡。
9 g4 w9 [! @0 H) t! {　　《象》曰：“闲有家”，志未变也。
　　六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
' i  _0 z1 v+ T0 D3 h　　《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
/ T4 `5 ?7 }8 d8 H; @　　九三，家人嗃々，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
　　《象》曰：“家人嗃々”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
　　九四，富家，大吉。
! ^8 C4 ?& r: c0 g3 _# s　　《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
5 C2 N" a( P: V1 H5 g/ \　　九五，王假有家，勿恤，吉。
　　《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
7 L  L$ H. d5 y5 R: e　　上九，有孚威如，终吉。
8 i; ]' C) N8 T# m, x　　《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
# f/ G$ l3 z. ^. w0 Y
　　◎　睽　【卦三十八】　　火泽睽

　　　　　离上
) r' t2 [: b: M$ w& T　　　　　兑下

+ Y. O; [! w% @3 a! L- C! _　　《睽》：小事吉。
: D8 O; j" E8 M! ~& i7 N) A) n/ k- L　　《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！知
" T7 C6 U8 ^4 A7 ^/ e　　《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
0 o2 q# J( v; Y# C5 b　　初九，悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
　　《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
  j( C+ e9 ?: u7 s　　九二，遇主于巷，无咎。
　　《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
5 _/ ^- `$ b6 P. _% L% Y　　六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
　　《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
; I# Y! _. N7 G" w0 G　　九四，睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
　　《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
( a- @; s. v* T* o　　六五，悔亡。厥宗噬肤，往何咎？斋
! w$ V& _8 E1 c4 V! B0 A0 h　　《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
　　上九，睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
　　《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
- `( |5 u2 _/ t* B
　　◎　蹇　【卦三十九】　　水山蹇

% D+ F+ X. n  F/ U　　　　　坎上
8 y: f0 V: y) I, w　　　　　艮下
' \) Z" n+ ]% ]5 B5 a4 E
1 [' n/ w: t- Y8 s6 G/ l　　《蹇》：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
7 A3 G  D9 n% r% V　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！斋
　　《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
　　初六，往蹇来誉。
　　《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
　　六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
2 v: N. k7 y. w　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
　　九三，往蹇来反。
1 d1 h7 q6 S9 ?3 O( x　　《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
　　六四，往蹇来连。
　　《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
& l& J9 E( ?7 X! T; \. t7 v　　九五，大蹇朋来。
　　《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
　　上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
+ o0 `1 x+ i4 a　　《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以従贵也。

5 p3 ^3 f' Y8 I$ k' V　　◎　解　【卦四十】　　雷水解

3 _3 j; E* I- @' W% u8 V* k- J　　　　　震上
9 q0 ^# k3 o7 D# E7 @　　　　　坎下

; y; R/ }) F0 z5 _　　《解》：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
　　《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！主
　　《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
+ v. o. f' J( [# z　　初六，无咎。
　　《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
　　九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，得中道也。
　　六三，负且乘，致寇至，贞吝。
　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？斋
　　九四，解而拇，朋至斯孚。
- M$ F7 V; E; u+ H! F: B& r　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。
　　六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
　　《象》曰：君子有解，小人退也。
　　上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
: T9 k+ d% W( t$ u& u# H* E% U　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

. k* [  j& C1 f) _　　◎　损　【卦四十一】　　山泽损

' n& K& O3 v- E, ~" w* d5 t6 ]　　　　　艮上
　　　　　兑下

: S$ @* \  `8 o8 C　　《损》：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
　　《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
. G$ f) I' M7 r& t8 _　　《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。
　　《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。
　　九二，利贞。征凶，弗损，益之。
$ a& x4 L5 s, ~% V7 y$ c　　《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
　　六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
* [' f+ c9 o9 v　　《象》曰：“一人行”，“三”则疑也。
　　六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
# g2 `  @. L5 z　　《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
　　六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
　　《象》曰：六五元吉，自上祐也。
0 o+ T7 S, J2 o5 o$ w. P9 b" @% J! y　　上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
$ R+ x+ T/ c7 U, d" A. ]　　《象》曰：“弗损，益之”，大得志也。
) }6 \$ ^) p! p% U) |. q" k
　　◎　益　【卦四十二】　　风雷益

　　　　　巽上
　　　　　震下

' `0 a. O% G, `6 g　　《益》：利有攸往。利涉大川。
$ O, F! P' S8 Y" f5 X　　《彖》曰：“益”，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
2 f: ?/ R8 f- g7 t+ I6 z　　《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
　　初九，利用为大作，元吉，无咎。
　　《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
　　六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　《象》曰：“或益之”，自外来也。
$ X4 a, N! q! F  \1 x+ Y　　六三，益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
　　《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
　　六四，中行告公，従，利用为依迁国。
　　《象》曰：“告公従”，以益志也。
" f( J" K4 s# [+ b+ S4 G　　九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
9 k8 B9 \% s3 n+ R　　《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
　　上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
5 c# J; e" m& O. z0 s/ M+ m0 n3 D　　《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
4 M; f- U! c1 J4 h# {, J  L
9 S1 G: ?+ ^3 `% o  |　　◎　夬　【卦四十三】　　泽天夬

　　　　　兑上
　　　　　乾下

　　《夬》：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
. f7 K: W1 |, ^　　《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
　　《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
　　初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
　　《象》曰：不胜而往，咎也。
6 Z4 m/ ^4 n# {6 i/ y' _1 e+ |5 u　　九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
+ P% W7 W0 P3 |- f7 Y　　《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
. n) J, m6 e* `0 h# s　　九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
　　《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
　　九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
0 ]5 f* ~, e+ Q  @  u1 h　　《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
　　九五，苋陆夬夬中行，无咎。
8 S5 m% ~, ^( D# j& ?2 p# D9 @　　《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
　　上六，无号，终有凶。
　　《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。

　　◎　姤　【卦四十四】　　天风姤

- b5 k. k' H6 C/ O6 ]8 o　　　　　乾上
　　　　　巽下
: K( k* I2 h; F0 ?. \
: p! I% s' B, h1 K# f　　《姤》：女壮，勿用取女。
　　《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。女后】之时义大矣哉！古
* [; |1 }6 D' \5 p* D8 Q　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
$ ^5 d; M2 c" k, ^6 r2 z! p　　初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
' f; B# }5 S3 y7 i4 s: p; j　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
　　九二，包有鱼，无咎，不利宾。
( A$ `2 u+ V1 E3 k! G/ ^# ]　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
. A' S8 s3 F8 S/ M  a　　九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
　　九四，包无鱼，起凶。
+ J; w4 ?, }$ u+ x( R1 b: p# [　　《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
　　九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
  O4 l2 J! A. D. y' Y　　《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
! i* K; \" X7 |　　上九，女后】其角，吝，无咎。
# E  q1 ]5 K0 n9 }, h6 H　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
$ X6 E3 w- S) L
　　◎　萃　【卦四十五】　　泽地萃

5 J0 f. A. ^) W; a　　　　　兑上
　　　　　坤下

　　《萃》：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
　　《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
6 E$ v2 x- O& s2 v7 ]6 u　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
1 X7 _3 [1 M0 F) A5 w　　初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
　　《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
, N+ m6 y9 ?7 q! \8 [0 c8 Z; d! [　　六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
7 D% }1 Y- w2 `5 h# I% k　　《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
  g# x3 v1 F# N. [5 _: Y　　六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
. h, E$ @  o3 Y0 Q- g2 l+ Y# L　　《象》曰：“往无咎”，上巽也。
- _: ^: P3 B4 ]7 n　　九四，大吉无咎。
$ X" n# m- U2 g+ {　　《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
5 G; p8 U4 o2 `1 X　　九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
: `: [' ~1 n) N7 c$ L  @6 X7 f　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。
  t( p8 T. l# h　　上六，赍咨涕洟，无咎。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

7 |6 c) K% z* ?! s9 Q& A' p　　◎　升　【卦四十六】　　地风升

　　　　　坤上
) n$ E/ i% s& ]* I# t　　　　　巽下


1 Q$ B4 O8 u0 R　　《升》：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。
　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
　　《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
　　初六，允升，大吉。
5 H4 }3 s3 V' q8 h# f　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
$ r$ k4 j, o: |# R# q+ z　　九二，孚乃利用禴，无咎。
7 Z2 _3 B0 G' ^0 q) b" E4 ~　　《象》曰：九二之孚，有喜也。
7 |3 W# }+ _& Y4 j3 U　　九三，升虚邑。
$ ?' g; W, e; g) L) {7 V& j4 K　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
" k  Y' X5 N  g　　六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
; }! E$ z2 `$ a5 e2 O0 A　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
+ B0 _( u& O1 D* R# i" a　　六五，贞吉，升阶。
: f7 D6 K' L1 r: ^2 M# Z# s; m* ~　　《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
1 f, n8 U7 c6 q" y3 g! ?　　上六，冥升，利于不息之贞。
　　《象》曰：冥升在上，消不富也。

" K/ j8 }4 f( ?/ f* K　　◎　困　【卦四十七】　　泽水困
4 O. I. G7 f0 |8 Q2 @2 g0 T0 ^
  Y  f4 x, N- ~  K( C6 D　　　　　兑上
7 K' @3 [4 ?5 M" t6 }+ }: `　　　　　坎下

, B* E1 B+ s" M: d3 u5 l3 h　　《困》：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
# J( P* S$ B* k　　《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
　　《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
" n: D8 C& ~6 h! ^　　初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
　　《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
　　九二，困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
　　《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
　　六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
　　《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
4 Y1 a' A( m0 e1 O' C% w4 `　　九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
　　《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
　　九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
　　《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
( l9 ^& p+ P- {' q$ Z　　上六，困于葛藟，于臲<臬兀>，曰动悔有悔，征吉。
8 t6 o2 z' R3 n0 F" B* @: _　　《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
" g. L, ?( f" {* z; c8 R/ J
　　◎　井　【卦四十八】　　水风井
: r* c: y3 G7 E; g
　　　　　坎上
　　　　　巽下
2 Z9 L0 c9 {; W, a
  y, Q& M8 O5 ?　　《井》：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
$ H& O  x1 K4 k* Y+ p) u( A7 o　　《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井，”乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
3 |) c  X+ }' w8 J! |( c　　《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
　　初六，井泥不食。旧井无禽。
" |- k' S# |+ S6 T: @/ @　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“占井无禽”，时舍也。
. A/ T. {* T  a) J$ Y; b　　九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
; |1 w# Y8 C2 n( |　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
; ]$ Z$ K( w3 f　　九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
　　《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
0 E3 y; x* g) X% y# H　　六四，井甃，无咎。
　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
　　九五，井洌，寒泉食。
, [1 X$ b: F' A# z" S( ~3 t　　《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
　　上六，井收勿幕，有孚元吉。
　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。
$ @2 m4 t! g) A  }; V2 M( ^
/ X3 k% x" f- K, }, _! O6 i/ i　　◎　革　【卦四十九】　　泽火革
0 s% Y" G7 Q- t. y% `+ u' F
　　　　　兑上
" w$ e2 w9 V- \; C& x) s: n　　　　　离下
) E1 e  t- }- C- T4 |# d" L- M. Y
& a: X( [' J$ z- h　　《革》：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。
3 V. R" o' x$ o' Q2 x, x: O# `　　《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！古
4 |. s, a& g0 x　　《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
5 q- S! Y' n9 W) [4 ?　　初九，巩用黄牛之革。
0 F' B* a0 x) g　　《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
+ N8 \5 x! K; |7 J$ B: b　　六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
- [) P% P  S; B　　《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
　　九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
　　《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
2 J2 v3 N, z2 h7 t% n& d! }$ Y　　九四，悔亡。有孚改命，吉。
　　《象》曰：“改命之吉”，信志也。
4 O( n' a: p& u  m$ P  [. ^　　九五，大人虎变，未占有孚。
　　《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
　　上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
3 B$ k8 R- P/ b  r　　《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以従君也。

5 @" @8 s" k8 E　　◎　鼎　【卦五十】　　火风鼎
8 X7 l3 T0 o" k+ e. f! H& g
　　　　　离上
4 s: B( J; p  h: J: C　　　　　巽下

　　《鼎》：元吉，亨。
　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
　　《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
6 |' T' u' H: f+ }% k* I　　初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
　　《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以従贵也。
　　九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
　　九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
　　九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
, H% o2 M& Z6 u8 W2 U　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也。
6 n% l3 p0 `8 t* V; b1 X2 [　　六五，鼎黄耳金铉，利贞。
　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
　　上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
　　《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

; C8 N' Y2 N0 O8 J- `* p- \　　◎　震　【卦五十一】　　震为雷

　　　　　震上
2 p) Z: ^7 o3 S　　　　　震下

　　《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
& ^; g* f3 y0 @  d5 ^+ B　　《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
　　《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
4 z+ j+ Y6 b: s- ~3 x/ u# C- Y　　初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
- c/ w* c( U! X9 M+ y　　六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
5 Z/ Z+ f; x" g1 b5 @* o. `　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
　　六三，震苏苏，震行无眚。
: S' g+ |5 E( R$ q& _& N" D　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
　　九四，震遂泥。
4 K% K/ w" N3 p4 C. O　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。
1 j: w4 G  `8 \4 y. U3 g9 w　　六五，震往来，厉，意无丧，有事。
　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
- Y5 V* ~6 Z+ M# g! J　　上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
　　《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

, I% V1 o1 }: P/ E* I　　◎　艮　【卦五十二】　　艮为山
* m( y: v% c) i5 z+ Q
2 R- k+ j; B* d7 m. `4 E) j; e　　　　　艮上
( |8 n5 I5 j' D4 l　　　　　艮下
- ^' Q# E" w3 B5 l2 g
  d7 _, L: R. w3 U0 `+ g- s% r* C& ~　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
. i& h* g+ h2 T5 v) Q　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
9 A) B+ o  b% X! g2 c0 e. }　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。
　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
+ c. s2 z+ a7 b4 w+ X8 g. D　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
+ m3 I% q  O& @: H" c' z　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
+ p$ }% P( ^/ `% z3 R: X, [7 c1 B3 L　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
7 L8 z! c0 d4 ?　　六四，艮其身，无咎。
% I9 E' f9 ?; c/ L　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
6 ^$ M% p2 M' }　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。
　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
　　上九，敦艮，吉。
　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

2 y- Q2 v2 B- h5 F+ Q. F　　◎　渐　【卦五十三】　　风山渐
# u" {- N# E5 |. B$ S
　　　　　巽上
$ z+ |7 ^* s/ u- G　　　　　艮下
* X* P( Y, A' x
　　《渐》：女归吉，利贞。
　　《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
　　《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
　　初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
& [# S/ V5 c) t　　《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
　　六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
$ L7 c+ K8 }4 d　　《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
( f8 H3 y7 H$ @　　九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
& y/ m9 H% R( E& l　　《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
　　六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
/ u! a- Z: I- U9 M　　《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
! f- e) R! X# @" a　　九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
　　《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
' R* V6 d8 C; m& g; b. N* S; R　　上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
, C4 u0 j; c3 u. M% T; n: L5 d$ E0 @　　《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
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5 z, r9 k3 b4 f$ c# e, K2 j2 j　　◎　归妹　【卦五十四】　　雷泽归妹
　　　　　震上
　　　　　兑下

　　《归妹》：征凶，无攸利。
　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
$ {1 Z4 m% s: h" s　　《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
7 [) B/ s+ R4 b; V! U$ ]6 B　　初九，归妹以娣。跛能履，征吉。
4 T3 q! x- q* `7 f# L! T1 w+ v　　《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。
" ?3 t0 h7 ^1 @( x' p% \; `　　九二，眇能视，利幽人之贞。
　　《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
) X+ F6 r% C+ R  p, u# B* T  H　　六三，归妹以须，反归以娣。
　　《象》曰：“归妹以须”，未当也。
　　九四，归妹愆期，迟归有时。
　　象曰：“愆期”之志，有待而行也。
　　六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
& B+ [7 A( Z% @2 |0 g　　《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。
5 e% M) a) ?6 C+ I3 G7 o- v  D% U# {2 [　　上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
　　《象》曰：上六无实，承虚筐也。
7 N9 k% A$ Z6 @5 b5 S( x4 V
　　◎　丰　【卦五十五】　　雷火丰

0 `6 H1 Y" |# _9 z* F% {　　　　　震上
　　　　　离下
' f& L0 X% Z- z" K
% h) w( x1 l1 D: w% S6 L　　《丰》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
  _: T' ]1 k/ p6 y) H　　《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？知
　　《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
2 N3 u! f6 Q+ P5 b　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
　　《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
　　六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
& l; v, ~% y( _& v& S　　《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
' Z! G$ z6 _# u7 @+ G  Q) F' n　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
　　《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
6 U+ Q/ J, {% o8 T. v0 O; _6 n5 u　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
; e, a4 v; |- A  ?% z% O# W　　《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
　　六五，来章有庆誉，吉。
　　《象》曰：六五之吉，有庆也。
　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
　　《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
4 ?& M4 |# j& y2 K+ L3 v2 F
# h1 p7 o& b8 e& T( A2 \6 t& z　　◎　旅　【卦五十六】　　火山旅
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, E, a5 v' G# u- x1 o' |( Y　　　　　离上
& R9 S5 p: l2 L, v9 [! E' p　　　　　艮下
% D5 _$ v* y6 K- k' Q9 k: q
0 C4 t) B( k( Z$ v　　《旅》：小亨。旅贞吉。
2 X: J" i/ H4 Z7 w4 B　　《彖》曰：“旅小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！古
* A: r7 C& t% p) B1 T+ J4 w+ `" O　　《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。
　　《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
" E5 z, A5 B7 k　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。
- m3 n$ H, r4 b/ t! ?; x& M　　《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
　　《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
, X4 |" H8 z2 r) h　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
7 E# n- w# N  @　　《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
　　《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
1 z' ?7 E6 `7 v# \　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
4 ]: A! U# ~( a- W& e
1 _0 M! @1 c$ ^7 c  [' D& z) V8 e0 d　　◎　巽　【卦五十七】　　巽为风
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) ~3 s4 [: l6 B" k- s- M　　　　　巽上
1 B% J8 k% s+ e4 d　　　　　巽下

" ?. F, @6 q; k6 n- a/ U! M  t　　《巽》：小亨。利有攸往。利见大人。
' Z8 g9 J8 }; O　　《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
　　《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
　　初六，进退，利武人之贞。
2 j6 C- X$ u& A- g8 n* V5 n　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
　　九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
　　《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
　　九三，频巽，吝。
* U4 _. a- T0 ^% B3 |2 ^　　《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
) ?: `: w! l6 e0 ?: ~0 [　　六四，悔亡，田获三品。
　　《象》曰：“田获三品”，有功也。
　　九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
　　《象》曰：九五之吉，位正中也。
1 A* C0 e2 I3 m9 z3 _- S" Q2 i　　上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
　　《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

; ]* B" g2 K5 _- M% A- W' V　　◎　兑　【卦五十八】　　兑为泽
3 w- ^* [* C% A# e
　　　　　兑上
2 v% a. n. ]) W  ~, R+ @* e& E　　　　　兑下
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　　《兑》：亨。利贞。
& c4 u0 F1 e+ ]+ }　　《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！古
) D1 Y" ?- j: `3 v' W　　《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
　　初九，和兑，吉。
7 P) @; Y0 c% N* B! Q! i2 J　　《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
  i% \( B4 w' }! @, Y* W3 v4 C　　九二，孚兑，吉，悔亡。
$ X* ]% w7 l. ]2 Z& j( w. k; f　　《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
7 W6 m% P" T" g5 K7 N7 Y　　六三，来兑，凶。
　　《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
. V; Y# v0 f' Y. F9 W　　九四，商兑未宁，介疾有喜。
　　《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
1 ?- X1 n, w$ \% P4 ^　　九五，孚于剥，有厉。
　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
　　上六，引兑。
- j. @- }, ?& a' J　　《象》曰：上六“引兑”，未光也。
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6 L+ {% b; U3 P' \: z5 q0 v+ G　　◎　涣　【卦五十九】　　风水涣
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  [' }) r* S, ~( y　　　　　巽上
/ D3 H- K' a: l+ M　　　　　坎下

) B, v6 c* ]$ a- C% s* U　　《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
  j% k# B  S- y, H9 \  x1 p! J　　《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
. g1 F" F" G" ?$ i* b　　《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
　　初六，用拯马壮，吉。
　　《象》曰：初六之吉顺也。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
' ^4 ?6 A1 m$ w* F　　六三，涣其躬，无悔。
' \, _! {& c5 ^! }　　《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
5 }+ n! S7 f& E4 Y# w　　《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　《象》曰：“王居无咎”，正位也。
& d% u! h" t3 U　　上九，涣其血，去逖出，无咎。
　　《象》曰：“涣其血”，远害也。

　　◎　节　【卦六十】　　水泽节

" R$ u" G( \# s　　　　　坎上
% h. N' E7 A- j2 g2 d　　　　　兑下
9 F+ r3 z6 F6 V; Q
　　《节》：亨。苦节，不可贞。
　　《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
* [5 W) y' c- r- x6 d5 `　　《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
　　初九，不出户庭，无咎。
' O+ I7 ?5 U* g- Y! ?+ |5 N　　《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
　　九二，不出门庭，凶。
+ K5 j9 p0 ^9 U& \7 R/ r. D　　《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。
& q3 {! x/ ^& V2 N+ W　　六三，不节若，则嗟若，无咎。
6 ~7 _5 H2 y) U- e　　《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
% _% D# j& E5 W! K; g8 G4 n　　六四，安节。亨。
　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
1 j  y; ?7 S  X( g" B$ _　　九五，甘节，吉，往有尚。
　　《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
　　上六，苦节，贞凶，悔亡。
3 J# X) F6 s8 k' \( T; ]& p# r. }　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

　　◎　中孚　【卦六十一】　　风泽中孚
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　　　　　巽上
　　　　　兑下

* }. T- A7 H$ @6 r3 J; \　　《中孚》：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
6 B) ]& C; r$ Z, a　　《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
　　《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
( R) }3 e% c! d　　初九，虞吉，有它不燕。
　　《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
6 n: p+ n, R  o. @　　九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
9 f: [7 [/ f( D, a( u　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
1 T! ^7 E6 l, ^　　《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
　　六四，月几望，马匹亡，无咎。
( M4 r$ X8 ]. ^: ], n9 k& h$ r+ s　　《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
! ^- x3 X  p+ t; W" m4 l　　九五，有孚挛如，无咎。
　　《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
9 _0 N& b7 `1 K) U　　上九，翰音登于天，贞凶。
　　《象》曰：“翰音登于天”，何可长也？斋

　　◎　小过　【卦六十二】　　雷山小过
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　　　　　震上
　　　　　艮下

　　《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
# J& j  {) o4 K2 _　　《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
& B) t2 p; R4 {+ r) c　　《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
3 L  X; e" S; C# L　　初六，飞鸟以凶。
　　《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
4 b3 {' T# X) q, q2 o( `　　六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
8 t! p7 L7 A$ u" I　　《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
/ m) @  `' Z' E' t' H　　九三，弗过防之，従或戕之，凶。
- W$ r% C. i$ g- _1 L　　《象》曰：“従或戕之”，凶如何也？斋
　　九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
　　《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
% C1 ^8 B2 I+ L" [2 L9 Z; M0 Z6 ^　　六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
　　《象》曰：“密云不雨”，已上也。
6 [! `5 a" _3 J5 K/ M3 u9 r" N" x　　上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
  a6 r0 H, s1 X/ B　　《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
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% N/ [* U) G: e3 o2 ~, x% d　　◎　既济　【卦六十三】　　水火既济
# v) p  L6 S: R6 Y  w1 G& r　　　　　坎上
: L5 }1 U6 I* H' J' T" {　　　　　离下
9 R  p9 c6 F" A! c
- o* O0 I' l# _8 `+ z　　《既济》：亨小，利贞。初吉终乱。
$ @  A: B' P, j" V' e: g　　《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”。刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
. q. m1 ?" K% c$ r3 q　　《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
　　初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
　　《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
　　六二，“妇丧其茀，勿逐，七日得。
$ s4 t/ Z- x; D8 ?$ Z& j2 x　　《象》曰：“七日得”，以中道也。
　　九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
　　《象》曰：“三年克之”，惫也。
2 d, r4 w6 U: v　　六四，繻有衣袽，终日戒。
* e9 t* n. \1 h" f. y　　《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
　　九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
　　上六，濡其首，厉。
　　《象》曰：“濡其首厉”，何可久也？知
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7 _+ c8 u  S/ F5 `- D& c; r　　◎　未济　【卦六十四】　　火水未济
　　　　　离上
: t- n3 `1 i) H( ^　　　　　坎下

5 q5 |+ w" |# z- {　　《未济》：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
　　《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
  _6 p1 Q4 t" o* I9 m　　《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
　　初六，濡其尾，吝。
: M2 @5 b9 R/ K  I* v/ b) I: ]　　《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
　　九二，曳其轮，贞吉。
　　《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
/ Y+ _7 N  V( |1 O9 p1 h& f2 P　　六三，未济，征凶。利涉大川。
4 L6 ^6 J0 Y0 s+ C$ |, t/ n7 Q　　《象》曰：“未济征凶”，位不当也。
　　九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
　　《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
, H+ u/ @0 D4 v# P3 s% H　　六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
( l5 ~+ ~; G1 E/ @: |1 i8 Q　　《象》曰：“君子之光”，其辉吉也。
　　上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
　　《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。

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系　辞　　上
7 {5 x- D7 U/ Z4 M- G+ G: ?1 G

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易従；易知则有亲，易従则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
1 {1 W7 L3 c7 U2 x9 U: e　　彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
5 J9 v- V( a, T8 a' }* i! a7 x　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
　　一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　　夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　　子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
　　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
0 W' }0 A3 Q0 E　　“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
1 q  t$ d( @; h. r　　“《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
# L, s1 x" _" g/ b　　“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”
6 X' u/ n! Y* X7 u6 ]8 V( o% }　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
! s4 c* x) b  V* @7 \$ }　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
& R+ k& G* I: \$ }　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
3 l! y4 `5 ^9 K% E2 d) m/ E1 C　　《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”
* [) N- p: v% \2 @6 ~2 X　　《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
- L6 }/ b: i* ?7 _9 Z　　是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
　　《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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系　辞　　下

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7 z" ^$ }; `, p' a. N　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
0 {  _* x8 s) I3 A' N) j　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
$ _# l* m8 N4 R2 [1 E6 ?! y　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
: B4 `# @* s- b/ t: T8 W- s* j　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
: e% E' T* U1 k& ]" n1 B　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
' ?$ @1 R6 m5 M& a- T　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
: i% s; _  l7 p+ ]6 t0 N; c1 v　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
0 ?1 K. |7 M8 l, e　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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说　　卦


　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
: z* R; }* ]! P) ]* d) O8 [, }5 {& R　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
% v( {% ]" q$ X, b- o　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
* }0 M% {8 e  d2 F: X& {& [5 g　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
' _  r1 J# K* C, P8 ]5 ~* G　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
$ {) O/ V3 t, e　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
% X+ I) {* z& f　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
8 D  [( f8 L! A) k) _　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
; U% S/ B/ [9 a! K; c( H: L2 p/ L　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
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序　　卦


$ _, O( I5 {3 h# w7 [8 D　　有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。


杂　　卦


　　《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；
% q6 _2 u0 T/ t" A) j& c　　《临》《观》之义，或与或求。
6 G; e' t% X9 @7 T　　《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。
　　《震》，起也。
) [: o- d4 t2 Y3 q0 d- {　　《艮》，止也。
　　《损》、《益》盛衰之始也。
: h& h  n/ ^+ X  [/ _　　《大畜》，时也。
　　《无妄》，灾也。
8 e8 x6 o% `+ c4 i. r& G& n* x$ c4 n8 c　　《萃》聚而《升》不来也。
, h/ \' B- x/ w0 j　　《谦》轻而《豫》怠也。
　　《噬嗑》，食也。
) v% @4 K# h9 P) h0 ]8 @+ ]$ P　　《贲》，无色也。
" a9 O4 _0 X. H　　《兑》见而《巽》伏也。
　　《随》无故也。
　　《蛊》则饬也。
7 m, d) y! {# G9 F　　《剥》，烂也。
　　《复》，反也。
　　《晋》，昼也。
5 J; U+ Y9 T! @6 T- h) C$ T) q5 y　　《明夷》，诛也。
) S# g- s- B: F6 n1 ]# P! S5 ^　　《井》通而《困》相遇也。
　　《咸》速也。
　　《恒》，久也。
, W  ^! W0 ~$ D( }4 K2 u　　《涣》，离也。
2 |% a# a/ P) T+ B　　《节》，止也。
　　《解》，缓也。
　　《蹇》，难也。
* ?1 B' Y! x) g* t' u9 C2 M　　《睽》，外也。
　　《家人》，内也。
  \+ b# J: \/ U& Z　　《否》、《泰》反其类也。
　　《大壮》则止，《遯》则退也。
　　《大有》，众也。
　　《同人》，亲也。
　　《革》，去故也。
- {4 t# z$ r$ |　　《鼎》，取新也。
　　《小过》，过也。
　　《中孚》，信也。
9 S1 H% q) |0 K5 @& R　　《丰》，多故也。
& t/ E/ g/ @. S0 N2 Y　　亲寡《旅》也。
' @8 m  @- ~' {$ n( E　　《离》上而《坎》下也。
　　《小畜》，寡也。
　　《履》，不处也。
　　《需》，不进也。
　　《讼》，不亲也。
　　《大过》，颠也。
　　《姤》，遇也，柔遇刚也。
% u5 @) i- v8 z　　《渐》，女归待男行也。
, Q8 s$ R2 M/ w& l  w' i+ X　　《颐》，养正也。
% `& q2 Y$ _. R5 m4 x3 G/ V, q　　《既济》，定也。
) H4 ?, ?  e; `' \: Z7 Q  C# D　　《归妹》，女之终也。
: J8 f" @. C9 M　　《未济》，男之穷也。
% g; x  Y6 T1 P5 Z0 V7 K+ X　　《夬》，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。

klyooo

无量天尊啊
我可是累死了找的
5 W$ }% m) Q3 W0 s( ?, Y# t或许好多人看不懂，但是留着也好，打印出来挂床头还辟邪不是
2 j' c1 e2 g! H7 P9 P" i哈哈哈哈
喜欢道教的和想学阴阳道的需要看看
这个字还算准，希望对大家有用啊

klyooo

不要以为很多人研究就放松对他的重视
- K* J. w* c, M4 [( o6 O7 P3 [8 w' I道教很多东西都是他的分支。
所谓千人论易，易幻千人，何人不幻，仙界升临。
, ?. H% R5 S% `: f" D; F告诉水月和那条蛇，这回没忽悠他了
0 g. d/ L; w5 k7 J3 t! _如果给个精华的话``````````
哈哈哈哈，~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`淡然名利嘛

klyooo

我发有标点的易经已经是不对的了
解释就更不能发了
如果有兴趣可以看看南怀谨先生的《易经杂说》和《系词别讲》
" o# f2 t! C6 D6 m1 y7 u$ @易经全在个人理解，没有很高的古文功底和悟性是不可以的
3 U  r% Y5 P) ~- t一切妄图解释易经的著作都不是你的解释
可以看看古文字典
我也想发解释，但是实在是没有好的啊
% F! F2 \+ [8 D6 ^: _- {1 t3 ]无量天尊

klyooo

我家租上有三仙
) @3 k; p/ Q7 G+ I我占蛇仙的哦

klyooo

金成武当然看不懂，还露出那么酷的表情
% A* |1 Z* P0 {: v1 `哈哈
要是谁都懂，就没有意思了啊
不如背下来
生活中，易经的某些话语会让你茅塞顿开的哦