佛说善生子经

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佛说善生子经
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/ q) I' m7 ~- Z& }　　　　西晋沙门支法度译
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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

/ o) n" E1 s" t/ q8 s/ y　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
) [+ x7 }" g  S/ x; a& t　趣向他人妇　　不为智者誉　

. ?3 B: A. x% G又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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* G) `" n( R% V4 V　有欲怒痴畏　　不承受正法
- ^9 S8 x( B6 o$ x, y　是以名处下　　犹月阴遏亏
2 q. _0 e* e! `2 {: h7 J! N' f+ F　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　

; g5 y( g# d2 r/ u8 Z0 u又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

+ C4 P/ m7 O* u4 y5 {, ~6 U　饮酒入他房　　博戏好伎倡
' W% I' w( ]  _　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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) B, u# j7 T( L8 _夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
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( O9 l  S- S5 v' D# R' {6 J淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
% S- b: }' ]6 E* M　恶友与怠惰　　士为斯大损
3 Z5 w8 r$ x  \% {& f　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
0 v' C0 k7 Z* E　或以酒结友　　或以酒犯法
+ Y/ H* F- h! p1 f/ ^: W* n( x　若以成美利　　斯有犹可忍
! d- L, U% U! k+ h　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
9 v( k; C' {5 u% F　当依于酒庐　　如此慎勿亲
2 @: y4 V5 h+ |6 ]  a　不自寒至暑　　如草不贵己
" ^  p- ^" t" b0 B4 N  w　精进修事业　　尔利是用损
+ {8 [% `! E% d3 s6 c　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
) y! c3 Q% Z1 b% U" N9 L* C　狎下为渐消　　习上未曾损
6 p9 |( f; r" e0 A3 v　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
5 g0 u+ `0 Y  z7 K, n0 R1 a8 I　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
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4 I) J+ k8 x' S8 m　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
' {+ l+ P1 U& w; g* z　斯以非友像　　智者则不友
. r  M8 k  h) g- N( F1 ?9 u0 g$ X0 x　已识当远离　　譬犹出涩道　
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4 c- d0 ]# A) D1 e/ [! x取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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5 Z) q4 Q" p2 x% ?& |. ^' {; ]　夫以取彼物　　少与而多欲
3 ]. T2 [; t' _  e$ Y7 z　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

/ S, V5 e1 P2 E9 t+ g言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰
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　好行宣人私　　有私而自隐
, @/ |: n% S: S! m# Y　面从褒扬善　　退则议其恶
2 f! v  J4 k" e2 b8 }7 W　斯以非友像　　智者所不友
, ?, G* R# v2 N, s- \; D　已识当远离　　譬犹出涩道　

面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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3 Y4 B1 D8 U2 E: P3 {. G! O( g　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
) P0 f8 f; i3 T- \/ `* L$ G9 E　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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7 G( |9 L- A0 `1 G5 y7 k9 M邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
0 ]1 B3 l' }. ^3 g8 K- L; _* s" z　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
" w9 g! ^& f. O$ @( `　已识当远离　　譬犹出涩道　
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$ ^4 R* s* L6 g7 o又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

　与人同安危　　摄之以善利
& p& @4 |0 K# N9 z　为厚能业人　　哀愍导正道
2 K/ i$ w& c! P8 f! }' P　如斯为友像　　智者所习讽
: y, y+ p0 Q8 [4 n9 }  e, Y/ N+ b　当与此从事　　必益不为恶　

8 T' {9 e4 T3 g9 l$ l7 l同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
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　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
8 Z  h5 Y! W5 n4 ]　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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. h2 h# Y" \5 D; R% J利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

# ?: a2 Q# v2 m% y. _* e　以不宣彼私　　己私不为隐
, W4 s0 o$ z. `- R% f( ?　相见语讲善　　还则弭诽谤
$ B: Z, h# X+ j2 G$ U( {　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

3 P: X( Q' h- S' b与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

1 j+ m, X, N8 T" s9 ?　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
9 J  k! i" U. ]; p　当与此从事　　必益不为恶　

仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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　信戒闻施道　　恒以劝化人
1 i! U# W# P; s: t　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

/ c0 ~% ~( P: y! C& Q/ S又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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+ L" m2 c0 y+ H夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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* A8 \0 m# T9 g/ I5 E) [　东面为父母　　师教宜南面
　西面为子妇　　朋友位北面
　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
- ~- V0 m& Z$ j% z1 \" Y9 u4 L　与人同财利　　布施者升天
　得利与人共　　在在获所安
8 ^9 C$ y  E) U) P- s: U. K1 T　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
　善摄护天下　　其福数数及
　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
- Y( }$ ^$ M$ N2 w5 o4 q" `0 _( N　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
% V8 `( b! W- [9 [) n　往来而又往　　如是名不亏
+ L4 _) j! v- W) f; ~　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
) n9 f0 r7 k6 X2 C; S# _) m3 t　先学为最胜　　次乃为治产
5 Y: Q4 ]) p, v　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
# Z& j, u# F6 G7 i　藏一为储跱　　厄时可救之
- E9 o, B* _2 a　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
! W1 `5 U% w& @9 a　夫财日夜聚　　如流归于海
( N, a( T6 e3 x/ ~9 t　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
$ O6 p; r5 }" F; a% o5 O3 k　观夫用事者　　明好犹炽火
0 z* M( H8 D, p  n$ n3 I　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　

' d9 U$ U9 p8 U! k6 b% i- @于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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