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长阿含十报法经

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发表于 2011-3-11 14:08:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
长阿含十报法经卷上
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    后汉安息国三藏安世高译. c- V( V) v8 l6 b
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1 t0 F5 g; H  l5 k) g5 ~闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。是时贤者舍利曰。请诸比丘听说法。上亦好中亦好竟亦好。有慧有巧最具净除至竟说行听。从一增至十法。听向意着意。听说如言。诸比丘从贤者舍利曰。请愿欲闻。舍利曰。便说从一增起至十法。皆聚成无为。从苦得要出。一切恼灭' r) \$ \- t& [" f

, M, s- o7 O) D# k, ~. A& h8 ]; F  v1 W第一一法。行者竟无为但守行
8 s; W" y7 S, o, A6 ^; D
% p. R# \2 F6 d) }第二一法。可思惟意不离身, B/ M) K; z! |5 W7 S& u9 h
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第三一法。可识世间粗细/ o' z" [3 F" r% ^% n7 t6 L2 v8 K
5 _. y- i# f2 j
第四一法。可弃憍慢+ B. Z( s# Z0 C$ L% Y3 S+ a  G  N: {

+ R' `3 t7 u2 z! I$ M9 Z第五一法。可着意本观
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第六一法。多作本观
: a) Y1 V9 e/ G
" K  F$ V( N4 G) }; F; b第七一法。难受不中止定
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第八一法。可成令意止
3 k) I& q' U. K& \
' c- z/ \% Z& j1 s9 B1 D# N' n第九一法。当知一切人在食
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; \3 ]' d& y% P第十一法。当证令意莫疑+ L& u0 s3 i8 T$ A. j/ K! y( q1 A3 K

' S* a! |4 v  {) n  \是行者十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观- I* a' k' U0 r* R" J( n

8 m5 P& v, x' v! i( V" e第一两法。行者竟无为当有意亦当念( i2 w+ J- o, r1 j  j+ g
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第二两法。可增行止亦观; M3 o1 G2 d' [1 x$ F/ b# I

5 n& P$ Y' k( G' H7 [第三两法。当知名字
3 \2 P; j4 t' M' Z- E- g4 ~3 W- \9 ]' I1 e
第四两法。可舍痴亦世间爱; I0 u) I2 [5 @$ J6 \
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第五两法。当除不愧不惭
7 D/ n3 e, N  b: x7 Z! R4 `
; B, p6 h+ n2 z0 D) D2 S5 g第六两法。难定两法不当尔尔
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: d( h  L1 }; D1 o) H& G第七两法。当知当不尔尔# U2 @* s8 ~! a/ g+ n" d

6 K4 J- d0 w' K1 q5 Y第八两法。可求尽点。不复生点
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第九两法。可识人本何因缘在世间得苦。亦当知何因缘得度世
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2 C% W. f* u9 G第十两法。当自证慧亦解脱。是为行者二十法。是不非是不异。有证如有不惑不倒。是知有持慧意观5 D# }% s1 m, K# w7 K% T

2 q1 d# u2 b( _  `第一三法。行者竟无为事慧者。亦闻法经。亦当观本
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第二三法。当思惟。欲念。定不欲但念。亦不欲亦不念, \4 m6 [4 Y$ }% }$ I
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第三三法。可识。欲有。色有。不色有6 e4 |5 l; ]' w9 M$ _! Q. c
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第四三法。可舍。欲爱。色爱。不色爱
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第五三法。可舍。本三恶。贪欲恶。嗔恚恶。愚痴恶2 L) X7 E8 A8 x" m* E( _) l1 x
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第六三法。可增。无有贪欲本。无有嗔恚本。无有愚痴本
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2 E: j0 x. g5 L& r2 [8 x* Q6 q* [第七三法。难受。相定相。定止相。定起相
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5 O( O0 Q4 @4 \' ^  c2 a第八三法。可作。三活向。空。不愿。不想
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第九三法。可识。三痛。乐痛。亦不乐亦不苦痛  P4 a0 E0 c( V# A8 D, ?' A
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第十三法。自证慧不复学。从本来。亦往生。尔无所应除。是为行者三十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如是有持慧意观: J0 ^% W, W8 q9 a$ E% {0 V1 F  X
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第一四法。行者竟无为天人轮。好郡居。依慧人。自直愿。宿命有本
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0 H! o1 t, Y2 Z' m, W1 R6 m第二四法。增行。四意止。自观身观内外身观。莫离意知着意。离世间痴恼。痛痒意法亦如观身法" M+ f3 h) G" B+ K/ _+ \

; @& I' N3 t" V9 z9 m6 W' ^第三四法。可识。四饭。搏饭。乐饭。念饭。识饭
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6 |0 o: s# [. l6 [6 |. t* P第四四法。可舍。四[虫*養]。欲[虫*養]。意生是[虫*養]。戒愿[虫*養]。受身[虫*養]" K# z& O, O: v0 e% u) A$ n
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第五四法。可减。四失。戒失。意是失。行失。业失; L2 {6 ~- Y) s, E4 ]
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第六四法。可增。四成。戒成。意是成。行成。业成/ Y* ~& ^. ^" a5 N8 U" l8 `, F

7 \1 B! `2 C2 I# B9 o8 Q+ a/ T第七四法。难知。四谛。苦谛。习谛。尽谛。受灭苦谛
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& B9 M5 d+ Q7 x2 C  R3 A: [第八四法。令有四黠。苦黠。习黠。尽黠。道黠
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第九四法。可识。四相识。少识。多识。无有量无所有不用识知多知无有量知无所有不用智知
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# g5 p& o8 G$ }. ^3 J* }第十四法。自证。一法身当知。二法意当知。三法眼当知。四法慧当知。是为行者四十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如是有持慧意观- N, P4 ]' n$ c4 i  l  N
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第一五法。行者竟无为。五种断意。何等五。道弟子有道信有根着本。无有能坏者。忍辱亦仙人。若天若魔若梵。亦余世间耶。亦无有匿无有态。真直如有身行。意着道慧同行。身亦少病安善。如应持腹行。身不大寒不大热。无有恚时和令消饮食啖。令身安调。发精进行。有瞻精进方便。坚得好法。意不舍方便。宁肌筋骨血干。尽精进不得中止。要当得所行。行慧从起灭慧得道者。要不厌行直灭苦。是五种断意
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第二五法。可增行德者。五种定。行道弟子。是身自守得喜乐。浇渍身行。可身一切无有一处不到喜乐。从自守乐。譬慧浴者。亦慧浴弟子。弟子持器。若杅若釜。澡豆水渍。已渍和使澡豆着腻。内外着腻不复散。从渍腻故。道行者亦如是。是身自守爱生乐。渍和相近相着。身一切无有不着。从自守喜乐。道弟子。是五种定。是上头行$ O7 M4 w5 b5 w5 R
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亦有道弟子。是身已定喜乐。浇渍身行。可身一处无有不到从定喜乐。譬阪头泉水池。亦不从上来。亦不从东。亦不从南。亦不从西。亦不从北。但从泉多水润生遍泉水。为泉浇渍。无有一处不到水冷水。道弟子行如是。是身定喜乐。浇渍身行。可遍身一切无有不到。从定喜乐。道弟子是五种定。是为第二行。亦有道弟子。是身不着爱着乐。相连至到相促相。可遍一切身到不喜乐。譬如莲华水中生水中长。至根至茎至叶。一切从冷水遍浇渍遍行。道弟子身亦如是。从无有爱乐浇渍。可一切身遍从无有爱乐。道弟子。是五种定。是为第三行
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亦有道弟子。是身净意。已除受行成行。身中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦四姓子。白[疊*毛]若八丈九丈。人头足遍裹身遍。无有不到从白[疊*毛]净[疊*毛]。如是道弟子。是身净意除意已有行。一切身无有不到已覆净意除意。道弟子。是五种定。是为第四行8 g9 b, t; f1 M3 t( m
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亦有道弟子。受身观谛。已熟念熟居熟受。譬如住人观坐人。坐人观卧人。道弟子行如是。受行相思惟熟受。以熟受熟念熟事熟受。道弟子是五种定。是为第五行
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第三五法。当知五种。一为色受种。二为痛受种。三为想受种。四为行受种。五为识受种; f# P8 P2 R9 w6 X( y$ \
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第四五法。当舍五盖。一为爱欲盖。二为嗔恚盖。三为睡眠盖。四为戏乐盖。五为悔疑盖
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第五五法。可当咸。五心意钉。若学者不信道。疑不下不可不受。如是心意一钉为未舍。不受道法教诫故。亦如有学者在道散名闻慧者同学者。持恶口向喙勤意离娆侵。若有道名闻者慧者同学者。持恶口向喙勤意离娆侵。如是是为五心意钉未舍9 }2 ?7 s) O% |" x- Y
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第六五法。当增道。五根。一为信根。二为精进根。三为意根。四为定根。五为慧根' E5 B; d, }  h$ m- A: l6 a! P9 L

. O# W3 U- {/ d4 n3 J+ p第七五法。难受。五行得要出。若道弟子熟受道。不念爱欲。意不着欲意。不可欲。意不止欲。意不度欲。意缩意恶意不起。意不用意。却意秽不用恶。譬如鸡毛亦筋。入火便缩皱不得申。如是见道弟子。行坚意不念爱欲。便不用爱欲。便不可爱欲。意不堕爱欲。意便缩。意便缩意不起。便出念道。欲行已出。意生意坚意不意出意解意不缩意不恶意起意无所碍无所用。意安隐为意行故熟行故# Y5 j' r0 b0 H
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若复生从爱欲因缘结恼忧。念为已从是解止不着得离。不复从是因缘痛痒行。如是行者。从欲得度。嗔恚不嗔恚。侵不侵。色不色。若道弟子。坚意不复念身。已坚意不念身。便不欲身不可身不住身。意不堕爱欲便恶意起。譬道弟子。如鸡毛筋。入火便缩便皱不得申。道弟子亦如是。已见坚不复念身。意不可身。意不着身。意不度意。缩意恶意不起。自守生止恶。可恶念无为。欲度身念度。身为无为。意劝意可。意止意度。意不缩意不恶。意便申念无所碍无所用。意隐止从行熟行故* h7 }- u6 w1 n- s

2 L, ~" X4 i4 }# x% K) w' z若从身因缘。生罪恼忧。缘生罪恼忧已。从是解止不着度。不复从是因缘更痛。道弟子如是。从身得要出# x! p  K9 D, P8 w% x, L1 L4 u
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第八五法。令生起道。五慧定。道德者无所著无所供从。是一慧内自生. i$ `1 T+ D/ T8 z' ?( D
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是定恒人不能致。慧者可。如是二慧内起生。是定从一向致得猗得道行。如是三慧内起生  N  T( I: D+ L( C
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是定见致乐行受亦好。如是四慧内起生。是定从是定自在坐自在起。如是五慧内起生7 d$ n8 Z" J1 T7 r

2 y4 A, e& F. H第九五法。当知五解脱。若学者道说经从道闻。亦慧人说从慧人闻。亦同学者闻。已如说闻知法义行。已解法便解义。已解义便受。已受便喜。已喜身乐。已乐便意定。定意如有知如有见。已如知见便却不用。已不用便不着。已不着如便得解脱。是行者一解脱; F! J# k! r! P% y
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已行者得住未正意。得正意未定意。得定意未解结。得解结未得无为。便致无为。或时佛亦不说经。慧者同学者亦不说经。但如闻如受竟便自讽读。是行者二解脱
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1 c7 X$ |! L2 E, Q/ y+ ~或时佛亦不说经。慧者同学者亦不说经。但如闻法如受法。具说学者。是行者三解脱0 A* y( x- [9 m3 J& {1 P+ @
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或时佛不说经。学者但如闻如受法。独一处计念。若如闻如受法。具讽读便如应解如法解。是行者四解脱
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% u0 ^9 W# Z8 J' Z) t或时不如闻不如受。亦不计念。但从行取一定相熟受熟念熟。行已受定相熟受熟念熟行熟。随便如法。便如应解。便如法解。已如应解。已如法解。便可生已可生便哀生。已哀生便身乐。便身知乐。已乐意便止。便如有知有见便悔。已悔便不欲。已不欲便得解脱。行者五解脱。若道行者。得是止得是行。意未得止便止。意未定便定。结未尽便尽。未得度世无为便得度世无为1 l3 P2 u1 {( y9 {/ V- w
" @# S, L' C2 O
第十五法自证知。一不学阴。二不学戒。三不学定。四不学慧。五不学度世解脱。是学者五十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观) H7 h! e+ T8 d6 M! ^5 A  w
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第一六法者。竟无为。不共取重。等身行止在佛慧同学者。是法不共取重。从是得爱。从是得敬。可意已得爱。已得敬行。聚合不诤讼。一向行定致忍。等口言等心行所有戒行。不犯不穿不缓不藏不失。为有道者可具足行。如是辈行戒者。我亦戒者。当应比共慧者同学者。所求道要厌者。但行直灭苦。如是辈我亦如是辈。应比共慧者同学者。是法不共取重。亦若所有利法致从法得。一切所得在随器中。如是利当为同学。共无有独匿。是法不共取重。为从是爱得敬得可意。已得爱已得敬已得可意。已得行得合得聚。不诤不讼。一心行定。从是致忍
 楼主| 发表于 2011-3-11 14:09:37 | 显示全部楼层
第二六法。护行六共居。眼见色亦不喜亦不恶。但观行意正知。耳鼻口身意法观亦不喜亦不嗔但观止意不忘
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第三六法。可识。六内入。眼内入。耳鼻口身意内入
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第四六法。可舍。六爱。眼更爱。耳鼻口身意更爱: x7 D$ ?. d, r4 h# a

' I, c$ b. I) h; C" B4 l  [第五六法。可减。六不恭敬。一为不恭敬佛。二为不恭敬法。三为不恭敬同学者。四为不恭敬戒。五为恶口。六为恶知识
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第六六法。可增。六恭敬。一为恭敬佛。二为恭敬法。三为恭敬同学者。四为恭敬戒。五为好口。六为善知识" T6 i8 q; Z6 c  O! t0 M# y
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第七六法。难受。六行度世。若有言。我有等意定心。已行已有。复言。我意中嗔恚未解。便可报言。莫说是。何以故。无有是。已等心定意已行已作已有。宁当有嗔恚耶。无有是。何以故。有等心定意。为除嗔恚故3 Q3 o' e( {* q  r% I7 K0 y

# d0 W6 [: Y# g! q5 q$ X- _& a& U二为若行者言。我有慈意定心。已作已行已有。但有杀意不除。可报。不如言。何以故。已慈心定意已行已作已有。宁当有杀意耶。无有是。何以故。已有慈意定心。为无有杀意! x" W  x0 ]1 t! O, q* Y9 ?3 G! D

) z( j0 A# L2 r三为若学者。我有喜心等定意。已行已作已有。但意不止不可报言。莫说是。何以故。无有是。已有等意定心。已行已增已有。宁不定不可耶。无有是。何以故。等意定心。为除不可不定故
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四为若学者言。我有观定意。已行已作已有。但爱欲嗔恚未除。可报言。莫说是。何以故。已有观定意。便无有爱欲嗔恚
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五为若行者言。我无有疑。但意不能。可报言。莫说是。何以故。解要无有疑故
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六为若行者言。已得定意已足。但意往念识。可报。不如言。无有是。亦不应是念。得定意无所念已足。复意行念识无有是。何以故。意已得度者。不应复念
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) z9 u4 [: p. G第八六法。当令有六念。一为念佛。二为念法。三为念同学者。四为念戒。五为念与。六为念天  Q) Y2 z) T- D) Y3 R

: b$ N; p4 J4 H4 |第九六法。当知。六无有量。一为见无有量。二为闻无有量。三为利无有量。四为戒无有量。五为事无有量。六为念无有量
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0 c' L3 C  ]. m0 n第十六法。证自知。六知。一神足。二彻听。三知人意。四知本从来。五知往生何所。六知结尽。是行者六十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观1 o$ z3 G) H( @% b
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第一七法。行者竟无为。七宝。一为信宝。二为戒宝。三为愧宝。四为惭宝。五为闻宝。六为施宝。七为慧宝
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9 e9 C/ G' T2 V- r" ?- t" R第二七法。可行。七觉意。一为意觉意。二为分别法觉意。三为精进觉意。四为可觉意。五为猗觉意。六为定觉意。七为护觉意% |1 L, ]6 v9 N& I3 Q: t- T+ N5 ^) B
( Y2 v# I6 Z6 ?. z9 ?* u4 `0 U
第三七法。当知。七有。一为不可有。二为畜生有。三为饿鬼有。四为人有。五为天有。六为行有。七为中有6 g; S9 c/ [3 d8 h9 Y# P

6 F/ Q. \! N( ^) E6 P9 v' k) |第四七法。可舍。七结。一为爱欲结。二为不可结。三为乐有结。四为自憍慢结。五为邪结。六为痴结。七为疑结
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& ?8 E- a( h9 t# ?" x第五七法。可减恶人七法。一为不信。二为无有愧。三为无有惭。四为无有精进。五为忘意。六为不定意。七为无有慧
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第六七法。增慧。七慧者法。一为信。二为愧。三为惭。四为发精进。五为守意。六为定。七为慧0 h) ~9 b# ?5 Z9 y$ \% {* y' d

+ Q# `) G/ \5 V- t第七七法。难受知。七识止处。有色身异身异相。譬如或人中或天上。是为一识止处
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有色若干身一想。譬如天上天。名为梵。上头有。是为二识止处5 S  X3 ~) z7 p+ s- k

: ~; R0 x0 t& O/ p1 F有在色处。一身一想。譬如天名为自明。是为三识止处
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有无有色处行者。一切从色度灭恚念无有量行止。譬如天名为空。是为四识止处
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有无有色处行者。一切从空得度行识无有量止。譬如天名为识。是为五识止处0 L& G; u+ l# {. J, e$ h
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有不在色行者。无有想亦不离想。譬如天名为无有想。是为七识止处
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第八七法。行令有定意。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意
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& A1 z! s8 Z, {  g$ d- T% U0 e第九七法。当知。七现恩。一为若道行者。意在佛信入道根生住无有能坏。若沙门若婆罗门若天若魔若梵亦余世间行者。二为持戒守律摄戒。出入成畏死罪。持戒学戒。三为有好知识。有好同居。有好自归。四为独居不二共牵行牵身牵意。五为持精进行。坚精进行。不舍道法方便。六为意计。宁身肌筋骨血干坏。但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者。不舍方便者。道法行应得。已未得精进不得中止。守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩
# H" ?; F3 E& q9 z9 r' t
: A$ M8 @9 v- \/ c& K第十七法。当令有证。一有法。二有解。三知时。四知足。五知身。六知众。七知人前后。是行者七十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是知有持慧意观
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. K. L2 @0 C5 v& C, n9 {  |$ {长阿含十报法经卷上长阿含十报法经卷下# q# y6 h. z) ]6 E

8 g  s3 L0 @! B7 f! J) v    后汉安息国三藏安世高译' d, Y1 E2 U, D* ?; y/ ~
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第一八法。行者为增本行未得慧法八因缘。何等八。一为若行者依受教诫行。亦依慧者同学者。是本行。未得慧便得慧。是为一法因缘
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已依佛亦余慧者同学者。得时时闻微法经。是增本行。不得本慧便得本慧。是为二法因缘已闻法。却身却意。从是本行因缘。不得慧便得慧。是为三法因缘7 W# l! l: I& z+ @7 J; v1 e
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已闻法。精进行。从是增本行。不得慧便得慧。是为四法因缘$ N# N, S9 d) L, [' Q0 n

0 U6 _+ h& ~* ]! a2 \守意行尽力自久作久说欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是为五法因缘
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# q, K) M! F' X. z# {受语亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是为六法因缘乐法乐行数说经。是增行。不得慧便得慧。是为七法因缘: x0 ~  z9 T8 b3 o* w# X* s  F9 P
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知五阴增减见行。若是色若是色习。若从是色得灭。是痛痒思想生死识。是识是从是识得度。是增本行。未得慧便得慧。是为八法因缘
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第二八法。可行得道者。八种道。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意。八为直定& y1 C, P: b+ Z( \/ p
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第三八法。当知八世间法。一为利。二为不利。三为名闻。四为不名闻。五为论议。六为称誉。七为乐。八为不乐
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! A& z0 p- z& f: A  M) L- D' [第四八法可舍。一为不直见。二为不直念。三为不直语。四为不直法。五为不直业。六为不直方便。七为不直意。八为不直定
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& j6 U6 C1 T+ ]$ c1 t- ]' t第五八法。可减。八瞢瞢不精进道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计当得多可意啖食。已行不得多可啖食。便念今日自不得多可意啖食。身羸不能坐。当倾卧便倾卧。不复求度世方便。未得当得。未解当解。当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道
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" j: o/ R2 B1 i行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当多可意啖食。自得多可啖食。自意念我为朝得多可啖食。便自念朝得多可啖食。为我身重。不能行不能坐。令我倾卧。便卧。无有度世方便。所应得不得。所应解无解。所应自知不自知。是为二瞢瞢种
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) W" f  ~9 U! ]) p- M# m. s+ s- O7 [或有时行者。或时应出行道。便意生我为应出行道。我不能出行道。不能受教诫行。令我倾卧。不复求度世方便。当得未得。当解未解。当自知未自知。是为三瞢瞢种
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0 P( O5 h- b! e; o* D或时行者。昼日行道。意计朝行道来。念身羸不能坐行。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为四瞢瞢种
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, ]. I$ A  Q$ c1 Z5 e- `$ A4 J或时行者。应好行。便计我应好行。我不能行。不能奉受教诫。令我须臾间倾卧。便倾卧。不求度世方便。应及者不及。应解者不解。应自知证不自知证。是为五瞢瞢种
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或时行者计。我朝以行道。已身羸不能坐。令我倾卧。已倾卧。不求度世方便。应得不得。应解不解。应自知证不自知证。是为六瞢瞢种9 r1 y, E5 ?  ~/ l7 ^2 I; z% H

) U! Z6 \& }. S- I7 c或时行者。已得病苦。便念我已苦得病。身羸不能行不能坐。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为七瞢瞢种. \/ J* I; a! k* A! m5 N
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或时行者。适从病起。不久便念。我为适从病起。身羸不能行坐。令我倾卧。便倾卧。不求度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为八瞢瞢种7 \6 d2 ?& F& M7 Y9 O
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第六八法。行增道。八精进方便道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。不得多可啖食。自意计。我朝不得多可啖食。身轻能行坐。令我作方便。未得令得。未解令解。未自知令自知。是为一精进方便
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* [9 @" u; R) }6 k7 Z4 [( [或时行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。便得多可啖食。便念已。朝得多可啖食。身有力能前坐行。令我求方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为二精进方便7 v( o, U7 C* z* q# Y! s

6 q( z8 t+ e# s! r( Z& n. i8 B, J1 F或时行者。当出行意生。我为应出。身不能行。亦不能受教诫行。令我教敕求方便。为自作道方便。未得者致得。未解者致解。未自知致自知。是为三精进方便
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或时行者。已行道生。我已行道来。不能自行道。不能奉事教诫。令我开所犯。令有方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为四精进方便, }6 S# `; `  m9 _7 S/ _. _

. `" Z- t; \5 Z+ \- ]( Z! Z或时行者。应行便念。我不能作行成教。或令我居前求方便。便前行方便。末得当得。未解当解。未自知当。自知。是为五精进方便
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* r7 o. @! h+ F; l9 J9 ]: e或时行者。尽行便念。我已尽行。不能复行。成教诫。令我能得闭所犯。便求方便。所犯闭。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为六精进方便9 m* \+ H  }- L1 d1 |

6 s. v. x9 X; i6 n& \/ A$ d或时行者。身有病苦极。便念我有病苦极。有时从是病死。念我须臾间求方便行。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为七精进方便
  t4 o- u) G% v: A3 D6 X0 e8 Y0 h/ }& Z- G4 n9 D) _7 Q2 Y) ^
或时行者。适从病起不久便念。身适从病起畏恐病复来。今我居前求方便行。便居前求方便行。未得得未解解。未自知自知。是为八精进方便6 F# n0 ]* }7 ]3 s8 i+ p

  z! i" R6 x8 y  g) Z第七八法难受八解脱。或时行者。内想色外观色。若少好丑所色。自在知自在见。意想亦如有。是为一解脱5 }: a: H" f1 f) C7 h9 G

( L+ b' N2 T* H! g' U. G6 R$ G" J或时行道者。内思色外见色。是为二解脱- ?3 X& P- l- w; S: r2 l6 ^
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或时行着。净解脱身知受行。是为三解脱
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一切度色灭恚若干念不念无有要空受空行。是为四解脱
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一切度空无有要识受行一切度识无所识有不用受行。是为五解脱& x2 U6 l9 Y& ]# w2 R
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一切度无所有不用无有想亦非无有想受行。是为六解脱
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% l4 a" K/ V/ J4 F6 G1 T( z3 `一切度无有想亦不无有想行。是为七解脱4 J* f: p9 ]1 k' i) C* f8 D

( E8 `5 K% v; O6 q: z2 V! k灭想思身知受行。是为八解脱
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第八八法。合有八大人念。何等为八$ j- T" ]7 ~& r+ l* V# T
" Q9 C; I$ J& }  D' n7 Q
一为念道法。少欲者非多欲者. m5 ^! d- Z* Z3 ~! Q5 X# s
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二为道法。足者不足者。无有道法
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三为道法。受行者不受行者。无有道法
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 楼主| 发表于 2011-3-11 14:11:16 | 显示全部楼层
四为道法。精进者不精进者。无有道法4 c9 B7 @7 W9 w$ a4 ?) ]1 S

3 a8 k- q- F, A4 N五为道法。守意者不守意者。无有道法
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六为道法。定意者不定意者。无有道法
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% w3 c5 o  V# k4 l0 \7 k# `5 m* V七为道法。智慧者不智慧者。无有道法% D- i  A# l9 O( u, [8 M

  u7 _% X; K, @+ ^) E( d" t八为道法。无有家乐无有家不乐。共居有家乐。共居无有道法。是为八大人念# i4 Q9 r$ [; S) v5 l( l( f% y

( @8 ^+ m3 F& i1 E# ^第九八法。当知八法。知为何等。内想色外见色少端正不端正得摄色知自在亦自在见意念计。是为一自在
7 V9 {( x' L. }8 C) Z5 T0 G* e( ^% K
内念色外见色。见色不啻在所行自在知自在见。如是想。是为二自在
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内无有色想外见色少端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想。是为三自在* w* g! s1 L2 A5 O# v) P  p; N

: w9 x+ |# d$ b  y  i) e. O6 P8 x内不念色外见色。不啻端正不端正所色在所行自在知自在见。如是想是为四自在。内念色想外见色青青色青明青见。譬如华名为郁者。青青色青明青见。如是内色想外见色。青青色青明青见。如是想。是为五自在内知色想外见色。黄黄色黄明黄见。譬如加尼华。最明色衣黄黄色黄明黄见。如是内色想外见色。黄黄色黄明黄见。如是想。是为六自在
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% O- U. b  Q# W( K7 K内色想外见色。赤赤色赤明赤见。譬如绛色华。亦最色绛衣。赤赤色赤明赤见。如是行者。内色想外见色。赤赤色赤明赤见。如是色在所行自在知自在见。如是想。是为七自在。内色想外见色。白白色白明白见。譬如明星亦最成白衣。白白色白明白见。如是行者。内色想外见色。白白色白明白见。如是色在所行自在知自在见。有如是想。是为八自在。第十八法。时知当自知。八无有着行者。力无所著行者爱欲见。譬如火如是见知如是见见。令爱欲念爱往使慧意不复着不著者。是为一力
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四意止行已足无所著者。是为二力5 n0 g, r7 A$ ?+ e9 z

. u6 \' _( N% u$ {4 R四意断行已足。是为三力8 L) e" m. O. y# O4 @6 B7 ]$ X
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四禅足行已具足。是为四力
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3 H  c% q( _8 s9 ~: c' B; D) w) B五根行已足。是为五力7 E0 ]( Z! V0 F2 M& ^0 Q* C( ]! x
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五力行已足。是为六力
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- c) ]% F, j) T七觉意行已足。是为七力" W( }# N, E7 R0 i

- a: ?, @1 w, A& |. p) J2 p八行行已足。是为八力。是为行者八十法是不非是不异有谛。如有不惑不倒。是如有持慧意观
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( K  d6 E: s/ v* ~# [8 v第一九法行者。多行九意喜。何等为九。一为闻法喜。二为念喜。三为喜喜。四为乐喜。五为受猗喜。六为安喜。七为定喜。八为止喜。九为离喜+ u% p' q# `  b+ a$ e  P" U9 p  v

$ w4 g1 S* m1 y' _第二九法。精进致净。何等为九。一为精进度致净。二为意度致净。三为见度致净。四为疑度致净。五为道道致净。六为慧见如净。七为见慧爱断度致净。八为断种。九为度世。第三九法。当知九神止处。何等为九。有色象神止处。若干身若干想非一。譬名为人亦一辈天。是为一神止处
6 H) k" k# Y, r  O9 F6 v) W$ A
" G# D4 A" {; K# E& j0 p+ ~0 ]8 J有色神止处。若干身非一一想。譬天名为梵意命上头致。是为二神止处
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/ i" _+ O/ v% E5 n/ z9 {- {- T有色神止处。一身若干想。譬天名为乐明。是为三神止处' b. ~: }2 n$ q1 ~

; b: i' R6 b: C* A1 I! G" S% u有色神止处。一身一想。譬天名为遍净。是为四神止处
4 S7 L: @1 r7 Y+ H; C7 W5 K! U& d
有色神止处。不受想不更想。譬天名为无有想。是为五神明止处: K6 h2 O  z. G( ~( ?# r8 J

& P- D+ \6 k6 T. G% |- q有无有色神止处。一切度色灭恚不可不念。若干身无有量空受行。譬天名为空慧。是为六神明止处
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有不色神止处。一切竟度空无有量识慧行意止。譬天名为识慧行。是为七神明止处0 {6 \. P. r7 v
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有不在色神止处。一切从识慧竟度无所有慧受行度。譬天名为无所念慧。是为八神明止处! ]5 s9 i' Q9 X5 J
, T7 c$ |  g5 x) p& q3 s+ S
有无有色神止处。一切从无所欲慧竟度无有思想亦不得离思想受竟止。譬天名为无有思想亦不离思想。是为九神明止处
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第四九法当拔九结。何等为九。爱欲为一结。嗔恚为二结。憍慢为三结。痴为四结。邪见为五结。疑为六结。贪为七结。嫉为八结。悭为九结1 h1 e1 W& F! G2 h  \) |
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第五九法。当灭九恼本。何等为九。若行者有欲施恶施。令不安施令侵亦念余恶。若行者向念。是从是生恼。是为一恼
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若行者。已有作恶。已施恶已不安。已侵亦余恶已施若行者向念。是从是生恼。是为二恼1 h' L1 ~; |6 U% J+ M% J
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若行者。后复欲施恶欲施令不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为三恼。若行者有亲厚有欲施行者亲厚恶欲施恶欲施不安欲施侵欲余恶。若行者向念。是从是复生恼。是为四恼
( U+ S! ~7 K: n: E& j' M7 C' K( I; Y; Z0 l; f+ K. l) h
若行者。有亲厚有者。已施恶已施不安已施侵已施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为五恼
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若行者。有亲厚后复欲施行者。亲厚恶欲施不安欲施侵欲施余恶。若行者向念。是从是生恼。是为六恼& F8 Q  ^2 K& C3 M& [
, P+ n" T) F0 k- Q  a0 r9 j
若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。欲施安欲解侵不欲令有余恶。若行者向念不可。是从是生恼。是为七恼
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* w6 [( R" H1 Z若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便已施安已解侵。不欲令有余恶。若行者向念不可。是生从是生恼。是为八恼
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若行者有恐不相便有者为行者。恐不相便已助已安已解侵亦余恶。若行者向念不可。是令不相便者令安。从是生恼。是为九恼
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第六九法。当思惟除九意恼。何等九。或时行者。是为我令亡。令我他有。令我无有乐。令我不安隐。已施我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为一$ Z* ~) m6 w( U7 @
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或时行者。是为我令我亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。见作我恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为二# i" J6 P& S( }7 Z% B
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或时行者。是为我令亡令我有他。令我无有乐。令我不安隐。会作我恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为三) N1 _) B& S7 l4 B

8 V# L6 _3 r( f) z或时行者。有时是意生所我有亲厚令亡令有他令无有乐。令不安隐。已施恶持是恶恼意向。若行者向念是。是为四
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或时行者。有时是意生所。我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为见作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为五4 e5 G* r" @1 i5 H6 B% N, `
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或时行者。有时是意生所我有亲厚。令亡令有他。令无有乐。令不安隐。为会作恶。持是恶恼意向。若行者向念是。是为六' p% B2 X+ `9 S- c

$ F# }; W) m4 F) c或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。已作持是恼意向。若行者向念是。是为七
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/ H* B0 M6 H3 R( f$ A5 J) K或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉为令我怨有利令安令乐令安隐。见作持见恼意向。若行者向念是。是为八
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$ p  L5 Q& Z- F+ V1 J! c  o" B9 d或有时行者。有是意生所。我不相便所。我念恶念。令不安隐。念令不吉。为令我怨有利令安令乐令安隐。欲作持是恼意向。若行者向念是。是为九  C' |/ w$ R7 [- [$ }2 |( C: Q
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第七九法。难受九依住。何等九。若行者得信依住。能舍恶受好。是为一依住。若行者意着行舍不欲行。是为二依住。若行者起精进舍不起精进。是为三依住。若行者闲处自守舍不守。是为四依住。若行者能堪依住。如是依得住已得正校计。是为五依住。若行者舍一法。是为六依住。已舍一法便晓一法。是为七依住。已晓一法便受一法。是为八依住。已受一法便行一法。是为九依住; ]! H3 x. r, s; M5 [* h, s( s
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第八九法。起包九次定。何等九。意止初禅为一定。从一次二禅竟为二定。从二次三禅竟为三定。从三次四禅竟为四定。从四次禅竟空定为五定。从空次竟度识为六定。从识次竟度无有欲为七定。从无有欲次竟度无有思想为八定。从无有思想次竟度灭为九定。第九九法。当知九不应时人不得行第九行不满。何等为九。一或时人在地狱。罪未竟不令应得道
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二或时在畜生。罪未竟不令应得道
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3 n4 Q& n4 P9 `3 S$ J& v( Z三或时在饿鬼。罪未竟不令应得道# y( S! V; n6 Q; W. F
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四或时在长寿天。福未竟不令应得道
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. k) ?2 O& k6 K) K- E) g" Q+ e五或时在不知法义处。无有说者。不能得受。不令应得道/ s; j7 A5 C5 T2 E2 e# g- `

; q8 D! L, e& O六或时在聋不能闻不能受。不令应得道% v9 v3 u5 ^( @6 p  S

, H: f" s4 r: O" D+ c七或时在喑不能受。不能讽说。不令应得道
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8 w  K& Q% G; ]8 e: c/ j八或时在闻不能受。不令应得道" F3 v# W5 c/ C0 n
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九或时未得明者。无有开意说经。不令应得道. H  c+ @5 m: {- a

0 c: V- y) q% X% Z& u# {第十九法。自证知无灭。何等为九。一灭名字苦。二灭六入。三更受灭。四痛灭。五爱灭。六受灭。七有求灭。八生灭。九老死灭。是为行者九十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观
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第一十法。多增道能守法者。有救法者。何等为十。一者若有道弟子从如来受。随信本生立。无有能坏者。若沙门。若婆罗门。若天若魔若梵。亦余世间
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6 `8 G* N: X% k6 n1 Y7 F& Z  R二等净戒行摄守律。能晓行处随畏见罪见如教诫学
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三为有慧知识。有慧相随。有慧相致
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四为独坐思惟。行牵两制。制身制意
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3 z0 n0 N9 M5 A5 A/ P0 N$ L五为受精进行。有瞻有力。尽行不舍方便净法+ E  D8 A6 B0 A7 ~' Z& X; [  ]

. a- n# H# \1 R3 F' D8 x六为意守居最意微妙随为远所作所说能念能得意。  p2 ]6 |. Y4 k  U

. j" j# \* I6 r- E" D7 m  K3 u七为慧行。从生灭慧。随得道者。要却无有疑。但作令坏苦灭. s5 n: A; M  L

! U1 R( W, m" N: h# ?: t! |八为受好语。如好法言随行
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九为喜闻法。喜闻法行。但乐数说法9 v0 ^0 l/ G: O: ~
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十为所有同学者。共事能作精进身助。是为十救法。从后缚束信戒慧独坐思惟。行者精进意慧。受好言欲说经。身事如等不止。是名为救
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 楼主| 发表于 2011-3-11 14:11:42 | 显示全部楼层
第二十法。可作十种直。何等为直。一为直见。行者便邪见行得消。亦从邪见因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直见因缘非一。若干好法致从行具行- H: ^. X$ D1 y2 O6 B. x$ W

  n: N' x. ^8 t/ ?. {; [- g二为直思惟计。消邪计。亦从邪计因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直思惟计因缘非一。若干好法致从行具行1 D4 p( q- J" x  \7 D3 n# N
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三为直言消邪言。亦从邪言因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直言因缘非一。若干好法致从行具行
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" E: `8 o8 b+ A* e. ~& {四为直行消邪行。亦从邪行因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直行因缘非一。若干好法致从行具行
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( c4 q. ~- v$ u( M" F3 r五为直业消邪业。亦从邪业因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直业因缘非一。若干好法致从行具行
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六为直方便消邪方便。亦从邪方便因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直方便因缘非一。若干好法致从行具行2 F! j( f8 S; G  s9 }! q0 o2 D

$ c8 n3 }9 }! z# W! b+ r七为直念消邪念。亦从邪念因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直念因缘非一。若干好法致从行具行
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八为直定消邪定。亦从邪定因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直定因缘非一。若干好法致从行具行. X9 e# K- s. O
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九为直度消邪度。亦从邪度因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直度因缘非一。若干好法致从行具行
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十为直慧消邪慧。亦从邪慧因缘非一。若干弊恶行生能得消。亦从直慧因缘非一。若干好法得足具行/ Y# I: }8 g! `! x5 `0 }

- [) q3 T4 ?) {) r6 D第三十法。当了知十内外色入。何等为十一为眼入。二为色入。三为耳入。四为声入。五为鼻入。六为香入。七为舌入。八为味入。九为身入。十为粗细入* t, Z1 e; B& I* h& C5 G& m0 l; r
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第四十法。可舍十内外盖。何等为十。一为内欲盖。二为外欲盖。具足从是无有慧。亦无有解。亦不致无为度世
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三为恚。四为恚。相设恚是亦盖。设恚相是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世" W6 @6 y6 Y$ k9 l0 q% T* b
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五为睡。六为暝。设睡是亦盖。设暝是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。七为恼。八为疑。设恼是亦盖。设疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。九为或净法中疑。十为或恶法中疑。设净法中疑是亦盖。设恶法中疑是亦盖。具足从是不致慧。亦不致解。亦不致无为度世。第五十法。可令减十事。恶行何等为十。一为杀。二为盗。三为犯色。四为两舌。五为妄语。六为粗语。七为绮语。八为痴。九为嗔。十为邪意6 N& a2 {' D  S

$ V( x% v0 b  s! f第六十法。行令多十净行。何等为十。一为离杀从杀止。二为离盗从盗止。三为离色从色止。四为离两舌从两舌止。五为离妄语从妄语止。六为离粗语从粗语止。七为离绮语从绮语止。八为离痴从痴止。九为离嗔从嗔止。十为离邪意从邪意止5 s$ d  h) t# X. o/ q" S
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第七十法。难受了十德道居。何等为十。一为已舍五种。二为六正道德。三为守一。四为依四。五为自解不复待解。六为已舍求。七为所求已清净。八为身行已止。九为口语已行止。十为意行已止。意最度慧最度行具足。名为最人0 }; Y  v& ]( Z' ~3 B

% F  ?1 o  ~( |第八十法。令竟十普定。何等为十。一为在比丘为地普上下遍不二无有量
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二为在行者比丘为水普上下遍不二无有量
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三为在行者比丘为火普上下遍不二无有量; \  i7 B' E  V9 h

7 E: f- y: L; Y: p四为在行者比丘为风普上下遍不二无有量
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9 B% Z) u5 z* w2 P# e) {' J! {五为在行者比丘为青普上下遍不二无有量
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: l6 e9 `9 @; Z六为在行者比丘为黄普上下遍不二无有量
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' u- p6 l0 c$ A+ R% Y七为在行者比丘为赤普上下遍不二无有量  y! V' L/ ]) ^0 b) j  G

+ z& e3 A) ~1 R八为在行者比丘为白普上下遍不二无有量2 G" k8 w+ i& D" m4 ]

. C+ f5 ?& P/ T; O% J$ }" |: g1 z九为在行者比丘为空普上下遍不二无有量; E; o' A, ~+ d2 [/ H& v

! f8 m& [3 B- C2 e1 n0 D十为在行者比丘为识普上下遍不二无有量
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佛十力。何谓为十力。一者佛为处处如有知当尔不尔处不处如有知从慧行得自知。是为一力8 t' i/ H8 I2 Q6 R) f# _
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二者佛为过去未来现在行罪处本种殃如有知。是为二力
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三者佛为一切在处受行如有知自更慧行得知是。是为三力
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8 E! H9 o  z& E! w9 l; f, x四者佛为弃解定行亦定知从是缚亦知从是解亦知从是起如有有知。是为四力9 E' ]* {7 F5 }
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五者佛为如心愿他家他人如有知。是为五力! l5 w1 z" G, X3 a# E
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六者佛为杂种无有量种天下行如是有知。是为六力- X6 T# G3 E( `( K  T% O! Y
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七者佛为他家他根具不具如有知。是为七力
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八者佛为无有量分别本上头至更自念如有知。是为八力+ w% P, o5 M1 K* `! Q1 h+ q

8 L+ N6 d) a1 h% c' H1 s3 T9 [九者佛为天眼已净过度人间见人往来死生如有知。是为九力
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7 g7 Q: t/ F% W. G十者佛为已缚结尽无有使缚结。意已解脱从慧为行脱见法自慧证。更知受止尽生竟行所行已足。不复往来世间已度世如有知。是为十力! V/ v8 t: L4 |" T) P0 v- E

: _) Y! Y: n+ n7 s& D7 N* B) j" s第九十法。自证知十足学不复学。何等为十。一为直见。已足不复学直见% S# }$ w5 A9 z) q* s- i/ M

- Q0 |* s% r1 V2 _: K二者直思惟计已足不复学直思惟计
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三者直言已足不复学直言
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四者直行已足不复学直行
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) }1 R5 y5 Z4 |( |( N五者直业已足不复学直业
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六者直方便已足不复学直方便" ]2 n1 P( F0 K3 n4 B0 H

( F' [- X5 O  V& Y# w; s, q8 K七者直念已足不复学直念。) J9 a2 K+ h6 m- e# Z

6 z5 j1 v2 K+ `1 ^- z) p八者直定已足不复学直定1 P/ X- j, _6 y- y, ^& G: A1 d

! l9 [9 c& A; `+ e0 X, A九者直得度世已足不复学直得度世+ L' m2 ~  J$ Z; j7 F* }4 l
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十者直慧已足不复学直慧。是为学行者百法。法百说是不非是不异。有谛如有不感不倒。是如有持慧意观  e; }6 B7 r7 k. v2 f

5 I3 H$ e- o( o' }* a3 q所上说学者听说法。上说亦净。中说亦净。已竟要说亦净。有利有好足具净竟行已见。是名为十报法。如应是上说为是故说。舍利曰已说竟。诸受着心蒙恩
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长阿含十报法经卷下
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