佛说善生子经

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佛说善生子经

　　　　西晋沙门支法度译
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9 E; O$ S) Q1 z) ?6 y闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

3 w0 i# D, d: c5 u0 d8 i众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
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　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
2 V9 w  L- X& d( D: }7 O2 R　趣向他人妇　　不为智者誉　
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又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

- S" B! L7 ]& z, k2 l　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
" h$ v* N1 j- A, J" Q　无欲怒痴畏　　而承受正法
( N% B% z, w* R! Y6 f5 N8 ^　是以名处上　　犹月阳进满　

# [- T; n1 K. c% _0 Q% T; I+ D% J又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
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* K* @9 F" E+ o3 S. P　饮酒入他房　　博戏好伎倡
+ y7 }8 G9 }2 O" z" Z　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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+ j9 W$ d# I6 t/ M/ b/ X9 Y+ u夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

  W1 B5 N& `8 L, y  y淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
" z  }( |2 V3 a　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
0 N6 Q8 U- i- b! Y% W! W. M; N0 R　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
6 [7 R" e  d- l4 e　邪见而行悭　　是谓慢荡士
* A+ t; I  [5 P1 D, y& D3 r　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
9 k+ k$ Y; ~& F9 [8 a2 ~　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
: c8 M; n% e% i" Y/ |' w$ \　当依于酒庐　　如此慎勿亲
0 }9 Y  X) a* X, z　不自寒至暑　　如草不贵己
7 _' r0 Y% |! U2 E　精进修事业　　尔利是用损
5 G: D2 ]0 b* ~( \: v/ [3 r　若能忍寒暑　　如草不贵己
% o+ }% A  c/ x8 {% E# Q　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
* t) t* B6 G4 z; K7 i　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　
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! i  M; B0 n9 p% D. A) f又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

$ q5 X+ l: O8 E7 |: W; L! X　取异物之友　　言美以顺耳
! W$ C* V2 G3 M# S8 ~: d　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰

$ H. C7 p! h5 m, g) b　夫以取彼物　　少与而多欲
! l' g$ g7 `' S) _" W. [- L　畏习与利习　　贪人友际然
- ?) _" S. i; Q& _5 f' y　斯以非友像　　智者所不友
8 ]% w2 c( N4 G- r8 X* ]　已识当远离　　譬犹出涩道　
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言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

: n  v# J: Q. v: N$ g: P面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

4 F# O7 |0 J$ |3 @; p2 p　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
, L, R7 L4 [- L5 z& G/ R　已识当远离　　譬犹出涩道　
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邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

/ B9 ~# U2 U/ q$ n! K$ [* h　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
4 s* J& d3 n, k9 ]# O　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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" X% L& C$ }' f$ B9 S/ b又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

" h) U$ J$ n# ?　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
: c2 z  a" S" C# O' G+ h+ `1 _! c$ a1 }　如斯为友像　　智者所习讽
! {/ M/ |8 I1 b! d4 y3 h5 h　当与此从事　　必益不为恶　

$ U% F4 L) B& ^) T0 o同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

. d' k! o- j" D; N　与其利己者　　有财利亦与
( u& `+ f; ?* Q* R* v$ n# @, n　与以家之利　　言忠为忍言
5 G% e5 f3 \  |( v) D* d5 k　如斯为友像　　智者所习亲
6 ^9 y% I0 H$ d　当与此从事　　必益不为恶　

利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
* U0 C+ `" }5 C$ Q) B* e　如斯为友像　　智者所习亲
' l5 N  D) n) u( Y/ J　当与此从事　　必益不为恶　
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" f! x6 N* {# f+ n, }与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
' S4 U9 r$ j( _, k; T: `& h4 M3 u　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
- u) x. v7 Z, |+ r! E: g　当与此从事　　必益不为恶　

仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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7 y" U2 [, c0 w9 |　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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1 M/ e( l9 S$ M' p1 z# Z* T4 P, O/ y夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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# x, P/ A1 h  k0 G$ k夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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8 _! o* p7 o5 k) Y1 R- J夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

0 T+ v- @5 k  T% g. X$ i夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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　东面为父母　　师教宜南面
+ T3 t- T" V$ w4 [/ r% H　西面为子妇　　朋友位北面
2 a, Z" e) z, L/ h- J　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
4 V4 A4 j- q8 P7 X& S" V　凡人富有财　　当念以利人
+ C% ?/ }1 V- s　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
- e) D2 C3 w; Q　义摄世间者　　斯为近乐本
9 X5 w5 j5 t  W8 u. ]; ]. B5 d; q　夫以恩摄人　　如母之为子
" P) N( k6 v$ k5 h; b4 J9 m. Y; s　善摄护天下　　其福数数及
0 ?$ ^1 t& I! p% w- T　上得处众会　　能益利与安
3 L( X3 }$ r, L9 Y9 z/ {  ?　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
1 f+ O6 b4 u1 w8 w/ @4 o　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
　若索以得财　　当常作四分
# Q& i/ `: {5 t+ [9 @1 G4 n　一分供衣食　　二为本求利
! k' r. S* Z& S* h6 `3 v# d" z  U　藏一为储跱　　厄时可救之
　为农商养牛　　畜羊业有四
  h2 g5 ^+ u9 A8 ]; Y& X0 i　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
& h/ k: t; m7 Z* n2 ]6 P. N　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
7 _3 T$ m( b! i, ^7 _+ S* V　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
4 S! T& d7 M& g3 j& f  d) X　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　

于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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