从“ 阿弥陀佛”的来历说起，浅谈《阿含经》与念佛

春

一 、 引 言
" Z4 Z' `4 D: o6 E8 S$ j4 S2 y

        谈 起 念 佛 ， 我 们 决 不 会 感 到 陌 生 ， 因 为 在 广 袤 的 中 国 大 地 ， 只 要 对 佛 教 稍 有 一 点 粗 粗 了 解 的 人 ， 都 会 念 一 句 " 阿 弥 陀 佛 " ， 或 者 听 到 " 阿 弥 陀 佛 " 这 几 个 字 。 如 果 不 了 解 佛 教 的 人 ， 也 没 关 系 ， 因 为 媒 体 和 影 视 也 经 出 现 这 句 话 ， 当 佛 门 弟 子 与 人 问 讯 ， 一 句 " 阿 弥 陀 佛 " ， 再 双 手 合 十 ， 表 示 尊 敬 对 方 ； 与 人 发 生 争 执 ， 双 手 合 十 ， 一 句 " 阿 弥 陀 佛 " ， 似 乎 就 可 将 争 执 化 解 ， 总 之 ， " 阿 弥 陀 佛 " 这 四 个 字 在 佛 门 内 外 可 以 说 用 得 最 广 ， 但 是 这 几 个 字 是 怎 么 来 的 ， 有 什 么 正 确 的 用 处 ， 未 必 每 人 都 能 道 得 清 楚 ， 人 们 只 是 觉 得 ， 这 四 个 字 无 不 代 表 了 佛 教 的 一 种 精 神 ， 念 上 一 句 ， 至 少 能 给 人 多 多 少 少 一 种 慰 籍 … …

% _& n9 n; r! g+ n  A0 D! m# q# k6 U
1 m+ o1 }7 f' G' B7 b# C        念 " 阿 弥 陀 佛 " 句 ， 就 是 念 佛 ， 这 是 最 直 接 念 佛 的 例 子 。 不 过 佛 教 法 门 八 万 四 千 ， 念 " 阿 弥 陀 佛 " 也 仅 是 此 中 一 个 法 门 而 已 。 按 佛 教 的 说 法 ， 念 佛 最 基 本 的 形 式 应 不 离 二 种 ， 一 是 心 念 ， 心 念 也 是 意 念 ， 即 念 想 佛 、 菩 萨 名 号 于 心 ， 心 中 起 念 佛 、 菩 萨 想 的 念 头 ； 另 一 是 口 念 ， 即 通 过 嘴 念 佛 、 菩 萨 名 号 ， 而 且 要 发 出 声 来 ， 念 一 句 " 阿 弥 陀 佛 " 最 为 典 型 。

. [) ?# \5 y8 U$ U
          释 迦 牟 尼 创 立 佛 教 ， 经 佛 弟 子 的 努 力 弘 扬 ， 现 在 已 经 形 成 了 南 北 两 传 大 系 。 南 传 佛 教 是 流 行 在 斯 里 兰 卡 和 东 南 亚 缅 甸 、 泰 国 、 柬 埔 寨 、 老 挝 和 越 南 ( 部 分 地 区 ) ， 以 及 我 国 的 云 南 省 边 疆 地 区 的 傣 族 等 少 数 民 族 中 流 传 ； 北 传 佛 教 就 是 现 今 中 国 的 汉 地 佛 教 和 藏 传 佛 教 ， 并 包 括 从 唐 朝 以 后 传 到 朝 鲜 、 日 本 和 越 南 ( 部 分 地 区 ) 的 佛 教 。 口 念 " 阿 弥 陀 佛 " 是 北 传 佛 教 最 流 行 的 佛 法 之 一 ， 它 是 净 土 宗 的 根 本 法 门 ， 在 广 大 佛 教 徒 中 有 重 要 而 深 远 的 影 响 。
5 ?+ O; o+ k  _6 s, p+ d7 k

2 Q: h$ }: B- ]. y6 u4 r! v8 g          北 传 佛 教 流 行 念 佛 ， 南 传 佛 教 念 不 念 佛 ? 答 案 是 肯 定 的 ， 念 。 但 是 ， 南 传 佛 教 的 念 佛 与 北 传 佛 教 的 念 佛 有 一 样 的 地 方 ， 也 有 不 一 样 的 地 方 。 因 为 南 传 佛 教 没 有 北 传 佛 教 的 净 土 宗 和 大 乘 佛 教 的 菩 萨 乘 思 想 ， 它 的 念 佛 理 论 大 多 还 是 承 继 了 早 期 部 派 佛 教 的 法 门 ， 是 早 期 佛 典 《 阿 含 经 》 念 佛 学 说 的 发 展 。


% |" m  _7 V$ u; m) k          众 所 周 知 ， 佛 教 产 生 于 印 度 ， 时 间 在 2 5 0 0 余 年 前 。 释 迦 牟 尼 在 世 时 创 立 了 佛 教 ， 他 是 持 平 等 主 义 思 想 的 人 ， 所 以 当 他 离 开 人 世 时 ， 一 再 对 弟 子 强 调 要 " 依 法 不 依 人 " ， 也 说 是 说 ， 以 佛 教 的 法 理 作 为 随 顺 世 间 的 圭 臬 。
+ ?) N$ Z9 `* y7 X
! l( t! U4 x8 H1 Y" g
: p0 q5 \- O* f! t3 E          释 迦 牟 尼 圆 寂 后 不 久 ， 佛 教 僧 伽 就 举 行 了 佛 教 经 典 结 集 活 动 ， 经 、 律 、 论 三 部 分 基 本 完 备 。 学 术 界 通 过 研 究 ， 公 认 《 阿 含 经 》 是 佛 教 史 上 比 较 早 的 时 期 出 现 的 佛 典 ， 许 多 早 期 佛 教 的 资 料 基 本 上 在 《 阿 含 经 》 里 收 入 ， 因 此 研 究 念 佛 理 论 和 思 想 的 源 头 ， 《 阿 含 经 》 是 非 常 值 得 挖 掘 的 一 个 宝 藏 ， 而 且 在 《 阿 含 经 》 中 的 确 有 着 非 常 丰 富 的 念 佛 理 论 和 思 想 ， 但 是 这 个 念 佛 的 思 想 与 现 在 的 念 佛 思 想 是 完 全 不 同 的 。 本 文 将 依 据 《 阿 含 经 》 里 的 一 些 有 关 念 佛 的 理 论 ， 试 图 说 明 早 期 印 度 佛 教 中 的 一 些 念 佛 思 想 的 发 展 及 其 脉 络 ， 由 是 对 研 究 念 佛 理 论 与 实 践 提 供 一 些 有 用 的 帮 助 。
' d7 r3 m2 \0 y" Y: p

7 B) y2 K7 a8 I: G二 、 《 长 阿 含 经 》 与 念 佛
) w1 b. E0 D$ ]/ `$ x+ {5 U% p
; o: y6 _7 p; R& y
        《 阿 含 经 》 的 念 佛 思 想 ， 是 指 的 一 种 严 格 意 义 上 的 修 行 思 想 。 佛 教 的 理 论 将 全 部 佛 教 分 成 了 佛 、 法 、 僧 三 种 ， 也 称 之 为 " 三 宝 " ， 其 中 " 佛 " 指 释 迦 牟 尼 佛 ， " 法 " 指 佛 教 的 教 说 ， " 僧 " 指 弘 传 佛 教 的 人 。 如 《 长 阿 含 · 究 罗 檀 头 经 第 四 》云 ﹕

. w: n" s. y8 X. K2 Q
         天 及 世 间 人 ， 唯 佛 为 最 上 ； 欲 求 大 福 者 ， 当 供 养 三 宝 。

+ _  a$ v% V5 J) e
         佛 言 ： " 若 为 三 种 祭 祀 十 六 祀 具 ， 供 养 众 僧 使 不 断 绝 ， 及 为 招 提 僧 起 僧 房 堂 阁 ；
- h3 i4 z& e- g/ H2 P$ f8 V
5 P2 P6 \$ e8 `, N1 L' y
         不 如 起 欢 喜 心 ， 口 自 发 言 ： ' 我 归 依 佛 ， 归 依 法 ， 归 依 僧 。 ' 此 福 最 胜 。 "
; z( r% B; G& ^6 \' i& c) Q! c

         佛 是 大 觉 大 悟 的 人 ， 正 由 于 他 的 伟 大 的 人 格 力 量 ， 获 得 了 人 们 对 他 的 最 高 尊 敬 ， 这 就 是 在 " 天     及 世 间 人 ， 唯 佛 为 最 上 " 。 供 养 三 宝 ， 是 佛 教 徒 的 义 务 ， 凡 是 要 求 福 报 的 人 ， 都 应 供 养 三 宝 。 但 是 ， 释 迦 牟 尼 佛 创 教 ， 在 当 时 古 印 度 属 于 " 沙 门 思 潮 " 之 一 ， 这 是 在 反 对 婆 罗 门 教 思 潮 的 背 景 下 进 行 的 。 婆 罗 门 教 有 三 大 纲 领 ， 即 " 梵 我 一 如 、 婆 罗 门 至 上 、 祭 祀 万 能 " ， 佛 教 是 反 对 这 些 纲 领 的 。 所 以 释 迦 提 倡 供 养 三 宝 ， 他 本 人 也 曾 经 接 受 过 不 少 人 的 供 养 ， 但 是 他 更 认 为 ， 如 果 仍 然 以 祭 祀 和 修 养 建 僧 房 作 为 供 养 ， 这 只 是 表 面 形 式 的 东 西 ， 最 好 的 方 法 是 在 心 里 诚 心 诚 意 事 奉 三 宝 ， 生 起 对 佛 教 欢 喜 赞 叹 的 心 情 ， 其 结 果 是 必 然 会 得 到 一 个 最 大 的 福 报 。 用 心 供 养 三 宝 ， 则 是 最 殊 胜 的 福 报 。 在 《 长 阿 含 · 闍 尼 沙 经 第 四 》 里 讲 了 这 样 一 个 故 事 ： 摩 竭 国 瓶 沙 王 是 一 个 信 仰 佛 教 的 优 婆 塞 ， 笃 信 于 佛 ， 多 设 供 养 ， 命 终 时 得 到 了 如 来 的 授 记 。 瓶 沙 王 的 福 报 是 怎 么 来 的 呢 ? 是 因 " 念 佛 " 得 到 的 ! 而 且 还 由 于 他 对 佛 教 的 坚 定 信 仰 ， 在 社 会 上 起 到 了 很 大 的 影 响 ， 有 很 多 人 都 因 此 像 他 一 样 信 解 佛 教 ， 供 养 三 宝 。 这 些 人 最 后 也 得 到 了 福 报 ， 乃 至 于 整 个 摩 竭 陀 国 成 了 佛 国 ， 命 终 时 " 唯 愿 世 尊 当 与 记 之 ， 饶 益 众 生 ， 使 天 人 得 安 ! " 该 经 中 还 讲 了 一 个 鬼 神 釺 尼 沙 ， " 我 本 人 为 王 ， 于 如 来 法 中 为 优 婆 塞 ， 一 心 念 佛 而 取 命 终 ， 故 得 生 为 毗 沙 门 天 王 太 子 。 自 从 是 来 ， 常 照 明 诸 法 ， 得 须 陀 洹 ， 不 堕 恶 道 ， 于 七 生 中 常 名 釺 尼 沙 。 " 釺 尼 沙 之 所 以 能 得 到 " 极 七 往 返 ， 乃 尽 苦 际 " 的 福 报 ， 还 是 因 为 他 念 佛 的 原 因 。
. _) c- i9 ~5 ]2 B
2 a0 V  C7 e6 R# e* a
* J! ~+ y9 E$ R          念 佛 有 这 么 大 的 威 力 ， 那 么 人 们 开 始 念 的 是 什 么 佛 ? 在 《 长 阿 含 酚 涡 芯 第 二 后 》 里 ， 佛 对 此 有 一 个 解 释 。 经 云 ：
5 n; |: j# u' L( \1 o
6 j$ n9 y9 Z2 I6 K
" `* K; w3 U8 K( {. H, }          佛 告 阿 难 ： " 汝 勿 忧 也 。 诸 族 姓 子 常 有 四 念 。 何 等 四 ? 一 曰 念 佛 生 处 ， 欢 喜 欲 见 ， 忆 念 不 忘 ， 生 恋 慕 心 。 二 曰 念 佛 初 得 道 处 ， 欢 喜 欲 见 ， 忆 念 不 忘 ， 生 恋 慕 心 。 三 曰 念 佛 转 法 轮 处 ， 欢 喜 欲 见 ， 忆 念 不 忘 ， 生 恋 慕 心 。 四 曰 念 佛 般 泥 洹 处 ， 欢 喜 欲 见 ， 忆 念 不 忘 ， 生 恋 慕 心 。 阿 难 ! 我 般 泥 洹 后 ， 族 姓 男 女 念 佛 生 时 ， 功 德 如 是 。 佛 得 道 时 ， 神 力 如 是 。 转 法 轮 时 ， 度 人 如 是 。 临 灭 度 时 ， 遗 法 如 是 。 各 诣 其 处 ， 游 行 礼 敬 诸 塔 寺 已 ， 死 皆 生 天 ， 除 得 道 者 。 "
& q. X* [2 k  d0 M  L
4 Z2 O  e# f  @- |. F0 L5 Y
          从 经 文 可 知 ， 欲 求 生 天 功 德 ， 当 要 " 四 念 " 。 此 " 四 念 " 是 念 " 佛 生 处 、 佛 初 得 道 处 、 佛 转 法 轮 处 、 佛 般 泥 洹 处 " 。 历 史 上 不 管 是 佛 教 徒 还 是 学 者 ， 都 把 释 迦 牟 尼 的 一 生 就 概 括 为 出 生 、 得 道 、 转 法 轮 、 涅 槃 ( 即 泥 洹 的 又 一 译 法 ) 四 个 阶 段 ， 因 此 这 里 的 " 四 念 " 就 是 念 的 释 迦 牟 尼 佛 ， 纪 念 他 的 伟 大 一 生 和 人 格 感 召 ， 生 " 欢 喜 欲 见 " ， " 生 恋 慕 心 " ， 进 而 得 到 " 神 力 " 、 " 度 人 " 、 " 遗 法 " 等 等 功 德 。 这 就 是 早 期 佛 教 念 佛 的 由 来 ， 也 是 当 时 历 史 现 实 情 况 的 反 映 。 尊 崇 释 迦 牟 尼 创 教 者 的 地 位 ， 将 他 看 成 一 位 伟 大 的 圣 人 ， 而 不 是 加 以 神 话 ， 是 符 合 早 期 佛 教 的 历 史 发 展 特 点 的 ， 是 佛 教 历 史 发 展 必 然 的 内 在 逻 辑 。


          佛 教 强 调 念 佛 ， 并 把 它 作 为 必 修 的 法 门 之 一 。 大 概 没 有 多 久 ， 念 佛 的 法 门 有 了 变 化 ， 在 《 长 阿 含 · 十 上 经 》曰 ﹕" 云 何 六 修 法 ? 谓 六 念 ： 念 佛 、 念 法 、 念 僧 、 念 戒 、 念 施 、 念 天 。 " " 六 修 法 " 也 是 " 六 念 法 " ， 并 且 在 这 里 将 修 行 念 佛 法 是 作 为 第 一 法 来 排 列 的 ， 放 在 了 诸 修 行 法 之 首 。 行 者 经 过 修 行 ， 掌 握 了 此 六 法 ， 是 得 不 退 法 。 《 长 阿 含 · 游 行 经 二 初 》 云 ﹕" 佛 告 比 丘 ' 复 有 六 不 退 法 ， 令 法 增 长 ， 无 有 损 耗 。 一 者 念 佛 ， 二 者 念 法 ， 三 者 念 僧 ， 四 者 念 戒 ， 五 者 念 施 ， 六 者 念 天 。 修 此 六 念 ， 则 法 增 长 ， 无 有 损 耗 。 " 佛 的 地 位 是 至 高 无 上 的 ， 念 佛 也 是 敬 佛 的 一 种 表 现 ， 六 念 法 有 增 上 缘 的 作 用 ， 故 亦 名 " 六 增 法 " ， 亦 名 " 六 敬 法 " ， 即 " 敬 佛 、 敬 法 、 敬 僧 、 敬 戒 、 敬 定 、 敬 父 母 。 " 同 样 由 六 退 法 而 得 到 " 六 不 敬 法 " ， 即 " 不 敬 佛 、 不 敬 法 、 不 敬 僧 、 不 敬 戒 、 不 敬 定 、 不 敬 父 母 。 " 六 法 还 有 趣 善 、 趣 恶 、 趣 涅 槃 的 功 用 ，《 长 阿 含 · 三 聚 经 》 说 ：“ 又 有 六 法 向 恶 趣 ， 六 法 向 善 趣 ， 六 法 向 涅 槃 。 云 何 六 法 向 恶 趣 ? 谓 六 不 敬 ： 不 敬 佛 、 不 敬 法 、 不 敬 僧 、 不 敬 戒 、 不 敬 定 、 不 敬 父 母 。 云 何 六 法 向 善 趣 ? 谓 六 敬 法 ： 敬 佛 、 敬 法 、 敬 僧 、 敬 戒 、 敬 定 、 敬 父 母 。 云 何 六 法 向 涅 槃 ? 谓 六 思 念 ： 念 佛 、 念 法 、 念 僧 、 念 戒 、 念 施 、 念 天 。 " 所 有 这 些 ， 都 旨 在 强 调 六 法 的 重 要 性 ， 而 六 法 中 ， 与 " 佛 " 有 关 的 法 门 又 放 在 为 首 的 地 位 ， 充 分 突 出 了 佛 教 中 " 佛 " 的 地 位 ， 将 具 有 人 格 感 召 的 释 迦 牟 尼 作 为 效 法 的 榜 样 ， 是 早 期 佛 教 的 鲜 明 特 色 和 修 行 的 特 点 之 一 ， 具 有 重 要 的 意 义 。 所 以 《 中 阿 含 · 福 经 二 十 二 》 非 常 强 调 ： “ 是 故 当 自 为 ， 欲 求 大 福 佑 ； 当 恭 敬 于 法 ， 常 念 佛 法 律 。” 《 中 阿 含 · 息 止 道 经 第 二 十 三 》 也 说 ：“ 若 见 色 可 爱 ， 清 净 欲 相 应 ， 见 已 观 如 真 ， 正 念 佛 法 律 。 "
  Q# A) @* F& }$ Q: H1 x4 y
) N) R3 ?8 G1 S  Z! x! ]" q/ ^2 E
三 、 《 杂 阿 含 经 》 与 念 佛

3 J3 K  h) c2 o
          早 期 佛 教 念 佛 历 史 已 经 如 上 揭 出 ， 下 面 我 们 讨 论 念 佛 实 践 的 具 体 法 门 。 关 于 早 期 佛 教 的 念 佛 法 门 ， 在 《 杂 阿 含 经 》 和 《 增 一 阿 含 经 》 里 有 许 多 介 绍 。 《 杂 阿 含 经 》 卷 二 十 说 ：

, q8 o) z9 Y# K6 c- b; x
         " 圣 弟 子 ， 念 如 来 应 所 行 法 故 ， 离 贪 欲 觉 ， 离 睼 恚 觉 ， 离 害 觉 。 如 是 圣 弟 子 ， 出 染 著 心 。 何 等 为 染 著 心 ? 谓 五 欲 功 德 。 于 此 五 欲 功 德 ， 离 贪 恚 痴 ， 安 伴 正 念 正 智 ， 乘 于 直 道 ， 修 习 念 佛 。 "
+ j; z' O$ X2 O  _+ t* j) Q: d) e
  B! n. D9 }/ D) C6 f; H% e
% D) g! Y- |4 Y4 P; c! M4 j4 d+ @          在 这 里 ， 经 中 谈 到 了 修 习 念 佛 活 动 要 离 贪 、 离 睼 、 离 害 ， 由 是 可 以 出 染 著 心 。 念 佛 要 " 正 念 正 智 ， 乘 于 直 道 " ， " 正 智 " 是 " 八 正 道 " 之 一 ， 就 是 正 确 地 智 慧 ， 即 佛 教 所 说 的 教 法 ， 亦 即 " 如 来 所 应 行 法 " ， " 直 道 " 就 是 直 乘 之 道 ， 因 为 修 习 念 佛 法 门 是 禅 定 之 道 ， 亦 是 " 八 正 道 " 之 一 ， 所 以 修 习 念 佛 法 门 ， 成 为 佛 教 徒 的 基 本 道 路 ， 念 佛 修 行 的 色 彩 也 愈 浓 。 该 经 还 以 释 迦 大 弟 子 的 口 气 说 ： " 尊 者 摩 诃 迦 叶 延 语 长 者 言 ： ' 汝 当 依 此 四 不 坏 净 ， 修 习 六 念 。 长 者 当 念 佛 功 德 。 ' " " 世 尊 说 依 四 不 坏 净 ， 增 六 念 处 ， 我 悉 成 就 。 我 当 修 习 念 佛 功 德 ， 念 法 念 僧 念 戒 念 施 念 天 。 " 为 了 证 明 念 佛 的 有 功 德 ， 经 中 又 讲 述 了 给 孤 独 长 者 在 晚 上 不 能 入 睡 ， 但 因 为 他 后 来 " 令 心 念 佛 。 因 得 睡 眠 。 " 可 见 ， 念 想 佛 名 在 这 里 除 了 有 对 治 五 欲 ， 出 染 著 心 外 ， 还 有 安 眠 的 作 用 。

1 l, c5 ?0 i& ]( N* L( O
# s# V& Q7 ?+ {& o          除 了 上 面 提 到 的 念 佛 修 习 是 八 正 道 的 正 智 、 正 见 的 内 容 之 外 ， 经 中 还 就 修 习 念 佛 法 门 由 八 正 道 的 正 信 而 获 正 见 的 功 能 。 《 杂 阿 含 经 》 卷 四 十 六 云 ：
( {3 [  y' i0 x: x* ~: j
+ p; z5 N( y) {# C' V. u
4 G( t. M5 V5 r/ g3 N! O          时 天 帝 释 说 偈 言 ： 正 信 于 如 来 ， 决 定 不 倾 动 。 受 持 真 实 戒 ， 圣 戒 无 厌 者 。 于 佛 心 清 净 ， 成 就 于 正 见 。 当 知 非 贫 苦 ， 不 空 而 自 活 。 故 于 佛 法 僧 ， 当 生 清 净 信 。 智 慧 力 增 明 ， 思 念 佛 正 教 。 佛 说 此 经 已 。 诸 比 丘 闻 佛 所 说 ， 欢 喜 奉 行 。

8 \7 ]# X* i$ I
& Z2 ?' ^6 |% E/ c+ W         " 正 信 " 是 坚 持 正 确 的 信 仰 ， " 正 见 " 是 持 正 确 的 见 解 ， 仍 然 属 于 智 慧 的 法 门 。 " 正 教 " 是 佛 教 的 自 称 ， 因 为 佛 教 将 其 它 的 宗 教 哲 学 都 视 为 外 道 ， 由 此 显 示 出 来 自 己 的 正 法 地 位 。 念 佛 最 重 要 的 是 要 有 正 信 ， 只 有 正 信 之 后 ， 才 能 获 得 正 见 ， 这 比 前 面 《 长 阿 含 经 》 所 说 的 念 佛 求 功 德 前 进 了 一 大 步 。 在 《 长 阿 含 经 》 里 ， 念 佛 是 供 养 法 门 之 一 ， 念 佛 也 就 是 生 " 欢 喜 欲 见 " ， " 生 恋 慕 心 " ， 进 而 得 到 " 神 力 " 、 " 度 人 " 、 " 遗 法 " 等 功 德 。 但 是 到 了 《 杂 阿 含 经 》 里 ， 念 佛 除 了 仍 然 能 获 得 《 长 阿 含 经 》 所 谈 到 的 功 用 之 外 ， 还 与 佛 教 的 八 正 道 联 系 起 来 ， " 于 佛 心 清 净 ， 成 就 于 正 见 " 。 《 长 阿 含 经 》 强 调 供 养 三 宝 可 得 趣 善 、 趣 恶 、 趣 涅 槃， 而 《 杂 阿 含 经 》 则 更 强 调 出 染 著 心 ， " 当 生 清 净 信 。 智 慧 力 增 明 " ， 说 明 两 者 之 间 在 念 佛 问 题 上 是 不 完 全 相 同 的 ， 这 是 应 该 注 意 的 地 方 。

9 r" A5 _) c* H/ T( U" U) ?
8 Y+ }& e' w4 G3 e0 H. ~          在 《 杂 阿 含 经 》 里 ， 还 有 关 于 念 佛 可 以 解 决 身 后 的 问 题 。 在 《 杂 阿 含 经 》 卷 三 十 三 云 ：


1 R- Z$ R1 c& U5 V( u& ?          如 是 我 闻 。 一 时 佛 住 迦 毗 罗 卫 国 拘 律 园 中 。 尔 时 释 氏 摩 诃 男 来 诣 佛 所 ， 稽 首 礼 足 退 坐 一 面 。 白 佛 言 ： " 世 尊 ， 此 迦 毗 罗 卫 国 ， 安 隐 丰 乐 ， 人 民 炽 盛 。 我 每 出 入 时 众 多 羽 从 ， 狂 象 狂 人 狂 乘 ， 常 与 是 俱 。 我 自 恐 与 此 诸 狂 俱 生 俱 死 ， 忘 于 念 佛 念 法 念 比 丘 僧 。 我 自 思 惟 ， 命 终 之 时 当 生 何 处 ? " 佛 告 摩 诃 男 ： " 莫 恐 莫 怖 ， 命 终 之 后 不 生 恶 趣 ， 终 亦 无 恶 。 譬 如 大 树 顺 下 顺 注 顺 输 ， 若 截 根 本 当 坠 何 处 ? " 摩 诃 男 白 佛 ： " 随 彼 顺 下 顺 注 顺 输 。 " 佛 告 摩 诃 男 ： " 汝 亦 如 是 。 若 命 终 时 ， 此 身 若 火 烧 ， 若 弃 冢 间 ， 风 飘 日 曝 久 成 尘 末 ， 而 心 意 识 久 远 ， 长 夜 正 信 所 薰 ， 戒 施 闻 尽 所 薰 。 神 识 上 升 向 安 乐 处 ， 未 来 生 天 。 " 时 摩 诃 男 闻 佛 所 说 ， 欢 喜 随 喜 ， 作 礼 而 去 。
4 c7 d1 K! ~. Q* N

           摩 诃 南 对 身 后 的 问 题 感 到 不 安 ， 为 此 向 佛 请 教 ， 佛 的 回 答 很 直 接 ， 强 调 念 三 宝 之 后 虽 然 灰 身 ， 但 是 不 灭 智 ， 因 为 这 都 是 受 薰 的 结 果 。 灰 身 灭 智 也 是 涅 磐 的 一 种 ， 这 是 小 乘 的 说 法 ， 肉 身 虽 烂 ， 但 神 识 不 灭 ， 却 又 含 有 灵 魂 不 死 的 内 容 ， 特 别 是 " 神 识 上 升 向 安 乐 处 ， 未 来 生 天 " ， 已 经 含 有 大 乘 的 净 土 思 想 ， 可 以 看 作 是 西 方 净 土 的 先 导 。 这 个 说 法 很 可 能 是 较 晚 出 现 的 。 在 《 长 阿 含 经 》 里 虽 然 也 说 过 " ( 四 念 佛 者 ) 各 诣 其 处 ， 游 行 礼 敬 塔 寺 已 ， 死 皆 生 天 ， 除 得 道 者 。 " 但 并 没 有 明 确 指 出 灰 身 不 灭 智 的 思 想 ， 经 中 更 多 的 意 思 则 是 指 念 佛 可 以 获 得 " 唯 愿 世 尊 当 与 记 之 ， 饶 益 众 生 ， 使 天 人 得 安 " 或 " 一 心 念 佛 而 取 命 终 ， 故 得 生 为 毗 沙 门 天 王 太 子 " 的 说 法 ， 《 杂 阿 含 经 》 的 念 佛 不 仅 有 灰 身 不 灭 智 的 思 想 ， 而 且 还 说 到 了 " 命 终 之 后 不 生 恶 趣 ， 终 亦 无 恶 。 " " 无 恶 " 即 是 得 善 ， 这 里 已 有 中 观 不 二 法 门 的 思 想 痕 迹 ， 是 不 是 又 可 看 作 是 中 观 思 想 的 先 导 耶 ?
4 P, F5 K5 b" e1 ~* l

          在 《 杂 阿 含 经 》 卷 五 十 里 又 说 到 这 样 一 个 故 事 ： " 如 是 我 闻 。 一 时 佛 在 拘 萨 罗 国 人 间 游 行 住 一 林 中 。 时 有 天 神 依 彼 林 者 ， 见 佛 行 迹 ， 低 头 谛 观 ， 修 于 佛 念 。 时 有 优 楼 鸟 住 于 道 中 ， 行 欲 蹈 佛 足 迹 。 尔 时 天 神 即 说 偈 言 ： ' 汝 今 优 楼 鸟 ， 团 目 栖 树 间 ， 莫 乱 如 来 迹 ， 坏 我 念 佛 境 。 ' 时 彼 天 神 说 此 偈 已 ， 默 然 念 佛 。 " 此 处 的 " 见 佛 行 迹 ， 低 头 谛 观 ， 修 于 佛 念 " ， 是 指 佛 足 崇 拜 ， 这 应 是 佛 教 信 仰 的 最 早 的 表 现 形 式 ， 由 于 当 时 菩 萨 乘 还 没 兴 起 ， 佛 教 造 像 艺 术 还 不 发 达 ， 用 佛 足 代 替 佛 的 崇 拜 。 谛 观 佛 足 ， 就 是 念 佛 的 一 种 形 式 ， 具 体 地 说 就 是 " 默 然 念 佛 " 。 即 前 面 所 说 的 " 心 念 " 的 形 式 。
; W/ d, f- ?7 [
; N% z  [# Y2 _
四 、 《 增 一 阿 含 经 》 与 念 佛

9 h9 c, `* \8 S- Z- y
4 l! e! m  e/ k3 U           前 面 介 绍 了 《 长 阿 含 经 》 的 念 佛 " 四 念 " 和 " 六 念 " 的 法 门 ， 在 《 杂 阿 含 经 》 里 没 有 谈 到 这 方 面 的 情 况 。 但 是 到 了 《 增 一 阿 含 经 》 里 ， 念 佛 的 方 法 开 始 变 成 了 " 十 念 " 法 门 中 的 一 种 念 法 。 《 增 一 阿 含 经 》 卷 一 云 ：
: O% _: y$ R( I! M) T
- G% @+ r/ }7 x
5 t; T9 V4 T. g7 B7 x4 |# G3 _           时 佛 在 中 告 比 丘 ： " 当 修 一 法 专 一 心 ， 思 惟 一 法 无 放 逸 。 云 何 一 法 ? 谓 念 佛 法 念 僧 念 及 戒 念 施 念 ， 去 相 ； 次 天 念 息 念 安 般 及 身 念 死 念 ， 除 乱 ， 谓 十 念 。 "

; X! f0 D% x$ C- G1 {, g- [0 ^   
           " 一 法 " 即 是 心 专 注 一 处 思 念 法 ， 在 佛 教 禅 定 法 门 里 可 称 为 " 一 心 定 " 。 " 十 念 " 即 念 佛 、 念 法 、 念 僧 、 念 戒 、 念 施 、 念 天 、 念 息 、 念 安 般 、 念 身 、 念 死 这 十 种 思 惟 。 其 中 前 五 念 有 破 相 遣 妄 的 作 用 ， 故 经 中 称 为 " 去 相 " ， 后 五 念 有 定 心 消 乱 的 功 用 ， 经 中 称 为 " 除 乱 " ， 所 以 十 念 的 修 行 方 法 既 可 以 除 去 心 中 的 妄 执 ， 还 可 以 做 到 消 泯 心 中 的 惑 乱 。 此 十 念 应 是 后 来 小 乘 佛 经 中 常 说 的 " 十 随 念 " 的 早 期 形 式 ， 与 后 出 的 小 乘 十 念 法 还 不 完 全 一 样 ， 因 为 " 念 息 " 的 " 息 " 是 " 休 息 " 的 意 思 ， 有 止 于 一 处 的 意 思 。 我 们 还 可 以 从 其 它 经 文 中 得 到 证 明 。 如 ： 《 增 一 阿 含 经 》 卷 三 十 四 〈 七 日 品 第 四 十 之 一 〉 云 ：

+ I, C* N& O4 |# r9 g  a
. ], O6 S1 v4 [3 V          是 时 阿 难 受 佛 教 敕 。 即 时 与 长 者 剃 除 须 发 ， 教 令 著 三 法 衣 使 学 正 法 。 是 时 阿 难 教 彼 比 丘 曰 ： 汝 当 念 修 行 ， 念 佛 念 法 念 比 丘 念 僧 念 戒 念 施 念 天 念 休 息 念 安 般 念 身 念 死 。 当 修 行 如 是 之 法 ， 是 谓 比 丘 行 此 十 念 者 ， 便 获 大 果 报 ， 得 甘 露 法 味 。 是 时 毗 罗 先 修 行 如 是 法 己 ， 即 其 日 命 终 ， 生 四 天 王 中 。

- n0 G5 k  J6 A: T0 [
: F) i8 e. e2 s6 h& L- a# }          一 时 佛 在 舍 卫 国 祗 树 给 孤 独 园 。 尔 时 世 尊 告 诸 比 丘 ， 有 十 念 广 分 别 修 行 ， 尽 断 欲 爱 色 爱 无 色 爱 賅 慢 无 明 ， 云 何 为 十 ? 所 谓 念 佛 念 法 念 比 丘 僧 念 戒 念 施 念 天 念 止 观 念 安 般 念 身 念 死 。 是 谓 比 丘 有 众 生 修 行 此 十 念 者 ， 尽 断 欲 爱 色 爱 无 色 爱 一 切 无 明 賅 慢 皆 悉 除 尽 。 如 是 比 丘 当 作 是 学 。 尔 时 诸 比 丘 闻 佛 所 说 ， 欢 喜 奉 行 。 《 增 一 阿 念 经 》 卷 四 十 二 〈 结 禁 品 第 四 十 六 〉 云 ：
5 ^7 B& ^! z9 J1 @0 e) F
1 O! `: Y# X  c; B+ J
% Z7 o7 v& q' U4 j! V          所 谓 十 念 ， 念 佛 念 法 念 比 丘 僧 念 戒 念 施 念 天 念 休 息 念 安 般 念 身 念 死 ， 是 谓 十 念 。
/ X6 t! G4 U) z& b; c

+ x$ Y# N4 t" \  q       《 增 一 阿 含 经 》 卷 四 十 三 〈 善 恶 品 第 四 十 七 〉 云 ：

% w' d. N2 ], i
; Q4 l, z$ ]7 {         若 有 人 行 此 十 法 者 便 生 天 上 。 云 何 修 行 十 法 得 至 涅 ? 。 比 丘 当 知


        上 面 所 说 的 所 谓 " 休 息 " ， 原 文 意 应 是 休 生 养 息 或 停 止 栖 息 的 意 思 ， 这 是 最 基 本 的 日 常 用 法 ， 佛 教 也 不 能 免 ， 因 为 在 《 阿 含 经 》 里 这 种 用 法 随 处 可 见 。 如 《 杂 阿 含 经 》 卷 二 十 八 云 ： " 建 立 堪 能 ， 造 作 精 进 ， 心 法 摄 受 ， 常 不 休 息 ， 是 名 正 方 便 世 俗 有 漏 有 取 转 向 善 趣 。 何 等 为 正 方 便 ? 是 圣 出 世 间 无 漏 ， 不 取 尽 苦 ， 转 向 苦 边 。 谓 圣 弟 子 苦 苦 思 惟 ， 集 灭 道 道 思 惟 ， 无 漏 忆 念 相 应 心 法 。 欲 精 进 方 便 勤 踊 ， 超 出 建 立 ， 坚 固 堪 能 ， 造 作 精 进 ， 心 法 摄 受 ， 常 不 休 息 ， 是 名 方 便 ， 是 圣 出 世 间 无 漏 不 取 正 尽 苦 转 向 苦 边 。 " 但 在 这 里 ， " 休 息 " 的 用 法 系 另 有 所 指 ， 因 为 它 是 以 一 个 专 用 名 词 出 现 的 ， 所 以 这 种 用 法 必 有 所 指 ， 而 不 拟 与 其 它 用 法 相 混 。 在 《 增 一 阿 含 经 》 卷 一 中 ， 佛 陀 对 " 休 息 " 一 词 释 云 ：

: {1 H) |5 r' Z5 V  \* E) ~
7 ?) \- Y5 K  {           云 何 为 一 法 ? 所 谓 念 休 息 。 佛 告 诸 比 丘 ： " 云 何 修 行 念 休 息 便 有 名 誉 ， 成 大 果 报 诸 善 普 至 ， 得 甘 露 味 至 无 为 处 ， 便 成 神 通 除 诸 乱 想 ， 获 沙 门 果 自 致 涅 ? 。 " 尔 时 诸 比 丘 白 世 尊 曰 ： " 诸 法 之 本 如 来 所 说 ， 唯 愿 世 尊 ， 为 诸 比 丘 ， 说 此 妙 义 。 诸 比 丘 从 如 来 闻 已 便 当 受 持 。 " 尔 时 世 尊 告 诸 比 丘 ： " 谛 听 谛 听 ， 善 思 念 之 ， 吾 当 为 汝 广 分 别 说 。 " 诸 比 丘 对 曰 ： " 如 是 世 尊 。 " 诸 比 丘 前 受 教 已 ， 世 尊 告 曰 ： " 若 有 比 丘 正 身 正 意 ， 结 跏 趺 坐 系 念 在 前 ， 无 有 他 想 专 精 念 休 息 。 所 谓 休 息 者 ， 心 意 想 息 志 性 详 谛 亦 无 卒 暴 ， 恒 专 一 心 意 乐 闲 居 ， 常 求 方 便 入 三 昧 定 ， 常 念 不 贪 胜 光 上 达 。 如 是 诸 比 丘 ， 名 曰 念 休 息 ， 便 得 具 足 成 大 果 报 诸 善 普 至 ， 得 甘 露 味 至 无 为 处 ， 便 成 神 通 除 诸 乱 想 ， 获 沙 门 果 自 致 涅 ? ， 是 故 诸 比 丘 ， 常 当 思 惟 不 离 休 息 念 ， 便 当 获 此 诸 善 功 德 。 如 是 诸 比 丘 当 作 是 学 。 " 尔 时 诸 比 丘 闻 佛 所 说 ， 欢 喜 奉 行 。


          佛 陀 在 这 里 很 明 确 表 示 ， " 所 谓 休 息 者 ， 心 意 想 息 志 性 详 谛 亦 无 卒 暴 ， 专 一 心 意 乐 闲 居 ， 常 求 方 便 入 三 昧 定 ， 常 念 不 贪 胜 光 上 达 。 " 这 就 是 说 ， 以 心 意 念 想 详 细 审 谛 ， 专 心 一 意 闲 居 赋 处 ， 常 起 方 便 心 得 三 昧 定 ， 念 不 贪 得 殊 胜 ， 就 是 休 息 。 正 因 如 此 ， 佛 陀 才 强 调 ： " 云 何 为 一 法 ? 所 谓 念 休 息 。 当 善 修 行 ， 当 广 演 布 ， 便 成 神 通 除 诸 乱 想 ， 获 沙 门 果 自 致 涅 ? 。 是 故 诸 比 丘 ， 当 修 行 一 法 。 ( 《 增 一 阿 含 经 》 卷 一 ) " 但 是 在 《 杂 阿 含 经 》 卷 二 十 九 又 谈 道 ： " 出 息 念 时 如 出 息 念 学 ， 若 长 若 短 一 切 身 行 觉 知 。 入 息 念 时 如 入 息 念 学 。 出 息 念 时 如 出 息 念 学 身 行 休 息 。 入 息 念 时 如 身 行 休 息 。 入 息 念 学 身 行 休 息 。 出 息 念 时 如 身 行 休 息 ， 出 息 念 学 。 " 可 见 ， " 息 " 这 个 字 ， 在 《 阿 含 经 》 所 说 的 佛 教 修 行 法 门 里 有 多 义 ， 它 除 了 有 " 休 息 " 意 之 外 ， 也 不 能 排 除 还 有 出 入 息 的 意 思 ， 关 键 是 看 在 哪 里 运 用 ? 从 佛 经 译 经 史 上 讲 ， 一 字 多 用 的 形 式 是 屡 见 不 鲜 的 ， 因 之 可 以 对 这 种 多 义 的 用 法 应 该 理 解 。 又 由 于 汉 译 佛 经 历 史 久 远 ， 当 年 古 代 先 哲 大 德 译 出 经 文 所 依 据 的 原 本 早 已 不 可 寻 觅 ， 现 在 我 们 所 能 见 到 的 一 些 古 本 或 今 本 ， 是 不 能 作 为 原 本 的 依 据 的 ， 只 能 作 一 些 参 考 ， 而 且 数 量 非 常 有 限 。 在 这 种 情 况 下 ， 现 在 学 者 们 仍 然 只 能 以 " 会 本 " 的 方 法 ， 来 讨 论 诸 经 的 原 意 ， 试 图 找 出 契 合 点 或 切 入 点 。
4 K! f5 A( A- T+ `# u
; ^$ l, I7 F) E  D8 u& C; ]
          " 安 般 " 是 出 入 息 ， 《 解 脱 道 论 》 云 ： " 安 者 入 ， 般 者 出 ， 于 出 入 相 彼 念 随 正 念 ， 此 谓 念 安 般 。 " 如 果 按 上 述 所 说 的 " 息 " 有 多 义 的 理 解 ， 那 么 从 " 念 息 " 和 所 具 的 修 行 法 门 上 讲 ， 它 们 似 有 明 显 的 重 复 的 念 法 ， 或 者 至 少 是 不 规 范 的 使 用 法 。 到 了 部 派 佛 教 时 期 ， 十 念 被 进 一 步 规 范 化 ， 南 传 上 座 部 的 著 名 论 书 《 清 净 道 论 》 就 将 十 念 定 为 " 佛 随 念 、 法 随 念 、 僧 随 念 、 戒 随 念 、 舍 随 念 、 天 随 念 、 死 随 念 、 身 随 念 、 安 般 念 、 寂 静 随 念 " 之 十 种 ， 其 中 以 " 舍 随 念 " 代 替 了 " 念 施 " ， 因 为 布 施 虽 有 " 舍 " 的 含 义 ， 但 界 定 时 有 拿 出 予 人 的 嫌 疑 更 多 一 些 ， 而 用 " 舍 " 一 词 ， 不 仅 包 含 了 拿 出 ， 还 含 有 将 自 己 舍 弃 的 意 思 ， 一 字 之 差 ， 意 思 又 有 新 意 了 ， 这 也 是 中 国 汉 文 化 的 丰 富 性 表 现 。 同 样 ， 去 掉 " 念 息 " ， 增 加 " 寂 静 随 念 " ， 不 仅 在 形 式 和 内 容 上 更 加 明 晰 、 确 定 ， 而 且 于 义 理 上 也 更 合 乎 逻 辑 ， 因 为 使 用 " 寂 静 随 念 " ， 更 能 反 映 出 三 法 印 佛 法 的 清 净 寂 静 的 特 点 ， 由 此 可 以 推 出 ： 《 增 一 阿 含 经 》 的 十 念 是 经 佛 教 早 期 的 念 佛 法 门 扩 充 后 再 形 成 的 更 丰 富 、 圆 满 的 形 式 。

+ m$ n" X  o& p' y; {8 O; s( J( v
          上 述 四 经 中 ， 将 " 念 息 " 解 为 " 念 休 息 " 的 有 三 部 经 ， 解 为 " 念 止 观 " 的 有 一 部 经 。 " 止 观 " 这 个 词 ， 在 佛 门 里 用 的 是 最 广 的 一 个 词 ， 而 且 早 在 印 度 就 已 经 出 现 ， 并 且 在 佛 教 的 修 行 法 里 ， 被 抬 到 很 高 的 地 位 。 《 长 阿 含 经 》 卷 一 曾 云 ： " 如 来 大 智 ， 微 妙 独 尊 ， 止 观 具 足 ， 成 最 正 觉 。 " 可 见 只 要 修 行 了 止 观 法 ， 却 可 获 得 觉 悟 。 佛 教 传 入 中 国 后 ， 止 观 又 被 中 国 僧 人 加 以 新 解 ， 特 别 是 天 台 宗 智 者 大 师 对 止 观 的 研 究 甚 深 ， 一 直 在 影 响 着 后 人 。 止 观 二 字 既 可 拆 开 分 用 ， 也 可 连 在 一 起 使 用 ， 如 《 杂 阿 含 经 》 卷 十 七 说 ： " 专 精 思 惟 ， 所 谓 止 观 。 尊 者 阿 难 ， 复 问 上 座 ： ' 修 习 于 止 ， 多 修 习 已 ， 当 何 所 成 ? 修 习 于 观 ， 多 修 习 已 ， 当 何 所 成 ? ' 上 座 答 言 ： ' 尊 者 阿 难 ， 修 习 于 止 ， 终 成 于 观 。 修 习 观 已 ， 亦 成 于 止 。 谓 圣 弟 子 ， 止 观 俱 修 ， 得 诸 解 脱 界 。 ' 阿 难 复 问 ： ' 上 座 云 何 诸 解 脱 界 ? ' 上 座 答 言 ： ' 尊 者 阿 难 ， 若 断 界 无 欲 界 灭 界 ， 是 名 诸 解 脱 界 ' " 。 一 般 说 来 ， 止 观 二 字 经 常 是 连 在 一 起 使 用 的 情 况 为 多 ， 特 别 是 大 乘 佛 教 以 止 观 作 为 一 修 种 习 法 门 ， 强 调 止 不 离 观 ， 观 不 离 止 的 不 二 作 用 。 在 《 阿 含 经 》 里 ， 止 观 更 多 的 是 说 的 禅 定 法 门 。 如 《 中 阿 含 经 酚 骶 ? 匪 担 o " 舍 梨 子 ! 犹 如 王 及 大 臣 有 种 种 车 庄 ， 以 众 好 师 子 、 虎 、 豹 斑 文 之 皮 ， 织 成 杂 色 种 种 庄 饰 。 舍 梨 子 ! 如 是 ， 比 丘 、 比 丘 尼 以 止 观 为 车 。 舍 梨 子 ! 若 比 丘 、 比 丘 尼 成 就 止 观 以 为 车 者 ， 便 能 舍 恶 ， 修 习 于 善 。 舍 梨 子 ! 犹 如 王 及 大 臣 有 驾 御 者 ， 谓 御 车 人 ， 舍 梨 子 ! 如 是 ， 比 丘 、 比 丘 尼 以 正 念 为 驾 御 人 。 舍 梨 子 ! 若 比 丘 、 比 丘 尼 成 就 正 念 为 驾 御 人 者 ， 便 能 舍 恶 ， 修 习 于 善 。 舍 梨 子 ! 犹 如 王 及 大 臣 有 极 高 幢 ， 舍 梨 子 ! 如 是 ， 比 丘 、 比 丘 尼 以 己 心 为 高 幢 。 舍 梨 子 ! 若 比 丘 、 比 丘 尼 成 就 己 心 为 高 幢 者 ， 便 能 舍 恶 ， 修 习 于 善 。 " 《 杂 阿 含 经 》 卷 十 七 云 ： " 如 意 念 处 正 勤 根 力 觉 道 。 止 观 念 身 正 忆 念 。 " 《 杂 阿 含 经 》 卷 十 七 云 ： " 如 是 比 丘 ， 乃 至 断 过 去 未 来 现 在 无 常 ， 乃 至 灭 没 ， 当 修 止 观 。 " 《 增 一 阿 含 经 》 卷 七 云 ： " 尔 时 世 尊 告 诸 比 丘 ， 有 二 因 二 缘 起 于 正 见 。 云 何 为 二 ? 受 法 教 化 内 思 止 观 。 " 《 增 一 阿 含 经 》 卷 二 十 九 〈 六 重 品 第 三 十 七 之 一 〉 云 ： " 彼 比 丘 戒 具 清 净 无 有 瑕 秽 ， 修 行 止 观 乐 闲 静 之 处 。 " 《 增 一 阿 含 经 》 卷 二 四 十 八 〈 礼 三 宝 品 第 五 十 〉 云 ： " 意 不 错 乱 恒 一 心 故 ， 当 念 专 意 诸 止 观 故 。 " 等 等 。 修 习 止 观 ， 也 有 见 佛 的 功 效 ， 《 杂 阿 含 经 》 卷 四 十 四 云 ： " 其 心 寂 默 成 就 止 观 。 其 身 金 色 光 明 焰 照 。 见 已 即 诣 其 前 。 " " 金 色 光 明 焰 照 " 是 指 经 过 修 习 止 观 法 之 后 ， 行 者 的 身 上 放 出 的 一 种 光 ， 佛 陀 就 是 有 这 种 光 的 大 行 者 。

7 q  D$ U: ]( v8 Z" P3 A7 m
          念 佛 法 排 在 十 念 法 之 首 ， 尤 显 重 要 。 在 《 阿 含 经 》 里 ， 佛 陀 告 诫 弟 子 们 念 佛 是 重 要 的 ， 《 增 一 阿 含 经 · 十 念 品 第 二 》 云 ： " 一 时 佛 在 舍 卫 国 癨 树 给 孤 独 园 。 尔 时 世 尊 告 诸 比 丘 ： ' 当 修 行 一 法 ， 当 广 布 一 法 ， 便 成 神 通 去 众 乱 想 ， 逮 沙 门 果 ， 自 致 涅 槃 。 云 何 为 一 法 ? 所 谓 念 佛 。 当 善 修 行 ， 当 广 演 布 ， 便 成 神 通 去 众 乱 想 ， 逮 沙 门 果 ， 自 致 涅 槃。 是 故 诸 比 丘 ， 当 修 行 一 法 ， 当 广 布 一 法 。 如 是 诸 比 丘 当 作 是 学 。 ' 尔 时 诸 比 丘 闻 佛 所 说 ， 欢 喜 奉 行 。 " 在 《 增 一 阿 含 经 · 广 演 品 第 三 》 里 ， 佛 陀 还 进 一 步 强 调 了 念 佛 的 益 处 。 经 云 ： “ 云 何 为 一 法 ? 所 谓 念 佛 。 佛 告 诸 比 丘 ： ' 云 何 修 行 念 佛 便 有 名 誉 ， 成 大 果 报 诸 善 普 至 ， 得 甘 露 味 至 无 为 处 ， 便 成 神 通 除 诸 乱 想 ， 获 沙 门 果 自 致 涅 槃 ? ' 尔 时 诸 比 丘 白 世 尊 曰 ： ' 诸 法 之 本 如 来 所 说 ， 唯 愿 世 尊 ， 为 诸 比 丘 ， 说 此 妙 义 。 诸 比 丘 从 如 来 闻 已 便 当 受 持 。 ' 尔 时 世 尊 告 诸 比 丘 ： ' 若 有 比 丘 正 身 正 意 ， 结 跏 趺 坐 系 念 在 前 ， 无 有 他 想 ， 专 精 念 佛 ， 观 如 来 形 未 曾 离 目 ， 已 不 离 目 便 念 如 来 功 德 。 如 来 体 者 ， 金 刚 所 成 ， 十 力 具 长 ， 四 无 所 畏 在 众 勇 健 。 如 来 颜 貌 端 正 无 双 ， 视 之 无 厌 ， 戒 德 成 就 犹 如 金 刚 而 不 可 毁 ， 清 净 无 瑕 亦 如 琉 璃 。 如 来 三 昧 未 始 有 减 ， 已 息 永 寂 而 无 他 念 。 ' "
; L2 |' m* S, `& w+ S/ w% r# K
$ U: o) b( p5 ^/ j& ^$ J+ m: I. v
           世 尊 强 调 念 佛 一 法 ， 并 将 念 佛 得 到 的 果 报 放 到 了 很 高 的 地 位 ， 念 佛 念 得 诸 善 普 至 ， 甘 露 味 至 无 为 处 ， 成 神 通 除 诸 乱 想 ， 获 沙 门 果 自 至 涅  槃… … 尽 管 如 此 ， 但 是 这 里 的 念 佛 按 照 他 力 和 自 力 二 力 的 分 类 方 法 来 定 义 ， 仍 然 是 属 于 自 力 念 佛 ， 即 我 念 佛 我 得 报 的 理 路 。 " 自 致 涅 槃" 四 个 字 就 清 楚 地 说 明 了 这 一 点 。 而 且 念 佛 不 是 仅 仅 一 句 诵 念 佛 名 号 已 ， 释 尊 明 确 指 出 ， 念 佛 要 " 正 身 正 意 ， 结 跏 趺 坐 系 念 在 前 ， 无 有 他 想 ， 专 精 念 佛 ， 观 如 来 形 未 曾 离 目 ， 已 不 离 目 便 念 如 来 功 德 。 " 说 明 念 佛 乃 是 禅 定 的 一 种 基 本 方 法 ， 修 行 者 通 过 念 想 佛 陀 ， " 观 如 来 形 未 曾 离 目 ， 己 不 离 目 便 念 如 来 功 德 " ， 专 精 佛 陀 ， 与 佛 亲 近 ， 于 此 才 能 最 后 获 得 大 果 报 ， 才 能 获 得 沙 门 果 ， 才 能 获 得 自 致 涅 槃， 所 以 佛 陀 强 调 念 佛 一 法 ， 是 有 严 格 地 修 行 作 铺 垫 的 ， 否 则 念 佛 则 成 为 一 句 空 话 ， 修 行 也 无 从 谈 起 。 《 增 一 阿 含 经 》 的 念 佛 一 法 ， 真 正 地 体 现 了 修 行 不 偏 念 佛 ， 念 佛 不 离 修 行 的 早 期 佛 教 的 精 神 。 念 佛 的 最 终 目 的 是 获 得 解 脱 ， 但 正 是 由 于 念 佛 和 修 行 结 合 ， 它 带 来 的 果 报 实 之 不 易 ， 如 是 佛 陀 一 再 强 调 ， " 此 死 生 彼 周 旋 往 来 生 死 之 际 ， 有 解 脱 者 无 解 脱 者 ， 皆 具 知 之 。 是 谓 修 行 念 佛 便 有 名 誉 ， 成 大 果 报 诸 善 普 至 ， 得 甘 露 味 至 无 为 处 ， 便 成 神 通 除 诸 乱 想 ， 获 沙 门 果 自 致 涅 槃 。 是 故 诸 比 丘 ， 常 当 思 惟 不 离 佛 念 ， 便 当 获 此 诸 善 功 德 。 如 是 诸 比 丘 当 作 是 学 。 "
9 W' G/ q0 {% p5 b9 W4 `

五 、 结 语


' ^; L. J" v  ?$ N& Y( M  y% X7 a9 T          在 《 增 一 阿 含 经 》 卷 四 〈 一 子 品 第 九 〉 里 ， 讲 述 了 这 样 一 个 故 事 ：


! ?0 k9 b' R* \' ]' X7 F) E          一 时 佛 在 舍 卫 国 癨 树 给 孤 独 园 。 尔 时 世 尊 告 诸 比 丘 ： " 若 有 一 人 出 现 于 世 ， 此 众 生 类 便 增 寿 益 算 ， 颜 色 光 润 气 力 炽 盛 ， 快 乐 无 极 音 声 和 雅 。 云 何 为 一 人 ? 所 谓 如 来 至 真 等 正 觉 。 此 谓 一 人 出 现 于 世 ， 此 众 生 类 便 增 寿 益 算 ， 颜 色 光 润 气 力 炽 盛 ， 快 乐 无 极 音 声 和 雅 。 是 故 诸 比 丘 ， 常 当 专 精 一 心 念 佛 。 如 是 诸 比 丘 ， 当 作 是 学 。 " 尔 时 诸 比 丘 闻 佛 所 说 ， 欢 喜 奉 行 。


          佛 陀 在 这 个 故 事 里 给 我 们 描 绘 了 因 念 佛 而 带 来 的 益 处 ， 一 人 出 世 ， 众 生 益 算 ， 念 佛 念 到 高 层 次 时 ， 修 行 者 的 身 心 必 然 相 应 地 起 到 变 化 ， " 颜 色 光 润 气 力 炽 盛 ， 快 乐 无 极 音 声 和 雅 " ， 这 一 切 都 是 因 修 行 念 佛 所 得 到 的 ， 而 且 是 现 世 现 报 的 ! 念 佛 不 是 求 来 世 ， 而 主 要 是 在 现 世 中 求 解 脱 ， 在 现 世 中 自 致 涅 ? - - 这 就 是 《 阿 含 经 》 要 介 绍 并 强 调 的 念 佛 理 论 与 实 践 !

* w8 I0 ~1 _" {" e: @* I. J# C
          《 阿 含 经 》 是 早 期 出 现 的 佛 典 ， 它 因 距 离 佛 陀 涅 ? 时 间 不 远 而 述 出 ， 因 此 许 多 资 料 是 比 较 真 实 可 靠 的 。 由 于 现 存 《 阿 含 经 》 属 于 不 同 的 部 派 作 品 ， 所 以 在 不 同 的 阿 含 部 中 ， 念 佛 理 论 的 特 点 都 不 太 一 样 ， 例 如 《 长 阿 含 经 》 从 三 宝 供 养 的 角 度 ， 提 出 了 四 念 和 六 念 法 门 ； 《 杂 阿 含 经 》 主 要 在 念 佛 的 理 论 上 ， 如 八 正 道 和 佛 足 崇 拜 等 方 面 提 出 了 自 己 的 看 法 ； 《 增 一 阿 含 经 》 则 从 十 念 和 一 法 的 修 习 观 上 ， 提 出 了 自 己 的 见 解 ； 但 是 在 《 中 阿 含 经 》 里 则 没 有 很 详 明 的 念 佛 见 解 或 法 门 ， 故 本 文 没 有 介 绍 。 所 以 ， 可 以 说 四 部 《 阿 含 经 》 在 念 佛 理 论 或 修 习 方 法 上 各 有 自 己 的 特 点 ， 这 是 我 们 在 研 究 早 期 念 佛 情 况 时 应 该 注 意 的 一 个 重 要 情 况 。 至 于 为 什 么 会 产 生 这 些 不 同 的 情 况 ， 因 篇 幅 有 限 ， 拟 将 来 再 做 探 究 。


       《 阿 含 经 》 是 念 佛 理 论 和 实 践 方 法 ， 应 该 仍 然 属 于 早 期 佛 教 传 统 的 修 心 法 门 ， 不 管 是 四 念 、 六 念 ， 还 是 十 念 ， 都 强 调 要 正 心 正 意 的 修 行 ， 即 通 过 一 整 套 禅 定 观 想 的 办 法 来 达 到 念 佛 的 目 的 ， 而 念 佛 的 目 的 ， 主 要 是 解 决 现 世 得 报 的 问 题 ， 即 通 过 念 佛 达 到 身 轻 安 ， 烦 恼 欲 望 却 除 ， 断 三 毒 ， 破 无 明 的 功 效 。 虽 然 其 中 有 的 论 述 中 有 往 生 净 土 或 解 决 身 后 的 问 题 ， 涉 及 到 神 识 不 死 的 灵 魂 探 讨 ， 但 在 其 整 个 念 佛 理 论 体 系 中 ， 它 并 不 占 主 要 成 分 ， 与 后 出 的 西 方 净 土 的 净 土 宗 念 佛 理 论 不 一 样 ， 顶 多 就 是 有 这 方 面 的 萌 芽 而 已 。 在 《 阿 含 经 》 中 ， 四 念 法 是 以 释 迦 牟 尼 的 一 生 事 迹 作 为 念 想 的 对 象 ， 很 明 显 有 纪 念 伟 大 佛 陀 的 色 彩 ； 六 念 法 则 是 在 供 养 三 宝 的 基 础 上 发 展 起 来 的 ， 而 十 念 法 又 是 经 过 六 念 法 而 扩 充 后 形 成 的 ， 这 些 念 佛 的 法 门 ， 直 到 后 来 才 最 后 定 型 。 从 这 些 念 佛 法 门 的 数 字 和 内 容 的 变 化 ， 我 们 有 理 由 说 佛 教 的 念 佛 思 想 和 实 践 是 经 过 后 人 一 步 步 充 实 后 ， 才 发 展 起 来 的 。
  [$ u4 ~$ v! U" f8 s/ h, n4 e6 d
- ?# x* Z# \$ a3 n( T% G6 `6 q
! O' `' ~4 o* X( ~          从 释 迦 牟 尼 佛 创 教 自 始 ， 到 现 在 已 经 有 2 5 0 0 余 年 的 历 史 了 。 佛 教 的 念 佛 法 门 ， 经 过 后 代 弟 子 的 弘 扬 ， 已 经 变 得 丰 富 多 彩 ， 形 式 各 异 。 念 佛 思 想 已 经 深 入 人 心 ， 成 为 佛 教 徒 的 基 本 功 课 之 一 ， 是 每 个 佛 教 徒 每 天 必 须 要 做 的 事 情 ， 不 管 你 是 心 念 还 是 口 念 ， 佛 不 离 心 ， 佛 不 离 口 ， 应 是 怠 慢 不 得 的 大 事 。 现 在 我 们 已 进 入 新 世 纪 ， 佛 教 在 2 1 世 纪 的 发 展 成 为 全 体 佛 教 徒 关 心 的 事 情 ， 念 佛 修 行 仍 然 不 可 缺 少 ， 正 如 《 增 一 阿 含 经 》 卷 四 十 九 中 佛 对 徒 众 说 ： " 长 者 ， 若 修 行 念 佛 念 法 念 比 丘 僧 者 ， 其 德 不 可 称 计 ， 获 甘 露 灭 尽 之 处 。 若 善 男 子 善 女 人 念 三 尊 已 ， 佛 法 圣 众 ， 坠 三 恶 趣 者 ， 终 无 此 事 ! "
0 Q4 R5 Z3 `: ]" o* [/ e1 ^# J
[ 本帖最后由 春 于 2005-9-11 08:52 PM 编辑 ]

春

谢谢水月哦~
1 A! Z, f- x: V8 \1 W0 X4 Z1 d
# \1 L) T5 w5 \- C3 x, W8 f不知水月兄所说何事~   为何欲言又止~

呵呵~   
0 o& f7 Z/ I5 K% o& z
小春资质鲁钝、见识浅薄， 能得水月青睐有加、另眼相看，已经于我极大缘法，愿闻听赐教，望指点迷津。
% a6 c% a8 j' ^7 d
/ g7 w# F& d+ Z* L
8 D! j% s$ g, e4 l, N
6 C: E6 w# E' |: N$ P                                                                    小春

1vs1

顶礼
9 O6 A% @' D+ o4 r& b4 ^
南无十方三世 一切佛 一切菩萨 摩诃萨

寶曇花

念佛功德殊胜行!!