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长阿含十报法经卷上
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后汉安息国三藏安世高译. c- V( V) v8 l6 b
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1 t0 F5 g; H l5 k) g5 ~闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。是时贤者舍利曰。请诸比丘听说法。上亦好中亦好竟亦好。有慧有巧最具净除至竟说行听。从一增至十法。听向意着意。听说如言。诸比丘从贤者舍利曰。请愿欲闻。舍利曰。便说从一增起至十法。皆聚成无为。从苦得要出。一切恼灭' r) \$ \- t& [" f
, M, s- o7 O) D# k, ~. A& h8 ]; F v1 W第一一法。行者竟无为但守行
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% p. R# \2 F6 d) }第二一法。可思惟意不离身, B/ M) K; z! |5 W7 S& u9 h
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第三一法。可识世间粗细/ o' z" [3 F" r% ^% n7 t6 L2 v8 K
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第四一法。可弃憍慢+ B. Z( s# Z0 C$ L% Y3 S+ a G N: {
+ R' `3 t7 u2 z! I$ M9 Z第五一法。可着意本观
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第六一法。多作本观
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" K F$ V( N4 G) }; F; b第七一法。难受不中止定
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第八一法。可成令意止
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' c- z/ \% Z& j1 s9 B1 D# N' n第九一法。当知一切人在食
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; \3 ]' d& y% P第十一法。当证令意莫疑+ L& u0 s3 i8 T$ A. j/ K! y( q1 A3 K
' S* a! |4 v {) n \是行者十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观- I* a' k' U0 r* R" J( n
8 m5 P& v, x' v! i( V" e第一两法。行者竟无为当有意亦当念( i2 w+ J- o, r1 j j+ g
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第二两法。可增行止亦观; M3 o1 G2 d' [1 x$ F/ b# I
5 n& P$ Y' k( G' H7 [第三两法。当知名字
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第四两法。可舍痴亦世间爱; I0 u) I2 [5 @$ J6 \
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第五两法。当除不愧不惭
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; B, p6 h+ n2 z0 D) D2 S5 g第六两法。难定两法不当尔尔
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: d( h L1 }; D1 o) H& G第七两法。当知当不尔尔# U2 @* s8 ~! a/ g+ n" d
6 K4 J- d0 w' K1 q5 Y第八两法。可求尽点。不复生点
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第九两法。可识人本何因缘在世间得苦。亦当知何因缘得度世
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2 C% W. f* u9 G第十两法。当自证慧亦解脱。是为行者二十法。是不非是不异。有证如有不惑不倒。是知有持慧意观5 D# }% s1 m, K# w7 K% T
2 q1 d# u2 b( _ `第一三法。行者竟无为事慧者。亦闻法经。亦当观本
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第二三法。当思惟。欲念。定不欲但念。亦不欲亦不念, \4 m6 [4 Y$ }% }$ I
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第三三法。可识。欲有。色有。不色有6 e4 |5 l; ]' w9 M$ _! Q. c
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第四三法。可舍。欲爱。色爱。不色爱
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第五三法。可舍。本三恶。贪欲恶。嗔恚恶。愚痴恶2 L) X7 E8 A8 x" m* E( _) l1 x
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第六三法。可增。无有贪欲本。无有嗔恚本。无有愚痴本
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2 E: j0 x. g5 L& r2 [8 x* Q6 q* [第七三法。难受。相定相。定止相。定起相
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5 O( O0 Q4 @4 \' ^ c2 a第八三法。可作。三活向。空。不愿。不想
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第九三法。可识。三痛。乐痛。亦不乐亦不苦痛 P4 a0 E0 c( V# A8 D, ?' A
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第十三法。自证慧不复学。从本来。亦往生。尔无所应除。是为行者三十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如是有持慧意观: J0 ^% W, W8 q9 a$ E% {0 V1 F X
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第一四法。行者竟无为天人轮。好郡居。依慧人。自直愿。宿命有本
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0 H! o1 t, Y2 Z' m, W1 R6 m第二四法。增行。四意止。自观身观内外身观。莫离意知着意。离世间痴恼。痛痒意法亦如观身法" M+ f3 h) G" B+ K/ _+ \
; @& I' N3 t" V9 z9 m6 W' ^第三四法。可识。四饭。搏饭。乐饭。念饭。识饭
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6 |0 o: s# [. l6 [6 |. t* P第四四法。可舍。四[虫*養]。欲[虫*養]。意生是[虫*養]。戒愿[虫*養]。受身[虫*養]" K# z& O, O: v0 e% u) A$ n
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第五四法。可减。四失。戒失。意是失。行失。业失; L2 {6 ~- Y) s, E4 ]
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第六四法。可增。四成。戒成。意是成。行成。业成/ Y* ~& ^. ^" a5 N8 U" l8 `, F
7 \1 B! `2 C2 I# B9 o8 Q+ a/ T第七四法。难知。四谛。苦谛。习谛。尽谛。受灭苦谛
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& B9 M5 d+ Q7 x2 C R3 A: [第八四法。令有四黠。苦黠。习黠。尽黠。道黠
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第九四法。可识。四相识。少识。多识。无有量无所有不用识知多知无有量知无所有不用智知
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# g5 p& o8 G$ }. ^3 J* }第十四法。自证。一法身当知。二法意当知。三法眼当知。四法慧当知。是为行者四十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如是有持慧意观- N, P4 ]' n$ c4 i l N
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第一五法。行者竟无为。五种断意。何等五。道弟子有道信有根着本。无有能坏者。忍辱亦仙人。若天若魔若梵。亦余世间耶。亦无有匿无有态。真直如有身行。意着道慧同行。身亦少病安善。如应持腹行。身不大寒不大热。无有恚时和令消饮食啖。令身安调。发精进行。有瞻精进方便。坚得好法。意不舍方便。宁肌筋骨血干。尽精进不得中止。要当得所行。行慧从起灭慧得道者。要不厌行直灭苦。是五种断意
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第二五法。可增行德者。五种定。行道弟子。是身自守得喜乐。浇渍身行。可身一切无有一处不到喜乐。从自守乐。譬慧浴者。亦慧浴弟子。弟子持器。若杅若釜。澡豆水渍。已渍和使澡豆着腻。内外着腻不复散。从渍腻故。道行者亦如是。是身自守爱生乐。渍和相近相着。身一切无有不着。从自守喜乐。道弟子。是五种定。是上头行$ O7 M4 w5 b5 w5 R
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亦有道弟子。是身已定喜乐。浇渍身行。可身一处无有不到从定喜乐。譬阪头泉水池。亦不从上来。亦不从东。亦不从南。亦不从西。亦不从北。但从泉多水润生遍泉水。为泉浇渍。无有一处不到水冷水。道弟子行如是。是身定喜乐。浇渍身行。可遍身一切无有不到。从定喜乐。道弟子是五种定。是为第二行。亦有道弟子。是身不着爱着乐。相连至到相促相。可遍一切身到不喜乐。譬如莲华水中生水中长。至根至茎至叶。一切从冷水遍浇渍遍行。道弟子身亦如是。从无有爱乐浇渍。可一切身遍从无有爱乐。道弟子。是五种定。是为第三行
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亦有道弟子。是身净意。已除受行成行。身中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦四姓子。白[疊*毛]若八丈九丈。人头足遍裹身遍。无有不到从白[疊*毛]净[疊*毛]。如是道弟子。是身净意除意已有行。一切身无有不到已覆净意除意。道弟子。是五种定。是为第四行8 g9 b, t; f1 M3 t( m
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亦有道弟子。受身观谛。已熟念熟居熟受。譬如住人观坐人。坐人观卧人。道弟子行如是。受行相思惟熟受。以熟受熟念熟事熟受。道弟子是五种定。是为第五行
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第三五法。当知五种。一为色受种。二为痛受种。三为想受种。四为行受种。五为识受种; f# P8 P2 R9 w6 X( y$ \
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第四五法。当舍五盖。一为爱欲盖。二为嗔恚盖。三为睡眠盖。四为戏乐盖。五为悔疑盖
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第五五法。可当咸。五心意钉。若学者不信道。疑不下不可不受。如是心意一钉为未舍。不受道法教诫故。亦如有学者在道散名闻慧者同学者。持恶口向喙勤意离娆侵。若有道名闻者慧者同学者。持恶口向喙勤意离娆侵。如是是为五心意钉未舍9 }2 ?7 s) O% |" x- Y
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第六五法。当增道。五根。一为信根。二为精进根。三为意根。四为定根。五为慧根' E5 B; d, } h$ m- A: l6 a! P9 L
. O# W3 U- {/ d4 n3 J+ p第七五法。难受。五行得要出。若道弟子熟受道。不念爱欲。意不着欲意。不可欲。意不止欲。意不度欲。意缩意恶意不起。意不用意。却意秽不用恶。譬如鸡毛亦筋。入火便缩皱不得申。如是见道弟子。行坚意不念爱欲。便不用爱欲。便不可爱欲。意不堕爱欲。意便缩。意便缩意不起。便出念道。欲行已出。意生意坚意不意出意解意不缩意不恶意起意无所碍无所用。意安隐为意行故熟行故# Y5 j' r0 b0 H
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若复生从爱欲因缘结恼忧。念为已从是解止不着得离。不复从是因缘痛痒行。如是行者。从欲得度。嗔恚不嗔恚。侵不侵。色不色。若道弟子。坚意不复念身。已坚意不念身。便不欲身不可身不住身。意不堕爱欲便恶意起。譬道弟子。如鸡毛筋。入火便缩便皱不得申。道弟子亦如是。已见坚不复念身。意不可身。意不着身。意不度意。缩意恶意不起。自守生止恶。可恶念无为。欲度身念度。身为无为。意劝意可。意止意度。意不缩意不恶。意便申念无所碍无所用。意隐止从行熟行故* h7 }- u6 w1 n- s
2 L, ~" X4 i4 }# x% K) w' z若从身因缘。生罪恼忧。缘生罪恼忧已。从是解止不着度。不复从是因缘更痛。道弟子如是。从身得要出# x! p K9 D, P8 w% x, L1 L4 u
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第八五法。令生起道。五慧定。道德者无所著无所供从。是一慧内自生. i$ `1 T+ D/ T8 z' ?( D
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是定恒人不能致。慧者可。如是二慧内起生。是定从一向致得猗得道行。如是三慧内起生 N T( I: D+ L( C
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是定见致乐行受亦好。如是四慧内起生。是定从是定自在坐自在起。如是五慧内起生7 d$ n8 Z" J1 T7 r
2 y4 A, e& F. H第九五法。当知五解脱。若学者道说经从道闻。亦慧人说从慧人闻。亦同学者闻。已如说闻知法义行。已解法便解义。已解义便受。已受便喜。已喜身乐。已乐便意定。定意如有知如有见。已如知见便却不用。已不用便不着。已不着如便得解脱。是行者一解脱; F! J# k! r! P% y
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已行者得住未正意。得正意未定意。得定意未解结。得解结未得无为。便致无为。或时佛亦不说经。慧者同学者亦不说经。但如闻如受竟便自讽读。是行者二解脱
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1 c7 X$ |! L2 E, Q/ y+ ~或时佛亦不说经。慧者同学者亦不说经。但如闻法如受法。具说学者。是行者三解脱0 A* y( x- [9 m3 J& {1 P+ @
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或时佛不说经。学者但如闻如受法。独一处计念。若如闻如受法。具讽读便如应解如法解。是行者四解脱
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% u0 ^9 W# Z8 J' Z) t或时不如闻不如受。亦不计念。但从行取一定相熟受熟念熟。行已受定相熟受熟念熟行熟。随便如法。便如应解。便如法解。已如应解。已如法解。便可生已可生便哀生。已哀生便身乐。便身知乐。已乐意便止。便如有知有见便悔。已悔便不欲。已不欲便得解脱。行者五解脱。若道行者。得是止得是行。意未得止便止。意未定便定。结未尽便尽。未得度世无为便得度世无为1 l3 P2 u1 {( y9 {/ V- w
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第十五法自证知。一不学阴。二不学戒。三不学定。四不学慧。五不学度世解脱。是学者五十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观) H7 h! e+ T8 d6 M! ^5 A w
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第一六法者。竟无为。不共取重。等身行止在佛慧同学者。是法不共取重。从是得爱。从是得敬。可意已得爱。已得敬行。聚合不诤讼。一向行定致忍。等口言等心行所有戒行。不犯不穿不缓不藏不失。为有道者可具足行。如是辈行戒者。我亦戒者。当应比共慧者同学者。所求道要厌者。但行直灭苦。如是辈我亦如是辈。应比共慧者同学者。是法不共取重。亦若所有利法致从法得。一切所得在随器中。如是利当为同学。共无有独匿。是法不共取重。为从是爱得敬得可意。已得爱已得敬已得可意。已得行得合得聚。不诤不讼。一心行定。从是致忍 |
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