最可能接近早期原本的《佛垂般涅槃略说教诫经》(出自《佛遗教经论》天亲菩萨著)
/ L) |* L, q! `$ P+ r' W7 q5 W! P( r: Q3 P$ H
+ ?( _! N' F# R h" a' y# {2 M/ F《佛垂般涅槃略说教诫经》(姚秦鸠摩罗什译),是一篇重要且流行很广的佛经。在历史中被广泛传抄流通,导致流通中文句的错字、变字、衍文情况较多。
. ~* Y: R' Z. \; [
! `- U# D }7 Y6 U- x. W5 G例如据知,市面上此经流通本大略来源有二:一种是《大正藏》收录本(即《高丽藏》宋代时期版本),一种是《乾隆大藏经》收录本(清代版本)。另,还有其他民间流传本。
1 T( ]3 J/ M" u6 f) {我们都希望找到此经最早的版本,但若是翻开《中华大藏经》经后的“校勘记”会发现——比照此经在九种大藏经中的版本,每本都有些多处字句差异,而且都有错别字,都不完美。这些问题给还原原本造成了很多麻烦。
" m+ J% [' \! h1 s% r0 u8 X2 i' e \7 R7 K' L
如何才能读到最原汁原味的《佛垂般涅槃略说教诫经》?这里,可以从另一个途径来寻找:
3 d- D$ E# I9 e/ w% l5 V8 ^# U, ?: @; C6 |8 j
《大藏经》中有天亲菩萨造《遗教经论》一卷,此论的特色是全篇引用了《佛垂般涅槃略说教诫经》经文。
% U0 J# }/ c1 a5 A5 I/ B如果用此论中的经文,对照各种流通本会发现——此本非常有可能接近早期译本。0 `/ i/ Y9 y0 W, y
: k f( P8 G' x2 w7 |0 ]. C& i3 ]8 P
理由如下:, a! q% u; Y- o. F+ ~2 |7 I2 l
第一,此论译出世间较早
. y/ z9 A# G+ g1 N0 s
4 N" c* F7 g. Q此论的译师为真谛(西印度沙门),在梁朝、陈朝时期在华译经(546-569年间),成书年代早。3 m; x9 i/ W$ Y! g8 W7 u- M; f
第二,此论的释经方式,几乎杜绝了产生经文流变的可能0 G, J0 b/ N3 z; f
! N" l& H1 c- s
论中,先引用一大段经文,再做解释,解释中采用逐句小段再次引用经文讲解。大段和小段经文重复引用,前后呼应。若流通中有经文错抄,很难,而且容易被发现。/ }* m9 s2 ?1 W
第三,此论中引用的经文和早期大藏版本最接近
! Y% O+ i. R/ v( x! U M1 [8 i2 Y
8 b3 s5 F8 Y6 N: m& s8 A, e V比照《乾隆大藏经》和《高丽藏》收录本会发现,衍文很少,错字很少,行文更流畅。3 a+ {8 I7 @9 r3 J4 w
9 C7 o8 [9 m% Z/ n2 z
以上初步分析,可推断此论中引用的《佛垂般涅槃略说教诫经》,最有可能接近早期译本原貌。2 c: w6 }; F8 Z- x
+ r. {' i8 Z7 I! N# f所以以下把论中全篇经文摘录出来,供有兴趣的朋友做个比照学习。) J7 C4 W' l1 L6 M
6 y, K$ I; a' l3 E L Z$ H$ T: ]; w
) K6 \, O* e. N9 V" u# F5 `: C
佛垂般涅槃略说教诫经
7 m/ i' q2 W) \' }% J5 }3 J取自《遗教经论》(天亲菩萨造)所引用经文
: W+ J% W9 C, X I2 Y
0 X3 t( e1 d6 F9 Q. Z* |% p# h 8 @& S8 M0 W# ^4 e( A
% G: [" `, Y U7 @5 s2 ^6 r4 f
释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声。为诸弟子,略说法要:
+ K: t# j4 f! o5 g) m- D( |: W: F6 ?1 q; U* h
“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明,贫人得宝。当知此则是汝大师,若我住世,无异此也。8 o- e- @8 D' F
; K1 j7 E# I0 {# O" V“持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴婢畜生,一切种殖及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地,合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活。不得参豫世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瘕疵,显异惑众。于四供养,知量知足,趣得供事,不应稸积。: ?* A% r7 F3 b9 k% e7 p2 I; X
4 K% [0 X* p4 l: {0 F' c
“此则略说持戒之相:戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉依。因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。
( a% D1 w+ D( `; d, v* i
% {* ]& q7 Q# D) r“是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德住处。: X' }8 o: O) x7 c* b: y
+ d- d0 t! F4 z7 Y. }( h/ Y6 q7 b
“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无崖畔,不可制也。亦如恶马,不以辔制,将当牵人坠于坑陷。如被劫害,苦止一世。五根贼祸,殃及累世,为害甚重,不可不慎。是故智者制而不随,持之如贼,不令纵逸,假令纵之,皆亦不久见其磨灭。. l6 M1 a! M* }3 y: z% f. d$ Z* g
: B9 U$ A1 [: s# |+ {' n4 z, N
“此五根者,心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。动转轻躁,但观于蜜不见深坑。譬如狂象无钩,猿猴得树,腾跃踔踯,难可禁制。当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事。制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏汝心。1 o$ f- m, J# x% G& @) y: d% |7 m/ j
# m- u" a# i! G2 K
“汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身以除饥渴,如蜂采花,但取其味,不损色香,比丘亦尔。受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分以竭其力。# m) a: Q* L5 y2 G5 y8 L" O. m
9 z9 l8 m. y$ N" y
“汝等比丘,昼则勤心修集善法,无令失时。初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息。无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间。早求自度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚于怨家,安可睡眠不自惊悟?烦恼毒蛇,睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡,当以持戒之钩,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而睡,是无惭人。惭耻之服,于诸庄严最为第一。惭如铁钩,能制人非法。是故比丘,常当惭耻,勿得暂替。若离惭耻,则失诸功德。有愧之人,则有善法。若无愧者,与诸禽兽无相异也。
& [* a5 ~9 w: t4 | ?2 j) x) U( K" t0 Y$ G. p: W" g0 S; Y
“汝等比丘,若有人来节节肢解,当自摄心,不令瞋恨。亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,则自妨道,失功德利。忍之为德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。当知瞋心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。白衣受欲,非行道人,无法自制,瞋犹可恕。出家行道,无欲之人而怀瞋恚,甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火,非所应也。" |# _- \ n# j h
( N# b6 I& |" ~& y, B3 H- i! x; Q5 G“汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,着坏色衣,执持应器,以乞自活,自见如是。若起憍慢,当疾灭之。增长憍慢,尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人,为解脱故,自降其身而行乞也。
7 f& p: U/ _- |0 t) ^8 U- |' F* P$ v( U
“汝等比丘,谄曲之心,与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲,但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等,宜当端心,以质直为本。$ Y$ d, u( t4 A6 g2 z- q8 O
1 k5 V4 T. Y; F0 G/ ?“汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多。少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲,尚应修集,何况少欲能生诸功德。少欲之人,则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃。是名少欲。4 b/ x( {% f) p! k5 f' z8 w
2 q; \) L! q4 G6 j: u" J“汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上犹为安乐。不知足者,虽处天堂亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。是名知足。4 A: ` Q6 y" Y( O
* V) ~0 B8 Z- `( G6 y- W
“汝等比丘,欲求寂静无为安乐,当离愦闹,独处闲居。静处之人,帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众,空闲独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼。譬如大树,众鸟集之,则有枯折之患。世间缚着,没于众苦,如老象溺泥,不能自出。是为远离。
/ u/ ]; c L. j, ^
$ V. a; d, M0 h; D“汝等比丘,若勤精进,则事无难者。是故汝等,当勤精进。譬如小水常流,则能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。( \, Z" s$ a" | F1 v. u
% w; l s8 V. @$ h$ l9 |“汝等比丘,求善知识、求善护助,无如不忘念者。若有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如着铠入阵,则无所畏。是名不忘念。
6 r X2 f) k" i# c& w* n# Y/ f# b+ p. y: O7 t
“汝等比丘,若摄心者,心则在定。心在定故,能知世间生灭法相。是故汝等,常当精勤修集诸定。若得定者,心则不散。譬如惜水之家,善治提塘。行者为智慧水故,善修禅定,令不漏失。是名为定。
0 h/ @2 A, i& G6 x- y9 m+ \0 A; e$ g3 p
“汝等比丘,若有智慧,则无贪着,常自省察,不令有失,是则于我法中能得解脱。若不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。是故汝等,当以闻、思、修、慧而自增益。若人有智慧之照,虽是肉眼,而是明见之人也。是为智慧。
3 H8 u3 G3 N+ `' g8 `- @" z. {5 u, g, Y b- P( X
“汝等比丘,若种种戏论,其心则乱。虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者,唯当速灭戏论之患。是名不戏论。
) I0 I$ k3 l/ R' W& y: D2 h$ _9 L- p! K. P n2 n. `: z
“汝等比丘,于诸功德,常当一心,舍诸放逸,如离怨贼。大悲世尊所欲利益,皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间,若空泽中,若在树下,闲处静室,念所受法,勿令忘失。常当自勉,精进修之。无为空死,后致有悔。我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也。
t6 g8 f* y5 Z: X0 L+ x: n( [; S/ m
“汝等,若于苦等四谛,有所疑者,可疾问之。无得怀疑不求决也。”1 v: p6 M) A B" o4 p2 _; |
7 e; S! N0 z/ e
尔时世尊,如是三唱,人无问者。所以者何?众无疑故。时阿㝹楼驮观察众心,而白佛言:
" T- l# t" O8 u7 c
, V: R/ i- F3 i“世尊!月可令热,日可令冷。佛说四谛,不可令异。佛说苦谛实苦,不可令乐。集真是因,更无异因。苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭。灭苦之道,实是真道,更无余道。世尊!是诸比丘于四谛中,决定无疑。. {9 D( i$ ~1 C- O" s: I
0 n- j; L( G. l* Z
“于此众中所作未办者,见佛灭度,当有悲感。若有初入法者,闻佛所说,即皆得度。譬如夜见电光,即得见道。若所作已办,已度苦海者,但作是念:世尊灭度,一何疾哉!”
) p+ _7 R& L6 M5 x) u( M9 [4 g1 M! d. x: Y
阿㝹楼驮虽说众中皆悉了达四圣谛义,世尊欲令此诸大众皆得坚固,以大悲心复为众说:
; h, }4 J1 A W8 l; c5 \+ c- t* X m$ _- X/ Y( s
“汝等比丘,勿怀悲恼。若我住世一劫,会亦当灭。会而不离,终不可得。自利利人,法皆具足。若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因缘。自今已后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。4 k( r: H0 V- @1 k8 q% k
, o w( T/ e; v: i: j$ {% c8 s
“是故当知:世皆无常,会必有离,勿怀忧也,世相如是。当勤精进,早求解脱。以智慧明,灭诸痴暗。世实危脆,无牢强者。我今得灭,如除恶病。此是应舍罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海。何有智者得除灭之,如杀怨贼而不欢喜?
9 c" o% p" O/ b, j& M2 ~9 U
- H4 g+ u+ ]0 y: N+ A“汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度。是我最后之所教诲。”& o, {2 T! c9 I9 z+ O6 P
|