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发表于 2011-3-11 14:09:37
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第二六法。护行六共居。眼见色亦不喜亦不恶。但观行意正知。耳鼻口身意法观亦不喜亦不嗔但观止意不忘4 q; k- v, `- j' F3 R# L6 Y9 ~
% a' E- X. U9 W$ N/ }0 `第三六法。可识。六内入。眼内入。耳鼻口身意内入0 {% k- Y/ T& S& N3 Z$ R* Y1 Z
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第四六法。可舍。六爱。眼更爱。耳鼻口身意更爱
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8 p. W3 m3 g! @% n% c$ y第五六法。可减。六不恭敬。一为不恭敬佛。二为不恭敬法。三为不恭敬同学者。四为不恭敬戒。五为恶口。六为恶知识
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第六六法。可增。六恭敬。一为恭敬佛。二为恭敬法。三为恭敬同学者。四为恭敬戒。五为好口。六为善知识% T7 S# e9 y# F% h6 [1 g( a' @; y4 ~
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第七六法。难受。六行度世。若有言。我有等意定心。已行已有。复言。我意中嗔恚未解。便可报言。莫说是。何以故。无有是。已等心定意已行已作已有。宁当有嗔恚耶。无有是。何以故。有等心定意。为除嗔恚故
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( @" O4 W! J/ U+ ]+ V二为若行者言。我有慈意定心。已作已行已有。但有杀意不除。可报。不如言。何以故。已慈心定意已行已作已有。宁当有杀意耶。无有是。何以故。已有慈意定心。为无有杀意2 {' a2 t4 ]1 A2 V0 X
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三为若学者。我有喜心等定意。已行已作已有。但意不止不可报言。莫说是。何以故。无有是。已有等意定心。已行已增已有。宁不定不可耶。无有是。何以故。等意定心。为除不可不定故: h& r8 @7 ^+ V3 u
% [) o* r1 x5 L3 R四为若学者言。我有观定意。已行已作已有。但爱欲嗔恚未除。可报言。莫说是。何以故。已有观定意。便无有爱欲嗔恚$ P9 e$ z) J" i) k
7 H* p" P& M4 W五为若行者言。我无有疑。但意不能。可报言。莫说是。何以故。解要无有疑故
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六为若行者言。已得定意已足。但意往念识。可报。不如言。无有是。亦不应是念。得定意无所念已足。复意行念识无有是。何以故。意已得度者。不应复念
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' R( \. J/ u4 a. N( S第八六法。当令有六念。一为念佛。二为念法。三为念同学者。四为念戒。五为念与。六为念天/ b; \1 w; O3 U/ S C
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第九六法。当知。六无有量。一为见无有量。二为闻无有量。三为利无有量。四为戒无有量。五为事无有量。六为念无有量& s" H2 j/ c" R8 y0 `6 ?3 ]
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第十六法。证自知。六知。一神足。二彻听。三知人意。四知本从来。五知往生何所。六知结尽。是行者六十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是如有持慧意观& n3 n8 m* r; ~4 A3 ^0 ], x! ]
* j' I8 R7 h/ J5 Q3 k1 Q% h2 R第一七法。行者竟无为。七宝。一为信宝。二为戒宝。三为愧宝。四为惭宝。五为闻宝。六为施宝。七为慧宝
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第二七法。可行。七觉意。一为意觉意。二为分别法觉意。三为精进觉意。四为可觉意。五为猗觉意。六为定觉意。七为护觉意9 O6 B6 d8 T' ~# |- m
0 L+ ]3 W8 M: E第三七法。当知。七有。一为不可有。二为畜生有。三为饿鬼有。四为人有。五为天有。六为行有。七为中有
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0 `* g7 Z- K/ G/ Z$ L6 l4 U7 h2 ~第四七法。可舍。七结。一为爱欲结。二为不可结。三为乐有结。四为自憍慢结。五为邪结。六为痴结。七为疑结) n1 R! R3 t+ z1 `/ D6 D, U9 T$ [
. ^" a( @1 B. r- l% S8 j! `; c* D第五七法。可减恶人七法。一为不信。二为无有愧。三为无有惭。四为无有精进。五为忘意。六为不定意。七为无有慧
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) D; G& ]. j( l3 g: S" s9 S' u. h, D第六七法。增慧。七慧者法。一为信。二为愧。三为惭。四为发精进。五为守意。六为定。七为慧6 C6 d9 {# C8 O3 L! P3 g6 s
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第七七法。难受知。七识止处。有色身异身异相。譬如或人中或天上。是为一识止处
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有色若干身一想。譬如天上天。名为梵。上头有。是为二识止处0 `3 s1 m# S, G7 m
: E) J: d9 y j4 C$ p有在色处。一身一想。譬如天名为自明。是为三识止处
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2 P' M7 S, y8 A有无有色处行者。一切从色度灭恚念无有量行止。譬如天名为空。是为四识止处" C& d% D2 Z$ g- w4 u4 ^/ i
3 h4 x; x! F f' k/ u, @) R. R; [有无有色处行者。一切从空得度行识无有量止。譬如天名为识。是为五识止处0 k! d5 ]9 h ]- ]3 u) p3 v- f
5 T h4 o7 | p有不在色行者。无有想亦不离想。譬如天名为无有想。是为七识止处. g5 u$ ^9 j% y5 _9 K- i+ m
# n; u* y5 y2 x* B q第八七法。行令有定意。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意% n) @; `; N) ^
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第九七法。当知。七现恩。一为若道行者。意在佛信入道根生住无有能坏。若沙门若婆罗门若天若魔若梵亦余世间行者。二为持戒守律摄戒。出入成畏死罪。持戒学戒。三为有好知识。有好同居。有好自归。四为独居不二共牵行牵身牵意。五为持精进行。坚精进行。不舍道法方便。六为意计。宁身肌筋骨血干坏。但当所应行者发精进。七为有瞻者坚行者。不舍方便者。道法行应得。已未得精进不得中止。守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩
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7 q1 u9 x3 ^ R2 ?& e7 b3 y2 L第十七法。当令有证。一有法。二有解。三知时。四知足。五知身。六知众。七知人前后。是行者七十法。是不非是不异。有谛如有不惑不倒。是知有持慧意观# M: L% B9 }: P
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长阿含十报法经卷上长阿含十报法经卷下
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8 A# [7 B! \: n4 A 后汉安息国三藏安世高译$ P! i) C! M7 e) c6 e: f7 a: @
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6 q# N! C. ^- {5 j第一八法。行者为增本行未得慧法八因缘。何等八。一为若行者依受教诫行。亦依慧者同学者。是本行。未得慧便得慧。是为一法因缘
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已依佛亦余慧者同学者。得时时闻微法经。是增本行。不得本慧便得本慧。是为二法因缘已闻法。却身却意。从是本行因缘。不得慧便得慧。是为三法因缘
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已闻法。精进行。从是增本行。不得慧便得慧。是为四法因缘/ u* p$ e: U4 e9 F. l
! O q1 T3 r! I+ s" ?: _, v) h( u守意行尽力自久作久说欲念得念。是增行。不得慧便得慧。是为五法因缘/ D7 b4 W! F: J9 N6 f9 y" s' m2 X
4 M% `& `7 l' \9 Z受语亦如受法行。是增行。不得慧便得慧。是为六法因缘乐法乐行数说经。是增行。不得慧便得慧。是为七法因缘
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1 P" a1 r {; ^5 k4 m知五阴增减见行。若是色若是色习。若从是色得灭。是痛痒思想生死识。是识是从是识得度。是增本行。未得慧便得慧。是为八法因缘
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第二八法。可行得道者。八种道。一为直见。二为直念。三为直语。四为直法。五为直业。六为直方便。七为直意。八为直定
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第三八法。当知八世间法。一为利。二为不利。三为名闻。四为不名闻。五为论议。六为称誉。七为乐。八为不乐/ o7 a" ]" N4 w
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第四八法可舍。一为不直见。二为不直念。三为不直语。四为不直法。五为不直业。六为不直方便。七为不直意。八为不直定- }& f8 @8 L# }! O h
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第五八法。可减。八瞢瞢不精进道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计当得多可意啖食。已行不得多可啖食。便念今日自不得多可意啖食。身羸不能坐。当倾卧便倾卧。不复求度世方便。未得当得。未解当解。当自知不自知。是为一瞢瞢种不精进道2 d4 J3 L( {4 e
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行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当多可意啖食。自得多可啖食。自意念我为朝得多可啖食。便自念朝得多可啖食。为我身重。不能行不能坐。令我倾卧。便卧。无有度世方便。所应得不得。所应解无解。所应自知不自知。是为二瞢瞢种
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或有时行者。或时应出行道。便意生我为应出行道。我不能出行道。不能受教诫行。令我倾卧。不复求度世方便。当得未得。当解未解。当自知未自知。是为三瞢瞢种. H7 }* p7 H( O& @2 |- q
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或时行者。昼日行道。意计朝行道来。念身羸不能坐行。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为四瞢瞢种
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4 A9 Q" G0 X" I$ k) w或时行者。应好行。便计我应好行。我不能行。不能奉受教诫。令我须臾间倾卧。便倾卧。不求度世方便。应及者不及。应解者不解。应自知证不自知证。是为五瞢瞢种: r9 E2 P: U: \
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或时行者计。我朝以行道。已身羸不能坐。令我倾卧。已倾卧。不求度世方便。应得不得。应解不解。应自知证不自知证。是为六瞢瞢种( O/ Z/ Y6 Q! I# l0 O* r6 z
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或时行者。已得病苦。便念我已苦得病。身羸不能行不能坐。令我倾卧。便倾卧。无有度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为七瞢瞢种
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或时行者。适从病起。不久便念。我为适从病起。身羸不能行坐。令我倾卧。便倾卧。不求度世方便。当得不得。当解不解。当自知证不自知证。是为八瞢瞢种
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) Y& v6 [# d+ @" {0 r. k6 ~第六八法。行增道。八精进方便道。行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。不得多可啖食。自意计。我朝不得多可啖食。身轻能行坐。令我作方便。未得令得。未解令解。未自知令自知。是为一精进方便3 w* t( {5 j. W4 ?/ R7 a
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或时行者。若在郡在县在聚亦余处。依行清朝起。着衣持应器。入郡县求食。意计。当得多可啖食。便得多可啖食。便念已。朝得多可啖食。身有力能前坐行。令我求方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为二精进方便) h$ t# \/ v5 B# U, r; K0 `% w
4 `9 C4 T3 `# ?: j( n# U$ K或时行者。当出行意生。我为应出。身不能行。亦不能受教诫行。令我教敕求方便。为自作道方便。未得者致得。未解者致解。未自知致自知。是为三精进方便
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或时行者。已行道生。我已行道来。不能自行道。不能奉事教诫。令我开所犯。令有方便。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为四精进方便
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或时行者。应行便念。我不能作行成教。或令我居前求方便。便前行方便。末得当得。未解当解。未自知当。自知。是为五精进方便
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9 p; X' E/ ^4 `" i* y- z0 }或时行者。尽行便念。我已尽行。不能复行。成教诫。令我能得闭所犯。便求方便。所犯闭。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为六精进方便
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或时行者。身有病苦极。便念我有病苦极。有时从是病死。念我须臾间求方便行。未得当得。未解当解。未自知当自知。是为七精进方便
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/ z4 u4 a: Z; ?+ Y3 W或时行者。适从病起不久便念。身适从病起畏恐病复来。今我居前求方便行。便居前求方便行。未得得未解解。未自知自知。是为八精进方便! U9 M2 q# I S/ K2 C. Q
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第七八法难受八解脱。或时行者。内想色外观色。若少好丑所色。自在知自在见。意想亦如有。是为一解脱 j9 n0 M, _. C3 i
9 h0 m( n$ R3 u/ d/ F2 r或时行道者。内思色外见色。是为二解脱
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! c% ?+ Y9 f6 i" g+ b8 z; i* o或时行着。净解脱身知受行。是为三解脱
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; O: ^ y7 l4 D! [一切度色灭恚若干念不念无有要空受空行。是为四解脱4 Q/ ^' e$ r& o8 t( A
" ^1 V V6 d7 \+ {1 z一切度空无有要识受行一切度识无所识有不用受行。是为五解脱
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一切度无所有不用无有想亦非无有想受行。是为六解脱+ W5 ^/ I7 ^ O# H: B" u. g8 Y, `- I9 |
6 P' H6 Z# S. b% l: {一切度无有想亦不无有想行。是为七解脱4 R' L$ ] y% X: H- }* V( P
+ q3 k! n( z- e& r6 R& r灭想思身知受行。是为八解脱
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. t2 |9 ?& X' ?# `: T第八八法。合有八大人念。何等为八3 U7 T. Q7 D% ^; k( d# d/ S
/ j, |% U% ]" i% N B8 h. J一为念道法。少欲者非多欲者
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二为道法。足者不足者。无有道法
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) D. u1 t1 z0 M" ^三为道法。受行者不受行者。无有道法 |
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