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长阿含十报法经

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发表于 2011-3-11 14:08:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
长阿含十报法经卷上
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    后汉安息国三藏安世高译
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闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。是时贤者舍利曰。请诸比丘听说法。上亦好中亦好竟亦好。有慧有巧最具净除至竟说行听。从一增至十法。听向意着意。听说如言。诸比丘从贤者舍利曰。请愿欲闻。舍利曰。便说从一增起至十法。皆聚成无为。从苦得要出。一切恼灭1 F/ B) v" C; {# ^

& e6 h7 O& c5 F$ `3 ^第一一法。行者竟无为但守行
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$ M6 w: I. g% d* }: T5 Z  u第二一法。可思惟意不离身
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第三一法。可识世间粗细# V8 r- G2 z+ b& [& R
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第四一法。可弃憍慢
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第五一法。可着意本观
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第六一法。多作本观/ t$ U4 @- U: u( k6 Y
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第七一法。难受不中止定, Y9 O2 f  n' Z0 S# r% `
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第八一法。可成令意止" C+ z' J1 c6 V3 Z+ ~

- `6 k) d4 s6 t- @/ k' a第九一法。当知一切人在食. d2 ~- x* ], y0 P1 w; M
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第十一法。当证令意莫疑' s* J  g$ y) l3 z/ _! i2 Y

. O7 S2 h  E' Y# E0 J是行者十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观
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第一两法。行者竟无为当有意亦当念/ a+ v5 e, o& _) [( B

, c! m/ q' D3 _% H$ G3 c2 V" k第二两法。可增行止亦观
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5 u3 Y; }# U0 N) f( j+ @, B第三两法。当知名字; V* ]" e% @1 w* A" R1 Z

2 C! g6 o* y0 [3 F第四两法。可舍痴亦世间爱9 z, u; s7 A: X* s  Z. v- I

# H1 R* ]- y+ u0 P: X: k6 p第五两法。当除不愧不惭% h3 G1 ?( Z9 u+ M

; I- X9 d+ S6 O第六两法。难定两法不当尔尔
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% a& D. M& p  W# p. `8 R) w6 P第七两法。当知当不尔尔
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第八两法。可求尽点。不复生点4 R. x7 b3 O  Q/ W  X9 O5 Z4 D
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第九两法。可识人本何因缘在世间得苦。亦当知何因缘得度世
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5 k$ k( O! h6 t. y, d( t第十两法。当自证慧亦解脱。是为行者二十法。是不非是不异。有证如有不惑不倒。是知有持慧意观7 q3 u( m* @, l: u, c! d. l

; }% S' e" m# M; o7 Z  p( O* M第一三法。行者竟无为事慧者。亦闻法经。亦当观本
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第二三法。当思惟。欲念。定不欲但念。亦不欲亦不念) \$ V1 x5 {5 F$ N- p; t+ _4 w: d

" f, m3 d: s2 y0 b$ \第三三法。可识。欲有。色有。不色有
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第四三法。可舍。欲爱。色爱。不色爱/ x4 u0 y3 M8 b4 Y9 ^5 N; ~

' M! ~5 r$ q# ]' E% u第五三法。可舍。本三恶。贪欲恶。嗔恚恶。愚痴恶* ^+ S3 M$ P9 \  o

$ [2 w; d; Y* s; i% g7 T- A第六三法。可增。无有贪欲本。无有嗔恚本。无有愚痴本
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第七三法。难受。相定相。定止相。定起相7 S( ~; w2 ?; K6 r

! e; l5 l; d) s: \7 F* W第八三法。可作。三活向。空。不愿。不想2 u; P* n, F, T2 O

& D" s" O9 v2 G2 G: N1 x第九三法。可识。三痛。乐痛。亦不乐亦不苦痛! P9 ~8 i  E+ v* g
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第十三法。自证慧不复学。从本来。亦往生。尔无所应除。是为行者三十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如是有持慧意观" J. t* M" F6 m" V9 l

9 E) _" N! o/ W# M% K1 ~" r5 Y第一四法。行者竟无为天人轮。好郡居。依慧人。自直愿。宿命有本: G. E+ {! x1 L$ ~. i- N

, |# K7 Q5 O7 L1 h0 [, ^第二四法。增行。四意止。自观身观内外身观。莫离意知着意。离世间痴恼。痛痒意法亦如观身法4 ?, L0 |8 ]: w) ^- b
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第三四法。可识。四饭。搏饭。乐饭。念饭。识饭' d5 d( h7 A( b* j

& E# W6 V  U% e) x& h+ t9 Z第四四法。可舍。四[虫*養]。欲[虫*養]。意生是[虫*養]。戒愿[虫*養]。受身[虫*養]4 x+ P- p6 f0 H! h9 c

* ]& l9 J/ m& f0 U: v6 N0 P8 Y第五四法。可减。四失。戒失。意是失。行失。业失
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第六四法。可增。四成。戒成。意是成。行成。业成
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+ V* X% o9 s1 G' Y% Z3 k第七四法。难知。四谛。苦谛。习谛。尽谛。受灭苦谛2 n# B) Q$ C( F9 [/ I4 e
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第八四法。令有四黠。苦黠。习黠。尽黠。道黠
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第九四法。可识。四相识。少识。多识。无有量无所有不用识知多知无有量知无所有不用智知* p, W+ x+ w/ B# h% |: B

* g' u7 y$ |6 e! r& ?! K第十四法。自证。一法身当知。二法意当知。三法眼当知。四法慧当知。是为行者四十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如是有持慧意观# C) E1 U# K- y: N7 X

9 s' |% u9 ^9 Q( I; B( c* j: p第一五法。行者竟无为。五种断意。何等五。道弟子有道信有根着本。无有能坏者。忍辱亦仙人。若天若魔若梵。亦余世间耶。亦无有匿无有态。真直如有身行。意着道慧同行。身亦少病安善。如应持腹行。身不大寒不大热。无有恚时和令消饮食啖。令身安调。发精进行。有瞻精进方便。坚得好法。意不舍方便。宁肌筋骨血干。尽精进不得中止。要当得所行。行慧从起灭慧得道者。要不厌行直灭苦。是五种断意( t& ~8 V# h2 G* U1 v

- }2 i# m% Y0 N6 L' U4 b8 A; F第二五法。可增行德者。五种定。行道弟子。是身自守得喜乐。浇渍身行。可身一切无有一处不到喜乐。从自守乐。譬慧浴者。亦慧浴弟子。弟子持器。若杅若釜。澡豆水渍。已渍和使澡豆着腻。内外着腻不复散。从渍腻故。道行者亦如是。是身自守爱生乐。渍和相近相着。身一切无有不着。从自守喜乐。道弟子。是五种定。是上头行  z2 T$ m2 O9 \# Q: i- q5 w
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亦有道弟子。是身已定喜乐。浇渍身行。可身一处无有不到从定喜乐。譬阪头泉水池。亦不从上来。亦不从东。亦不从南。亦不从西。亦不从北。但从泉多水润生遍泉水。为泉浇渍。无有一处不到水冷水。道弟子行如是。是身定喜乐。浇渍身行。可遍身一切无有不到。从定喜乐。道弟子是五种定。是为第二行。亦有道弟子。是身不着爱着乐。相连至到相促相。可遍一切身到不喜乐。譬如莲华水中生水中长。至根至茎至叶。一切从冷水遍浇渍遍行。道弟子身亦如是。从无有爱乐浇渍。可一切身遍从无有爱乐。道弟子。是五种定。是为第三行. b% m- x0 s, q+ X% u( a3 E

- L: h; T6 b* q' n! x亦有道弟子。是身净意。已除受行成行。身中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦四姓子。白[疊*毛]若八丈九丈。人头足遍裹身遍。无有不到从白[疊*毛]净[疊*毛]。如是道弟子。是身净意除意已有行。一切身无有不到已覆净意除意。道弟子。是五种定。是为第四行
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& q0 L0 p3 @5 J8 Z亦有道弟子。受身观谛。已熟念熟居熟受。譬如住人观坐人。坐人观卧人。道弟子行如是。受行相思惟熟受。以熟受熟念熟事熟受。道弟子是五种定。是为第五行
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第三五法。当知五种。一为色受种。二为痛受种。三为想受种。四为行受种。五为识受种
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# Y' H$ t0 X4 @/ B. E4 |第四五法。当舍五盖。一为爱欲盖。二为嗔恚盖。三为睡眠盖。四为戏乐盖。五为悔疑盖
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. o/ _/ h3 z( P/ [, x第五五法。可当咸。五心意钉。若学者不信道。疑不下不可不受。如是心意一钉为未舍。不受道法教诫故。亦如有学者在道散名闻慧者同学者。持恶口向喙勤意离娆侵。若有道名闻者慧者同学者。持恶口向喙勤意离娆侵。如是是为五心意钉未舍
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第六五法。当增道。五根。一为信根。二为精进根。三为意根。四为定根。五为慧根
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第七五法。难受。五行得要出。若道弟子熟受道。不念爱欲。意不着欲意。不可欲。意不止欲。意不度欲。意缩意恶意不起。意不用意。却意秽不用恶。譬如鸡毛亦筋。入火便缩皱不得申。如是见道弟子。行坚意不念爱欲。便不用爱欲。便不可爱欲。意不堕爱欲。意便缩。意便缩意不起。便出念道。欲行已出。意生意坚意不意出意解意不缩意不恶意起意无所碍无所用。意安隐为意行故熟行故2 i/ U+ ~- Z3 n; _' n# I: @, v) y

9 ^! d3 K, m5 ~6 w. u若复生从爱欲因缘结恼忧。念为已从是解止不着得离。不复从是因缘痛痒行。如是行者。从欲得度。嗔恚不嗔恚。侵不侵。色不色。若道弟子。坚意不复念身。已坚意不念身。便不欲身不可身不住身。意不堕爱欲便恶意起。譬道弟子。如鸡毛筋。入火便缩便皱不得申。道弟子亦如是。已见坚不复念身。意不可身。意不着身。意不度意。缩意恶意不起。自守生止恶。可恶念无为。欲度身念度。身为无为。意劝意可。意止意度。意不缩意不恶。意便申念无所碍无所用。意隐止从行熟行故! k4 \3 `0 x# t* q! C- W7 w

7 y, H4 [6 c4 u+ \若从身因缘。生罪恼忧。缘生罪恼忧已。从是解止不着度。不复从是因缘更痛。道弟子如是。从身得要出
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5 B6 [+ r. P, Q$ ~- U3 G第八五法。令生起道。五慧定。道德者无所著无所供从。是一慧内自生
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7 o( I9 ^# l7 v4 Y5 [是定恒人不能致。慧者可。如是二慧内起生。是定从一向致得猗得道行。如是三慧内起生
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是定见致乐行受亦好。如是四慧内起生。是定从是定自在坐自在起。如是五慧内起生- n' B" G% s5 V% V: B" k

; t) N( o* `5 w0 h. y2 v第九五法。当知五解脱。若学者道说经从道闻。亦慧人说从慧人闻。亦同学者闻。已如说闻知法义行。已解法便解义。已解义便受。已受便喜。已喜身乐。已乐便意定。定意如有知如有见。已如知见便却不用。已不用便不着。已不着如便得解脱。是行者一解脱& b' N( W- S3 C* _. K7 I

/ ]) }' N7 b) r" E5 j" S' B' Q" n已行者得住未正意。得正意未定意。得定意未解结。得解结未得无为。便致无为。或时佛亦不说经。慧者同学者亦不说经。但如闻如受竟便自讽读。是行者二解脱
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或时佛亦不说经。慧者同学者亦不说经。但如闻法如受法。具说学者。是行者三解脱
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或时佛不说经。学者但如闻如受法。独一处计念。若如闻如受法。具讽读便如应解如法解。是行者四解脱
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9 |( S. S( B0 p+ b1 C或时不如闻不如受。亦不计念。但从行取一定相熟受熟念熟。行已受定相熟受熟念熟行熟。随便如法。便如应解。便如法解。已如应解。已如法解。便可生已可生便哀生。已哀生便身乐。便身知乐。已乐意便止。便如有知有见便悔。已悔便不欲。已不欲便得解脱。行者五解脱。若道行者。得是止得是行。意未得止便止。意未定便定。结未尽便尽。未得度世无为便得度世无为
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" }3 n" F9 S* V: P. e4 M; Z第十五法自证知。一不学阴。二不学戒。三不学定。四不学慧。五不学度世解脱。是学者五十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观% ]9 L4 X4 T" l9 a0 f' J5 t
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第一六法者。竟无为。不共取重。等身行止在佛慧同学者。是法不共取重。从是得爱。从是得敬。可意已得爱。已得敬行。聚合不诤讼。一向行定致忍。等口言等心行所有戒行。不犯不穿不缓不藏不失。为有道者可具足行。如是辈行戒者。我亦戒者。当应比共慧者同学者。所求道要厌者。但行直灭苦。如是辈我亦如是辈。应比共慧者同学者。是法不共取重。亦若所有利法致从法得。一切所得在随器中。如是利当为同学。共无有独匿。是法不共取重。为从是爱得敬得可意。已得爱已得敬已得可意。已得行得合得聚。不诤不讼。一心行定。从是致忍
 楼主| 发表于 2011-3-11 14:09:37 | 显示全部楼层
第二六法。护行六共居。眼见色亦不喜亦不恶。但观行意正知。耳鼻口身意法观亦不喜亦不嗔但观止意不忘' h; ?$ Z* H+ d7 J7 q0 G& ^
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第三六法。可识。六内入。眼内入。耳鼻口身意内入* k+ [$ |' U9 W! M( u& n
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第四六法。可舍。六爱。眼更爱。耳鼻口身意更爱0 ?" [( q( L; r2 k; [
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第五六法。可减。六不恭敬。一为不恭敬佛。二为不恭敬法。三为不恭敬同学者。四为不恭敬戒。五为恶口。六为恶知识3 }7 D3 V8 q) }9 k
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第六六法。可增。六恭敬。一为恭敬佛。二为恭敬法。三为恭敬同学者。四为恭敬戒。五为好口。六为善知识
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  \" b; N' G: M( f  r第七六法。难受。六行度世。若有言。我有等意定心。已行已有。复言。我意中嗔恚未解。便可报言。莫说是。何以故。无有是。已等心定意已行已作已有。宁当有嗔恚耶。无有是。何以故。有等心定意。为除嗔恚故
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二为若行者言。我有慈意定心。已作已行已有。但有杀意不除。可报。不如言。何以故。已慈心定意已行已作已有。宁当有杀意耶。无有是。何以故。已有慈意定心。为无有杀意' X6 ]+ ]) E  t& {* Q- I7 T

. h& E. _. ]6 c9 W$ p8 N1 E三为若学者。我有喜心等定意。已行已作已有。但意不止不可报言。莫说是。何以故。无有是。已有等意定心。已行已增已有。宁不定不可耶。无有是。何以故。等意定心。为除不可不定故
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5 g" W4 v  h2 P& y6 n四为若学者言。我有观定意。已行已作已有。但爱欲嗔恚未除。可报言。莫说是。何以故。已有观定意。便无有爱欲嗔恚
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5 k; }! `  J5 t- B! x; |  t五为若行者言。我无有疑。但意不能。可报言。莫说是。何以故。解要无有疑故$ O3 \% q# M4 G+ \4 c  ]2 v" Y# w
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六为若行者言。已得定意已足。但意往念识。可报。不如言。无有是。亦不应是念。得定意无所念已足。复意行念识无有是。何以故。意已得度者。不应复念
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% A+ p6 j7 g" r" z% U+ s第八六法。当令有六念。一为念佛。二为念法。三为念同学者。四为念戒。五为念与。六为念天. u+ T& P4 `0 U, B3 c% Q8 e

8 S# j% ?+ N& |第九六法。当知。六无有量。一为见无有量。二为闻无有量。三为利无有量。四为戒无有量。五为事无有量。六为念无有量% ~: i% @  L1 N0 T2 x; y1 }" Y
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第十六法。证自知。六知。一神足。二彻听。三知人意。四知本从来。五知往生何所。六知结尽。是行者六十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观) O+ J3 D7 P+ A8 t5 N3 ?+ D

; E/ Y/ b; n+ a& f3 Q第一七法。行者竟无为。七宝。一为信宝。二为戒宝。三为愧宝。四为惭宝。五为闻宝。六为施宝。七为慧宝
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第二七法。可行。七觉意。一为意觉意。二为分别法觉意。三为精进觉意。四为可觉意。五为猗觉意。六为定觉意。七为护觉意
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第三七法。当知。七有。一为不可有。二为畜生有。三为饿鬼有。四为人有。五为天有。六为行有。七为中有
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0 \! @) J$ m, {1 b" f第四七法。可舍。七结。一为爱欲结。二为不可结。三为乐有结。四为自憍慢结。五为邪结。六为痴结。七为疑结
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第五七法。可减恶人七法。一为不信。二为无有愧。三为无有惭。四为无有精进。五为忘意。六为不定意。七为无有慧
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第六七法。增慧。七慧者法。一为信。二为愧。三为惭。四为发精进。五为守意。六为定。七为慧1 w0 q9 |9 C3 P4 e9 T

: ^0 L; W+ y4 o( L第七七法。难受知。七识止处。有色身异身异相。譬如或人中或天上。是为一识止处
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9 Z8 f" @* Y+ X8 }  N$ }% R7 h, }有色若干身一想。譬如天上天。名为梵。上头有。是为二识止处- v" C) m8 C5 F/ a

% N* x* s2 U& Q2 p1 X* k9 H有在色处。一身一想。譬如天名为自明。是为三识止处
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有无有色处行者。一切从色度灭恚念无有量行止。譬如天名为空。是为四识止处5 i3 v3 N0 M5 `) ?4 x# \

& s: g6 C) F& D3 Y4 U8 d3 a有无有色处行者。一切从空得度行识无有量止。譬如天名为识。是为五识止处% L2 A1 d0 L& N$ c" a8 K0 R

& O; i' e$ e0 \) K有不在色行者。无有想亦不离想。譬如天名为无有想。是为七识止处! {7 r# Z1 S% u) ]8 O

6 [" s( w' W1 {/ J* y' E# E0 V第八七法。行令有定意。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意
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6 k& e, C4 ~9 k9 B$ G2 p3 E第九七法。当知。七现恩。一为若道行者。意在佛信入道根生住无有能坏。若沙门若婆罗门若天若魔若梵亦余世间行者。二为持戒守律摄戒。出入成畏死罪。持戒学戒。三为有好知识。有好同居。有好自归。四为独居不二共牵行牵身牵意。五为持精进行。坚精进行。不舍道法方便。六为意计。宁身肌筋骨血干坏。但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者。不舍方便者。道法行应得。已未得精进不得中止。守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩" N' K* S+ y. e! h$ [3 b/ W

0 N9 O( Z. t1 H( c0 |( r第十七法。当令有证。一有法。二有解。三知时。四知足。五知身。六知众。七知人前后。是行者七十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是知有持慧意观# Z) J1 [: M) K7 ]- E) z# [* ?

) t2 G  \7 _' D0 H0 J+ x9 e: n长阿含十报法经卷上长阿含十报法经卷下
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' T8 o( ~; y0 B. W, ~- \+ a% ?    后汉安息国三藏安世高译- i6 D: q# a( p( V, G7 z

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# P$ r2 B7 T) R- d6 I5 V第一八法。行者为增本行未得慧法八因缘。何等八。一为若行者依受教诫行。亦依慧者同学者。是本行。未得慧便得慧。是为一法因缘4 ]; Z+ ~. x5 a3 q% B

" Y- e7 H% C9 D; S: V1 b已依佛亦余慧者同学者。得时时闻微法经。是增本行。不得本慧便得本慧。是为二法因缘已闻法。却身却意。从是本行因缘。不得慧便得慧。是为三法因缘8 d- ^* Y. C  V
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已闻法。精进行。从是增本行。不得慧便得慧。是为四法因缘
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$ p0 D/ Y' w  ^  D% ]守意行尽力自久作久说欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是为五法因缘
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受语亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是为六法因缘乐法乐行数说经。是增行。不得慧便得慧。是为七法因缘. P: `# g0 I6 X$ [
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知五阴增减见行。若是色若是色习。若从是色得灭。是痛痒思想生死识。是识是从是识得度。是增本行。未得慧便得慧。是为八法因缘! o8 I% a3 p+ R( B/ [0 i) t

. [" D4 v% H6 e4 o8 ^第二八法。可行得道者。八种道。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意。八为直定
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第三八法。当知八世间法。一为利。二为不利。三为名闻。四为不名闻。五为论议。六为称誉。七为乐。八为不乐
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" v6 U' w! K( }第四八法可舍。一为不直见。二为不直念。三为不直语。四为不直法。五为不直业。六为不直方便。七为不直意。八为不直定6 G4 E2 J' Y7 G+ t, b
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第五八法。可减。八瞢瞢不精进道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计当得多可意啖食。已行不得多可啖食。便念今日自不得多可意啖食。身羸不能坐。当倾卧便倾卧。不复求度世方便。未得当得。未解当解。当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道
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行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当多可意啖食。自得多可啖食。自意念我为朝得多可啖食。便自念朝得多可啖食。为我身重。不能行不能坐。令我倾卧。便卧。无有度世方便。所应得不得。所应解无解。所应自知不自知。是为二瞢瞢种0 M5 e( Q, m  x( t; C
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或有时行者。或时应出行道。便意生我为应出行道。我不能出行道。不能受教诫行。令我倾卧。不复求度世方便。当得未得。当解未解。当自知未自知。是为三瞢瞢种
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或时行者。昼日行道。意计朝行道来。念身羸不能坐行。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为四瞢瞢种( g1 J6 d+ _5 a+ N/ h; I
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或时行者。应好行。便计我应好行。我不能行。不能奉受教诫。令我须臾间倾卧。便倾卧。不求度世方便。应及者不及。应解者不解。应自知证不自知证。是为五瞢瞢种
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或时行者计。我朝以行道。已身羸不能坐。令我倾卧。已倾卧。不求度世方便。应得不得。应解不解。应自知证不自知证。是为六瞢瞢种
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或时行者。已得病苦。便念我已苦得病。身羸不能行不能坐。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为七瞢瞢种
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或时行者。适从病起。不久便念。我为适从病起。身羸不能行坐。令我倾卧。便倾卧。不求度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为八瞢瞢种
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第六八法。行增道。八精进方便道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。不得多可啖食。自意计。我朝不得多可啖食。身轻能行坐。令我作方便。未得令得。未解令解。未自知令自知。是为一精进方便
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4 z  f! m2 x  B8 z& I1 }或时行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。便得多可啖食。便念已。朝得多可啖食。身有力能前坐行。令我求方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为二精进方便
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或时行者。当出行意生。我为应出。身不能行。亦不能受教诫行。令我教敕求方便。为自作道方便。未得者致得。未解者致解。未自知致自知。是为三精进方便7 c8 B0 @1 C2 Q) J
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或时行者。已行道生。我已行道来。不能自行道。不能奉事教诫。令我开所犯。令有方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为四精进方便9 X$ \! Q/ s: r) N2 `7 ~! }

4 q; S- D/ X/ m- R或时行者。应行便念。我不能作行成教。或令我居前求方便。便前行方便。末得当得。未解当解。未自知当。自知。是为五精进方便# M  U- o% {, O5 j: K

. {$ k' `# U% y# [9 m, d或时行者。尽行便念。我已尽行。不能复行。成教诫。令我能得闭所犯。便求方便。所犯闭。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为六精进方便# O# P; B+ k/ n, M. k0 f  r
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或时行者。身有病苦极。便念我有病苦极。有时从是病死。念我须臾间求方便行。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为七精进方便
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或时行者。适从病起不久便念。身适从病起畏恐病复来。今我居前求方便行。便居前求方便行。未得得未解解。未自知自知。是为八精进方便( c0 ~" r+ E1 \6 r
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第七八法难受八解脱。或时行者。内想色外观色。若少好丑所色。自在知自在见。意想亦如有。是为一解脱
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1 c' Q0 E# Q$ }! F0 t或时行道者。内思色外见色。是为二解脱
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或时行着。净解脱身知受行。是为三解脱$ N, M, n# N* T; T& J6 P' [
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一切度色灭恚若干念不念无有要空受空行。是为四解脱
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一切度空无有要识受行一切度识无所识有不用受行。是为五解脱
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一切度无所有不用无有想亦非无有想受行。是为六解脱
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一切度无有想亦不无有想行。是为七解脱
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灭想思身知受行。是为八解脱
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第八八法。合有八大人念。何等为八
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8 G' L1 c" ]& z0 _4 v+ H一为念道法。少欲者非多欲者
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二为道法。足者不足者。无有道法
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三为道法。受行者不受行者。无有道法
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四为道法。精进者不精进者。无有道法2 c) p* w, A0 H! Z
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五为道法。守意者不守意者。无有道法+ M$ Q& R: K3 N" d0 E* I

1 [1 w8 m& w& A0 e- _六为道法。定意者不定意者。无有道法  t5 S$ F) f& q/ f( S6 x/ A1 T
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七为道法。智慧者不智慧者。无有道法
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+ O8 D0 K+ t1 a& t& F$ V- m4 ]八为道法。无有家乐无有家不乐。共居有家乐。共居无有道法。是为八大人念& ^3 n( ^$ v, y; K/ V! Z

5 |) z( D% L9 d2 D' S第九八法。当知八法。知为何等。内想色外见色少端正不端正得摄色知自在亦自在见意念计。是为一自在
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% [  p1 k, U7 K- z, L内念色外见色。见色不啻在所行自在知自在见。如是想。是为二自在7 ^9 d  p0 I- l
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内无有色想外见色少端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想。是为三自在7 t. ^/ ?! z7 j

# h$ Z/ R. }5 x3 N8 [; c7 d内不念色外见色。不啻端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想是为四自在。内念色想外见色青青色青明青见。譬如华名为郁者。青青色青明青见。如是内色想外见色。青青色青明青见。如是想。是为五自在内知色想外见色。黄黄色黄明黄见。譬如加尼华。最明色衣黄黄色黄明黄见。如是内色想外见色。黄黄色黄明黄见。如是想。是为六自在
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) @: g! X. Q' X! ]$ r内色想外见色。赤赤色赤明赤见。譬如绛色华。亦最色绛衣。赤赤色赤明赤见。如是行者。内色想外见色。赤赤色赤明赤见。如是色在所行自在知自在见。如是想。是为七自在。内色想外见色。白白色白明白见。譬如明星亦最成白衣。白白色白明白见。如是行者。内色想外见色。白白色白明白见。如是色在所行自在知自在见。有如是想。是为八自在。第十八法。时知当自知。八无有着行者。力无所著行者爱欲见。譬如火如是见知如是见见。令爱欲念爱往使慧意不复着不著者。是为一力
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# G6 F4 ]" y5 B: l四意止行已足无所著者。是为二力% @) [8 }, k- C1 r
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四意断行已足。是为三力
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四禅足行已具足。是为四力$ R6 o; ~3 B- U# Z9 E5 c

0 t5 }# Q; f) k+ o. Q% C; z8 b五根行已足。是为五力7 @( z7 C2 A8 Y  W! Q* G; e

3 [, f- s& ]; d五力行已足。是为六力
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七觉意行已足。是为七力
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八行行已足。是为八力。是为行者八十法是不非是不异有谛。如有不惑不倒。是如有持慧意观
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第一九法行者。多行九意喜。何等为九。一为闻法喜。二为念喜。三为喜喜。四为乐喜。五为受猗喜。六为安喜。七为定喜。八为止喜。九为离喜
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第二九法。精进致净。何等为九。一为精进度致净。二为意度致净。三为见度致净。四为疑度致净。五为道道致净。六为慧见如净。七为见慧爱断度致净。八为断种。九为度世。第三九法。当知九神止处。何等为九。有色象神止处。若干身若干想非一。譬名为人亦一辈天。是为一神止处. p4 W5 Q8 K9 v
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有色神止处。若干身非一一想。譬天名为梵意命上头致。是为二神止处" t* {3 g5 r! V" W8 [

6 e  w; ^% ?* V- `. L有色神止处。一身若干想。譬天名为乐明。是为三神止处! }; |! k; F( R+ z
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有色神止处。一身一想。譬天名为遍净。是为四神止处
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( I( v1 J- E) [4 Z有色神止处。不受想不更想。譬天名为无有想。是为五神明止处
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有无有色神止处。一切度色灭恚不可不念。若干身无有量空受行。譬天名为空慧。是为六神明止处
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有不色神止处。一切竟度空无有量识慧行意止。譬天名为识慧行。是为七神明止处
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有不在色神止处。一切从识慧竟度无所有慧受行度。譬天名为无所念慧。是为八神明止处9 ^8 @' x$ x! s. J: }

, G* `/ W$ s" x) Y6 e2 Z8 _有无有色神止处。一切从无所欲慧竟度无有思想亦不得离思想受竟止。譬天名为无有思想亦不离思想。是为九神明止处+ `+ s; e- U: ~- _9 Y3 f' U

; o3 h+ l: ~' f1 x! K( b/ r第四九法当拔九结。何等为九。爱欲为一结。嗔恚为二结。憍慢为三结。痴为四结。邪见为五结。疑为六结。贪为七结。嫉为八结。悭为九结
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第五九法。当灭九恼本。何等为九。若行者有欲施恶施。令不安施令侵亦念余恶。若行者向念。是从是生恼。是为一恼% M5 z; c2 y/ N  C6 y4 _

( R& W% n, J, W  |若行者。已有作恶。已施恶已不安。已侵亦余恶已施若行者向念。是从是生恼。是为二恼) B7 }. q, w6 e
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若行者。后复欲施恶欲施令不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为三恼。若行者有亲厚有欲施行者亲厚恶欲施恶欲施不安欲施侵欲余恶。若行者向念。是从是复生恼。是为四恼
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9 R6 k( r2 p' c! l6 v6 t若行者。有亲厚有者。已施恶已施不安已施侵已施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为五恼
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若行者。有亲厚后复欲施行者。亲厚恶欲施不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为六恼
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+ m1 ?0 F" ?- m2 w若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。欲施安欲解侵不欲令有余恶。若行者向念不可。是从是生恼。是为七恼& A2 _: c# r; |
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若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便已施安已解侵。不欲令有余恶。若行者向念不可。是生从是生恼。是为八恼0 A1 g$ e1 [0 Q$ H. |

+ ?5 g0 Q: J8 C2 l: k若行者有恐不相便有者为行者。恐不相便已助已安已解侵亦余恶。若行者向念不可。是令不相便者令安。从是生恼。是为九恼
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第六九法。当思惟除九意恼。何等九。或时行者。是为我令亡。令我他有。令我无有乐。令我不安隐。已施我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为一
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或时行者。是为我令我亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。见作我恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为二
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或时行者。是为我令亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。会作我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为三7 N- N- S% r! N, F7 n

! H# t& U& Z+ \0 ?! r或时行者。有时是意生所我有亲厚令亡令有他令无有乐。令不安隐。已施恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为四8 o4 _- j; C- m: e' X  g3 v

0 g9 C5 L, c! D5 H或时行者。有时是意生所。我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为见作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为五- s' \$ s! k! S  \5 L
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或时行者。有时是意生所我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为会作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为六3 [! \, @% V" q! H' |; {4 |
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或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。已作持是恼意向。若行者向念是。是为七& k" A% i3 k+ S1 a7 h

% Q# x9 F9 S. _  b! v或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉为令我怨有利令安令乐令安隐。见作持见恼意向。若行者向念是。是为八
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0 t  X$ T- O1 V9 |+ d或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。欲作持是恼意向。若行者向念是。是为九
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* L8 k/ ?. j* l  F8 G. c1 T$ z第七九法。难受九依住。何等九。若行者得信依住。能舍恶受好。是为一依住。若行者意着行舍不欲行。是为二依住。若行者起精进舍不起精进。是为三依住。若行者闲处自守舍不守。是为四依住。若行者能堪依住。如是依得住已得正校计。是为五依住。若行者舍一法。是为六依住。已舍一法便晓一法。是为七依住。已晓一法便受一法。是为八依住。已受一法便行一法。是为九依住
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6 L# V* ?. k3 w) {8 c1 I$ |第八九法。起包九次定。何等九。意止初禅为一定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有思想为八定。从无有思想次竟度灭为九定。第九九法。当知九不应时人不得行第九行不满。何等为九。一或时人在地狱。罪未竟不令应得道7 B% N6 v7 u; Y4 d
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二或时在畜生。罪未竟不令应得道
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三或时在饿鬼。罪未竟不令应得道" Z& g! g4 H5 }: S2 L1 A

! n& D3 v" U* h3 v0 H6 s; Z- K四或时在长寿天。福未竟不令应得道
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. D! F( ]3 T/ d" ?$ q5 ^五或时在不知法义处。无有说者。不能得受。不令应得道
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六或时在聋不能闻不能受。不令应得道4 e9 Y. Y1 L' C+ y  V( {6 o: w
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七或时在喑不能受。不能讽说。不令应得道" k% ^7 P: F6 h

' v# b! l" z) p八或时在闻不能受。不令应得道- d1 T! t) {+ r* `( l" j

: H4 y4 W9 k! X. _& }( J九或时未得明者。无有开意说经。不令应得道+ A0 Z1 _! F5 z/ T4 b
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第十九法。自证知无灭。何等为九。一灭名字苦。二灭六入。三更受灭。四痛灭。五爱灭。六受灭。七有求灭。八生灭。九老死灭。是为行者九十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观
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  `  O7 @% c9 X( p第一十法。多增道能守法者。有救法者。何等为十。一者若有道弟子从如来受。随信本生立。无有能坏者。若沙门。若婆罗门。若天若魔若梵。亦余世间
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二等净戒行摄守律。能晓行处随畏见罪见如教诫学$ K  ~2 [5 h* F, Z, B& t

' `7 b; p/ a" O三为有慧知识。有慧相随。有慧相致5 r6 J# }$ D4 ~$ ]1 f
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四为独坐思惟。行牵两制。制身制意
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' D# ?' x8 G5 ~; Z/ K! U五为受精进行。有瞻有力。尽行不舍方便净法
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0 n) S4 i! T1 p8 J$ c2 K六为意守居最意微妙随为远所作所说能念能得意。  z4 @1 Q2 H* P$ F0 M: b' E- ]0 @" f

) E4 X8 H" l( q3 r2 A/ q七为慧行。从生灭慧。随得道者。要却无有疑。但作令坏苦灭2 z) U) `8 _, U0 z, J) o, Q) E

, g" I) U8 U. J' h八为受好语。如好法言随行
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九为喜闻法。喜闻法行。但乐数说法
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十为所有同学者。共事能作精进身助。是为十救法。从后缚束信戒慧独坐思惟。行者精进意慧。受好言欲说经。身事如等不止。是名为救
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 楼主| 发表于 2011-3-11 14:11:42 | 显示全部楼层
第二十法。可作十种直。何等为直。一为直见。行者便邪见行得消。亦从邪见因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直见因缘非一。若干好法致从行具行. f1 x* H, b+ K- ^3 W" Q% m

( e$ D  D. G$ E5 b: J" ^二为直思惟计。消邪计。亦从邪计因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直思惟计因缘非一。若干好法致从行具行
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三为直言消邪言。亦从邪言因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直言因缘非一。若干好法致从行具行
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四为直行消邪行。亦从邪行因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直行因缘非一。若干好法致从行具行1 a; k% @" u1 n4 p6 i( w" ~' s0 p

# T6 y- C- g9 u* ^4 J2 Q' ^- D. g五为直业消邪业。亦从邪业因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直业因缘非一。若干好法致从行具行
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5 }: n/ h3 E5 n( C* x六为直方便消邪方便。亦从邪方便因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直方便因缘非一。若干好法致从行具行+ J8 Q1 M! t! ~- U8 D5 M) q; |
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七为直念消邪念。亦从邪念因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直念因缘非一。若干好法致从行具行
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4 z% A1 R" C, E) \  {; Z, L7 U八为直定消邪定。亦从邪定因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直定因缘非一。若干好法致从行具行- H. K, `# n! p: V3 c* D( ]

- Z& h$ R: U. c& H& X+ [: D九为直度消邪度。亦从邪度因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直度因缘非一。若干好法致从行具行+ y& G, s1 p8 k- Q1 c: d
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十为直慧消邪慧。亦从邪慧因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直慧因缘非一。若干好法得足具行2 O. [9 C6 W: |8 Q' _5 K8 [
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第三十法。当了知十内外色入。何等为十一为眼入。二为色入。三为耳入。四为声入。五为鼻入。六为香入。七为舌入。八为味入。九为身入。十为粗细入+ A6 E5 p2 d- o& o/ l$ U8 @" o
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第四十法。可舍十内外盖。何等为十。一为内欲盖。二为外欲盖。具足从是无有慧。亦无有解。亦不致无为度世
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三为恚。四为恚。相设恚是亦盖。设恚相是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世
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! m) P& f9 A, K3 P五为睡。六为暝。设睡是亦盖。设暝是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。七为恼。八为疑。设恼是亦盖。设疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。九为或净法中疑。十为或恶法中疑。设净法中疑是亦盖。设恶法中疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。第五十法。可令减十事。恶行何等为十。一为杀。二为盗。三为犯色。四为两舌。五为妄语。六为粗语。七为绮语。八为痴。九为嗔。十为邪意) @/ d3 J' G, f

; V6 Q2 a1 d1 j6 K; s1 B' w7 \) [第六十法。行令多十净行。何等为十。一为离杀从杀止。二为离盗从盗止。三为离色从色止。四为离两舌从两舌止。五为离妄语从妄语止。六为离粗语从粗语止。七为离绮语从绮语止。八为离痴从痴止。九为离嗔从嗔止。十为离邪意从邪意止; @% n! ~' N" c0 u+ }1 Z
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第七十法。难受了十德道居。何等为十。一为已舍五种。二为六正道德。三为守一。四为依四。五为自解不复待解。六为已舍求。七为所求已清净。八为身行已止。九为口语已行止。十为意行已止。意最度慧最度行具足。名为最人
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% J% ^: ?( s* D  c第八十法。令竟十普定。何等为十。一为在比丘为地普上下遍不二无有量- c# a% K8 Y% z' a( O& b; g
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二为在行者比丘为水普上下遍不二无有量$ h8 P  y. h8 Z
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三为在行者比丘为火普上下遍不二无有量
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四为在行者比丘为风普上下遍不二无有量, y! G4 q8 ~; f$ Y

6 |/ P$ S; Y$ ~五为在行者比丘为青普上下遍不二无有量& ^7 i7 F/ U1 x( C# p! w
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六为在行者比丘为黄普上下遍不二无有量( `3 I. m9 t+ D# {. _( J
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七为在行者比丘为赤普上下遍不二无有量
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八为在行者比丘为白普上下遍不二无有量
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, r5 u) O; ^; @7 F, E2 `: ~( @5 r九为在行者比丘为空普上下遍不二无有量
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佛十力。何谓为十力。一者佛为处处如有知当尔不尔处不处如有知从慧行得自知。是为一力
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: m$ |+ y# ~% t0 C3 l二者佛为过去未来现在行罪处本种殃如有知。是为二力/ n* f* c8 f/ q9 H; F+ y. N

: M+ R5 c  D! q9 v" v+ x三者佛为一切在处受行如有知自更慧行得知是。是为三力
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四者佛为弃解定行亦定知从是缚亦知从是解亦知从是起如有有知。是为四力
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五者佛为如心愿他家他人如有知。是为五力
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六者佛为杂种无有量种天下行如是有知。是为六力0 T9 a5 B1 p) v2 y3 T5 {

+ u$ W0 `; Q$ R# Y5 }, @7 P七者佛为他家他根具不具如有知。是为七力
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八者佛为无有量分别本上头至更自念如有知。是为八力
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( y2 Z* \! g% V9 x. A2 `九者佛为天眼已净过度人间见人往来死生如有知。是为九力
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) H' i% K' p" P7 q/ V, q& N% R十者佛为已缚结尽无有使缚结。意已解脱从慧为行脱见法自慧证。更知受止尽生竟行所行已足。不复往来世间已度世如有知。是为十力
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第九十法。自证知十足学不复学。何等为十。一为直见。已足不复学直见! J% [4 {3 R) z3 w2 h  e: y$ }! }% P

; b3 V# s! z( M3 r" @  u二者直思惟计已足不复学直思惟计+ Z; [. W' J% E7 U* T
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三者直言已足不复学直言. c9 {- J: f( q$ v' B* v, k2 ^

. ]5 ~& i% [2 V& a四者直行已足不复学直行7 a- \! a- V/ `7 v8 M1 m4 w

9 X! O7 x9 e- C8 C五者直业已足不复学直业1 L. t# [1 f6 B# m4 p% E& V
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六者直方便已足不复学直方便
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' N0 {& G6 R6 {! J9 B& q' s- F2 x七者直念已足不复学直念。
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八者直定已足不复学直定. F# p+ \7 Z% m+ R

/ W, O$ O- R. K! A- S: G0 j6 U) k九者直得度世已足不复学直得度世
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% \& y: w3 l9 ~5 j十者直慧已足不复学直慧。是为学行者百法。法百说是不非是不异。有谛如有不感不倒。是如有持慧意观
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- G4 a, B3 n! n$ j# e/ M1 Q所上说学者听说法。上说亦净。中说亦净。已竟要说亦净。有利有好足具净竟行已见。是名为十报法。如应是上说为是故说。舍利曰已说竟。诸受着心蒙恩3 b$ P: a% `( B" P( B- E& e' p
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长阿含十报法经卷下
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