|
楼主 |
发表于 2011-3-17 23:17:05
|
显示全部楼层
百喻经卷第二百喻经卷第三
, Z# O5 e/ P' b3 h8 g& h; [0 O3 T U% ~
尊者僧伽斯那撰' [6 I3 b7 v! o" J5 M; w1 H, T
+ e6 y D7 }# |) x: E. l' b2 i* C! G: C2 E
萧齐天竺三藏求那毗地译
/ [! E9 f2 Z8 D1 N4 K/ g
, T# c/ T f4 X9 H
" m5 _4 c. T3 T8 V0 c. S估客驼死喻 磨大石喻 欲食半饼喻 奴守门喻 偷牦牛喻 贫人能作鸳鸯鸣喻 野干为折树枝所打喻 小儿争分别毛喻 医治脊偻喻 五人买婢共使作喻 伎儿作乐喻 师患脚付二弟子喻 蛇头尾共争在前喻 愿为王剃须喻 索无物喻 蹋长者口喻 二子分财喻 观作瓶喻 见水底金影喻 梵天弟子造物因喻 病人食雉肉喻 伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻 人谓故屋中有恶鬼喻 五百欢喜丸喻& h% c9 j. E9 U; Q2 c
" o+ w1 U. n5 r# S. \. d. W; n (四二)估客驼死喻
$ N9 X. L) W- h0 X
% P8 \0 E' p& N+ O. V' L! E譬如估客游行商贾。会于路中而驼卒死。驼上所载多有珍宝。细软上[疊*毛]种种杂物。驼既死已即剥其皮。商主舍行坐二弟子而语之言。好看驼皮莫使湿烂。其后天雨二人顽嚚尽以好[疊*毛]覆此皮。上[疊*毛]尽烂坏皮[疊*毛]之价理自悬殊。以愚痴故以[疊*毛]覆皮。世间之人亦复如是。其不杀者喻于白[疊*毛]。其驼皮者即喻财货。天雨湿烂喻于放逸败坏善行。不杀戒者即佛法身最上妙因。然不能修。但以财货造诸塔庙供养众僧。舍根取末不求其本。漂浪五道莫能自出。是故行者应当精心持不杀戒( ^# @/ j/ z- S: [0 K. _0 L8 w- N
9 t2 N! ]6 K9 D5 M/ m. s
(四三)磨大石喻
; t, [/ o! M. I; }& y0 {9 L
2 M' d/ A6 V! M3 E. s6 }譬如有人。磨一大石勤加功力。经历日月作小戏牛。用功既重所期甚轻。世间之人亦复如是。磨大石者喻于学问精勤劳苦。作小牛者喻于名闻互相是非。夫为学者研思精微博通多识。宜应履行远求胜果。方求名誉憍慢贡高。增长过患% M; l! `# X. w2 w: n# ~7 {/ z2 T
H; w1 v' I9 O2 w' e& _
(四四)欲食半饼喻
' E+ ^( s8 f3 o2 E6 P% J; E5 W& v
" }! J4 H7 ], U0 t/ F/ I0 \譬如有人。因其饥故食七枚煎饼。食六枚半已便得饱满。其人恚悔以手自打而作是言。我今饱足由此半饼。然前六饼唐自捐弃。设知半饼能充足者应先食之。世间之人亦复如是。从本以来常无有乐。然其痴倒横生乐想。如彼痴人于半番饼生于饱想。世人无知以富贵为乐。夫富贵者求时甚苦。既获得已守护亦苦。后还失之忧念复苦。于三时中都无有乐。犹如衣食遮故名乐。于辛苦中横生乐想。诸佛说言。三界无安。皆是大苦。凡夫倒惑。横生乐想
3 ^- A& z5 J( r; c: L0 }5 I8 K. m! c$ [% S) {6 C5 C
(四五)奴守门喻
$ d! J; u4 h8 f
+ v: X: N1 Z( N8 E Y& C譬如有人将欲远行。敕其奴言。尔好守门并看驴索。其主行后。时邻里家有作乐者。此奴欲听不能自安。寻以索系门置于驴上。负至戏处听其作乐。奴去之后。舍中财物贼尽持去。大家行还问其奴言。财宝所在。奴便答言。大家先付门驴及索。自是以外非奴所知。大家复言。留尔守门正为财物。财物既失用于门为。生死愚人为爱奴仆亦复如是。如来教诫常护根门。莫着六尘守无明驴看于爱索。而诸比丘不奉佛教。贪求利养诈现清白静处而坐。心意流驰贪着五欲。为色声香味之所惑乱。无明覆心爱索缠缚。正念觉意道品。财宝悉皆散失
! p5 C# g4 h3 e) n! s2 b( |& e, v( `& h8 e
(四六)偷牦牛喻
7 P7 B/ ~, ^, a: c5 k2 A s5 v7 X, e% ?% ^2 V5 H4 ?
譬如一村共偷牦牛而共食之。其失牛者逐迹至村。唤此村人问其由状。而语之言。尔在此村。不偷者对曰。我实无村。又问。尔村中有池。在此池边共食牛不。答言无池。又问。池傍有树不。对言无树。又问。偷牛之时在尔村东不。对曰无东。又问。当尔偷牛非日中时耶。对曰无中。又问。纵可无村及以无树。何有天下无东无时。知尔妄语都不可信。尔偷牛食不。对言实食。破戒之人亦复如是。覆藏罪过不肯发露。死入地狱。诸天善神以天眼观不得覆藏。如彼食牛不得欺拒: N, }1 m8 b* V4 L5 C/ I! ~
5 J0 z5 F1 y$ r (四七)贫人作鸳鸯鸣喻! z/ [3 ^ F- j& d) o
& f$ H9 e- K1 f, k
昔外国节法庆之日。一切妇女尽持优钵罗华以为鬘饰。有一贫人。其妇语言。尔若能得优钵罗华来用与我。为尔作妻。若不能得我舍尔去。其夫先来常善能作鸳鸯之鸣。即入王池作鸳鸯鸣偷优钵罗华。时守池者而作是问。池中者谁。而此贫人失口答言。我是鸳鸯。守者捉得将诣王所。而于中道复更和声作鸳鸯鸣。守池者言。尔先不作今作何益。世间愚人亦复如是。终身残害作众恶业。不习心行使令调善。临命终时方言。今我欲得修善。狱卒将去付阎罗王。虽欲修善亦无所及已。如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣
2 d3 K$ k$ V( F7 Y0 M) _# j* l) q1 ?" E
(四八)野干为折树枝所打喻
4 v) Q q0 p' t8 a k. \
2 R4 y2 k1 z' d, i0 z, Y譬如野干在于树下风吹枝折堕其脊上。即便闭目不欲看树。舍弃而走到于露地。乃至日暮亦不肯来。遥见风吹大树枝柯动摇上下。便言唤我寻来树下。愚痴弟子亦复如是。已得出家得近师长以小呵责即便逃走。复于后时遇恶知识恼乱不已。方还所去。如是去来是为愚惑9 k& W1 H, j1 g' U! R% D, |# q
I9 \4 J# S2 a9 ?( R/ _8 f (四九)小儿争分别毛喻5 t2 Z3 G. h# t! |6 P
% R0 s9 @/ H+ r% @" I4 w$ G譬如昔日有二小儿入河遨戏。于此水底得一把毛。一小儿言此是仙须。一小儿言此是罴毛。尔时河边有一仙人。此二小儿诤之不已。诣彼仙所决其所疑。而彼仙人寻即取米及胡麻子。口中含嚼吐着掌中。语小儿言。我掌中者似孔雀屎。而此仙人不答他问人皆知之。世间愚人亦复如是。说法之时戏论诸法不答正理。如彼仙人不答所问为一切人之所嗤笑。浮漫虚说亦复如是
8 h, q1 N4 u3 }! G; _( k/ p0 z- ]' L8 u
(五○)医治脊偻喻+ m! N' ^1 ~. m" Z, g
( P# r' X; P- i; m6 x! W. ^/ D譬如有人卒患脊偻请医疗之。医以酥涂。上下着板。用力痛压。不觉双目一时并出。世间愚人亦复如是。为修福故治生估贩。作诸非法其事虽成利不补害。将来之世入于地狱喻双目出
! J5 p% m- t/ C4 E. |
2 @9 s3 y: K7 t$ ?. Z9 t$ C, B (五一)五人买婢共使作喻. z' h! {; x2 B
) |$ o# L: p8 L3 ~
譬如五人共买一婢。其中一人语此婢言。与我浣衣。次有一人复语浣衣。婢语次者先与其浣。后者恚曰我共前人。同买于汝。云何独尔。即鞭十下。如是五人各打十下。五阴亦尔。烦恼因缘合成此身。而此五阴恒以生老病死无量苦恼搒笞众生
# u6 V5 T7 c3 W- I
4 p- F2 z- n1 ?! C: P: z (五二)伎儿作乐喻$ D H- J8 \. Q1 M
- ?' t- j3 Q' R& z* `0 I$ d
譬如伎儿。王前作乐。王许千钱后从王索。王不与之。王语之言。汝向作乐空乐我耳。我与汝钱亦乐汝耳。世间果报亦复如是。人中天上虽受少乐亦无有实。无常败灭不得久住如彼空乐+ N _7 u0 C; z8 K( c: X! O
3 L' m+ S! ?0 y% M
(五三)师患脚付二弟子喻: W% k- V/ N$ @
9 R. X+ R! p% v" I4 w' x P譬如一师有二弟子。其师患脚。遣二弟子人当一脚随时按摩。其二弟子常相憎嫉。一弟子行其一弟子。捉其所当按摩之脚以石打折。彼既来已忿其如是。复捉其人所按之脚寻复打折。佛法学徒亦复如是。方等学者非斥小乘。小乘学者复非方等。故使大圣法典二途兼亡2 B- Z! ]# \* b+ ~ S' t- a
, u3 K# o! x* `- L) }
(五四)蛇头尾共争在前喻( l3 q' N- e/ R" u; z# c
% P4 q% N3 q. D) B' j, C- R/ O$ ^
譬如有蛇。尾语头言我应在前。头语尾言我恒在前何以卒尔头果在前其尾缠树不能得去。放尾在前即堕火坑烧烂而死。师徒弟子亦复如是。言师耆老每恒在前。我诸年少应为导首。如是年少不闲戒律多有所犯。因即相牵入于地狱
2 ?2 ]. m+ B) }3 X# h; H( @1 Y& x* l; t- u" G
(五五)愿为王剃须喻' ], V0 _) c; G' J$ Q8 D6 K
$ c6 g4 H: g. f) a" a* E
昔者有王有一亲信。于军阵中没命救王使得安全。王大欢喜与其所愿。即便问言。汝何所求恣汝所欲。臣便答言王剃须时愿听我剃。王言。此事若适汝意听汝所愿。如此愚人世人所笑。半国之治大臣辅相悉皆可得乃求贱业。愚人亦尔。诸佛于无量劫。难行苦行自致成佛。若得遇佛及值遗法人身难得。譬如盲龟值浮木孔。此二难值今已遭遇。然其意劣奉持少戒便以为足。不求涅槃胜妙法也。无心进求自行邪事便以为足* c- [9 x- `/ y8 n- A
$ L7 }1 K7 m9 i7 U( z$ i
(五六)索无物喻
1 f) k; _$ l& D4 C. h [5 J! R1 n; a4 Y6 [5 e$ z
昔有二人道中共行。见有一人将胡麻车在崄路中不能得前。时将车者语彼二人。佐我推车出此崄路。二人答言与我何物。将车者言。无物与汝。时此二人即佐推车至于平地。语将车人言与我物来。答言无物。又复语言。与我无物。二人之中其一人者含笑而言。彼不肯与何足为愁。其人答言。与我无物必应有无物。其一人言无物者二字共合是为假名。世俗凡夫若无物者便生无所有处。第二人言无物者即是无相无愿无作
. r+ p! ~2 `, w' V( h5 e0 E" R; P: Z
(五七)蹋长者口喻, `* U, m/ m# i
, }9 Y7 m! F9 r' i' H0 w6 k6 V
昔有大富长者。左右之人欲取其意皆尽恭敬。长者唾时。左右侍人以脚蹋却。有一人愚者。不及得蹋。而作是言。若唾地者诸人蹋却。欲唾之时。我当先蹋。于是长者正欲咳唾。时此愚人即便举脚蹋长者口。破唇折齿。长者语愚人言。汝何以故蹋我唇口。愚人答言若长者唾出口落地。左右谄者已得蹋去。我虽欲蹋。每常不及。以是之故。唾欲出口举脚先蹋望得汝意。凡物须时时未及到。强设功力返得苦恼。以是之故世人当知时与非时 |
|