佛说善生子经

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佛说善生子经
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　　　　西晋沙门支法度译
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8 _- ?6 S8 Q$ v8 P1 q2 e闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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& \: F% b. `. p众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

/ U, o1 [8 n3 }　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　

又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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　有欲怒痴畏　　不承受正法
3 J6 O. z& ?& N8 O. y! M　是以名处下　　犹月阴遏亏
, l2 h5 [7 n* E$ A) @# ?7 O　无欲怒痴畏　　而承受正法
8 t. U/ Z! i, C# G1 ?' n$ p　是以名处上　　犹月阳进满　
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又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

( _( x8 b8 I9 K9 q2 d' C$ `　饮酒入他房　　博戏好伎倡
$ k) G6 P% \# M0 S5 L( m　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

+ D; z& Y8 l" A淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

' ~5 t% I+ A  e" ]6 B" T恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

: w! \- g! ?. O7 i; ~　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
5 W; o8 Z8 j0 r! J0 i5 s7 U% X　恶友与怠惰　　士为斯大损
8 w$ x7 C' d% o. j　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
4 a- X5 N/ z# P' E  V$ l& U　远贤而近愚　　其损犹月毁
) s" q: s  O: l& Q　行身自憍大　　毁蔑沙门道
  \& q4 i0 G4 S& H　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
6 x% }( p* d& W& O* a　或以酒结友　　或以酒犯法
  m* ?* D3 D* T7 V8 i: E; y　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
: g! |9 J2 N: b　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
) b. _/ S$ U* l' P. S  k, W* F　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
2 @! S" V6 j9 ^+ N" @6 k3 U8 F% \　精进修事业　　则安且益矣
' E- a+ i. u. z4 p6 C: \. t  ~+ W: O2 r　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
0 f$ T6 `, g8 F　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
' U" D+ k& b$ h- f- j: D. \　是以当为习　　已有行复行
$ f2 p+ h$ y2 j# l7 \) D　其为亲戚上　　如帝莅于众　

* C# x0 ?' e. V6 z( o8 {$ ]0 n2 ?) `' x又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

1 ]8 a/ S8 V0 E6 h0 J　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
7 J+ ~* q( ~- o* U　斯以非友像　　智者则不友
& k! z7 h$ X$ D　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

7 B+ L; K; s0 ?1 s. ]) [　夫以取彼物　　少与而多欲
& b1 E1 g: U* ~2 S8 q' T7 g; i　畏习与利习　　贪人友际然
+ v( _  c; M1 o1 h4 q( {　斯以非友像　　智者所不友
( {  G4 v8 [( L) B5 q- K　已识当远离　　譬犹出涩道　

言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

4 Z1 Z" n  l/ A+ I/ e　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
0 |" P6 \, P; \; ?3 \　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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0 Z* Y4 u! O" W面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

" `, o! q$ N0 y0 k; i7 ~　为于不可为　　不利造妄语
, V+ _  @( l. Y5 }  c　与而不为宝　　愿人厄请已
( B* Z0 w# i. x* f; {　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

- W2 y: B7 S! d2 E3 z4 g# U邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
7 B! Q9 l0 o9 f3 h( E　趣向他人妇　　以此劝立人
8 E  O* j; S, E& @0 w5 Y　斯以非友像　　智者所不友
. `9 r5 A) p% S. o, V% E: N　已识当远离　　譬犹出涩道　

3 @; Q$ s  z7 f! ]又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

2 Q6 C( k" E7 m, W. G5 S. i# G　与人同安危　　摄之以善利
2 X+ B! y" V4 F( N; ]( k( A　为厚能业人　　哀愍导正道
9 j6 x6 j3 [5 ?4 R+ S& h9 O& k% h# @　如斯为友像　　智者所习讽
4 A. c, [7 p3 L' m7 C　当与此从事　　必益不为恶　
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( N! ^% O8 Z8 g/ n% J+ H同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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　与其利己者　　有财利亦与
& C  R, }7 S1 c. H9 C　与以家之利　　言忠为忍言
0 W$ F3 e5 f% t　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

; ?8 \3 {5 @4 V& L; D% `　以不宣彼私　　己私不为隐
  N8 ?: J& J* s) S　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

* F5 _$ `+ W  m9 s4 ~* j+ m与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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4 ^1 g( w: _* l4 R( c' e6 d　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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9 X3 n' G  U3 V/ K7 w6 r& |' ^仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

) e" v+ X7 I6 L* S: v) V! V9 c; h　信戒闻施道　　恒以劝化人
! V% n' U+ k  C; c7 w3 X　如斯为友像　　智者所习亲
2 l: v* c( V, c5 i% i$ o/ I( L: x0 ^　当与此从事　　必益不为恶　
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# b- U5 R* i" _7 L6 l& r" N又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

. x) P4 O$ [1 R/ U5 Y8 V1 K夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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$ P: G& J0 V" v& T& l1 w3 r夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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- ]+ W- h: g' U4 e2 B! t6 Y夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

& I: l+ F9 p! Q3 o, ~0 j( a夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

7 {: W/ H% I# m2 O) @/ ]% I　东面为父母　　师教宜南面
7 }# }  V. T( l4 N. p* M. F　西面为子妇　　朋友位北面
' x  K9 K; P3 w$ e　奴客执事下　　沙门梵志上
( s, Y# i; r/ T　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
7 X0 S# @# l1 C　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
5 i  }2 b5 `* @3 v9 K　义摄世间者　　斯为近乐本
: B  Y* c- q  _, z! ^6 }　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
4 e! N! h3 H5 @( o6 H( r5 E, e5 t　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
  G5 E; [& z6 R( S　意与常不惰　　舍弃悭吝行
5 M$ G4 X4 h! g9 ]3 V* P　摄人以友事　　饮食相惠施
6 l& }1 `! w: Q　往来而又往　　如是名不亏
1 y* ?1 H- k& K, _3 D2 m　夫能修慎身　　斯居家为贤
, C/ M- ~& ~% j1 s  w　居积宝货者　　当兴为仁义
, f1 |# r+ m7 S6 Q$ W: ~5 k. q& B　先学为最胜　　次乃为治产
2 s* b' a$ m" [+ ]" u1 l　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
% V; ^; J: ?" S6 D　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
- m+ _' i  I* h' |% k% X　次五严治室　　第六可娉娶
) \( m2 t* s4 g# w- g　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
& S( l  p; Y8 B　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
! j; s! B# v3 S- N$ R! u( e　观夫用事者　　明好犹炽火
- r+ s% i' I7 A　其于族亲中　　乃兼为两好
) V" o0 @' ?$ h9 O8 Q8 G　与亲众座安　　如释处天宫　
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于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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