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发表于 2011-3-11 14:09:37
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第二六法。护行六共居。眼见色亦不喜亦不恶。但观行意正知。耳鼻口身意法观亦不喜亦不嗔但观止意不忘' h; ?$ Z* H+ d7 J7 q0 G& ^
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第三六法。可识。六内入。眼内入。耳鼻口身意内入* k+ [$ |' U9 W! M( u& n
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第四六法。可舍。六爱。眼更爱。耳鼻口身意更爱0 ?" [( q( L; r2 k; [
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第五六法。可减。六不恭敬。一为不恭敬佛。二为不恭敬法。三为不恭敬同学者。四为不恭敬戒。五为恶口。六为恶知识3 }7 D3 V8 q) }9 k
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第六六法。可增。六恭敬。一为恭敬佛。二为恭敬法。三为恭敬同学者。四为恭敬戒。五为好口。六为善知识
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\" b; N' G: M( f r第七六法。难受。六行度世。若有言。我有等意定心。已行已有。复言。我意中嗔恚未解。便可报言。莫说是。何以故。无有是。已等心定意已行已作已有。宁当有嗔恚耶。无有是。何以故。有等心定意。为除嗔恚故
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二为若行者言。我有慈意定心。已作已行已有。但有杀意不除。可报。不如言。何以故。已慈心定意已行已作已有。宁当有杀意耶。无有是。何以故。已有慈意定心。为无有杀意' X6 ]+ ]) E t& {* Q- I7 T
. h& E. _. ]6 c9 W$ p8 N1 E三为若学者。我有喜心等定意。已行已作已有。但意不止不可报言。莫说是。何以故。无有是。已有等意定心。已行已增已有。宁不定不可耶。无有是。何以故。等意定心。为除不可不定故
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5 g" W4 v h2 P& y6 n四为若学者言。我有观定意。已行已作已有。但爱欲嗔恚未除。可报言。莫说是。何以故。已有观定意。便无有爱欲嗔恚
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5 k; }! ` J5 t- B! x; | t五为若行者言。我无有疑。但意不能。可报言。莫说是。何以故。解要无有疑故$ O3 \% q# M4 G+ \4 c ]2 v" Y# w
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六为若行者言。已得定意已足。但意往念识。可报。不如言。无有是。亦不应是念。得定意无所念已足。复意行念识无有是。何以故。意已得度者。不应复念
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% A+ p6 j7 g" r" z% U+ s第八六法。当令有六念。一为念佛。二为念法。三为念同学者。四为念戒。五为念与。六为念天. u+ T& P4 `0 U, B3 c% Q8 e
8 S# j% ?+ N& |第九六法。当知。六无有量。一为见无有量。二为闻无有量。三为利无有量。四为戒无有量。五为事无有量。六为念无有量% ~: i% @ L1 N0 T2 x; y1 }" Y
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第十六法。证自知。六知。一神足。二彻听。三知人意。四知本从来。五知往生何所。六知结尽。是行者六十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观) O+ J3 D7 P+ A8 t5 N3 ?+ D
; E/ Y/ b; n+ a& f3 Q第一七法。行者竟无为。七宝。一为信宝。二为戒宝。三为愧宝。四为惭宝。五为闻宝。六为施宝。七为慧宝
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第二七法。可行。七觉意。一为意觉意。二为分别法觉意。三为精进觉意。四为可觉意。五为猗觉意。六为定觉意。七为护觉意
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第三七法。当知。七有。一为不可有。二为畜生有。三为饿鬼有。四为人有。五为天有。六为行有。七为中有
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0 \! @) J$ m, {1 b" f第四七法。可舍。七结。一为爱欲结。二为不可结。三为乐有结。四为自憍慢结。五为邪结。六为痴结。七为疑结
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第五七法。可减恶人七法。一为不信。二为无有愧。三为无有惭。四为无有精进。五为忘意。六为不定意。七为无有慧
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第六七法。增慧。七慧者法。一为信。二为愧。三为惭。四为发精进。五为守意。六为定。七为慧1 w0 q9 |9 C3 P4 e9 T
: ^0 L; W+ y4 o( L第七七法。难受知。七识止处。有色身异身异相。譬如或人中或天上。是为一识止处
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9 Z8 f" @* Y+ X8 } N$ }% R7 h, }有色若干身一想。譬如天上天。名为梵。上头有。是为二识止处- v" C) m8 C5 F/ a
% N* x* s2 U& Q2 p1 X* k9 H有在色处。一身一想。譬如天名为自明。是为三识止处
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有无有色处行者。一切从色度灭恚念无有量行止。譬如天名为空。是为四识止处5 i3 v3 N0 M5 `) ?4 x# \
& s: g6 C) F& D3 Y4 U8 d3 a有无有色处行者。一切从空得度行识无有量止。譬如天名为识。是为五识止处% L2 A1 d0 L& N$ c" a8 K0 R
& O; i' e$ e0 \) K有不在色行者。无有想亦不离想。譬如天名为无有想。是为七识止处! {7 r# Z1 S% u) ]8 O
6 [" s( w' W1 {/ J* y' E# E0 V第八七法。行令有定意。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意
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6 k& e, C4 ~9 k9 B$ G2 p3 E第九七法。当知。七现恩。一为若道行者。意在佛信入道根生住无有能坏。若沙门若婆罗门若天若魔若梵亦余世间行者。二为持戒守律摄戒。出入成畏死罪。持戒学戒。三为有好知识。有好同居。有好自归。四为独居不二共牵行牵身牵意。五为持精进行。坚精进行。不舍道法方便。六为意计。宁身肌筋骨血干坏。但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者。不舍方便者。道法行应得。已未得精进不得中止。守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩" N' K* S+ y. e! h$ [3 b/ W
0 N9 O( Z. t1 H( c0 |( r第十七法。当令有证。一有法。二有解。三知时。四知足。五知身。六知众。七知人前后。是行者七十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是知有持慧意观# Z) J1 [: M) K7 ]- E) z# [* ?
) t2 G \7 _' D0 H0 J+ x9 e: n长阿含十报法经卷上长阿含十报法经卷下
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# P$ r2 B7 T) R- d6 I5 V第一八法。行者为增本行未得慧法八因缘。何等八。一为若行者依受教诫行。亦依慧者同学者。是本行。未得慧便得慧。是为一法因缘4 ]; Z+ ~. x5 a3 q% B
" Y- e7 H% C9 D; S: V1 b已依佛亦余慧者同学者。得时时闻微法经。是增本行。不得本慧便得本慧。是为二法因缘已闻法。却身却意。从是本行因缘。不得慧便得慧。是为三法因缘8 d- ^* Y. C V
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已闻法。精进行。从是增本行。不得慧便得慧。是为四法因缘
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$ p0 D/ Y' w ^ D% ]守意行尽力自久作久说欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是为五法因缘
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受语亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是为六法因缘乐法乐行数说经。是增行。不得慧便得慧。是为七法因缘. P: `# g0 I6 X$ [
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知五阴增减见行。若是色若是色习。若从是色得灭。是痛痒思想生死识。是识是从是识得度。是增本行。未得慧便得慧。是为八法因缘! o8 I% a3 p+ R( B/ [0 i) t
. [" D4 v% H6 e4 o8 ^第二八法。可行得道者。八种道。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意。八为直定
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第三八法。当知八世间法。一为利。二为不利。三为名闻。四为不名闻。五为论议。六为称誉。七为乐。八为不乐
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" v6 U' w! K( }第四八法可舍。一为不直见。二为不直念。三为不直语。四为不直法。五为不直业。六为不直方便。七为不直意。八为不直定6 G4 E2 J' Y7 G+ t, b
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第五八法。可减。八瞢瞢不精进道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计当得多可意啖食。已行不得多可啖食。便念今日自不得多可意啖食。身羸不能坐。当倾卧便倾卧。不复求度世方便。未得当得。未解当解。当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道
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行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当多可意啖食。自得多可啖食。自意念我为朝得多可啖食。便自念朝得多可啖食。为我身重。不能行不能坐。令我倾卧。便卧。无有度世方便。所应得不得。所应解无解。所应自知不自知。是为二瞢瞢种0 M5 e( Q, m x( t; C
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或有时行者。或时应出行道。便意生我为应出行道。我不能出行道。不能受教诫行。令我倾卧。不复求度世方便。当得未得。当解未解。当自知未自知。是为三瞢瞢种
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或时行者。昼日行道。意计朝行道来。念身羸不能坐行。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为四瞢瞢种( g1 J6 d+ _5 a+ N/ h; I
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或时行者。应好行。便计我应好行。我不能行。不能奉受教诫。令我须臾间倾卧。便倾卧。不求度世方便。应及者不及。应解者不解。应自知证不自知证。是为五瞢瞢种
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或时行者计。我朝以行道。已身羸不能坐。令我倾卧。已倾卧。不求度世方便。应得不得。应解不解。应自知证不自知证。是为六瞢瞢种
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或时行者。已得病苦。便念我已苦得病。身羸不能行不能坐。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为七瞢瞢种
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或时行者。适从病起。不久便念。我为适从病起。身羸不能行坐。令我倾卧。便倾卧。不求度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为八瞢瞢种
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第六八法。行增道。八精进方便道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。不得多可啖食。自意计。我朝不得多可啖食。身轻能行坐。令我作方便。未得令得。未解令解。未自知令自知。是为一精进方便
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4 z f! m2 x B8 z& I1 }或时行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。便得多可啖食。便念已。朝得多可啖食。身有力能前坐行。令我求方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为二精进方便
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或时行者。当出行意生。我为应出。身不能行。亦不能受教诫行。令我教敕求方便。为自作道方便。未得者致得。未解者致解。未自知致自知。是为三精进方便7 c8 B0 @1 C2 Q) J
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或时行者。已行道生。我已行道来。不能自行道。不能奉事教诫。令我开所犯。令有方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为四精进方便9 X$ \! Q/ s: r) N2 `7 ~! }
4 q; S- D/ X/ m- R或时行者。应行便念。我不能作行成教。或令我居前求方便。便前行方便。末得当得。未解当解。未自知当。自知。是为五精进方便# M U- o% {, O5 j: K
. {$ k' `# U% y# [9 m, d或时行者。尽行便念。我已尽行。不能复行。成教诫。令我能得闭所犯。便求方便。所犯闭。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为六精进方便# O# P; B+ k/ n, M. k0 f r
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或时行者。身有病苦极。便念我有病苦极。有时从是病死。念我须臾间求方便行。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为七精进方便
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或时行者。适从病起不久便念。身适从病起畏恐病复来。今我居前求方便行。便居前求方便行。未得得未解解。未自知自知。是为八精进方便( c0 ~" r+ E1 \6 r
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第七八法难受八解脱。或时行者。内想色外观色。若少好丑所色。自在知自在见。意想亦如有。是为一解脱
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1 c' Q0 E# Q$ }! F0 t或时行道者。内思色外见色。是为二解脱
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或时行着。净解脱身知受行。是为三解脱$ N, M, n# N* T; T& J6 P' [
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一切度色灭恚若干念不念无有要空受空行。是为四解脱
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一切度空无有要识受行一切度识无所识有不用受行。是为五解脱
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一切度无所有不用无有想亦非无有想受行。是为六解脱
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一切度无有想亦不无有想行。是为七解脱
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灭想思身知受行。是为八解脱
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第八八法。合有八大人念。何等为八
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8 G' L1 c" ]& z0 _4 v+ H一为念道法。少欲者非多欲者
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二为道法。足者不足者。无有道法
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三为道法。受行者不受行者。无有道法 |
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