佛说善生子经

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佛说善生子经

$ S& F3 p; E* q( S- s　　　　西晋沙门支法度译

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1 ?; w$ B6 t1 d) [: Y+ Y6 k闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

; l, R! _1 B0 m: T. j- X　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　

又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

　饮酒入他房　　博戏好伎倡
: O: R8 p) ?/ W# s  H　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

1 C6 \' _: T9 U3 }6 F怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
/ e1 ]8 c! R* }3 R* s& T% U- q　行身自憍大　　毁蔑沙门道
$ D4 s7 |. e6 i5 ~5 O　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
& Z9 z% a" x: d& H2 X5 y$ t　病水兴债负　　作乱危身疾
7 W2 u% G. ~% p# ]+ ]6 X; ?9 t　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
9 [( _: i% W9 l　当依于酒庐　　如此慎勿亲
( Z% h+ l3 B8 l8 C　不自寒至暑　　如草不贵己
7 e9 l) s3 D5 ?　精进修事业　　尔利是用损
. w) Z: D( W: d: w# \, s; i　若能忍寒暑　　如草不贵己
$ T5 X3 v( r% D9 ]1 z$ m0 @- Y　精进修事业　　则安且益矣
$ H; k# A. O% b6 F0 l　狎下为渐消　　习上未曾损
8 u) }* l' R8 b1 W- H. v　进善超然尊　　以善必得善
0 |8 o3 R6 {1 u1 U) a2 X　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
8 `1 N( z% l/ l; F) v8 |/ G　其为亲戚上　　如帝莅于众　

又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
3 R0 F) Q* w: k/ T" k　斯以非友像　　智者则不友
' V6 s3 U: Y0 Y4 o3 K. X　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
6 T( C; o( H# E, d" J2 a　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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. M/ O& A6 m, u3 i* r言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
9 g6 m7 ~+ L% |# d, j8 U　斯以非友像　　智者所不友
0 D0 b  ~" d3 d4 w　已识当远离　　譬犹出涩道　
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面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

& Q$ B% Y1 R. q( b- p3 Z　为于不可为　　不利造妄语
$ y4 D- G, s# ~; F% V& ?5 X- w　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
6 Q/ t$ Q2 ~8 `( [; R  o0 g　已识当远离　　譬犹出涩道　
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邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
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　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

& I1 n- O/ M/ Q8 E- a　与人同安危　　摄之以善利
6 A* R% B0 V1 K2 l1 G　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
4 b) i9 w. C; f　当与此从事　　必益不为恶　
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8 h+ v- z0 b8 \$ O2 f同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
  n2 c  g+ L" Q6 ^* U. k　如斯为友像　　智者所习亲
2 w' w( {4 b5 y! V　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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　以不宣彼私　　己私不为隐
4 x( x' N4 ]2 C+ a0 r* [　相见语讲善　　还则弭诽谤
+ ?% J: G& {. _" U1 v1 _　如斯为友像　　智者所习亲
8 x! d' ]' ?, i7 B7 R( l　当与此从事　　必益不为恶　
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与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

6 L2 }7 P( U3 J/ {( d　业之以财利　　以力助安之
' X9 G! J. D. I' I. C. Y# \　切磋其纵恣　　将养其善志
3 Y" e2 Y; r& G1 c; ^　如斯为友像　　智者所习亲
  U& X* W% M: a9 F% E　当与此从事　　必益不为恶　
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仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
8 l1 Q. P% w6 Q5 v  y0 Y$ ~: n　如斯为友像　　智者所习亲
+ G9 y; Q/ c8 {- i　当与此从事　　必益不为恶　

2 f( {2 G) s$ ]# I6 [又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

" |; W- i4 G/ ~9 ~" F6 X夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰

( h# p. a$ h: r; ?7 P夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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9 u1 C. S1 K. j7 @) g2 T4 G0 y夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

. c* J/ R6 R1 X夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

+ _1 X. P, n$ q8 k# V　东面为父母　　师教宜南面
5 l7 U% L. P3 A6 u$ }+ K8 e: H. n　西面为子妇　　朋友位北面
% W% v) y. ~, p- ^3 v( ^4 c$ e　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
" {+ i' J# f! y　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
8 J2 _& Z$ X$ f1 L& `( X( P# Y　善摄护天下　　其福数数及
' H) C+ O' q! \! \1 ?% a: g3 Y! F8 {! v　上得处众会　　能益利与安
& ^! G# ?$ _- M% f; U! }  S　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
2 w! l' D% l7 i% B1 Z* p　夫能修慎身　　斯居家为贤
5 t& n& @2 D5 [; k; [　居积宝货者　　当兴为仁义
/ z  `* @- b6 ?+ Q! b% p# ?' v1 u  }　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
  Y( v! m3 m6 u! Q+ n( Z　一分供衣食　　二为本求利
- g& {( I* t$ x! v  m2 i8 R　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
/ T0 n: g! T4 ~3 S% V　夫财日夜聚　　如流归于海
2 X6 F! j* t- @. y/ s　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
" Q" [8 U9 T4 A( ]　事中用则学　　不用勿自妨
, }: z5 t) n9 k6 r0 P& \　观夫用事者　　明好犹炽火
# U; u% N) G( \' Q- u2 S　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　

, Y4 S/ _* V* E2 F+ r于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒
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佛说善生子经