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佛说魔娆乱经
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失译人名附后汉录
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/ b9 ]5 m' a. K0 M8 D闻如是。一时婆伽婆。在跋只尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时尊者大目干连。为世尊作窟。时露地彷徉。教授令作。彼时魔波旬。自化其身令微小。入尊者目干连腹中。彼时目干连。便作是念。何以故。我腹便重。犹若食豆。我宁可如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。于是尊者大目干连。离彷徉处。至经行捶。敷尼师坛。结跏趺坐。于是尊者大目干连。即如其像三昧正受。以三昧意。自观己腹。彼尊者大目干连。即便知之。此魔波旬。入我腹中。于是尊者大目干连。还从三昧起告魔波旬曰。汝波旬还出。汝波旬还出。莫触饶如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。便作是念。此沙门亦不知不见。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼世尊犹不能知我见我。况复弟子。能知能见。是事不然。汝波旬汝所念。我亦知之汝所作念。沙门不知不见。而作此言。波旬出波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。谓彼世尊。有如是力。如是有所能。彼犹不能知我见我。况复弟子。能知见我。是事不然。于是魔波旬。复作是念。此沙门为知见我。而作此言。汝波旬出。汝波旬出。莫触娆如来及如来弟子。莫于长夜遭无量苦。无义饶益。于是魔波旬。即从尊者大目干连口中出。便在前立。彼魔波旬。却住一面已。尊者大目干连。告波旬曰。波旬昔过去世有如来。名拘楼孙无所著等正觉。我在彼时。亦为触娆魔。我有妹名迦罗。汝是彼子。汝波旬当以此知。汝是我妹子。彼拘楼孙如来无所著等正觉。魔波旬有弟子。名毗楼(音声)萨若。最上最贤。胜诸弟子。何以故。波旬而令尊者毗楼。字为毗楼萨若。波旬此尊者毗楼者。住梵天上。能以香声。满千世界。无有弟子与此等者与声等者。无相似者。谓能说法。此波旬以是故。而令尊者毗楼。名曰毗楼萨若。此波旬以何方便令彼名萨若字曰萨若。此波旬名萨若者。彼依村城住。早起着衣服持衣钵。诣村城乞食。自护其身。诸根具足。意念常定。彼诣村城乞食已。中后而还。举衣钵澡浴其足。举尼师坛。着右肩上。若至静处。若至树下。若至空处。依敷尼师坛。结跏趺坐。轻举速疾。入想知灭正受。彼中牧羊人。若见牧牛人。或担薪人。或行路人。若见彼速疾入想知灭正受。见已作是念。此沙门。坐此静处今命终。我等宁可以干草木牛粪。若敷碎草木。积覆其身。然火当还。彼牧羊人牧牛人。担薪人行路人。以干草木。若敷碎草木。积覆其身。然火已离而还。于是尊者萨若。过夜已从三昧起。轻举速疾收拭其衣。依城村住。彼晨起着衣服。与衣钵俱。诣城村乞食。自能护身。具足诸根。意念常定。若彼所见。牧羊人。牧牛人。担薪人。行路人。见已作是念。此沙门在他静处而命终。我等以干草木牛粪。若敷碎草木。积覆其身。然火已离而还。而今此尊者。还复命存。此波旬。以是方便故。名为萨若。字曰萨若(还生)。于是度数(弊也)簸提旬(恶也常波)作是念。此剃头沙门。以黑缠形。彼与禅俱。与禅相应。常行于禅。犹若驴常荷担。系在枥上。或不得麦。禅而禅。与禅相应。常行于禅。如是剃头沙门。以黑缠形。或与禅俱。与禅相应。行禅。犹若猫子。在于鼠穴前。而欲捕鼠在中。禅而禅。与禅相应。行于禅。如是此剃头沙门。以黑缠形。常与禅俱。与禅相应。常行禅。犹若犹若鸺狐在空墙上。在中捕鼠。禅而禅。与禅相应。常行禅。如是此剃头沙门。以黑缠形常与禅俱。与禅相应。常行禅。犹若鵁在水岸上。伺鱼于中。禅而禅。如是此剃头沙门。以黑缠形。与禅相应。禅而禅。此云何名为禅。为何所禅。为是何禅。或乱或忘或不定。我亦不见来。亦不见去。亦不见住。亦不见终。亦不见生。我宁可为婆罗门居士说。如是此沙门。精进当骂之。当打。当说非。当恚之。若少多骂打。嗔恚说其非。若意有异者。此恶魔求其便索其便。或得其便。或得其因缘。此魔波旬为弊魔。而向婆罗门居士。彼沙门精进。当骂之说其非。当嗔恚之。彼精进沙门。当以木打之。当以石掷。或以杖挝。或破彼精进沙门头。或裂衣坏钵。谓彼时婆罗门居士命终。彼因彼缘。身坏死生恶趣泥犁中。生彼已。作是念。今已受此苦。更或能复剧是处。而我于精进沙门。发于邪。于是波旬。取拘楼孙如来无所著等正觉弟子。破其头坏其钵裂其衣。便往至拘楼孙如来无所著等正觉所。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。在无量百千众前围绕。而为说法。拘楼孙如来无所著等正觉。遥见弟子。头被打破。衣钵被裂。从远而来。见已告诸比丘。汝诸比丘。当见此比丘。为弊魔。向婆罗门居士说。汝当取精进沙门。骂之挝打。当嗔恚少多挝打。嗔恚意或能有若干。而此弊魔。求其便。索其因缘。求其因缘。得其因缘。汝诸比丘。当与慈俱满一方已正受住。如是二三四上下一切诸方意与慈俱。无怨无二无恚。极广极大。无量极分别。满一切诸方已正受住。如是意与悲喜护俱。满一切诸方已正受住。当令弊魔求其便。索其因缘。不得其便。不得其因缘。于是波旬。向拘楼孙如来无所著等正觉弟子。说如此言。彼与慈俱。满一方已正受住。如是二三四上下一切诸方意与慈俱。无怨无二无恚。极广极大。无量极分别。满诸方已正受住。如是意与悲喜护俱。满一切诸方已正受住。谓彼恶魔求其便。索其因缘。不能得其便。不能得其因缘。于是波旬弊魔作是念。我以此方便。不能得此沙门便。不能得此沙门其因缘。我宁可向婆罗门居士说。汝当取此精进沙门。当恭敬承事礼事供养。少多供养承事礼事已。若意有异。而彼弊魔。求其便索其便。索其因缘。得其便。得其因缘。此弊魔旬。向居士婆罗门说。彼精进沙门。当供养。当承事礼事。令婆罗门居士。脱衣敷地。而作是言。令此精进沙门。当蹈上行。精进沙门当游上行。此精进沙门。为极苦行。当令我等于长夜得义饶益。令婆罗门居士。自洗其发。以敷着地。而作是言。精进沙门。当蹈上行。精进沙门。当游上行。此精进沙门。为极苦行。当令我等于长夜得义饶益。当令婆罗门居士。手执囊种种满中。而作是言。唯愿诸贤。当取此随所用之。当令我等长夜得义饶益。令婆罗门居士信乐。为彼精进沙门。自以手牵。将入己家。随所欲施。唯愿诸贤。当取此施。随所用之。当令我等长夜得义饶益。彼时婆罗门居士命终。彼因彼缘。身坏死。生善处天上。生于彼已。便作是念。我等此乐。无过于是。我等因向精进沙门有等见故。于是波旬为拘楼孙如来无所著等正觉弟子。供养恭敬。承事礼事。便至拘楼孙如来无所著等正觉弟子所。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。于无量百千众在前围绕。而为说法。拘楼孙如来无所著等正觉。遥见弟子他所供养恭敬。承事礼事。从远而来。见已告诸比丘。汝诸比丘见不。此弊魔波旬。向婆罗门居士。说当供养恭敬。承事礼事。恭敬彼精进沙门。少多恭敬承事礼事供养意。若有异。彼弊魔波旬。求其便。索其因缘。得其便。得其因缘。汝诸比丘。当于一切行。见无常住。当见尽。当见离。当见灭。当见止。当见止住处。而令弊魔波旬。求其便。索其因缘。不得其便。不得其因缘。彼波旬。为拘楼孙如来无所著等正觉弟子。说如此言。此一切行。见无常住见尽见离见灭见止住处。彼弊魔波旬。求其便。索其因缘。不能得便。不得其因缘。于是弊魔波旬。便作是念。我以此方便。不能得精进沙门便。不能得其因缘。我宁可化作年少小儿童男形像。住他道边。手执大木。当用击尊者毗楼首。破令血流。彼时拘楼孙如来无所著等正觉。依城村住。晨起着衣服持衣钵。欲诣城村乞食。及尊者毗楼。随后比丘。于是弊魔。在他处化作年少小儿童男形像已。在他道边。手执大木。用击尊者毗楼首。令血流。于是尊者毗楼。被击首破流血。随从拘楼孙如来无所著等正觉后。于是拘楼孙如来无所著等正觉。至村已。以一切身力。右旋顾视而视。不恐不怖。不惊不懅。而观诸方。拘楼孙如来无所著等正觉。见尊者毗楼。被击首破血流。从后而来。见已说言。此弊魔为非为无厌足。复次波旬。拘楼孙如来无所著等正觉。说言未竟。彼时弊魔。即以其身。堕大泥犁中。彼波旬。在大泥犁中。具有四事。无乐六更。身现受痛。钩锁锁之。谓彼地狱狱卒。便至弊魔所。到已作是言。汝若此锁解者。汝当知我在地狱中。以满百岁在地狱中。彼时魔波旬。便恐怖身毛皆竖。尊者大目干连。即时说偈曰
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云何止地狱 而令恶在中/ z7 M" W1 H6 v3 B. M, E- N
犯佛婆罗门 及犯此比丘+ ~1 f4 u" T6 ^- ^" _
名阿鼻泥犁 而令恶止中
! `6 b# t' y& A1 ^# y, p 犯佛婆罗门 及犯此比丘
) e8 E* O# K& }& t 锁解则为百 在中受苦痛5 Z( S) G, s$ x K! X5 w* E" T
在阿鼻泥犁 令恶止其中
8 [& z t7 K. C; n 若有不知者 比丘佛弟子. v2 {3 ^4 P; n2 x
如是受此苦 当受黑之报
3 U l* k5 S- m7 g 在于园观中 及此地众生
# b3 n, O* X s; \" O+ s: ~0 d; {6 J 不种食粳米 当生北拘牢: S% E/ i# ]) R: [
极大须弥山 亲近于解脱, ^! i' j6 `5 p
自能分别者 身则行念持4 v# |5 V8 r7 |! I
彼山止泉中 常住于此劫# p: P; H3 A# R0 z5 l, a- N
其形如金色 光明靡不照
! B5 i( Z5 d& p' u. ` G 作众诸伎乐 是释乐所游' e" X% X- @9 y+ \6 I* p
彼亦有二俱 在前而恭敬
5 z4 M! q% X; k& q2 ? 若释在前行 升此高堂上
& L3 H/ n+ V) q4 E1 G) q$ o7 O9 U 见释所从来 各各自娱乐) e7 L& \3 C1 f6 ~/ n$ ?' `. n
若见比丘来 还顾有羞耻/ K9 z6 {' V* p9 N7 T
若有升堂上 则能问比丘. w# ]* b5 H( H) t) d% A
当知有此魔 爱尽得解脱
' C& g9 F0 W9 d6 l2 r& ^ 当为比丘记 闻说当如是
) ]3 H& S# ]2 z$ [ 拘翼我知汝 爱尽得解脱9 Q3 Y) s! k4 @4 n, E" x: J
闻说智慧记 释得欢喜乐
1 ?* \4 m7 o" G! ?- a: M$ z4 O 比丘多作行 当为更说此
: q3 v# S1 \$ R0 h: a% r- Z3 V 若有升此堂 释者能致问1 S* t" u: |7 y6 L
云何名为堂 汝释在其上- y) z! J7 M$ t* V5 K* c2 H
汝释我当记 此名受报处2 M- j8 }0 A. z1 w, n4 ]) q5 M( C8 k
如是千世界 有此千世界
! ` h/ C d5 T( e1 O# L+ X4 v7 ~$ S 无有胜此堂 如是受报处0 e4 j, i, v. t; A; D
释得自在游 在中最清明/ Z/ g9 p4 V1 f
化一能为百 在此报堂上3 P( b, x4 Z2 O+ F
释得自在游 升在此堂上- B2 p: y' z0 j- d$ B' Z$ D$ p' Z
足指能动之 令天眼而睹
" i/ B2 r2 t+ F 释得自在游 升在鹿堂上
9 o9 V7 h' }( f6 k 神足能动转 甚深极覆藏# C" L9 C/ O6 S- F
难动难可转 彼有琉璃地 h! D& ]0 P% G
圣之所居处 滑泽极柔软* U q% ^$ }- r% H5 c2 i0 Q
所敷极软褥 言语亦柔软, A! I u' i0 a1 n5 t
最胜今天王 善能作伎乐
- I/ ^8 {/ I0 O! e$ p+ s+ o 种种若干异 诸天来会聚 E& w$ P0 D d; |5 k5 f- L
趣向须陀洹 无量诸千种( H0 N. [# N; v. x! s- ]
及百诸那术 至三十三天! U) g% |; N0 g/ L! s2 y* y) ]
说法为作眼 彼闻此法已
6 Z. y1 U2 S/ @" z J 信乐则然可 我知有此法3 y& X0 S3 ^ R4 O
则名曰仙人 谓至梵天上
1 S0 b- O5 c( k' U. ~2 q$ ^) S 能令诸梵问 彼梵有此见
7 S) X+ o( l' q) V: y/ W2 [7 f$ o 所见亦如前 常见有常住+ U. @" ]" d% y! C
我当为梵记 仙人我此见
: A/ F8 G* y, @4 l; v% [: [ 不见不如前 我常有常住1 ]. j# A* h& {: O; k
我见报相应 梵天身在前
: n- {, D( ~$ b; f 我今当何说 我常计有常; h5 Q- P: g4 I7 M& ]) Y9 U: C
谓能知此世 等觉之所说; J1 J3 u4 i; w9 g
若有有所习 所生受其报0 u; h) z5 @- {0 M7 a H
火无有是念 我当烧愚人+ j; L" g# K8 _5 Z2 n/ K; y
火烧愚人已 随行则被烧
! d. E$ u, b- ^% i& |% j 如是汝波旬 近于此如来
& U5 x* H' q3 c% o9 Q 久作斯恶行 受报亦当久
. N# X+ F5 S+ T* g9 }3 x 汝魔莫厌佛 及莫娆比丘& h% K: L+ J& i Y+ P
以此比丘说 魔在鼻量国
% y# E4 B$ J6 y1 J8 r) z2 y, A/ V 鬼有忧戚念 目连所感勤) i2 u( L% z, X7 o- b6 C) @
恐怖极恐惧 忽然则不现 - i6 K' A# w, t' ^+ t
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