佛说善生子经

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佛说善生子经

/ j0 X8 q( o$ U+ ]　　　　西晋沙门支法度译
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# G. q7 n% {4 z闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也

众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰

　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　不为智者誉　

, k, j2 ?/ o) s1 |% p. x; C# F又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰

　有欲怒痴畏　　不承受正法
# i" t3 V$ a& N# @! j$ e　是以名处下　　犹月阴遏亏
7 _  g: o7 ?. j- \" K/ [　无欲怒痴畏　　而承受正法
1 x$ V  d& `( q6 T3 p9 m. Z　是以名处上　　犹月阳进满　

又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰

) l5 c% [4 q" W; }- ?　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　恶友与怠惰　　圣哲所不称　
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夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽

" _, d. ~% n7 d1 ^! B淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽
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& x  j9 J# P) c( Q; T9 a( ]6 a怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰

　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　恶友与怠惰　　士为斯大损
4 q- M' f  a( b+ i　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
　远贤而近愚　　其损犹月毁
　行身自憍大　　毁蔑沙门道
) H, v" s& ~7 }　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　病水兴债负　　作乱危身疾
　或以酒结友　　或以酒犯法
0 M$ M! q7 W1 o' M. H6 P　若以成美利　　斯有犹可忍
　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
, w6 Y& `+ X' A6 ~　当依于酒庐　　如此慎勿亲
0 W, i- l, b: t* g9 l. q# x: ]/ G　不自寒至暑　　如草不贵己
# g' X4 C" t& Z　精进修事业　　尔利是用损
$ r( r, a9 ~2 r' q: _$ ]　若能忍寒暑　　如草不贵己
　精进修事业　　则安且益矣
　狎下为渐消　　习上未曾损
　进善超然尊　　以善必得善
# f9 [+ t1 B0 Q  o　大善则遘善　　诚善能兼习
5 @5 C! c/ D  v7 @　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
9 P8 f6 O: ]* m3 S  R　是以当为习　　已有行复行
　其为亲戚上　　如帝莅于众　

又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰

　取异物之友　　言美以顺耳
　面谈为媚爱　　邪教相危殆
7 [# s) A& }, h8 Q0 M; q( g　斯以非友像　　智者则不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　
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* Z" s5 K- N6 B$ t, |# B. g, v1 k4 y取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰
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　夫以取彼物　　少与而多欲
　畏习与利习　　贪人友际然
　斯以非友像　　智者所不友
1 R0 v; \: }$ N: R8 Z　已识当远离　　譬犹出涩道　
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  c4 ]3 G. i( r言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰

6 j& P1 N& B$ @5 x$ H　好行宣人私　　有私而自隐
# }* n% f. L7 c- [" P　面从褒扬善　　退则议其恶
5 e' r8 I/ ?: V# K7 m& j　斯以非友像　　智者所不友
　已识当远离　　譬犹出涩道　

" h- Y5 J. s+ d$ t, T0 q$ c: y: @面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰
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/ R+ |* b3 J) ~2 F! k5 O4 V. g( j　为于不可为　　不利造妄语
! D8 M% }/ e2 ^2 C* u　与而不为宝　　愿人厄请已
　斯以非友像　　智者所不友
4 {: }2 t; n. O- U" P4 Q2 h　已识当远离　　譬犹出涩道　

邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰

4 D3 Q( R9 L% A- f$ o5 |) @　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　趣向他人妇　　以此劝立人
　斯以非友像　　智者所不友
+ `4 i7 H) p6 g  k* S3 [　已识当远离　　譬犹出涩道　

" A+ E4 D& v+ \- n7 h% V- i又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰
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& Z) f5 R, M; h, J& r- b　与人同安危　　摄之以善利
' b0 h. v1 b' f% `1 }% g2 O" [; C　为厚能业人　　哀愍导正道
　如斯为友像　　智者所习讽
　当与此从事　　必益不为恶　
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同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰

, \6 o  v: Q# a  }5 s, \) L　与其利己者　　有财利亦与
　与以家之利　　言忠为忍言
, D  `" a/ z5 o- ?2 [( l　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　

* m3 U1 j' R# X5 Y3 M2 h, y& I利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰
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9 N: O4 E  @& B3 Z　以不宣彼私　　己私不为隐
　相见语讲善　　还则弭诽谤
　如斯为友像　　智者所习亲
( E# ^! }' B% p# T+ k. K: f　当与此从事　　必益不为恶　
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& Z# A; t1 b" @; S6 u与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰
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　业之以财利　　以力助安之
　切磋其纵恣　　将养其善志
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰
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2 W0 Y8 J2 l3 H　信戒闻施道　　恒以劝化人
　如斯为友像　　智者所习亲
　当与此从事　　必益不为恶　
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& e6 c* T' ^# r6 W) f, W9 s又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰

夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰
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+ g! R" [+ N4 i, ~/ {夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰
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夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰

夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰

夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰
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　东面为父母　　师教宜南面
% J# U6 g4 h; v8 Y# ^$ d; Z4 i: L4 l　西面为子妇　　朋友位北面
) m) Q' i2 J$ Z　奴客执事下　　沙门梵志上
　如此应为礼　　亦为居家宜
　凡人富有财　　当念以利人
" `$ D0 J) D; w6 Y2 V4 F& Z　与人同财利　　布施者升天
& T7 f8 P* z) [9 i4 [　得利与人共　　在在获所安
6 b8 N4 k) U/ V' ~　义摄世间者　　斯为近乐本
8 p0 D) f3 _. `! `　夫以恩摄人　　如母之为子
6 ?: G' {7 r; {　善摄护天下　　其福数数及
% b2 D9 B) Z' {  R& ^5 q- f1 ]8 M　上得处众会　　能益利与安
　成人之信戒　　必使得名闻
7 H1 M, u3 Y  K; ^/ k6 E" G3 J　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　摄人以友事　　饮食相惠施
! C+ N# b8 c; M) @. h　往来而又往　　如是名不亏
　夫能修慎身　　斯居家为贤
1 I; B5 s  n( S, t; Y　居积宝货者　　当兴为仁义
% Q( U" o9 N* d) `: n　先学为最胜　　次乃为治产
( L2 W8 Q! E& x3 Z* a$ b　若索以得财　　当常作四分
　一分供衣食　　二为本求利
　藏一为储跱　　厄时可救之
3 Y& A; b& V5 x% d% v2 W' i$ }　为农商养牛　　畜羊业有四
　次五严治室　　第六可娉娶
- y3 G& I) D$ t% X　如是货乃积　　日日寻益增
　夫财日夜聚　　如流归于海
　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　有财无与富　　又无与边方
5 y" |/ s  H7 p- {　悭吝及恶业　　有力无与友
6 q0 h7 p2 g, M  D! s0 A　事中用则学　　不用勿自妨
. |5 i* y6 }# d2 y4 B　观夫用事者　　明好犹炽火
. e; a# C# `" n7 _& _% H- O. O' k　其于族亲中　　乃兼为两好
! g! Q6 d9 m; _4 f! J, p0 l　与亲众座安　　如释处天宫　

6 d3 A( b6 P1 N2 b& b于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒

% H- x4 Q! R9 K, e佛说善生子经