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楼主: 流雲化雨

什麼是“一心不乱”?

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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:15:33 | 显示全部楼层

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【宋朝黄打铁的故事:念佛就能往生,不必达到禅定】
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6 ]5 f2 y% \; a% J4 |! V  这裏还有一则故事,宋朝黄打铁的故事。你们听说过吗? & y9 n6 a0 \! y- l1 A1 [

5 U  I( Z+ x9 v* h& V7 ^; m  (听说过!) 5 e  n+ W9 ?/ w+ Z4 K2 r2 ^

0 h2 t2 g% Q! O' {  他姓黄,叫什麼名字也不知道,他是打铁匠,所以就喊他黄打铁。他打铁呢,边打铁边念佛,一锤下去,“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,他老婆就很可怜他,说:“你打铁本来就很累了,再念佛不是更累吗?”
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' O, Q+ Q* i; T  他说:“哎,这个你就不懂啦!本来打铁胳膊很酸,念佛反而就不酸;本来打铁很累,念佛反而就不累。”他打铁要拉风箱啦,就“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,就这麼打一锤念一句,拉一下念一句,这样过了几年(在《念佛感应录》的第65页),有一天,他就做了一首偈子,你看,往往不识字的人走的时候都能讲得好听。那一天,他身体好好的,没有生病,突然深有感悟,请了邻居(他不会写字,打铁的怎麼会写字?只会打铁)写了四句话,他写了哪四句?(也跟他的生活有关系,和那个崔婆一样,崔婆“上无条岭下无坑”,她写的也是她的生活;给人家做奶妈,补鞋补袜子,所以就“去时不穿鞋和袜”,和她的生活很贴近。黄打铁也一样,他做了四句,他说什麼?)
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8 ~8 |; u3 }3 [% E! L, p- F+ u   叮叮当当, 5 ~+ g9 q( E) a* N+ `: [9 u' L
   久炼成钢, # k4 K7 h* n9 A8 X1 Z" Y/ Z
   太平将近, : T" H2 I% i8 h4 y; n5 c* n
   我往西方。 2 C7 e6 l! w7 l; Y' B, K
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  讲完这四句话,把锤子往肩膀一停,哎,断气了。多麼殊胜,多麼潇洒!
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  什麼叫“叮叮当当,久炼成钢”呢?他天天打铁,叮叮当当,叮叮当当,天天打,对不对?打铁是久炼成钢的,慢慢打,这个也反应他自己的修行,他念南无阿弥陀佛,六字名号就像锤子一样,一锤一锤地打在他的身上,把他从凡夫炼成了佛,打成了佛了——到西方去成佛了,所以“叮叮当当,久炼成钢”;“太平将近”,天下太平了,如果不往生西方,不解脱生死轮回的大事,那没有太平日子好过啊!阎罗王在那裏等你,哪有太平呢?他不一样,他说:“太平将近,我往西方。”到西方成佛去。
8 i$ `6 a9 }) n9 `4 K" s; {) B* `3 |, b: B* |
  你说黄打铁,他有禅定一心不乱的功夫吗?他能边打铁边一心不乱吗?不可能啊!他没有达到一心不乱,他还要出大力流大汗,边打铁边念佛,但是,他往生了。
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  那在座各位,你们也可以这样做,洗衣服的时候也这样“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”;切菜的时候也这样“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”;早上作操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操,甩手念佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,这样念佛,就能往生。
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# O) n2 K% m% e" B  所以,不管我们的心有没有达到禅定,有没有这样的功夫,都没有障碍,只要念佛,决定往生。
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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:16:55 | 显示全部楼层

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【念佛:还是要专注一些,自己念自己听,能够摄心多少算多少】 * B2 d" \6 Q9 d1 e( K; S
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  当然,话说回来,我们念佛的人,总是希望内心清净一点,对不对?那个也是有方法的,就是说我们要比较专注,不能说“反正无所谓嘛,我就让它随便怎样都好”,一边念佛,“南无阿弥陀佛”,脑子不知跑到哪里去了,最後就不念了。如果真正来念佛(除非我们出门走路搭车,不方便),自己一个人念佛,还是要专注一些。
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  专注的方法就是自己念自己听,能够摄心多少算多少。 8 R1 Z, n4 k! g- v' ^

* O" ^$ R* W. B' T5 z  也不要很累,说:“你看看,又跑了……”又烦恼了。跑了,抓回来再说,再跑,再抓,抓不住也没关系,你这样心很轻松,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”
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【念佛也不要只是图数量,要一句一句稳稳当当地念】
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  F. l. L8 ]5 g& f$ ]  念佛也不要只是图数量,要一句一句稳稳当当地念,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”你就一句一句地念。如果太快了,年纪大的人有时候会念出心脏病,比如说每天给自己定了三万声,又没有时间,然後在那裏使劲赶,就赶一个数字,太累了!把心脏念出了毛病。还说:“你看,念佛,把我的心脏病念出来了!”那不是念佛念出来的,是你自己不会著力啊!
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6 j  ^( e, D7 z2 T2 ]  我们就很稳当地念,念不了三万声,就不要定那麼高,定一万声就好,就一句句地念,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,很好啊!
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) S" p& V. N- @  l【源信大师安心法语:妄念中念佛,即蒙来迎】
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/ f& h  N" B1 Y7 i: C  大家请打开讲义第四页,下面黑体字的地方,这段法语很好,源信大师的念佛法语。我先来读一遍,然後跟大家一起学习。 3 q5 r# ~/ [# P  V, _

$ G/ L& E6 t6 r6 E" u' F1 d: N7 u4 c  这段法语主要是解决什麼问题呢?我们一般的人,虽然念佛,但总是担心说“有妄想,有妄念,心不清净,这样怎麼能往生呢?”而且找到了依据,就是《阿弥陀经》,“哎?念佛要一心不乱嘛!《阿弥陀经》不是说一心不乱吗?”认为一定要这样才能往生。 # a- X, P8 R" D7 L- Z
% {4 r( s; _) i" ^9 k/ }
  我们前面引用了经文、祖师的证据,尤其是阿弥陀佛“念佛往生”的本愿,而说明念佛不论功夫深浅,不论功德大小,不论心净不净,只要信顺弥陀救度,愿生西方净土,专称弥陀佛名,没有一个不往生的。 9 x+ ^- [0 L) L6 g% S, C
! T* s# R8 H' @
  这段法语就是要说明这样的含义:
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   妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也。 1 z4 G- B, m8 |+ q) j3 q
   直至临终,犹是一向,妄念凡夫。
) C. [  G! s* A2 f. E, X   知此念佛,即蒙来迎。 0 U* e: p8 @8 `8 h$ A7 f/ m
   乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。 2 E5 R! Z( m4 j: c' Z0 x+ e
   从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥。
+ n) d2 ?' x8 Y+ y6 s   决定往生,不可有疑。
- f2 r0 l( J5 m, x$ ?   莫厌妄念多,应叹信心浅。
6 e. Q. h# ]) ^( o2 q# a' \6 Z/ t. h    故以深信心,常称弥陀名。
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" S% |& M5 x+ S! i2 X  法语很好懂,我想这样念诵下来,可能有的人已经知道它的意思了,很好懂,很让我们安心。
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  “妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也”,说明我们凡夫的状况,我们是什麼众生呢?“烦恼众生”、“妄想众生”、“乱想凡夫”(善导大师语)。不管是经文,还是祖师的解释,“凡夫”前面往往会加一些修饰语,“罪业”凡夫、“轮回”的凡夫、“妄想”的凡夫、“乱想”的凡夫、“不敬”的凡夫——这是我们的本来面目。“妄念原是,凡夫本体”,凡夫就是以妄念为本质,为体性;“妄念之外,别无心也”,除了妄念之外,没有心了;所以“直到临终,犹是一向,妄念凡夫”,从一生下来直到死,你不能离开妄念,你就是妄念的凡夫。离开妄念就是圣人了,肯定不是凡夫了。
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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:18:24 | 显示全部楼层
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2 R/ |. \) ?4 x1 W【泥塑与木炭喻:妄念是凡夫的本体】 0 K; B7 ]" m2 I) A

; M! H6 Y. H+ t; Q  好比一个泥巴做的塑像,它是泥巴做的,泥巴就是它的本体,你怎麼样去洗它,能洗乾净吗? ; n- p. \% [! c, s

) E0 o( X4 n- V9 V  龙王庙裏用泥巴做的龙,上面有灰尘,你想把它洗乾净,无论你怎样洗,洗到最裏面的龙筋,还是泥——它就是泥土做成的,所以,不论怎麼样,它还是脱离不了泥土。 4 W( }7 t, o/ t# V, D' G% Z3 W
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  我们凡夫就是妄想所组成的,妄念是我们的本体,我们不管怎麼样也离不了它。有时候会出现假相,感觉清净一点,但那是粗的妄念少了一些,微细的妄念还是很多。如果有这个觉照,我们就会发现,它总是存在著的。 ! U: k" V/ O: c

+ a& D( F) X" q0 ^  又好比一块木炭(城裏现在见木炭的机会可能不太多,农村还有很多人靠木炭来取暖),它怎麼都是黑的,你再洗也洗不乾净,你不可能洗出一块白的木炭,你怎麼洗下去,它还是黑的,你拿它来画,还是一条黑线。
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  我们的妄想心就像木炭一样,我们再怎麼样都是黑夜、无明、造罪的众生,对这一点,我们要有一个深切的认识,不要在那裏做无用功,“你看,我大概这样修修,到时候可能会好一些,那个时候再说……”如果以净土法门来讲,不要抱这样的期望,是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫,惟有仰靠弥陀的愿力。
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: o; V: V- l- ]6 d: H【自知病重喻:善导大师第一种深信:相信自己是罪恶凡夫,没有办法出离】 ; x6 y* b1 f$ _) ~6 O
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  所以,善导大师就强调两种深信:第一点是相信自己是罪恶生死凡夫,没有办法出离,只有死路一条。在这个前提下,你才能完全信靠阿弥陀佛的誓愿。你如果不相信自己是这样造罪、堕落、没有出离之缘的凡夫,你对阿弥陀佛的信心就没有力量。
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. h. B4 g4 z/ R% L: h$ r  就好像一个病人,如果不知道自己病重将死,他对医生讲的话就不会重视,就会飘飘渺渺,“哎呀,我很健康啊!好像不错……”他一旦知道自己大命将终,人家说:“这是神医,可以救你的命。”那医生鼻子哼一下他都会仔细听,“哎!刚才说的是哪一味药?”其实医生是打了个喷嚏,他都要仔细听了。
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1 v$ [* J- ~2 ?& i  那我们如果悠悠散散的,觉得说“**自己大概也可以解脱生死轮回”,很高慢的心,那样,对这个法门就不尊重了,就容易忽略过去。 4 }7 w5 [1 X, b

5 R. i2 R; k6 _1 d  所以,对自己要有正确的认识。
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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:21:10 | 显示全部楼层
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5 q* Y/ B- b6 t' h【印光大师言:通身放下,彻底靠倒】 ' N' X& ]" Q! l2 ?7 a# n
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  印光大师有两句话,他说:
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) d0 f) P& d% u9 h   通身放下,
5 r8 F) L( w9 T3 _! h   彻底靠倒。
1 }5 \8 s3 }5 t2 P/ M) j- c' d4 v- L0 V% a5 j8 u
  通身放下,就是要老实,要认识到自己是个造罪的凡夫,这样,就会把自己那个高慢的心完全放下,“通身”,我们的身体完全放下——不光指身体,还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。
2 V6 l: A, I/ v8 Q
& _% P* b, ~0 K, g5 }0 s2 Q  就像我刚才讲的坐板凳的比喻一样,大家晚上都要睡觉,除非你不倒单,那每天晚上睡觉,我们怎麼样?就“通身放下,彻底靠倒”,你不可能半靠半不靠(那可能是练功的人在练功),那样怎麼睡?那样子很累啊,坚持不到两分钟就不行了。 2 P2 e) \$ c, }6 p8 c$ M4 h$ W
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  那麼,我们就“通身放下”,放在哪里呢?放在阿弥陀佛的誓愿裏,惟有阿弥陀佛的誓愿可以依靠,可以有保证。阿弥陀佛以他的大悲愿力说:“十方的众生,我来救度你:你的罪业,由我承担;你没有功德,我为你成就;你要堕落,我来济拔你;你不能往生,我来迎接你,你只要称念南无阿弥陀佛。” 6 s/ O4 ]' ?  N6 ?
【阿弥陀佛来迎,翻妄念成为觉心】 , c, \, a) }- _, N# o7 A

  o' P+ |4 Q& l5 d  既然我们体认到自己是这样的凡夫,我们就以妄念凡夫的身份来念阿弥陀佛,“妄念凡夫,知此念佛,即蒙来迎”,知道我们是这样的一个造罪的凡夫、妄想纷飞的凡夫、时刻不间断妄念的凡夫,你只要念佛,临终阿弥陀佛就会来迎接。
# V1 Q: {, n5 o1 {# m
7 ]: _. \, W8 u1 c0 }  “乘莲台时,能翻妄念,成为觉心”,哎!阿弥陀佛来迎接我们的时候,我们就坐上了阿弥陀佛的莲花台,这个时候,?那之间,“低头礼佛悟无生”,一见到阿弥陀佛来接引我们,我们一低头拜下去,一抬头就开悟了,当下朗然大觉。所有的妄念当下粉碎,成为朗朗的正觉之心。以我们凡夫,哪里有觉心?是被阿弥陀佛所接引,“乘莲台时,能翻妄念,成为觉心”。
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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:22:27 | 显示全部楼层

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7 a# h) Q5 ~+ b/ P9 w8 ?9 B" e8 @【莲花不染污泥喻:我们所念的名号是清净的,使我们解脱】 & r$ Q# p) C6 C
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  下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动:“从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥。”我们虽然有妄念,但是我们在妄念当中所发出的念佛声,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”我们的心虽然是妄念,像污泥一样的染污,但是,所称出来的这一句名号,它却是像清净的莲花一样不染污泥,微妙香洁。 * D+ H9 W( z. l; R1 l* ]6 K6 \

0 {0 a0 H5 o9 Y5 E. Q' k+ K* w  这一点大家有感受吗?我们的心是肮脏的,是染污的,是妄念的,可是,这句名号不被我们的妄念所染污,所以,净土宗就叫“莲宗”,莲花的特点就是“出污泥而不染”,从哪个地方出污泥呢?从我们的心哪!我们的心像污泥一样肮脏,有贪瞋痴的烦恼——谁没有贪瞋痴的烦恼呢?没有的,就是阿罗汉了。 5 j4 r' I, h6 E' P1 ~

, v) [  o, s  b/ ^  M4 T  那我们这样贪瞋痴烦恼的心,反而成为念佛的动力。我们为什麼念佛?因为有罪业,我们要求解脱,所以要仰靠弥陀的誓愿、称念弥陀的名号。就好像莲花池中的污泥,它反而成为莲花的养分,成为莲花的营养,这样,一支清新的莲花就从污泥当中独立出来,飘散著微妙的香味。我们的心虽然是染污的,可是我们念的名号是清净的。六字名号的功德、香味,可以说遍满法界。所以说“从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥”。
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* y+ G' [( U8 c+ a+ S【关注使自己解脱的佛号,而不要念自己的心——一向专念】
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3 J8 W, _+ s$ B* x8 ^5 K: v, u6 c  这朵不染污泥的莲花,这句六字名号,它能救度我们,所以,我们念佛是念佛!我们的眼睛要看著莲花,我们的鼻子要闻著莲花的香味。大家来到莲花池边,不要把我们的鼻子扎到泥土当中,那样闻出来的就全是臭味,对不对?我们的鼻子要闻莲花的香味。
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  这是什麼意思呢?我们念佛,想到说:“虽然我的心染污、有罪业、不清净,但是我所念出来的这句名号,它却像莲花一样的香,是名号让我往生的。”
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( `) e, D: G5 X  J* q8 o( M+ W% W  我们干嘛要考虑自己的心呢?这个心是我们要抛弃的东西,这是我们要扔掉的东西呀!我们不是靠这个心去往生的,我们不是把这个心拿出来擦乾净了再来往生,我们是依靠名号。
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  有的人,我觉得他的方向、观念错误,他老是把自己妄想的心在那裏修饰雕琢,就好像不是关注这朵莲花,而是把他的心放在污泥裏,然後把这个污泥在那裏洗啊淘啊,在那裏做成一个莲花的样子——你就是把污泥做成了一朵莲花,它也没有香味。 3 @( |3 N2 p8 M6 D4 e

, c6 |5 T% N! o$ [2 u# J$ M% I  我们的心,你怎样地压制它,你怎样地凝定它,它仍然不是解脱之因,除非你已经是大彻大悟,消除了一切烦恼,那才是解脱了。不然的话,你仅仅是禅定的功夫,或者是一种比较清净的轻安的状况,那个,差得太远了,与解脱根本毫无关系,不是解脱的因,反而是轮回的因。
) V+ }* y5 V' a/ e& M+ ~: G! ^6 `# L0 K/ B0 u
  能解脱我们的,能让我们出离生死的,就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。 ; M# X; P! C& c; T5 ?- L

! s5 F7 z2 A: o# x6 w  所以是两件事情。污泥裏面出的莲花,莲花能救我们;妄想心中出的佛号,佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。 : r4 x, J3 h( T
8 J/ |7 r* W& @0 x& [; E% E
  因此,大家不用担心,不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛,就是在口口声声地吐出莲花来,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……多麼自在啊!你何必管自己那个心呢? 7 i- m- L  x- N; X0 l/ U% r
7 B, d* g2 T: p2 U$ j6 g" Q
  所以,在《无量寿经》裏边,释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀:
4 F7 n7 C( U1 W& l$ Q% ~   一向专念。 . r( \+ a/ `& I/ F
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  “一向”,就是唯一向著佛的方向,不向著自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净,如果那样想的话,我们的眼光就不是看著佛了,就又回到我们凡夫这一边,念我们的心了。
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4 q8 A/ |! n2 b4 X) V7 Z4 J  大家能够体会吗?如果我们不是在念佛,而是在念我们的心,那个怎麼能往生呢?我们的心不管是清净还是染污,我们都不要被它骗了。
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/ E$ B  Z6 ]4 c  各位,我们之所以这麼长的时间都在轮回,就是因为被这个心骗了,我们会觉得说,“你看,现在它比较安定啦!这是一个好心,我要你……现在很烦恼了!动汤啦!这是一个坏心,我不要你!”你这就被它骗了。
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7 {2 g5 y0 t4 F6 n' R  我们不管它是动汤、妄想、杂念,还是比较安定,这个都是妄念,这个都是烦恼心,都是要抛弃的东西,我们唯一念这句南无阿弥陀佛!以全副的身心来称念南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
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  一切不顾。烦恼来了,也不顾;烦恼去了,也不顾。
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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:24:43 | 显示全部楼层
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9 V( V. Y: u% K【随风云彩喻:不要因关注自己的妄心而停下念佛的脚步】 9 p3 Z9 d  ^- l/ e2 p, u+ R4 V

! Y6 R( e  I% m: j. `  烦恼对我们来讲像什麼?就好像空中随风而过的一片云彩,你念佛就念佛,何必管这片云彩呢?它来了,“哎呀,这块云彩是白的,嗯!白云彩来了,我念佛大概能往生。哦!又来了一朵黑云彩,嗯!黑云彩来了,大概不能往生……” 5 p: W- u; s- b% D7 }+ M8 [9 c, k& r, `
6 E- I" a9 K. [; u
  错了!
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  在我们内心裏边,什麼叫做白云彩呢?感觉“我念佛念得比较清净一点,这是一朵白云;我的心不清净,哎呀!孩子啊,家庭啊!工作、事业……很多事,很烦,这是一朵黑云”,但是,这些在我们心中了无障碍,来了就来了,去了就去了,跟我们的往生毫无关系呀!你停下了念佛的脚步,你停止了念佛的心,来关注它,错了! : p7 J3 H! [% v' V) C
. Y# A8 M# J, h* a' d# Y
  所以,不要管你这个心,你再怎麼管它,它都不能替你争口气,而且你会被它骗。你越管它,它越得势,它越是觉得自己了不起,你就越拿它没办法;你彻底地看透它,你彻底地抛弃它,你彻底地冷落它,它就乖了,它就听话了。 8 b# M! ~' m* \+ ^. `; n, l4 {
' ?- I1 D) Z# z* ?
  大家有做奶奶的,小孙子在那裏哭,奶奶去哄他,越哄,他就越哭,越哭,她就越哄,越哄,他就越哭,後来奶奶就没办法了,乾脆不管他,哎,哭一会儿他就不哭了。 / i: X! M! ?2 N3 E; w; T5 S+ R
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  我们的烦恼也是这样。其实,我们的烦恼是我们自己养大的,我们每个人都养著一个胖胖的烦恼娃娃,我们天天养它,洗啊,磨啊,你抛弃它,不要理它!
9 t( d  B# D7 L! p
9 Y- G6 Z7 }. @: N& {  那麼,怎麼不理他呢?我们有阿弥陀佛,所以我们专念南无阿弥陀佛,这个叫“一向专念”。“从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥”。
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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:26:12 | 显示全部楼层
+ w1 P$ h7 K# e8 m* w1 i4 w" d- A

+ E: N& n" I7 h% Y+ Q【每个人念佛都会放光】 # w8 ?( h8 J9 ~1 I
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  在这裏,我给大家讲一个故事,这个故事很感人。
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2 i4 n- g: D. s; V. T# _4 T# D  台湾有一位法藏法师(或许有人知道),他在美国弘法的时候,就有一位大鼻子的美国人来听经(法藏法师在讲念佛)。听完经之後,老美就来跟法师说:他是专门学神通的,他也有一定的神通,他看到念佛的人,只要念佛,就能吐出光明,念一声佛,就吐出一道光。 9 s8 u: ?  w6 _! A) ~2 P

- F- m/ m4 N3 n- A' f4 c# w' `' R  b9 }  我们知道,唐朝的善导大师念一声佛就放一道光,想不到我们自己也能放光!不过善导大师是证得三昧的圣者,他念佛放光,所有的人都看得到。而我们念佛放光,有神通的人、灵界的众生、佛菩萨看得到,我们看不到。 . t% ?; h$ R1 U& a0 J2 v
3 _/ m  p4 p& x. X
  放的光怎麼样呢?虔诚心的人念佛,光很大,大到什麼程度?大到好像要把整个地球包起来的感觉。 + @( t( |0 D8 f2 |

# F' r" j2 D/ M' C+ r8 i: w! D  各位,你们想不想包一包地球啊?你们想不想放放光啊?那就诚心地念佛,南无阿弥陀佛!哇!真的!
/ x% J7 }* N3 q. P, @
9 H7 e& Y  L9 _( I. v  没有诚心的人念佛呢,也放光,但光很小,突一下,突一下,像油灯一样,闪一下就灭掉了。
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  那麼,什麼叫有诚心,什麼叫没诚心呢?诚心,一个是信心,你怀疑,这就不够诚心哪!相信,信顺,专修念佛,信顺不疑!很专注地念佛,那这样的光就很大;如果只是结结缘,“别人念,我也念一句,到底有没有极乐世界也不晓得。能不能往生?哎呀!碰运气啦!”那这样就不够诚心,念佛的光就很小。
. X8 ]4 ^* N. V7 Z" Y! m3 e5 V6 I  所以,你想一想,我们虽然是造罪的凡夫,但是我们念一句佛就能出一道光。所以刚才说了,“从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥”,念佛的功德无量无边,任何众生,你真的愿意往生,真的念佛,没有一个不往生的
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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:27:34 | 显示全部楼层

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& R! I' Z6 i( G# x3 v* C& r【医生与病人喻:莫厌妄念多,应叹信心浅】 3 u$ C4 [* S! @$ B
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  所以,“决定往生,不可有疑。莫厌妄念多,应叹信心浅。故以深信心,常称弥陀名”(我们刚好与此相反)。大师了解我们心,他说:你不要讨厌你的妄念多,你讨厌也没有办法,它从生下来就跟你跟到死,所以你不必讨厌它,你应该反过来换一个方向,应该悲叹我们的信心很浅,因为阿弥陀佛没有说“你妄念多,我不救你”,恰恰相反,阿弥陀佛说:“你妄念多,我才要救你!”
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  大家能听懂吗?我们妄念多,阿弥陀佛才要救我们;我们没有妄念,就不需要阿弥陀佛来救我们啦。如果我们是阿罗汉,都已经出离生死了。
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  I; ?/ I" z; Q7 U  就像医生,医生是给病人看病的,不是给健康人看病的。“因为你是病人,我才要给你看病。”
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. M$ f! \! b* _4 h  阿弥陀佛是大医王,我们有贪瞋烦恼,我们有妄念,所以阿弥陀佛说:“我要救你,你念我的六字名号吧!”
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4 [4 f/ C$ {4 v3 r  所以,不要讨厌我们的妄念很多,应该悲叹我们的信心很浅。 $ Z% c3 `& D- R& }- {

1 G6 O" k0 x$ o6 j5 h# \  如果到医院去看病,你就不要说“你看,我得了这麼多病,很讨厌”,你应该去找高明的医生就好了,你的病反正已经得上了,这个时候呢,就要请一位高明的医生。
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  那我们念佛,有的人因为自己内心有妄念、杂想,就怀疑说“我这样念佛能不能往生?”这个,是应当悲叹的,因为这样的人念佛,正好往生! : K4 p: d% G: Z$ x2 ]$ h4 r2 _# j

$ h( Z0 ]3 s: e6 _& P( L7 `  “故以深信心,常称弥陀名”,那麼,就以我们深信不疑的心而常称南无阿弥陀佛。
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 楼主| 发表于 2009-3-31 19:29:26 | 显示全部楼层

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【路边花草喻:只管念佛,不必理会妄想杂念】 / J, Z, M2 q! W6 u9 n8 N

6 M4 [% H" r; d8 K0 X" I$ v  大家从今天回去之後呢,把所有的妄念抖下来,丢掉,不要管它。 ' o) D8 E* U8 [9 y1 H

- h% a: A7 v2 N: m% h  P  大家知道什麼叫不要管吗?你说:“我不管它,可是它自己来了。”来了就来了,来了就不管它嘛!你管它,它才来。你不要管它,并不是叫它不要来,来了就来了,“我没看到,来就来了,去就去了”,这个叫不要管它。 & R1 x& M. X& I9 P

' q; u6 H4 E) Q  不要管它,并不是我们把它扼杀掉。比如说我们在一条大路上行走,路边有很多花,也有很多草,甚至於这草会往路中间长,会缚住我们的脚背,但是,我们的目的是要走路对不对?我们不要停下来,拿一把刀去割这个草——没有必要,它长它的,我们走过去就好;我们也没必要停下来闻闻这朵花香不香,“呀!这朵花很臭,真是麻烦!”赶快回去拿把锄头锄掉它,在这裏栽上一棵鲜花——你是无事找事!你走过去就好,它香也好,臭也好,草缚住你也好,你跨过去就行了。
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# D  a; \9 }1 p2 p, C. N2 u  这个香花、臭花、香草、毒草,就是我们心中种种的念头;这条大路就是我们往生的道路,我们只管念佛走过去。   O7 ^3 v4 j+ b

. R8 \) H, u3 p5 t/ K  昨天的妄想已不存在了,你何必管它呢!不要管它!这叫不管(不是说我们拿锄头把它挖掉),这个才叫真正的不管,它长就长,它不长就不长。 % k  l8 G& r! N1 ~4 b6 K

+ Z; K2 x2 S; ?5 R5 h+ M  很多人念佛,他不是去念佛,他是来挖这个草,他不是在走路,他说“哎呀,你碍我的事”,你说这个人是不是在无理取闹?他在大路上走得好好的,却认为旁边的花碍了他的事,一定要把它除掉才甘心。 $ m2 d  E& W" U+ {5 H$ D
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  我们在念佛的大路上,我们会觉得妄想碍我们的事情——碍你什麼事呢?
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, C! O$ K4 M, V  `  我这样讲大家能听懂吗?我们的妄想杂念丝毫不碍我们的事,我们只管走过去就好了。它是很自然的。比如说,我们吃到辣的东西就觉得辣,辣就辣吧,这是因缘;我们听到不好听的声音,耳朵感到不舒服,这个都是很自然的反应,生理的反应,心理的反应,很自然,凡夫就是这样子的。就是这样的众生来念南无阿弥陀佛就好了,这样就能往生了,所以,不必管他。
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$ G4 D8 Y. a0 ~, S1 M  如果这样念佛,就会很轻松,很自在,你会觉得我们一个人分成两个了,念佛的我才是真正的我,另一个我其实就好像影子一样,就好像一种——怎麼说呢,“影子”这个词稍微贴切一点,像一个虚的影子一样,它在做它的事情,我念佛往生啊!也可能我们听到不好听的话会感到不舒服,那也不管它;也许我们因为某些事情感到心裏难过、悲伤,或者欢喜等等,有种种的情绪波动,这个都不要管它,因为我们的妄想本来是没有根的;妄念本来没有根,因为你执著它,它就有了根、有了业力,它就让我们六道轮回。那我们现在转过来,一心靠倒南无阿弥陀佛,根本就不管它,根本就不理它,它就拿你没有办法。如果你把它当做大爷,管它理它,你就被它所控制。
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