佛说善生子经

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佛说善生子经

# c  N1 Y3 d" t6 R$ }　　　　西晋沙门支法度译
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闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也
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众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
( \- K; T/ j9 H2 b# X" z　趣向他人妇　　不为智者誉　

% p( r. R" F# [; C. Y6 `, a) O又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰
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" P+ h# T! P/ z, m　有欲怒痴畏　　不承受正法
　是以名处下　　犹月阴遏亏
+ N& e6 P3 ]; e' u7 k　无欲怒痴畏　　而承受正法
　是以名处上　　犹月阳进满　
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又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

　饮酒入他房　　博戏好伎倡
0 V( D2 c. m6 W7 Q( g+ X0 J+ e6 k' M　恶友与怠惰　　圣哲所不称　

. Z0 |( X1 o4 L6 t夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽

# ^1 Q7 @! f  X+ h# p怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰
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- D- x9 i$ d3 h9 ~7 N$ ]7 P2 H　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
0 v% [+ R+ s5 p7 `2 ?( E+ u　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
% A+ V. f5 v  Y7 n  O3 H4 D　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　当依于酒庐　　如此慎勿亲
2 r4 y$ \2 `2 [" r) ^" _# a　不自寒至暑　　如草不贵己
　精进修事业　　尔利是用损
　若能忍寒暑　　如草不贵己
, x/ I; Z. i8 {6 C/ ]　精进修事业　　则安且益矣
4 R, M8 ^" q5 f' [; }  c: j　狎下为渐消　　习上未曾损
* b. Z/ b9 x( f　进善超然尊　　以善必得善
　大善则遘善　　诚善能兼习
　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　是以当为习　　已有行复行
2 }& h: V+ d2 t) o2 j　其为亲戚上　　如帝莅于众　

又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
/ T4 c+ R; u+ [( ]3 i3 f" F, `　斯以非友像　　智者则不友
/ }, S: o8 S- k: O: ]' Y) s　已识当远离　　譬犹出涩道　
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取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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　夫以取彼物　　少与而多欲
$ S  `; Q9 N" Z7 k5 ?$ ^9 f9 h　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
* C; Z  g# I% q; s/ ~( c, F　已识当远离　　譬犹出涩道　

" G1 b5 \8 `7 s  ?$ k' p- f* @) @言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

9 {  u, r+ I# e, J* S* N　好行宣人私　　有私而自隐
3 w" C, i3 _: z3 T7 D/ k( y　面从褒扬善　　退则议其恶
) @: Z: Y. ^1 A  I' G6 L　斯以非友像　　智者所不友
! q' L! f1 J  q/ A' w2 e　已识当远离　　譬犹出涩道　

. ^9 y" k( m% k! L面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰

9 c9 H, ~) q+ {- U& C* E　为于不可为　　不利造妄语
& c' b/ ], J; V5 L; g: s: S  ~　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
7 i7 p" q' \# V: P　已识当远离　　譬犹出涩道　

+ R, n3 `: a8 R2 P! w邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

! ?  m0 h2 j( A7 y) @　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
% `/ p6 h  a0 {/ f1 ]( d! E; {' v* y　斯以非友像　　智者所不友
' |. s- T, N- h/ t　已识当远离　　譬犹出涩道　
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又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰

  u5 v2 Y8 N/ P" o  r: d9 z　与人同安危　　摄之以善利
　为厚能业人　　哀愍导正道
: d6 ]0 I( L2 O; T" I% m  K　如斯为友像　　智者所习讽
; ?5 b4 z% Z9 {/ i- u* ^# y　当与此从事　　必益不为恶　
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同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
　如斯为友像　　智者所习亲
3 t0 {) C" a% O4 `/ C　当与此从事　　必益不为恶　
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: D. R" d6 d; F# n/ S) D利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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5 y$ n$ d2 G+ I　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
1 s0 u" E) R9 ]* C1 j　如斯为友像　　智者所习亲
  Y! `4 V- {& J3 h1 {　当与此从事　　必益不为恶　

, `- {* k+ {2 O  x3 G4 g7 L1 i$ g与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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7 G! A2 h' z6 Y( x  M  Y　业之以财利　　以力助安之
3 `3 p$ C2 ?( ]( A　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰

　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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( c1 i/ g5 T1 L$ }又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰
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) n3 k# Q) K% L* a夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰

夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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, [: u) V6 h6 D9 x% a+ d夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰
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2 D, M$ T& a% L4 i$ N4 \8 X夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

5 ~- }, J. @% h+ E夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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) L1 Z: k* `, D* M& }　东面为父母　　师教宜南面
* H0 G! r7 c: [  H　西面为子妇　　朋友位北面
! ~# v9 g9 e0 M4 t8 s7 T　奴客执事下　　沙门梵志上
, `# v; b: T0 N. b2 i　如此应为礼　　亦为居家宜
% i$ }% c; [$ G! u! e" D　凡人富有财　　当念以利人
　与人同财利　　布施者升天
- k0 R: L& h4 z' z/ n" ~　得利与人共　　在在获所安
　义摄世间者　　斯为近乐本
　夫以恩摄人　　如母之为子
& U3 G; i" C, Z4 Q! `) |　善摄护天下　　其福数数及
8 Y6 i3 F9 i: [) \9 S" a0 g4 w　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
9 W+ e& H: B1 {" L; V: b& G  h1 L　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
9 ]% b" N' m& F　居积宝货者　　当兴为仁义
7 i6 t' F$ I5 x　先学为最胜　　次乃为治产
, {/ j( V) T, |% _, P　若索以得财　　当常作四分
' G& F/ p# J, P6 ~6 ^. U' w　一分供衣食　　二为本求利
, W) c% w2 a4 Z# q" n1 o　藏一为储跱　　厄时可救之
, K# V3 A, Q$ K2 j　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
5 Q! n* A1 e  K6 C- E　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
1 W/ q- ?; d, y" a: \4 D　有财无与富　　又无与边方
* K) u7 O6 R' F: Z4 R, W' p　悭吝及恶业　　有力无与友
　事中用则学　　不用勿自妨
　观夫用事者　　明好犹炽火
　其于族亲中　　乃兼为两好
　与亲众座安　　如释处天宫　
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3 m8 v3 [9 p. b; c* G于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

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