佛说善生子经

qzx86

佛说善生子经

. U( E! M3 \# z# P　　　　西晋沙门支法度译


5 s( l" U* q! L! ^闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰
8 e% I) Z% n9 f) b
　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　
; Q7 h+ T: q4 G
又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

+ h" |# I* z& c. r+ U　有欲怒痴畏　　不承受正法
7 V" m' n* z0 Y2 d/ y　是以名处下　　犹月阴遏亏
　无欲怒痴畏　　而承受正法
; j) G% f9 U- n8 C　是以名处上　　犹月阳进满　

' T, [! [' e, X; o, b又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰
3 e: d. ^1 O8 P- C: n( s$ C6 c
　饮酒入他房　　博戏好伎倡
. [" ~; n" `4 c! ~, J- F* {7 |　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽
! I& I1 W* m  C' O$ u' @
淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
9 C& F6 c% W0 x, T  ]
恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

( U- z2 C0 M  h& r! B3 S! |　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
5 D1 ~) ^& r1 @' D) f7 ^+ A9 H& s　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　邪见而行悭　　是谓慢荡士
# f2 u5 I9 x" R/ x  A9 e/ P+ |  X' L) n　夫酒妨财用　　少利饮大渴
- Z9 i' @2 {, C　病水兴债负　　作乱危身疾
5 g2 g* c& @8 e; J　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　不自寒至暑　　如草不贵己
4 O- u. j; b% v6 X　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
# h, l- u5 Q- b　进善超然尊　　以善必得善
9 F  R# L# O/ a; B* \/ z　大善则遘善　　诚善能兼习
% r2 w7 q* `) P: u7 r, O　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
7 U" x" ?; M% R+ F& n　其为亲戚上　　如帝莅于众　

/ Y9 ]- g# [! v' _又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰
6 A7 \) W9 [  L+ ?! C$ j
1 M/ g9 c0 d" {0 f　取异物之友　　言美以顺耳
0 q3 e2 k/ O/ y" v1 g　面谈为媚爱　　邪教相危殆
' h% L7 ~9 P& a$ R& i3 B% n　斯以非友像　　智者则不友
9 g  c2 X" X  T# U　已识当远离　　譬犹出涩道　

* k4 d3 G% X" D0 W- l$ X取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
+ x* I8 g" s% F' B! d6 t2 x
　夫以取彼物　　少与而多欲
4 C* c" f; i9 M6 j* u　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
8 {; R8 R' x$ g. C( }: M
, s" p! V4 Z% N3 y0 j0 G1 \言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

　好行宣人私　　有私而自隐
　面从褒扬善　　退则议其恶
　斯以非友像　　智者所不友
- q( g6 A% z/ r$ A% L　已识当远离　　譬犹出涩道　

面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

7 d. f) n5 ]: y# E. |" Y6 k　为于不可为　　不利造妄语
　与而不为宝　　愿人厄请已
* `2 [# C  I, _' \* w/ H( I　斯以非友像　　智者所不友
. {9 O4 C# c; Z　已识当远离　　譬犹出涩道　

1 K( U1 v! i( f& S  z6 @: t邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰
; s- Q- |2 v" @  t
% W: L; s) d. c0 w# o  G* ]　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
/ w3 P. _  R' [3 I　趣向他人妇　　以此劝立人
, N* s! Y5 L  B8 i& k) r　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
1 q0 ^! a, e7 [/ D6 x2 h, z! E
& A. U. A( B: X1 K) T又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　
5 I' M4 {. X# _2 B8 Y
同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰
- U1 c3 s* [& Q
　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
3 U1 Q( [+ i  ]& s/ I　当与此从事　　必益不为恶　
7 E& X. ?9 N8 _1 b$ L! e; Q
利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰

( y& L- M  l, A8 M# p　以不宣彼私　　己私不为隐
' }9 r! \0 R3 m2 s2 E' s　相见语讲善　　还则弭诽谤
( w/ p5 B4 l4 \/ Y- F6 d　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

# ^; \( T$ ~& U# K, k与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰

　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
2 C8 o5 R, S. W7 n8 f5 o　如斯为友像　　智者所习亲
, |, E& P* W9 ~　当与此从事　　必益不为恶　
4 T$ s+ g" o6 Z4 F* w! d
仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
3 j& X/ Z* h4 D" S- i　当与此从事　　必益不为恶　

又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
; [% I% [3 Z1 y2 C7 ]
# J: W5 D/ E' M3 l4 k夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

, [2 z9 a! B' x) _9 g4 d7 T  I+ W夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
- p+ w2 S" a2 N# ?
夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
' ]& L; t3 k2 e# y0 H
夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

7 Q# i' s/ L# `" u夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰

　东面为父母　　师教宜南面
2 |) ?; K/ _/ Y0 S0 D9 i　西面为子妇　　朋友位北面
" e- B% M. y& v! R0 x& c4 |; [　奴客执事下　　沙门梵志上
3 k1 X" r3 r) r) y; M9 N" `　如此应为礼　　亦为居家宜
1 A" y" l; ~" l1 }; ]4 @　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
; N6 D8 o5 `! r) _& C2 B$ I& W　得利与人共　　在在获所安
" i; l0 I( K, r) @' u) t　义摄世间者　　斯为近乐本
9 V& s% @; Y; X　夫以恩摄人　　如母之为子
& ?* X0 L6 C7 V　善摄护天下　　其福数数及
) q8 k; W7 x- [* v; w　上得处众会　　能益利与安
. `; J0 K' D& x/ ~8 }4 e8 _+ n　成人之信戒　　必使得名闻
　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
5 g, ^" T. g( T, b6 Q0 y　夫能修慎身　　斯居家为贤
　居积宝货者　　当兴为仁义
　先学为最胜　　次乃为治产
7 A/ t$ Q$ H  ^5 X/ {　若索以得财　　当常作四分
9 p9 R; v5 Z& ~　一分供衣食　　二为本求利
/ h" T. \. v: Q# ?5 @　藏一为储跱　　厄时可救之
; E3 U) R( M# k* W1 ]　为农商养牛　　畜羊业有四
4 f7 d. F- {. d0 T+ S　次五严治室　　第六可娉娶
　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
　悭吝及恶业　　有力无与友
! l$ c: e6 I1 M5 C, x  s7 q　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　
, H/ [' z8 m3 I# f& h
于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

7 I2 i! C- J5 Y% z1 r6 p佛说善生子经